Lao Tse TAO TE KING

Traduo e Introduo: Ivo Storniolo Compilao, organizao e digitalizao: Lumensana

Nota Inicial
No seu laconismo epigramtico, o Tao Te King um livro de sabedoria to inesgotvel como o prprio Tao de cujo sentido ele trata. Passados quase trs mil anos do seu surgimento, o forte efeito direto que exerce sobre ns resulta, ainda hoje, do fato de Lao Tse expressar seus reconhecimentos em imagens totalmente elementares e mesmo quase arquetpicas. Os comentrios finais Os Ensinamentos de Lao-Tse so de autoria de Richard Wilhelm, publicados pela primeira vez em 1925. Por ser um importante complemento de leitura ao Tao-Te King, inclumos aqui esses comentrios, para nos dar um conhecimento mais exato do ambiente cultural em que surgiu e atuou essa obra, ajudando-nos a compreender mais profundamente o que significa para a cultura chinesa o Tao, e o que pode significar para ns tambm, hoje. LAO TSE, ao lado do filsofo social Kong Fu Tse (Confcio) certamente uma das maiores figuras da cultura chinesa. Sua Obra, o Tao Te King, sem dvida uma das colunas fundamentais da cultura chinesa. Neste pequeno livro encontramos uma concepo mstica e tica que marcou profundamente a cosmoviso, a religio e os princpios de vida da China. Em estilo epigramtico, encontramos uma intuio que praticamente perscruta todos os mbitos da vida, desde a religio at uma psicologia individual e social. A coincidncia com outras tradies mstico-religiosas do Oriente e do Ocidente faz pensar em uma matriz comum a toda a humanidade. a razo fundamental de este livro ter sido e continuar sendo objeto de pesquisa e meditao, dirigidas tanto vida pessoal como social. Trata-se de uma obra sapiencial que penetra o mais profundo da experincia humana, em qualquer tempo ou lugar.

Livros no mudam o mundo, quem muda o mundo so as pessoas. Os livros s mudam as pessoas. Mrio Quintana
Lumensana Publicaes Eletrnicas LIVROS PARA LER E PENSAR.
Maio, 2008

INTRODUO AO TAO TE KING

O Tao Te King, segundo Bede Griffiths, talvez seja o mais misterioso livro que j foi escrito... a mais profunda concepo que penetrou a mente humana. No entanto, seu autor mais lendrio que histrico, sua data precisa desconhecida, e seu sentido incerto. A leitura deste livro faz ver tudo isso, mas antes de qualquer coisa nos coloca diante de um tesouro da literatura religiosa e filosfica da humanidade.

O Tao
Como todo ideograma da lngua chinesa, a palavra Tao pode receber inumerveis tradues em nossas lnguas modernas: a Divindade, o Absoluto, o Ser Supremo, o Infinito, o Eterno, o Insondvel, o Uno, o Todo, a Fonte, a Causa, a Realidade ltima, a Alma do Universo, o Caminho, o Sentido, a Inteligncia Csmica... e outras ainda. Como nome, ele simplesmente uma espcie de signo algbrico para designar o Mistrio dos Mistrios, o Mistrio supremo. Embora tenha os atributos da Divindade, no devemos logo identific-lo com o Deus dos judeus e cristos, pois ele no concebvel como um Deus Pessoa, mas como um Deus Csmico, bem conhecido de msticos como Demcrito (filsofo grego), Francisco de Assis (mstico cristo) e Spinoza (filsofo judeu), e por outros msticos, que por isso mesmo sempre levantaram suspeitas nos crculos cientficos e religiosos do tempo em que viveram. O Tao o Uno, que constitudo pela sntese fontal dos opostos, reunindo em si ao mesmo tempo o Yang e o Yin, a Luz e a Treva, O Masculino e o Feminino, o Positivo e o Negativo, e todos os demais opostos. Diramos que ele um complexo ou compositio oppositorum, compleio ou composio dos opostos, a unidade pelo perfeito equilbrio dinmico dos contrrios, resultando no que Nicolau de Cusa chama de coincidentia oppositorum, a coincidncia dos opostos. Isso leva a um profundo senso de complementaridade de tudo o que existe uma vez que o Tao est presente no mais fundo de toda a realidade , assim como de uma concepo da divindade que no exclusivamente masculina ou feminina, mas que transcende ambos os princpios num perfeito equilbrio: em seu ser e em sua ao, Deus masculino e feminino, ao mesmo tempo. O Tao, portanto, em si mesmo o Mistrio que escapa a qualquer investigao lgica discursiva, e s atingvel pela intuio mstica. ele no tem nome, e a contragosto que o autor o chama de Tao. Mas a ao dele sentida por todos os seres, que o experimentaram como a fora do masculino agindo atravs da suavidade do feminino, a paternidade do masculino atravs da maternidade do feminino. Desse modo, ele tambm chamado de Me de todas as coisas. decisiva, portanto, a concepo de uma divindade que integra o princpio feminino e age atravs dele. No Tao encontra-se tambm a raiz e o fundamento da receptividade do feminino. O conceito mais tpico do livro o do wu wei, da atividade sem ao ou do no-agir, que um estado de passividade, mas de uma passividade totalmente ativa, no sentido de ser receptiva. Isso a essncia do feminino e tambm o modo de o Tao agir sem ao, porm realizando tudo. A mulher passiva em relao ao homem, a fim de receber a semente que a torna frtil. uma passividade ativa, dinmica e criativa, da qual brotam a vida e seus frutos, o amor e a comunho. O mundo necessita hoje descobrir este senso do poder feminino, que complementar ao do poder masculino e sem o qual o homem se torna dominador, estril e destrutivo. H muito tempo o mundo ocidental est seguindo o caminho do Yang, o caminho da mente masculina, ativa, agressiva, racional e cientfica, levando o mundo beira da destruio. tempo de recuperar o caminho do Yin, da mente feminina, passiva, paciente, intuitiva, potica, geradora e nutridora da vida. Tambm tempo de redescobrir a face feminina de Deus. Este o caminho que o Tao Te King nos prope. O Tao onipresente. a fonte e a base do ser da Natureza e do Universo, e tambm de cada ser em particular. Ao mesmo tempo que est presente em tudo, ele tambm ultrapassa tudo,

aplicando-se a ele a apresentao que so Boaventura faz de Deus: Deus est circulus cuius centrum ubique, circunferentia vero nusquam (Deus um crculo cujo centro est em todo lugar e cuja circunferncia no se encontra em lugar nenhum). No se trata de pantesmo (=Deus tudo), mas de panentesmo (=Deus em tudo). A realidade visvel seria o testemunho do Tao, que faz tudo evoluir para o ponto em que, como diz o apstolo Paulo, Deus ser tudo em todos (1Corntios 15,28). O mstico capaz de ver esse projeto em andamento, e procura harmonizar-se com ele, tanto em si mesmo como na sua ao em favor dos outros.

O Te
O Tao o Uno infinito e invisvel, porm, manifesta-se de forma finita e visvel atravs do Te, a Natureza, que inclui a dualidade oposta formada pelo Cu (princpio masculino espiritual) e pela Terra (princpio feminino material). Da unio entre o Cu e a Terra nascem todos os seres e coisas, levando no mais profundo de si mesmos a imagem e a semelhana do Tao, e de seu perfeito equilbrio entre os opostos. Em outras palavras, cada ser leva na sua base mais ntima a presena do Tao que preside sua realizao enquanto ser. O Te seria, portanto, a Virtude, ou seja, a fora ou impulso vital do Tao presente na Natureza e em todo o Universo. Isso nos conduz seja ao ser humano em si, tomado como indivduo, e sua realizao psicofsica, desde que o pequeno Eu consciente se volte para o Si-mesmo, espelho do Tao no seu interior mais profundo, entregando-se ao impulso que vem do Tao e se manifesta no Si-mesmo, levando o indivduo consecuo da sua mais elevada individualidade (in-divduo = no divisvel). Em outras palavras, o impulso que vem do Tao leva o indivduo a tornar-se imagem e semelhana do prprio Tao. A esse processo C. G. Jung deu o nome de individuao. Tambm a vida social pode ser focalizada segundo a percepo do Tao. J dissemos que o Tao o perfeito e infinito equilbrio entre os opostos. Isso tambm pode ser chamado de equilbrio infinito da justia. Na vida social, cheia de desigualdades e conflitos por causa das pretenses e ambies dos pequenos Eus agrupados, a busca do Tao , em ltima anlise, uma contnua busca da justia que leva vida em equilbrio, evitando qualquer excesso para mais ou para menos. Da o ideal da moderao e da frugalidade: todos com igual direito vida (isto , aos bens necessrios para mant-la) e liberdade (a possibilidade de participar na organizao da sociedade e nos rumos da histria). Portanto, nem isso nem aquilo: nem a pobreza nem a riqueza; nem o poder nem a impotncia. Quanto autoridade poltica, o ideal que deve reger o governante o modo de agir do Tao: a fora do masculino atravs da suavidade do feminino, ou a ao da no-ao. O governante ideal o que representa (torna presente) de tal modo a presena do Tao e de sua ao, que o povo nem percebe a presena do prprio governante, vivendo com a sensao de se autogovernar a partir de sua prpria liberdade, que nasce do Si-mesmo e do governo do Tao. O Tao tambm comparado gua, que beneficia todas as coisas, e sempre ocupa o lugar mais baixo. Encontramos aqui a virtude da humildade, a pobreza de esprito do Sermo da Montanha (Mateus 5,3). Isso leva ao valor paradoxal do vazio: Modelais a argila para fazer um pote, mas a utilidade do pote vem do vazio (cf. 11). Traduzido em termos pessoais, isso significa que a utilidade da pessoa supe o esvaziamento do seu pequeno Eu, a fim de que o Tao a preencha com sua presena e ao. Todo seguidor do Tao , portanto, uma pessoa que deixou as pretenses ou ambies pessoais: quando ele se esvazia, o Tao tudo preenche e, atravs da no-ao do seu pequeno Eu, o Tao tudo realiza. Dessa forma, o Sbio, ou seja, todo seguidor do Tao, se torna sinal e sacramento da presena e da ao do Tao.

Lao Tse
muito difcil situar um personagem com o nome de Lao-Tse (= ancio; nome que tambm pode ser traduzido por criana velha) na histria literria chinesa. Os chineses em geral cultuam mais o simblico do que o histrico. Poucas fontes histricas o situam pelo fim do sc. VII a.C. e meados do sc. VI a.C., sendo, portanto, contemporneo de Kong-Fu-Tse (Confcio). Segundo uma tradio mais ou menos lendria, Lao-Tse teria sido bibliotecrio ou arquivista na corte chinesa, de onde pde observar de perto a decadncia poltica e social do seu tempo. Decepcionado com o estado das coisas do Imprio, na meia-idade teria deixado a corte e se tornado eremita numa floresta, onde viveu a segunda metade de sua vida, contemplando e meditando. No fim da vida, aos oitenta anos, teria se dirigido para a fronteira, procurando deixar a China com destino ndia. O guarda da fronteira pediu-lhe ento que deixasse algo escrito sobre o seu pensamento. Lao-Tse entregou-lhe, pois, um pequeno livro contendo cinco mil ideogramas, que formariam o assim conhecido Tao-Te King. Depois atravessou a fronteira, tomando rumo desconhecido. Desse modo Lao-Tse teria seguido at o fim o caminho do Sbio, escondendo-se por trs de sua obra, que continua viva at os dias de hoje e que se tornou em todos os tempos um dos pilares bsicos do pensamento e do modo de vida chins. As intuies do Tao-Te King abordam, em estilo simples e penetrante, aspectos bastante comuns da vida, muito embora passem derpercebidos maioria das pessoas. Por incrvel que parea, muitas vezes difcil captar o mistrio que se esconde por detrs do bvio. As pessoas, em geral, pensam e se preocupam com grandes problemas, no se dando conta de que eles comeam de forma pequena e bvia. Lao-Tse nos ensina a ver o que bvio e nele descobrir as razes mais profundas do mundo e de ns mesmos. A sabedoria, com efeito, no a posse de uma vasta cultura, mas reside na formao de um discernimento capaz de penetrar todas as coisas e situaes, nelas descobrindo o sentido que se esconde por trs daquilo que nos parece to bvio. O Tao-Te King representa a mais alta expresso do pensamento chins, constituindo-se por si prprio um completo sistema filosfico, dotado de uma Metafsica, que entrev e descreve no Tao a causa primeira, o bem supremo do Universo; de uma Moral, que indica ao homem o caminho para alcanar o seu prprio fim; e de uma Poltica, que mostra aos governantes a via que estes devem percorrer para o progresso e o bem-estar do povo. O Tao-Te King um livro de sabedoria inesgotvel, exercendo depois de quase trs mil anos um forte efeito direto sobre ns, com imagens simples e totalmente elementares: Trinta raios cercam o eixo da roda: a utilidade da roda consiste no vazio entre eles. Escava-se a argila para modelar vasos: a utilidade dos vasos est no seu vazio. Um ltimo esclarecimento. Ao leitor apressado e em luta contra o tempo aconselhamos usar este livro como meditao, um pouco por vez. Nele se encontra a experincia de milnios, que no se esgota numa s leitura. Alm do mais, importante que o leitor no fique parado ou satisfeito com uma simples leitura, mas que prossiga seu caminho, colocando o Tao em contacto com a sua prpria experincia de vida, lembrando-se de que a Sabedoria o discernimento que vem da experincia, e que a experincia dos outros um convite a fazermos a nossa prpria experincia. H vrias possibilidades de tentar compreender o significado e o sentido deste livro to misterioso. Talvez a melhor sugesto venha da mente do prprio leitor depois de ler e meditar todo o livro.

Primeira Parte O TAO

1 O CAMINHO PARA O TAO O Tao de que se pode falar no ser o Tao eterno. Se pudermos dar-lhe um nome, no ser o Nome eterno. Aquele que no tem nome a origem do cu e da terra; aquele que tem um nome a Me de todas as coisas. Assim, quando estamos sem desejo podemos observar indescritveis maravilhas; quando estamos demasiado vidos, no vemos mais que vestgios. Ambos provm da mesma fonte, Mas trazem nome diferente. Ambos so chamados Misteriosos. O mistrio do Misterioso a porta que d acesso s maravilhas indescritveis. 2 O CONHECIMENTO DIALTICO Se o mundo concorda sobre a beleza, porque existe a feira. Se todos concordam sobre o bem, porque existe o mal. O ser e o no-ser nascem um do outro; o difcil e o fcil so complementares; o longo e o baixo nascem por comparao; o alto e o baixo so interdependentes; o som e o silncio esto em mtua harmonia; o anterior e o posterior so correlativos. por isso que o Sbio entrega-se ao No-agir, e ensina silenciosamente. As coisas inumerveis so feitas sem a menor palavra. A Natureza d nascimento mas nada possui. Ela age, mas no exige nenhuma submisso. Ela tem mrito, mas no o reclama. O fato de que ela nada pretende a torna indispensvel. 3 O GOVERNO DO SBIO No exaltar os homens de valor impede as pessoas de rivalizar; no ambicionar coisas raras impede as pessoas de roubar; no exibir o que possa ser desejvel evita profanar o corao das pessoas. por isso que o Sbio dirige sua vida esvaziando seu corao, reforando seu estmago, suavizando suas ambies, reforando seus ossos. Fazei sempre de modo que as pessoas no tenham conhecimento nem desejo; fazei de modo que os intelectuais no ousem interferir. Que haja no-ao e nada ficar fora da ordem.

4 O VAZIO INESGOTVEL O Tao um vazio, mas, quando dele se faz uso, no se esgota jamais. Ele to profundo que parece ser a fonte de todas as coisas. Embota o que agudo, resolve os problemas; torna difuso o brilho que ofusca, unifica o mundo: Que profundidade! Parece que h a qualquer coisa. No sei de onde ele saiu. Dir-se-ia que sua existncia anterior do Ancestral. 5 O TO NO TEM PREFERNCIAS O Cu e a Terra no so humanos; eles tratam as inumerveis coisas como ces de palha. O Sbio no humano; ele trata as pessoas como ces de palha. O espao entre o cu e a terra comparvel a um fole: vazio, mas inesgotvel; acionai-o, e ele produz sempre mais. Quem muito fala logo se esgota. Nada to bom quanto permanecer no centro. 6 A VIDA INESGOTVEL E IMORTAL O esprito do vale nunca morre. Ele chamado Mulher Misteriosa. A porta da Mulher Misteriosa chamada raiz do cu e da terra. Ele permanece em seu vestgio; usai dele sem vos apressar. 7 ALTERIDADE, FONTE DA PERENIDADE O Cu e a Terra permanecem para sempre. A razo de sua longevidade reside em sua capacidade de no viver para si mesmos. Tambm podem produzir eternamente. por isso que o Sbio permanece retirado, mas chega em primeiro lugar. Considerando-se como parte, ele se encontra na corrente principal. No por falta de egosmo que ele se realiza? 8 A MELHOR ATITUDE A melhor atitude semelhante ao comportamento da gua. A gua serve a todas as coisas sem rivalizar com elas. Ela procura os lugares que o homem abomina. Assim fazendo, ela se aproxima do Tao. Para vossa moradia, escolhei bem vosso terreno. Cultivando o corao-esprito, sondai as profundezas. Em vossas relaes com as pessoas, tratai-as bem. Quando falardes, esforai-vos por cumprir a palavra. Quando governardes, corrigi vossa atitude. Quando servirdes, servi bem.

Quando agirdes, escolhei o bom momento. Sem repreenso aquele que no procura comparar-se com os outros. 9 EVITAR O EXCESSO DO SUPRFLUO Encher uma taa at a borda no to bom quanto parar. Afiar demasiadamente uma lmina acabar por torn-la cega. Se encherdes vossa casa de ouro ou de jade, ela no estar em segurana. Com a riqueza e a honra vem o orgulho, e os defeitos que da decorrem so ornamentos. Uma vez terminado o trabalho, retirai-vos. Assim o Tao do Cu. 10 DESAFIOS DA VIRTUDE DA PROFUNDIDADE Podes unificar o esprito do sangue e o esprito do sopro sem que eles de novo se separem? Concentrando a respirao para obter a elasticidade: s capaz de ser como um beb? Purificar a Viso Misteriosa: podes faz-lo perfeitamente? No amor do povo e no governo da nao: podes fazer com que o povo seja desprovido de saber? Abrir e fechar a porta do Cu: podes realizar o papel da Mulher? Espalhar a iluminao nas quatro direes: podes faz-lo sem ao consciente? Produzi e aprovisionai uma boa redondeza: produzi, mas no possuais. Agi, mas no controleis. Fazei brotar, mas no ceifeis. Chama-se a isso a Virtude da Profundidade. 11 A UTILIDADE DO VAZIO Trinta raios convergem para o eixo nico da roda; mas o vazio entre eles que gera a utilidade da roda. Modelais a argila para fazer um pote, mas a utilidade do pode vem do vazio. Abris portas e janelas para fazer um quarto, mas o vazio que faz a utilidade do aposento. Assim, o que existe uma vantagem, mas sua utilidade vem da sua vacuidade. 12 EXCESSO E MODERAO O excesso de cores cega o homem. O excesso de tons o torna surdo. O excesso de sabores estraga seu paladar. Cavalgar e caar ao mesmo tempo enlouquecem sua mente. A cobia de bens preciosos leva o homem a agir mal. Por isso o Sbio guiado pelo corao, e no pelos olhos. Assim, ele adota um e rejeita o outro. 13 DESCOBRIR O PRPRIO VALOR Favor e desfavor so duas coisas humilhantes.

Tratai as grandes calamidades como se vos acontecessem pessoalmente. O que significa favor e desfavor so duas coisas humilhantes? Quando o favor toca a um ser de baixa condio, ele tem o efeito de um choque. E quando o favor retirado, tambm tem o efeito de um choque. por isso que se diz que favor e desfavor so duas coisas humilhantes. O que quer dizer: Tratai as calamidades como se vos acontecessem pessoalmente? Experimento as grandes calamidades porque tenho uma individualidade. Se eu no tivesse uma individualidade, que calamidades haveria? Assim, somente aquele que ama a si mesmo do modo como ama o mundo, digno da confiana do mundo. Somente aquele que ama o mundo do modo como ama a si mesmo, digno de ser o administrador do mundo. 14 TAO, O TUDO EM TODOS Olhai o que no pode ser visto, porque est alm da forma. Escutai o que no pode ser ouvido, porque est alm do som. Pegai o que no pode ser tocado, porque intangvel. Essas trs atitudes no podem ser compreendidas, seja qual for o nmero de questes que levantardes a seu respeito. Mas, tomadas juntas, elas formam uma unidade. No alto, seu aspecto no ofuscante, embaixo, seu aspecto no escuro. O no-nomevel se move numa processo sem termo, at que retorne ao seu nada. uma forma sem forma, a imagem do sem-imagem. possvel cham-lo caos obscuro. Encarai-o: no vereis sua face; segui-o: no vereis suas costas. Apegai-vos ao antigo Tao para ordenar as realidades presentes. Somente aquele que capaz de apreender os antigos incios, pode-se dizer que participa do Tao. 15 O MISTRIO DO SBIO Nos tempos antigos, os sbios eram misteriosos e estavam em comunicao com o Cu. Sua profundeza era insondvel. precisamente por causa de sua impenetrabilidade que pareciam pouco apressados, at mesmo hesitantes, como aqueles que atravessam uma corrente em pleno inverno. Circunspectos, como se o perigo pudesse surgir das quatro direes; reservados, como convidados; cedendo, como o gelo prestes a fundir-se; puros por natureza, como o jade bruto; vastos, como um vale; confusos, como a lama. Quem pode acalmar a gua turbulenta para torn-la perfeitamente clara? Quem pode fazer com que o inerte torne-se gradualmente vivo, ativando-o? Aqueles que preservam o Tao no querem estar cheios. porque eles no esto cheios que podem ter a plenitude e no desejar mais.

16 VOLTA NATUREZA ORIGINRIA Atingi a vacuidade suprema. Conservai tranqilidade serena. Todas as coisas se agitam. Observo seu movimento cclico. As coisas desabrocham e depois voltam sua raiz. Voltar raiz chama-se tranqilidade. o que precisamos entender como voltar prpria natureza originria. Voltar prpria natureza originria chama-se constncia. Compreender a constncia chama-se iluminao. No compreender a constncia aventurar-se cegamente. Compreendendo a constncia, adquire-se aptido longanimidade. Quando algum longnime, pode tornar-se justo. Quando algum justo, pode administrar os assuntos do Estado, com toda moralidade. Quando algum pode administrar com toda moralidade os assuntos do Estado, torna-se capaz de comunicar-se com o Cu. Comunicar-se com o Cu estar de acordo com o Tao. Quando a pessoa est de acordo com o Tao, ela se torna perene. Pois, mesmo que o corpo morra, a pessoa jamais deixar de existir. 17 GOVERNAR PELO NO AGIR A presena de um grande chefe de Estado sentida pelo povo como ausncia. Os maiores chefes so amados e honrados; os chefes medocres so ignorados; os chefes ambiciosos so desprezados. Quando o governante confia em seu povo, o povo tambm nele confia. Os governantes antigos eram ponderados e davam pouca importncia s palavras. Que tesouro nestas palavras: Quando uma coisa realizada e a tarefa est terminada, todas as pessoas comuns dizem que agiram espontaneamente. 18 A PERDA DO TAO Com a perda do grande Tao, so decretadas a gentileza e a moralidade. Com a erudio e a sutileza, aparecem as grandes mentiras. Se as seis relaes familiares se desfazem, so decretados o afeto filial e o amor familiar. Se a nao se afunda nas trevas e na confuso, decretado o reino do ministrio patritico. 19 RECOMEAR NOVAMENTE Separai-vos da sagacidade, abandonai vossa erudio, e as pessoas aproveitaro cem vezes mais.

Separai-vos do humanitarismo, abandonai o dever, e o povo voltar piedade filial e ao afeto familiar. Separai-vos da habilidade artesanal, abandonai o lucro, e os ladres desaparecero. Creio que estas trs declaraes mostram a inadequao das palavras. preciso fazer de modo que o povo respeite estes princpios: Retornai simplicidade para realizar a prpria natureza; diminu o egosmo e refreai os desejos. 20 A CRISE DO SBIO Deixai vossa pretensa cultura, e poreis fim s vossas preocupaes. Quo pequena a diferena entre o sim e o no! Quo exguo o critrio entre o bem e o mal! O que os outros temem, tambm eu devo temer? Solido, quanto vais durar? Loucamente, sem fim, todos os homens se entregam fruio, festejando o sacrifcio do boi, ou tomando o sol da primavera, sentados na varanda. Somente eu permaneo sozinho, no sabendo quem sou, como a criana pequena que ainda no sorriu. Somente eu pareo to descuidado, como aquele que no tem lar para onde voltar. Cada um possui o bastante e ainda mais, parece que eu sou o nico a no ter nada. Meu esprito no foi atingido pela loucura? Em que confuso me encontro! A maioria das pessoas procura a luz, a clareza. Somente eu procuro a ternura e a obscuridade. A maioria das pessoas demonstra imaginao e observao. Somente eu no as tenho, e permaneo em silncio. Tambm fico inquieto como o oceano, soprando sem cessar, como o vento celeste. Todos os outros tm um sentido; somente eu no tenho meta, e vivo deprimido. Somente eu sou diferente naquilo a que me dedico: venerar a Me que a todos alimenta. 21 O TAO EST NA FONTE DOS SERES A capacidade de uma pessoa de elevada cultura moral devida ao seu acordo com o Tao. O fenmeno do Tao intocvel e evanescente. Embora intocvel e evanescente, ele contm a substncia. Sim, por mais intocvel e evanescente que seja, ele tem em si substncia. Por mais vazio e obscuro que seja, ele tem essncia vital. Essa essncia vital muito real. Pode-se verific-la. Do passado at hoje, seu nome se perpetuou, porque ele se manifesta na origem das coisas. Como tenho conhecimento do processo na origem das coisas? Precisamente por este fenmeno.

22 NO VAZIO ENCONTRA-SE A PLENITUDE Cedei, e tornai-vos tudo. Curvai-vos, e sede direitos. Esvaziai-vos, e sede plenos. Esgotai-vos, e sede regenerados. As pequenas quantidades so adequadas. As grandes quantidades so embaraosas. Assim, o Sbio abraa a Unidade do Tao, e torna-se um modelo para o mundo. Ele no faz de si mesmo o objeto de sua ateno, e assim ele brilha. Ele no procura se justificar, e assim torna-se sua prpria prova. Ele nada pretende, e assim nele se tem confiana. Ele no rivaliza com ningum, e assim ningum no mundo pode rivalizar com ele. Como aquilo que os antigos exprimiam por Cedei e tornai-vos tudo, poderia ser sem fundamento? Se sois totalmente ntegros, estas coisas todas viro a vs. 23 O EQUILBRIO NO MOVIMENTO prprio da Natureza dizer poucas coisas, pois os furaces no duram nem mesmo uma manh, nem as tempestades um dia inteiro. Quem os provoca? O cu e a terra. Se o cu e a terra so incapazes de perdurar, quanto tempo o homem ser capaz de se manter? Assim, h os que praticam o Tao. Os que se comportam conforme o Tao comunicam-se com o Tao. Os que se comportam conforme a Virtude comunicam-se com a Virtude. Os que perdem o Tao e a Virtude comunicam-se com o prejuzo. Os que se comunicam com o Tao so tambm alegremente recebidos pelo Tao. Os que se comunicam com a Virtude so tambm alegremente recebidos pela Virtude. Os que se comunicam com o prejuzo so tambm acolhidos pelo prejuzo. Alguns no so muito autnticos com o Tao, e alguns no mostram nenhuma autenticidade. 24 NATURALIDADE E ESPONTANEIDADE Quando algum fica na ponta dos ps no pode ter posio firme. Com as pernas arqueadas no possvel andar. A fascinao por si prprio no gera muita clarividncia. Se algum procurar justificar-se, no ser a sua prpria prova. Se algum for pretensioso, no ganhar a confiana. Se algum der importncia ao prprio xito, no ser durvel. Para o Tao, tais coisas no so mais que restos e comportamento suprfluo, que contradizem as leis naturais. Eis por que o homem que segue o Tao as despreza.

25 O MISTRIO DO TAO Esta coisa catica que precedeu o cu e a terra, to vazia, silenciosa, nica, invarivel, em ciclo contnuo... Sem dvida pode-se consider-la como a Me de tudo aquilo que existe sob o cu. No conheo seu nome. A contragosto eu a chamo Tao. E, se a isso sou constrangido, a contragosto que a descrevo como grande. Grande pode ser descrito como indo sempre para a frente. Indo sempre para a frente pode ser descrito como indo longe. O que vai longe pode ser descrito como retornando. Eis por que o Tao grande. Grande o cu, grande a terra e grande tambm a humanidade. Quatro ordens de grandeza operam no universo e, entre elas, a humanidade. A humanidade segue a via da terra. A terra segue a via do cu. O cu segue a via do Tao, e o Tao segue a via da Natureza. 26 A RAIZ DA SERENIDADE E DA CALMA O peso a raiz da leveza. A calma o senhor da inquietao. por isso que o Sbio, praticando o Tao todos os dias, no se separa de sua bagagem. Mesmo que ele possua uma grande moradia, sua vida quotidiana permanece simples. Como algum pode ser senhor de um grande Estado e ter um comportamento leviano? Se for leviano, perder a sua raiz. Se for inquieto, perder o seu senhor. 27 NADA EST COMPLETAMENTE PERDIDO Um bom caminhante no deixa pegadas. Um bom orador no tem ponto fraco. Um bom calculista no precisa de papel. Uma boa porta no tem fechadura, mas ningum pode abri-la. Uma boa amarrao no requer ns, mas ningum pode desat-la. por isso que o Sbio consegue sempre salvar as pessoas, e no abandona ningum. Ele consegue sempre salvar as coisas, e no abandona nenhuma delas. A isso se chama seguir a luz. Damos as pessoas virtuosas como exemplo para as medocres, mas as medocres so potencialmente pessoas virtuosas. No saber apreciar o exemplo, nem gostar do que potencial, extraviar-se, seja qual for a inteligncia. Este um princpio essencial do Tao.

28 NADA IMPOR: TUDO INSINUAR Conhecei a fora do masculino e aderi flexibilidade do feminino. Sede o vale do mundo. Para ser o vale do mundo, no vos afasteis de vossa natureza inata e voltai ao estado de recm-nascido. Conhecei o brilho e permanecei na ternura. Sede um guia para o mundo. Para ser um guia para o mundo segui vossa natureza inata e voltai inocncia. Compreendei a glria e permanecei na humildade. Sede o vale do mundo. Uma vez que a natureza inata realizada, voltai unidade originria. Quando a unidade originria divisada, ela se torna os instrumentos. O Sbio ento os emprega, e eles se tornam seus agentes. Assim, a direo sutil no modela. 29 O MUNDO UM VASO SAGRADO Se algum usar a fora para ser senhor do mundo, eu no vejo como ele poderia ter xito. O mundo um vaso sagrado que no se pode obter pela fora. Aqueles que a isso se dedicam acabaro malogrando. Aqueles que tentam agarr-lo acabaro por perd-lo. Est estabelecido que os seres conduzam ou sigam, respirem fortemente ou suavemente, tornem-se fortes ou fracos, perseverem ou caiam. Por isso o Sbio se livra do excesso, da extravagncia e do desmesurvel. 30 JAMAIS EXERCER A FORA Aqueles que usam o Tao para conquistar o prncipe, jamais recorrem s armas para conquistar o mundo. Tais coisas tendem a provocar o efeito contrrio. Onde o exrcito acampa os espinhos brotam. A fome segue-se guerra. Facilitai com sutileza uma sada favorvel, e nada mais que isso. No exerais a fora. Quando o sucesso obtido, no haja complacncia. Quando o sucesso obtido, no haja suficincia. Quando o sucesso obtido, no haja vaidade. Vencer somente porque no h outra escolha. Vencei, mas sem exercer fora. Forar seguido do envelhecer, e isso ir contra o Tao. O que vai contra o Tao no perdura muito tempo.

31 A GUERRA FONTE DE MORTE As armas de guerra so instrumentos nefastos, que todo o mundo detesta. Os adeptos do Tao delas no fazem uso. Na vida quotidiana, o homem nobre considera a esquerda do hospedeiro como o lugar de honra. Na guerra, a direita do comandante o lugar de honra. Uma vez que as armas no so de bom augrio, o homem nobre no as usa. Ele se serve delas apenas por necessidade, pois a paz e a tranqilidade so o que ele mais preza. Para ele, at mesmo uma vitria no digna de celebrao. Os que a celebram tm prazer no massacre de homens. Os que gostam de ver o massacre de homens no so pessoas de boa vontade. Em circunstncias favorveis, na esquerda do hospedeiro encontra-se o lugar de honra. Em circunstncias desfavorveis, na direita do hospedeiro encontra-se o lugar de honra. Junto aos militares, os comandantes subalternos colocam-se esquerda, enquanto o comandante supremo mantm-se direita, assim como numa cerimnia de ritos fnebres. Quando muitas pessoas foram mortas, h luto, tristeza e prantos. Assim, at mesmo a vitria deve ser tratada segundo os ritos fnebres. 32 O TAO A FONTE E O FIM DE TUDO O Tao eterno no tem nome. Por pequeno que ele seja, em sua unicidade originria ele no inferior a nenhum poder no mundo. Se um prncipe puder ser fiel a isso, todos os seres lhe prestaro homenagem. Da fuso harmoniosa do Cu com a Terra brota um doce orvalho. Sem mandamento superior, a paz e a ordem ganham o povo. Os nomes apareceram com o processo csmico. Eles so demasiado numerosos: no tempo de parar? Saber quando preciso parar livrar-se do perigo. O Tao para o mundo o que os rios e oceanos so para os regatos e os vales. 33 O CAMINHO DO SBIO Quem a outros conhece inteligente; quem conhece a si mesmo sbio. Quem vence os homens forte; quem vence a si mesmo poderoso. Quem conhece a frugalidade rico. Quem constante em seu desgnio tem poder de vontade. Quem vive em seu lugar firme. Quem morre, mas permanece vivo, atinge a imortalidade. 34 A GRANDEZA DO TAO O grande Tao to onipenetrante que no se pode dizer onde est sua direita ou sua esquerda. Todas as coisas dele dependem para seu crescimento, mas ele nada reclama delas. Ele realiza seu trabalho, sem nada exigir para si mesmo.

Ele veste e alimenta sem exercer controle. Como no tem desejos, chamado de o menor. Como todas as coisas o seguem, sem que ele exera controle sobre elas, chamado de o maior. porque ele no ostenta sua grandeza que ela se torna uma realidade. 35 O SABOR DA EXPERINCIA DO TAO O mundo se dirige para o possuidor da grande imagem. Aproximar-se dele no causa nenhum mal, porm traz a paz e a ordem. O hspede de passagem pra a fim de fruir manjares e msica. O Tao que expresso parece sem graa e inspido. Ele no pode ser visto, no pode ser ouvido, e apesar disso no pode ser esgotado. 36 MANTER O TAO EM SEGREDO O que deve ser reduzido deve primeiro ser deliberadamente alongado. O que deve ser enfraquecido deve primeiro ser deliberadamente reforado. O que deve ser derrubado deve primeiro ser estabelecido. Aquele que quer tomar deve primeiro deliberadamente dar. Chama-se a isso percepo da natureza das coisas. Suavidade e flexibilidade levam vantagem sobre dureza e fora. No se deve retirar os peixes das profundezas. No se deve ostentar os meios de ao do Estado. 37 O IDEAL DO GOVERNANTE O Tao sempre sem-ao, mas no h nada que ele deixe de fazer. Se um prncipe a ele aderir, todos os seres se desenvolvero espontaneamente. Depois desse desenvolvimento, quando eles quiserem agir, ele os manter em seu lugar com a unidade original do Sem-nome. Ento haver finalmente No-desejo. E se no houver desejos, haver tranqilidade. Ento, finalmente, o mundo colocar a si mesmo em paz.

Segunda Parte A VIRTUDE

38 O SER E A APARNCIA A Virtude superior no ostenta sua Virtude; e por isso que ela a conserva. A Virtude inferior no pode afastar-se da ostentao da Virtude, caso contrrio a perder. A Virtude superior pratica o no-agir, e no serve a nenhum interesse particular. A Virtude inferior age, e serve a fins particulares.

O humanismo superior age, mas no serve a nenhum interesse particular. A justia superior age, e serve a fins particulares. A cortesia superior no somente age, mas, quando ela no obtm resposta, tenta impor sua vontade brandindo os punhos. Assim, se o Tao perdido, aparece a Virtude. A perda da Virtude faz aparecer o humanismo. Se o humanismo perdido a justia aparece. A perda da justia acarreta o aparecimento da cortesia. Quando conscincia e honestidade diminuem, a cortesia o incio das querelas. Quanto prescincia, ela apenas uma aparncia do Tao e o incio da estupidez. por isso que o homem verdadeiro toma a generosidade como moradia e expulsa a mesquinhez. Ele reside no Ser, e no na aparncia. Rejeita esta e escolhe aquele. 39 A UNIDADE DO TAO Nos tempos antigos a Unidade apareceu assim: os cus atingiram a Unidade, e tornaram-se claros; a terra atingiu a Unidade, e se estabeleceu; os espritos atingiram a Unidade, e tornaram-se numinosos; os vales atingiram a Unidade e tornaram-se frteis; as coisas atingiram a Unidade, e tornaram-se vivas; os reis e os governantes atingiram a Unidade, e tornaram-se os garantidores da ortodoxia do mundo. Se o cu no fosse claro, acabaria por se dissolver. Se a terra no se estabelecesse, acabaria se dissipando. Se os espritos no fossem numinosos, acabariam vacilando. Se os vales no se enchessem, acabariam secando. Se as criaturas no se reproduzissem, acabariam se extinguindo. Se os reis e os governantes no fossem honrados nem estimados acabariam caindo. Assim, o honorvel tem o humilde como tronco. O alto tem o baixo como alicerce. por isso que o governante chama-se o solitrio, o sem centro prprio. Isso ter o humilde como tronco, no mesmo? Assim, vale mais considerar a no-forma do veculo do que a sua aparncia. No tenhais o desejo de ser brilhantes e atraentes como um belo jade. Sede to ordinrios quanto uma pedra. 40 O TAO O TUDO E O NADA O Tao se move por ciclos, e procede com suavidade. Todas as coisas tm sua origem no Ser, e o Ser tem sua origem no No-Ser. 41 OS PARADOXOS DO TAO Quando um grande letrado ouve o Tao, ele o pratica sem descanso.

Quando um letrado medocre ouve o Tao, s vezes o segue e s vezes o esquece. Quando um letrado de baixa categoria ouve o Tao, ele ri dele ruidosamente. Se no risse dele, o Tao no seria digno de ser o Tao. por isso que foi dito: Aquele que compreende o Tao parece entenebrecido. Quem caminha para o Tao parece regredir. Quem est em harmonia com o Tao parece estar amarrado. A grande Virtude assemelha-se a um vale. O totalmente imaculado parece desonrado. O profundamente virtuoso parece insuficiente. A moralidade estabelecida tem o ar de uma conspirao. As verdadeiras caractersticas parecem submersas. Um grande quadrado no tem ngulos. Um grande instrumento leva tempo a ser feito. Um grande som provm de um pequeno rudo. Uma grande forma no tem contorno. O Tao oculto e sem nome, e, todavia, ele o maravilhoso garantidor da realizao de todas as coisas. 42 A SUAVE CONSTNCIA DO TAO O Tao gera a unidade, a unidade gera a dualidade, a dualidade gera a trindade, e a trindade gera todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de yin e abraam o yang; seus alentos vibrantes se unem. O que os homens desprezam, o que solitrio e sem centro, seus chefes os tomam como nomes. Assim, s vezes algum se beneficia com uma perda, s vezes algum perde com um benefcio. O que os outros ensinam, eu tambm ensino: O fim de um homem violento a morte prematura. Farei disso um preceito para ensinar a boa conduta. 43 A SUAVE AO DO TAO O mais suave vence o mais forte, como o cavaleiro que controla seu corcel. O Imaterial pode penetrar onde no h abertura. Por causa disso, eu conheo o poder do No-agir. Raros so aqueles que chegam ao ensinamento silencioso e ao No-agir. 44 O IDEAL DA FRAGILIDADE O que prezar mais: a fama ou a sade? O que estimar mais: a sade ou a riqueza? O que temer mais: o ganho ou a perda? Ns dizemos que o amor excessivo acaba por reclamar seu preo. A runa espera inelutavelmente o possuidor orgulhoso. Irrepreensvel aquele que conhece a frugalidade. Sem perigo caminha aquele que sabe quando preciso parar. assim que se pode perdurar.

45 A AO PARADOXAL DO TAO A maior realizao parece irrealizao, e, todavia, seu efeito no tem fim. A maior plenitude parece vazia, e, todavia, seu efeito inesgotvel. O maior talento parece frustrao. A maior eloqncia parece gaguejo. A atividade supera o frio. A imobilidade supera o calor. A calma e a quietude colocam as coisas em ordem no mundo. 46 O NECESSRIO E O SUFICIENTE Quando o Tao prevalece no mundo, os cavalos so usados para lavrar os campos. Quando o Tao no prevalece, cavalos de guerra so criados nos campos lavrados. No h maior desastre do que no conhecer a frugalidade. No h maior crime do que a cobia. Quem se contenta com o necessrio sempre ter o suficiente. 47 SABEDORIA E ERUDIO Sem transpor o limiar da porta, pode-se compreender o mundo. Sem olhar pela janela, pode-se ver o Tao do Cu. Quanto mais longe algum vai, tanto menos conhece. por isso que o Sbio no viaja, e, no entanto, conhece; ele no olha, e, no entanto, v; ele no age, e, no entanto, realiza. 48 ACUMULAR OU PERDER? A busca do conhecimento uma acumulao quotidiana. A prtica do Tao uma perda quotidiana. Perder ainda e sempre: assim que se atinge o No-agir. Quando se pratica o No-agir nada fica por realizar. Para ganhar o mundo, no se deve agir por interesse. Quando algum age de modo interessado, no conseguir ganhar o mundo. 49 A NATUREZA DO SBIO O Sbio no tem idia prpria; ele consciente das necessidades dos outros. Eu sou bom com os bons e tambm sou bom com os maus, pois assim que se chega bondade. Sou sincero com os que so sinceros e sincero tambm com os insinceros, pois assim que se chega sinceridade. Quando se encontra no mundo, o Sbio evolui suave e calmamente, e seu esprito se harmoniza com o mundo. Ele trata cada um como se fosse seu prprio filho.

50 O SBIO INVULNERVEL Em situaes perigosas h trs possibilidades sobre dez de sobreviver, e trs possibilidades sobre dez de morrer. Nas circunstncias ordinrias da vida, onde a atividade o domnio da morte, a proporo a mesma. Qual a razo disso? a capacidade dos homens de dar prpria vida um sentido mais elevado. Dizem que aquele que cultiva o princpio vital pode viajar sem jamais encontrar tigre ou bfalo, e que, na batalha, nenhuma arma pode penetrar sua armadura. Pois os chifres dos bfalos selvagens no encontram nele nada para furar, as garras do tigre, nada para dilacerar, e as armas, lugar nenhum onde penetrar. Qual a razo disso? que o Sbio no tem ponto vulnervel morte. 51 TEMOR E TERROR O Tao cria a vida, a Virtude fornece a fecundidade; a espcie modela a vida, a afinidade permite a realizao. por isso que tudo o que vive reverencia o Tao, e dobra os joelhos diante da Virtude. O Tao inspira o temor, e a Virtude o terror, porque eles no do ordens, e, todavia, a Natureza continua. Assim, o Tao cria a vida, e a Virtude a concebe, a faz crescer, a acolhe, a abriga, a refora, a alimenta e a protege. Ela produz, mas no possui; age, mas no controla; guia, mas no interfere. Tais so as Virtudes misteriosas. 52 FIDELIDADE ORIGEM O princpio do mundo pode ser chamado a Me do mundo. Quando descobrimos a Me, podemos conhecer os filhos. Quando conhecemos os filhos, devemos voltar Me, e lhe ser fiis. Ento, mesmo que o corpo morra, no pereceremos. Fechai a boca, fechai a porta, e no tereis mais preocupaes at o fim de vossos dias. Abri a boca, envolvei-vos mais e mais, e ficareis desesperados at o fim de vossos dias. Apreciar o menor a iluminao. Manter a flexibilidade a constncia. Utilizai o intelecto brilhante para voltar iluminao. No procureis aborrecimentos. Isso praticar a longevidade. 53 ISSO NO O CAMINHO DO TAO Tive a oportunidade de saber que, mesmo que eu possua grande sabedoria,

preg-la, servindo-me de um grande caminho, perigoso. Embora o grande caminho seja belo e direto, as pessoas do povo preferem os caminhos secundrios. A corte do governador vive no esplendor, mas os campos so negligenciados. Os celeiros esto vazios, mas as vestes so suntuosas. Os homens carregam espadas bem aguadas e se fartam de alimento e de bebida. Tm mais posses do que podem usar: so nobres ladres. Ai de mim, isso no o caminho do Tao. 54 O MISTRIO DO BVIO O que est solidamente estabelecido no pode ser desenraizado; o que firmemente segurado no pode ser perdido; aquele cujos filhos preservam a memria permanecer para sempre. Cultivai o Tao pessoalmente, e sua Virtude se tornar verdadeira. Cultivai o Tao na famlia, e a Virtude ser abundante. Cultivai o Tao na comunidade, e a Virtude ser prspera. Cultivai o Tao na nao, e a Virtude florescer. Cultivai o Tao no mundo, e a Virtude se tornar imensa. Por isso, julga uma pessoa segundo a tua pessoa, uma famlia segundo a tua famlia, uma comunidade segundo a tua comunidade, uma nao segundo a tua nao, o mundo dos outros segundo o teu mundo. Como posso saber que o mundo assim? Simplesmente olhando. 55 SER COMO A CRIANA Compare-se a profundeza da Virtude criana de peito! Nem o escorpio nem a serpente a atacaro, o tigre no a despedaar, as aves de presa no tentaro arrebat-la. Seus ossos so flexveis e suaves os seus tendes, mas ela segura com firmeza. Ela no conhece a unio do macho e da fmea, mas seus rgos de reproduo esto plenamente formados; sua essncia ntegra. Ela pode chorar o dia todo sem ficar rouca; ela est em total harmonia. O conhecimento da harmonia a constncia. O conhecimento da constncia a iluminao. O que benfico vida favorvel. Dirigir a respirao com o corao a perseverana da fora. Se a energia usada demasiadamente, segue-se a exausto. Isso o contrrio do Tao. Tudo o que vai contra o Tao no conseguir perdurar. 56 NA ESCOLA DA SABEDORIA Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. Conservai a boca fechada.

Trancai vossas portas. Arredondai os ngulos de vosso esprito. Simplificai os problemas de vossos pensamentos. Temperai vosso brilho. Misturai-vos com o mundo ordinrio. Isso a assimilao misteriosa. Uma vez que algum realizou esse estado, no mais influenciado pelo amor e fica insensvel frieza. Torna-se insensvel vantagem e fica insensvel perda. Torna-se insensvel grandeza e fica insensvel baixa condio. Todavia, torna-se o mais nobre sobre a terra. 57 GOVERNAR COM RETIDO Utilizai a retido para governar o Estado. Utilizai a prudncia para encetar a guerra. Utilizai o no-agir para ganhar o mundo. Como posso saber que as coisas so assim? Por isto: Quanto mais restries e proibies, mais pobre torna-se o povo. Quanto mais as armas so aguadas, mais a nao jogada na confuso. Quanto mais o artesanato requer habilidade, mais os seus produtos tornam-se no-ortodoxos. Quanto mais as leis so formuladas com preciso, mais o nmero de foras-da-lei e de ladres se multiplica. Portanto o Sbio diz: Eu pratico o No-agir! a transformao das pessoas, por si mesma, pouco a pouco se opera. Eu gosto da tranqilidade! e as pessoas, por si mesmas, tornam-se progressivamente retas. Eu no intervenho! e o povo, por si mesmo, torna-se gradualmente rico. Eu vivo sem ambies! e o povo, por si mesmo, gradualmente alcanar a simplicidade. 58 GOVERNAR COM SABEDORIA Se o governo discreto e contido, o povo ser simples e sincero. Se o governo rigoroso e exigente, o povo ser relaxado e indiferente. O bom destino depende do mau destino. O mau destino se oculta por trs do bom destino. Quem conhece o fim ltimo deste processo? Se o governo sem retido, a retido transforma-se em erro, e o bem se transforma em perversidade. H muito tempo o gnero humano est preso nessa cegueira. Portanto o Sbio desata sem dividir, arredonda os ngulos sem interferir, endireita sem ir aos extremos, brilha, mas no ofusca.

59 O CAMINHO DA MODERAO Nada pode se igualar moderao, quando se trata de governar o povo e de servir o Cu. Somente a moderao permite retornar rapidamente ao estado normal do homem. Esse retorno rpido vem da acumulao da Virtude. Se h acumulao da Virtude, ento nada impossvel. Se nada for impossvel, ento no haver limites. Aquele que no conhece limites capaz de possuir o mundo. Se ele alcanar ser a Me do mundo, perdurar muito tempo. Isso se chama estar profundamente enraizado e firmemente alicerado. Isso o Tao da longevidade e da viso eterna. 60 O SEGREDO DO GOVERNANTE Governar um grande pas como fritar um peixinho. Quando o mundo segue o caminho do Tao, o mal no tem mais poder. No que o mal no seja poderoso, mas sim que seu poder no prejudica mais os homens. E tambm o Sbio no prejudica os homens. Nenhum dos dois campos prejudica o outro, e a Virtude pode se propagar. 61 O SEGREDO DA CONQUISTA Uma grande nao deve ser como um vale profundo, ao qual afluem os rios menores. Ela o lugar de unio com o mundo, o Feminino no mundo. a tranqilidade que permite ao Feminino dominar o Masculino. A tranqilidade a posio inferior. Portanto, um grande pas deve colocar-se abaixo de um pequeno pas, e triunfar sobre este. Se um pequeno pas colocar-se abaixo de um grande pas, ser o vencedor sobre este. No primeiro caso, o grande pas toma como desgnio a posio mais baixa; no segundo caso, o pequeno pas simplesmente permanece em sua posio. Um grande pas deseja apenas proteger e alimentar o povo. O que um pequeno pas deseja dar liberdade e satisfao ao povo. Assim, ambos realizam o que desejam. Todavia, convm que o maior aceite a posio mais baixa. 62 O MISTRIO DE TODA A CRIAO O Tao o mistrio de toda a criao. Ele um tesouro para o homem bom, e um abrigo para o mau. Palavras de poder podem criar uma cidade. Atos nobres podem elevar um homem. Mesmo que um homem no seja bom, como poderia ser abandonado? Um disco de jade e uma parelha de cavalos so oferecidos ao imperador, para sua entronizao, e tambm aos Trs Ministros, por ocasio de sua instalao; mas no se pode comparar isso a uma cavalgada para o Tao.

Esses antigos que prezavam o Tao teriam dito antes: Procurai e encontrareis; sereis perdoados quando pecardes. Por isso o Tao estimado pelo mundo. 63 EMPREENDER O GRANDE ENQUANTO PEQUENO Agi pelo no-agir. Fazei sem fazer. Saboreai o inspido. Sejam grandes ou pequenos, numerosos ou raros, respondei pela Virtude aos danos que vos fazem. Prevede abordar o difcil, enquanto houver facilidade. Empreendei o grande, enquanto houver pequenez. Comeai a tarefa mais difcil que existir no mundo, enquanto ela ainda for fcil. Empreendei a tarefa maior que houver no mundo, enquanto ela ainda for pequena. assim que o Sbio torna-se forte, sem fazer esforo. Ningum poderia confiar naquele que promete facilmente. Aquele que pensa que tudo fcil, achar inevitavelmente tudo difcil. por isso que apenas o Sbio considera tudo como difcil, e, no final das contas, no encontra nenhuma dificuldade. 64 DISCERNIR O MOMENTO OPORTUNO O que est em repouso fcil conservar. O que ainda no aconteceu fcil prever. O que frgil fcil quebrar. O que pequeno fcil perder. Agi antes que acontea. Mantende a ordem antes que a confuso se instale. Uma rvore de tronco imenso sai de uma semente minscula. Uma torre de nove andares comea como um monte de terra. Uma viagem de mil lguas comea onde esto os ps. Agir conscientemente encalhar. Agarrar alguma coisa perd-la. por isso que o Sbio nada faz, e nunca encalha. No se apega a nada, e nunca perde nada. A maneira como as pessoas conduzem ordinariamente seus assuntos leva freqentemente ao fracasso, quando esto a ponto de ter xito. Sede prudentes em todo o tempo como fostes no incio, e no conhecereis o fracasso. por isso que o Sbio deseja o No-desejo. Ele no preza as coisas raras. Ele aprende a no se apegar s prprias idias. Ele aprende a desaprender e dedica-se ao que para a multido permanece despercebido. Dessa forma, ele ajuda a realizao natural das coisas, no ousando nenhuma outra ao.

65 O MODELO IDEAL DO GOVERNANTE Os antigos que eram hbeis a governar conforme o Tao, no procuravam tornar o povo erudito. Ao contrrio, eles o tornavam cada vez mais simples. O povo difcil de governar quando demasiadamente erudito. Assim, o malfeitor da nao aquele que usa estratagemas para governar, enquanto o benfeitor da nao aquele que deixa de usar deles. Compreender essas duas coisas tambm se harmonizar com um modelo ideal de conduta. Compreender e harmonizar-se com este modelo ideal ter a Virtude misteriosa. A Virtude misteriosa profunda e extensa, diferente de todas as coisas. Somente quando ela seguida atinge-se a Grande Unidade. 66 FICAR SEMPRE EMBAIXO Os rios e os mares governam os cem vales, tomando vantagem de sua posio inferior. Assim, eles so os reis dos cem vales. Se algum deseja elevar-se acima do povo, precisa falar como se estivesse abaixo. Se algum aspira estar frente do povo, precisa falar como se estivesse atrs. por isso que o Sbio permanece acima do povo, sem que o povo sinta seu peso. por isso que ele permanece frente sem que o povo fique constrangido. O mundo inteiro fica feliz de aproximar-se dele, e dele no se cansa. Uma vez que ele no rivaliza com ningum, ningum pode rivalizar com ele. 67 OS TRS TESOUROS O mundo inteiro considera meu Tao grande e em comparao com nada mais. precisamente porque ele to grande que sem comparao com nada. Se ele fosse comparvel a outras coisas, h muito tempo j teria se apequenado. Possuo trs tesouros que conservo preciosamente: o primeiro o amor; o segundo a frugalidade; o terceiro no presumir ser o primeiro. Quando algum tem o amor, pode ser corajoso. Quando algum tem a frugalidade, pode ser generoso. Quando algum no presume ser o primeiro, pode tornar-se lder. Hoje, muitas pessoas rejeitam o amor, mas desejam a coragem. Rejeitam a frugalidade, mas desejam a generosidade. Rejeitam ficar atrs, mas querem ser lderes. Isso caminhar para a morte. Quem pratica o amor vitorioso na ofensiva e invulnervel na defensiva. A prtica do amor atrai a proteo e o socorro do Cu.

68 A VIRTUDE DA NO-RIVALIDADE O bom soldado no tem raiva. O bom combatente no se irrita. Os que so hbeis a vencer o inimigo triunfam sem combater. O empregador sagaz concorda em se rebaixar. Essa a Virtude da no-rivalidade, ou a fora proveniente da capacidade de tratar com as pessoas. Isso estar de acordo com o Cu mais antigo. 69 O TAO NA ESTRATGIA MILITAR Os estrategistas militares costumam dizer: Mais do que ocupar a posio do agressor, vale mais estar na do defensor. Mais do que avanar um passo, melhor recuar dois. mover-se sem parecer mover-se. levantar o punho sem mostr-lo. capturar o inimigo sem atac-lo. brandir uma arma, sem ter armas. Com efeito, nada mais prejudicial do que subestimar o inimigo. Se eu fizer isso, estarei a ponto de perder meus tesouros. Portanto, quando dois exrcitos travam combate igual, aquele que est aguilhoado pelo pesar que alcanar a vitria. 70 O MISTRIO NTIMO DO SBIO Minhas palavras so fceis de compreender, e sua colocao em prtica natural. Todavia, ningum no mundo compreende seu sentido; ningum consegue pratic-las. Minhas palavras tm sua fonte, meus atos tm seus precedentes. Quando no se compreende isso, eu no serei compreendido. Quanto menor o nmero dos que me compreendem, maior ser meu valor. por isso que o Sbio usa vestes grosseiras, embora tenha jade em seu corao. 71 O SBIO NO OSTENTA SABEDORIA Saber, mas parecer no saber, o melhor. No saber, mas fingir saber, apenas doena. Quem reconhece a doena como doena, no ser doente. O Sbio nunca est doente, pois ele conhece a doena como doena. Portanto nunca est doente. 72 RESPEITAR O POVO Se as pessoas no temem o que terrificante, algo de mais terrificante iminente. No falteis com o respeito por suas moradias; no as priveis de seus meios de subsistncia. Se no forem oprimidas, elas no se inquietaro.

 por isso que o Sbio conhece a si mesmo, mas no se revela. Ele respeita a si mesmo, mas no busca reconhecimento. Ele toma uma coisa e rejeita a outra. 73 O MISTERIOSO PLANO DO TAO Um homem bravo e temerrio matar ou ser morto. Um homem bravo e no temerrio preservar sempre a vida. O Cu abomina ambos, sejam eles benficos ou nocivos. Quem poderia dizer por qu? Mesmo o Sbio acha isso difcil. O To do Cu no combate, e no entanto, ganha facilmente. Sem falar, ele obtm boas respostas. Sem que seja chamado, ele vem. Ele calmo, e, no entanto, segue um plano. A teia de aranha do Cu estende-se ao infinito; e, embora sua malha seja larga, ela no perde nada. 74 O DIREITO SOBRE A VIDA E A MORTE Se as pessoas no temerem a morte, intil querer amedront-las com seu espectro. Se as pessoas tiverem medo normal da morte, e algumas fizerem coisas incorretas, deve-se prend-las e mat-las? Quem ousaria fazer isso? Existe sempre um poder de matar para executar a sentena. Mas se algum tentar apropriar-se desse poder, isso se chama querer cortar madeira em lugar do Grande Carpinteiro. E raros so aqueles que substituem o Grande Carpinteiro sem cortar as prprias mos. 75 O EXCESSO DE INTERFERNCIA Se o povo passar fome porque aqueles que esto em cima taxam seus meios de subsistncia demasiado pesadamente. por isso que passa fome. Se o povo for indisciplinado, porque aqueles que esto em cima interferem demasiadamente. Se o povo tomar a morte levianamente, porque seus chefes arrogam a si o direito sobre a vida. por isso que despreza a morte. Mas quem no se apega prpria vida melhor do que quem se agarra vida. 76 A VIDA SEMPRE SE RENOVA O homem, quando nasce, suave e flexvel. O homem, quando morre, rijo e duro.

Em seu nascimento, todas as coisas, incluindo as plantas, so tenras e suaves. Em sua morte, so secas e rgidas. Assim, o rijo e o duro so os companheiros da morte; o suave e o flexvel so os companheiros da vida. por isso que um exrcito forte no consegue a vitria. Uma rvore robusta recebe o machado. O que duro e forte declina; o que suave e flexvel prospera. 77 A JUSTIA DO TAO O Tao do Cu como o arqueiro que retesa seu arco: ele rebaixa as coisas altas, e eleva as coisas baixas; diminui onde h demais, e aumenta onde h de menos. O Tao do Cu reduz o que excessivo, e o acrescenta ao que insuficiente. O caminho do homem no assim: ele retira do que insuficiente, e o acrescenta ao que excessivo. Quem capaz de oferecer ao mundo o excesso de seus bens? Apenas os que seguem o Tao. por isso que o Sbio age, porm nada exige em troca; merecedor, mas no reivindica mritos. Ele jamais procura ostentar seu prprio valor. 78 A SABEDORIA DOS PEQUENOS Nada no mundo mais suave e flexvel que a gua, mas, quando ela ataca o duro e o forte, nada pode cont-la. O flexvel vence o duro. O suave vence o forte. Ningum no mundo ignora isso, e, todavia, ningum o pe em prtica. por isso que o Sbio diz: aceitar a desgraa de uma nao ser o senhor da sociedade. Aceitar o desastre de uma nao ser o governador do mundo. As palavras verdadeiras parecem paradoxais. 79 A JUSTIA DO TAO GRATUITA Envolver-se num grande dio leva inevitavelmente a mais dio ainda. Como se pode considerar isso uma boa coisa? por essa razo que o Sbio mantm sua parte no acordo, mas no cobra seu direito. O homem de Virtude cumpre a sua parte, mas o homem sem Virtude exige que os outros preencham suas obrigaes. O Tao do Cu imparcial, mas permanece sempre no homem bom.

80 O IDEAL DA VIDA SIMPLES A um pequeno pas pouco povoado de nada serve ter centenas de armas. Deve-se incitar o povo a respeitar a morte, e dissuadi-lo de emigrar. Embora tenha navios e veculos, ningum neles subir. Embora haja armas e armaduras, ningum as usar. Que os homens voltem s tcnicas simples, escrevendo com ns em cordezinhos. Seu alimento ser comum e bom. Suas vestes sero simples, mas belas. Seus lares sero agradveis. Seus costumes sero alegres. Os pases vizinhos estaro ao alcance da vista, e de um lado para o outro se podero ouvir o canto dos galos e o latido dos ces: as pessoas, contudo, morrero com idade avanada, sem nunca ter viajado de um pas ao outro. 81 A GRATUIDADE DO TAO Palavras verdadeiras no so lisonjeiras. Palavras lisonjeiras no so palavras verdadeiras. O homem bom no discute. Os que discutem no so bons. O Sbio no tem extenso conhecimento. Os grandes eruditos no so sbios. O sbio nada acumula. simplesmente em sua ao pelos outros que consiste sua maior realizao. Seu ganho consiste em dar aos outros. O Tao do Cu favorece, mas no prejudica. O Tao do Sbio realizar sem rivalizar.

Comentrios Finais OS ENSINAMENTOS DE LAO TSE I. O Tao

O antigo tesmo chins ensinara que no cu havia um deus de quem o mundo simplesmente dependia, um deus que recompensava os bons e castigava os maus. Essa Entidade possua conscincia humana, e permitia os santos eleitos ao seu redor, como o rei Wen; podia encolerizar-se quando os homens eram maus, mas, no fim, sempre os perdoava de novo e deles se compadecia, quando seu sacerdote e representante, o filho do cu, se purificava de maneira correta e se acercava dele com sacrifcios. Alm desse pai no cu acompanhado pela me-terra, cuja presena jamais afetou basicamente o pensamento monotesta , havia ainda uma srie de espritos da natureza e dos ancestrais. Apesar de dependentes do cu, eles tinham, no obstante, as suas reas especficas a cuidar, de modo semelhante aos funcionrios subordinados ao rei. Essa filosofia religiosa havia sido esmagada pelo impacto de acontecimentos terrveis, que no revelavam, em parte alguma, a existncia de um deus do cu que interviesse em favor dos pobres seres humanos torturados e, apesar de tudo, inocentes. Com Lao-Tse, a eliminao definitiva do antropomorfismo religioso se iniciou. O cu e a Terra no tm os sentimentos humanos de amor. Para eles todos os seres so como meros ces de sacrifcio feitos de palha. Nas festas de sacrifcio, antes de montar os ces de palha, estes so colocados num escrnio e envoltos em bordados. O sacerdote dos mortos jejua e se purifica antes de sacrific-los. Mas, depois de montados, eles so jogados fora; de modo que ao passar as pessoas pisam sobre as suas cabeas e costas e os coletores de gravetos os recolhem e queimam. O mesmo acontece com relao natureza de todos os seres vivos: enquanto o tempo lhes pertence, encontram a mesa da vida naturalmente posta para eles e tudo est preparado para seu uso. Mas, passada a hora, so jogados fora e pisoteados, e o fluxo da vida passa por eles. No entanto, Lao-Tse est longe de considerar o curso da natureza como algo acidental ou desordenado. Dessa forma ele est livre de todo o ceticismo e pessimismo. Ele no luta apenas contra a religio popular, contudo a substitui por algo mais elevado e que leva at mais longe. Baseado na velha sabedoria do Livro das Mutaes, Lao-Tse reconhecera que a essncia do mundo no uma condio estaticamente mecnica. O mundo est em constante alternncia e transformao. Tudo o que existe est, portanto, condenado a morrer, porque, embora sendo verdade que nascimento e morte so opostos, um e outro esto, no obstante, forosamente ligados. Mas, ainda que tudo o que existe tenha de perecer, no h nisso nenhum motivo para dizer que tudo vo, porque o prprio Livro das Mutaes mostra igualmente que todas as transformaes se realizam segundo leis estabelecidas. O Livro das Mutaes contm a concepo de que a totalidade do mundo fenomenal est baseada no antagonismo polar das energias; o criativo e o receptivo, a unidade e a duplicidade, a luz e a sombra, o positivo e o negativo, o masculino e o feminino, so fenmenos das energias polarizadas que produzem toda alternncia e transformao. No se deve, porm, imaginar essas energias como princpios primordiais estticos. O conceito do Livro das Mutaes est longe de qualquer dualismo csmico. Essas energias encontram-se, ao contrrio, em contnua transformao. A unidade se divide e se converte em duplicidade, a duplicidade se une e torna a ser unidade. O criativo e o receptivo se unem e geram o mundo. Assim,

Lao-Tse tambm diz que o Um gera o Dois, o Dois gera o Trs e este gera todas as coisas. No Livro das Mutaes isso representado pela unio da linha indivisa do criativo com a linha dividida do receptivo que se combinam na formao dos oito signos primordiais de trigramas em trs nveis, combinaes estas de que construdo todo o mundo das constelaes cronolgicas possveis. Lao-Tse, no entanto, tambm deduziu a partir do Livro das Mutaes que essa mudana de todos os fenmenos no uma mera coincidncia. Esse livro fala de trs mudanas: 1. Uma transformao cclica, como, por exemplo, a representada pela mudana das estaes do ano. Um estado passa a outro, mas, no curso dessa mudana, retorna ao estado inicial. Assim, ao inverno sucedem-se a primavera, o vero e o outono, mas, depois deste, vem outra vez o inverno e, dessa forma, fecha-se o ciclo de mutao. Essas transformaes csmicas so o nascer e o pr-dosol, e durante os dias e os anos, as fases da lua minguante e crescente, as estaes da primavera e do outono, o nascimento e a morte. 2. O desenvolvimento progressivo. Um estado passa progressivamente a outro, mas a linha de desenvolvimento no retorna a si mesma; o progresso e o desenvolvimento prosseguem sempre com o tempo. Assim, os dias de um homem, embora incorporados ao grande ciclo das estaes do ano, no so iguais; cada um contm a soma das vivncias antecedentes acrescidas da vivncia de cada novo dia. 3. A lei imutvel que atua nessas mudanas. Essa lei determina que todos os movimentos se manifestem de maneira definida. Ao observar os fenmenos entre o cu e a Terra, o homem sente o esmagador efeito de sua imponente grandeza, de seu peso, de sua desconcertante variedade e multiplicidade. Essa lei expressa que o princpio criador a energia ativa que atua no tempo. Quando entra em ao, essa energia o faz inicialmente de uma maneira muito suave e imperceptvel, de modo que no se perde a viso geral. S a partir do suave e do diminuto se desenvolve o denso e o imponente. O receptivo o princpio da mobilidade espacial. Quando ele reage aos estmulos do criativo, cada mudana espacial inteiramente simples e paulatina, de modo que reconhecvel, sem haver confuso. Essa mudana singela e gradual s cresce at a desconcertante multiplicidade no curso posterior dos fatos. Por isso preciso reconhecer as sementes em tudo. Aqui que se deve intervir, quando se quer agir, a fim de que, do mesmo modo que a natureza, os efeitos possam crescer do tnue e simples at o denso e variado. Pois, em todas essas leis, no h necessidades impostas de fora, mas uma vitalidade orgnica imanente que atua de maneira completamente independente, numa liberdade que corresponde prpria lei da entelquia. O que est no fim de tudo, no mago de todas essas mudanas, a grande polaridade (Tai Gi), a unidade que transcende toda dualidade, todos os fatos e mesmo toda a existncia. Essas mudanas se processam por meio de um caminho fixo e pleno de sentido (Tao), no caminho do cu (Tien Tao), ao qual corresponde, na Terra, o caminho do homem (Jen Tao). Pois o princpio mais importante do Livro das Mutaes o de que h uma relao universal e harmnica entre o macrocosmo e o microcosmo, entre as imagens que o cu envia para baixo e os pensamentos culturais que os santos formam, quando as imitam. V-se ainda, na concepo do caminho do cu e do caminho do homem, contida no Livro das Mutaes, o reflexo do fundamento astronmicoastrolgico peculiar religio chinesa. Essas idias, mais ampliadas, so encontradas na filosofia de Confcio. Mas Lao-Tse tambm baseia nelas a sua filosofia. Apesar de ter deixado apenas alguns aforismos, Lao-Tse tambm tinha uma filosofia; os aforismos contm um sistema rigorosamente fechado, que se revela a quem seja capaz de ter uma viso geral do seu contedo. Lao-Tse procura, antes de tudo, um princpio bsico de sua concepo do mundo. O confucionismo havia se detido na concepo de cu. O cu era uma entidade imaginada de algum modo pessoal. Era, na verdade, concebido de maneira mais elevada e pura do que o deus da religio

popular, Chang Ti, que, em parte, tinha traos fortemente antropomrficos; no entanto, em momentos de grande tenso, Confcio falava sempre de uma forma em que se podia perceber claramente suas relaes religiosas com o cu que o conhece, que lhe confiou a transmisso da cultura e ao qual se podia orar, quando se passava por crises ntimas. Para Lao-Tse, o cu no era ainda o mais elevado e derradeiro grau. O grau mais elevado e definitivo estava alm da personalidade e at de qualquer ser de algum modo perceptvel ou definvel. No era nada que estivesse ao lado ou acima das outras coisas. Mas no era tambm um nada, mas algo que se subtraa s formas do pensamento humano. Para uma coisa assim no h, naturalmente, nome algum, j que todos os nomes s nascem das vivncias; essa coisa , no entanto, o que primeiro possibilita as vivncias. Denominou-a, por fora da necessidade, Tao, s para poder falar dela, pois no tinha uma expresso melhor e chamoua igualmente de grande. Desse modo, aceitou uma expresso existente e a transformou. O Tao do cu e o Tao dos homens sempre foram conhecidos, mas no o Tao absoluto. Tao significa caminho. Mas, no sentido de Lao-Tse no se pode, sem mais nem menos, traduzi-lo por caminho ou senda. H duas palavras chinesas para caminho. Uma Lu. Resulta da combinao dos smbolos para p e cada. o que cada p pisa, o caminho que resulta justamente do fato de ser percorrido. Transposto o seu sentido, essa expresso poderia ser usada para o conceito moderno de lei natural, que , do mesmo modo, aceita como existente, pois os processos ocorrem no sentido dessa lei. A outra palavra para caminho Tao, que se escreve combinando os smbolos para cabea e andar. Da resulta um significado substancialmente diferente do da palavra Lu. O de um caminho que conduz a um objetivo, o de direo, de caminho indicado; tem, ao mesmo tempo, o sentido de falar e guiar. Parece que esse smbolo foi usado inicialmente para as trajetrias astronmicas dos corpos celestes. O Equador, desde os tempos antigos, chamado caminho vermelho e a elptica de caminho amarelo. Esses caminhos no so, no entanto, acidentais: tm um significado, um sentido. a liberdade absoluta, que se orienta somente por si mesma, ao passo que todas as outras coisas recebem o seu sentido de algo externo: o homem, da Terra, a Terra, do cu, e o cu, do Tao. Falando do Tao, Lao-Tse preocupa-se em afastar tudo o que possa lembrar algum tipo de existncia. O Tao est num nvel totalmente distinto de tudo quanto pertence ao mundo dos fenmenos. anterior ao cu e Terra; no possvel dizer de onde vem; anterior ao prprio Deus. Ele se baseia em si mesmo, imutvel e est em eterna circulao. o princpio do cu e da Terra, isto , da existncia espacial e temporal. a origem de todas as criaturas; outras vezes designado tambm como o ancestral de todos os entes. H um antigo versculo que o compara ao esprito do vale vazio, ao misterioso feminino que flui ininterruptamente semelhante a uma quedadgua e cuja porta misteriosa a raiz do cu e da Terra. bem possvel que essa concepo se baseie numa velha frmula mgica destinada a conjurar o esprito do pictograma Kan. Este um dos oito pictogramas arcaicos do Livro das Mutaes. Significa a lua e a gua celeste que flui entre as margens escarpadas. o escuro misterioso, e o abissal, a sabedoria mais elevada e mutvel, o inesgotvel. Originariamente, foi imaginado como feminino. Somente por volta do segundo milnio comeou a ser designado como masculino. Encontra-se no norte ou no oeste, sempre na metade escura do ciclo solar. O seu signo no cu estrelado o guerreiro escuro, misteriosa unio de serpente e tartaruga. No h dvida de que, em tempos antigos, a magia negra estava ligada a esse signo. Li Ds afirma que o versculo citado deriva dos escritos de Huang Ti. bem possvel que tambm Lao-Tse o tenha citado, visto que muita coisa no Tao-te King citao. Para Lao-Tse havia, nesse versculo, certos elementos concordantes com o que ele entendia como Tao, de modo que o usou como metfora. Tambm noutras passagens, ele compara o Tao com a gua, que to potente

porque permanece sempre embaixo e em lugares que, em geral, so odiados; ou encontrou uma semelhana do Tao com o vale, o mar, os rios profundos, porque todos se mantm embaixo e so capazes de absorver todas as guas que para eles afluem, sem ficarem cheios ou transbordarem. Pois o Tao tambm vazio e nunca se enche. Embora se negue existncia ao Tao, ele, no entanto, tambm no simplesmente nada. Porque do nada, no pode surgir nada. verdade que o Tao no temporal nem espacial. Olhandoo, no o vemos, escutando, no o ouvimos, e se quisermos toc-lo, no o sentimos. Contudo, nesse no ser espacial nem temporal est depositada, de algum modo, a variedade. Mesmo no o vendo, ouvindo e sentindo, h algo nele que corresponde a essa variedade dos sentidos: figuras, imagens, embora informes, imateriais. No Tao no se pode distinguir a cabea nem as costas. Muitas vezes como se estivesse a para logo se retirar para o no-existente. Ele se encontra ento num nvel que est alm do ser e do no-ser. No nada real, porque se o fosse, seria uma coisa ao lado de outras coisas. Mas tambm no to irreal que as coisas reais no possam resultar dele. Portanto, no possvel depoimento direto algum sobre o Tao. Todo depoimento direto ser falso, porque ele est alm do predicvel. Da a razo pela qual Lao-Tse se esfora constantemente por restringir os seus depoimentos. Ele fala por metforas. Diz parece, pode ser chamado, como se, mais ou menos como, ... Enfim, usa apenas designaes vagas e restritas. Porque, na sua totalidade, o Tao no pode ser reconhecido e entendido. Todos os depoimentos so meras referncias a uma vivncia espontnea, que no possvel descrever em palavras. Justamente por esse motivo, o Tao tambm no um conceito. Por ser espontnea, a vivncia do Tao ultrapassa todos os conceitos. Tampouco matria de estudo. Quem o conhece no fala dele e quem fala dele no o conhece. Quanto mais se quer circunscrev-lo e defini-lo, tanto mais distante se est dele. Por isso o caminho para o Tao diretamente oposto ao do aprendizado. Por meio deste acumulam-se experincias e obtm-se progressiva abundncia, na medida em que se vai mais longe; ao passo que, se nos voltarmos para o Tao, as experincias disponveis vo se reduzindo cada vez mais at que se chega ao no-fazer. Cultivando o no-fazer, nada fica sem ser feito; tudo se faz por si mesmo. No entanto, nessas circunstncias, Lao -Tse sabia muito bem que o seu Tao no era nenhuma conquista cientfica. Homens de natureza elevada, ao ouvirem falar dele, atuam segundo suas leis. Os de natureza menos elevada ficam na dvida; ora tm o Tao, ora ele lhes escapa de novo. Os homens comuns riem alto ao ouvirem falar dele e, quando no riem, porque no se tratava ainda do verdadeiro Tao. Se perguntarmos agora o que Lao-Tse queria dar a entender por Tao, teremos de recorrer a vivncias msticas para chegarmos compreenso. Ele semelhante a uma concepo como a que encontramos tambm no Budismo Mahayana. Atravs do recolhimento e da meditao, chega-se ao estado de samadhi, no qual a psique ultrapassa o consciente e submerge nas esferas da superconscincia. Quando so genunas, essas vivncias levam, de fato, para profundezas do ser que ultrapassam a totalidade do mundo fenomnico. A forma exterior dessas ocorrncias conhecida por determinados processos da Parapsicologia e tornou-se objeto de pesquisas cientficas. Mas a vivncia do prprio Tao jamais ser objeto da pesquisa cientfica. Trata-se, no caso, de um arquifenmeno, no mais elevado sentido, e que s podemos admirar respeitosamente, mas no definir ou sondar. Com a experincia do Tao se passa o mesmo que com todas as experincias imediatas. Se, por exemplo, tenho a sensao do amarelo ou do azul, os processos pelos quais essa sensao surge nos olhos talvez possam ser pesquisados - dando-se uma boa margem a essa hiptese -, mas com isso nada se dir ainda sobre a sensao. E jamais ser possvel transmitir qualquer noo de cor a quem no tenha essa vivncia. Com o Tao d-se exatamente o mesmo. Toda

a Parapsicologia no pode nos proporcionar essa vivncia; para compreend-la preciso ter passado por ela. Mas, para quem tem uma vivncia correspondente, as palavras de Lao-Tse so imediatamente compreensveis e adequadas para faz-lo progredir em seu caminho. Lao-Tse atribui ao Tao importncia no apenas psicolgica, mas csmica. E nisso est certo, visto que o cosmo no algo objetivo que existe de forma independente da vivncia. Cada organismo tem o seu ambiente de acordo com as ferramentas criadoras que lhe so disponveis para isso. Ao conceber o Tao de forma que ele no possa ser compreendido de algum modo e em lugar algum, Lao-Tse oferece, assim, as condies para cada vivncia e tambm para cada cosmo. Toda vivncia baseia-se, pois, na dotao de sentido, e o Tao justamente o sentido que confere significado a tudo quanto e, desse modo, chama tudo quanto para a existncia. O Tao cria tudo o que criado, mas como cria at mesmo o criativo, ele mesmo nunca entra no mundo fenomenal. Lao-Tse no faz suas afirmaes sobre o Tao simplesmente como afirmaes apodcticas. verdade que, conforme a natureza do assunto, no pode oferecer provas sobre ele, mas indica os caminhos pelos quais se pode chegar vivncia do Tao.

II. Da Obteno do Tao

Lao-Tse est longe de apresentar uma mera teoria da compreenso do mundo; ao contrrio, quer mostrar o caminho que conduz para fora do labirinto do mundo fenomenal, que conduz eternidade. Encontrar esse caminho e palmilh-lo significa alcanar o Tao. O caminho para a obteno do Tao duplo: um conduz existncia, outro no-existncia. Quando so orientados para encontrar o Tao na existncia, os fenmenos devem ser observados de tal maneira que no se fique enredado neles. As formas exteriores do Tao, sendo este a origem de tudo quanto aparece, so: o alto e o baixo, o belo e o feio, o bom e o mau. No h nada que no tenha a sua existncia a partir do Tao, pois ele no se nega sequer ao mais nfimo gro de p. No entanto, procura-se em vo o Tao na realidade dos fenmenos, quando se tem objetivos e intenes. Quanto mais se explorar o mundo com objetivos e intenes determinadas, quanto mais se cultivar a ambio, quanto mais se quiser ou se fizer algo, tanto mais se ficar enredado no isolamento. Este leva ao contra-senso, que no dura muito tempo. Nesse caso, no faz nenhuma diferena para onde a nossa aspirao se volte; se buscarmos prazer, cores, sons, guloseimas, jogos excitantes, bens raros, o efeito de tudo isso apenas um enredamento mais profundo na iluso. Trata-se igualmente de iluso, quando o objetivo for cultivar a santidade e a sabedoria, o amor e a responsabilidade, a arte e o lucro, a erudio e o conhecimento, pois isso tambm provocar a excessiva acentuao de um dos plos, o que forosamente provocar a acentuao do outro. Quando todos os homens reconhecem o belo como belo, isso por si s j estabelece o feio. O Tao como a tenso do arco. Complementa cada unilateralidade pelo seu oposto. O alto rebaixado, o baixo elevado. O sentido do cu reduzir o superabundante e complementar o carente. Por isso, o caminho que conduz ao Tao pelo ser passa pela aceitao dos opostos no mundo dos fenmenos. Quanto mais livre nos tornamos das ambies ilusrias, tanto mais nos libertaremos do prprio ego. A seguir, no olhamos mais para o mundo sob o aoite do medo, ou cheios de esperana, mas puramente como se ele fosse um objeto. Verificamos que todas as coisas surgem e crescem e que retornam sempre raiz. Vem-se gigantescas energias desencadeando-se feito aguaceiros e ciclones, mas nenhum ciclone dura toda a manh; logo passa. Reconhecemos como as

armas so fortes, mas no saem vitoriosas; vemos como a rvore rija, mas abatida. do sofrimento que depende a felicidade. O sofrimento est espreita da felicidade. Atravs desses conhecimentos, conseguimos eliminar o eu, porque este pequeno eu que considera o diminuto espao entre o nascimento e a morte como sua vida, esse eu que a verdadeira causa de toda iluso. Ao desejar algo para esse espao de tempo e tratando de realizar o desejado pela magia do nome pelo qual primeiro vem o conhecimento do desejado, que, por seu turno, causa o desejo , surgem todas as teias que ocultam o Tao ao consciente. Assim, a prpria graa inquietante e a honra um grande sofrimento, simplesmente por causa da personalidade, que tudo relaciona consigo mesma. Esse eu-personalidade precisa estar constantemente inquieto, tanto quanto lhe acontece receber uma graa ou quando lhe acontece perd-la, sucedendo o mesmo com a honra. Eliminada a personalidade, no existe mais nenhum mal. Pois o Tao age com segurana soberana, mesmo quando os desejos obscurecem o eu; at mesmo esses desejos so efeitos do Tao, segundo leis fixas. Nada poderia ser diferente do que . Trata-se apenas de no obstruirmos o caminho. Desse modo, a imagem do mundo fica isenta de iluso e pura, e assistimos ao jogo da vida com a quietude interior. Sabemos que viver e morrer o mesmo que entrar e sair. Se seguirmos a lei eterna sem nos apegarmos a nada, sem nos deixarmos endurecer e cristalizar em ponto algum, permanecemos no fluxo do Tao e as foras da morte que s podem atacar, quando no indivduo algo se solidificou no tero mais poder sobre ns. Assim o caminho exterior, atravs da existncia, um caminho para o Tao, que se desdobra na existncia quando estamos livres da iluso e somos capazes de assistir, em pura contemplao, a obra-prima da me eterna, que tece os fios e os deixa fluir como os jorros de cascatas, ininterrupta e incessantemente. Porm, sabemos que esse vu vivo, est em constante movimento, no conhecendo demora, nem desejo, nem ego, nem durao. Tudo flui. No entanto, essa contemplao pura, que percebe no perecvel o sentido eterno do trabalho, apenas um dos caminhos. O outro leva pelo no-ser. Atravs dele chegamos contemplao das foras ocultas, unio com a me. O que antes era apenas um espetculo, agora vivncia. Chegamos unidade sem par, porta escura de onde brotam o cu e a Terra, todos os seres e todas as foras. Esse o caminho da solido e do silncio. Nele surgem lampejos de conhecimentos de que no podemos falar aos outros e que devemos venerar em silncio. Esse caminho do silncio nos distancia muito de tudo o que pessoal, porque o que pessoal representa apenas o invlucro perecvel com o qual nos movemos, medida que andamos pela vida. Esse caminho conduz quietude, onde tudo o que visvel se dilui em aparncias vazias. Da multiplicidade, leva de volta unidade. Esse caminho exige, no entanto, uma preparao. preciso trabalhar a alma de tal modo que ela seja capaz de manter a unidade sem se dispersar, porque o critrio este: quando um sbio da mais elevada categoria ouve a partir do Tao, permanece com ele; quando isso se d com um sbio menos elevado, ele vacila: ora tem o Tao, ora o perde. Mas, se se quiser alcanar a entrada do santurio mais ntimo, ser preciso ultrapassar essa vacilao. A primeira coisa a unidade completa. Depois vem a flexibilidade das foras psquicas. Nenhuma tenso deve permanecer assim como ela existe em estados forados de unidade, porque a vivncia deve surgir de modo totalmente simples e suave. As foras interiores devem comear a fluir e a vencer os obstculos. necessrio chegarmos condio de uma criana, que pode fazer todos os esforos sem se cansar, porque relaxada e descontrada, no-endurecida. Essa liquefao interior no , no entanto, uma distrao, mas um nvel que tem como condio prvia a continuidade de concentrao. A normalizao que no pode mais fracassar, porque se tomou constante. S posteriormente possvel a introspeco, porque nesse momento o espelho da alma limpo e to dcil que no quer mais fixar nenhuma impresso, mas segue sem resistncia os estmulos que assomam das profundezas. Temos agora a vivncia de como se abrem e se fecham as portas do cu. Contemplamos o invisvel, tocamos o

impalpvel. Estamos alm da existncia, estamos nas profundezas, junto s origens. Somos testemunha dos processos ocultos da vida e nos mantemos serenos e dceis como a ave fmea com o ovo, que encerra o segredo da vida. E o ovo se abre. D-se a unio com o Tao final. O filho encontrou a me... Agora surge a grande certeza que penetra tudo, o reconhecimento salvador da unidade sem par. Mas desse reconhecimento resulta a possibilidade de no querermos mais consolidar e separar os opostos em sua aparncia, mas aceit-los e reuni-los numa sntese mais elevada. Reconhecemos dentro de ns mesmos o masculino criador, mas tambm o feminino receptivo; reconhecemos a honra que temos e tambm se permanecemos voluntariamente na vergonha. Por isso, livramo-nos de todas as misrias pessoais e voltamos simplicidade original. Quem reconhece desse modo a sua condio filial e conserva a sua me (a grande me do mundo, o Tao), no corre perigo em toda a vida. Quem se cala e cerra as suas portas no sofre a misria durante toda a vida. Contempla o pequeno, conserva a flexibilidade e, por isso, mantm-se livre de todo sofrimento. Quem sabe preservar desse modo a sua vida, tambm no teme o rinoceronte nem o tigre e capaz de passar no meio de um exrcito, sem armadura nem armas. Pois no tem nenhum ponto mortal que possa ser ferido, j que nele nada h que oponha resistncia. A partir desse conhecimento, ele tambm ordenar a sua ao. Sempre ir efetivar o que ainda no e ordenar o que ainda no entrou em confuso, porque justamente aqui j esto as sementes que existem no invisvel de que fala o Livro das Mutaes. preciso trabalhar sobre essas sementes, a fim de que o que nelas fora depositado possa se desenvolver com o crescimento, sem que ele prprio se esforce ou sem que haja interferncia exterior. Essa influncia orgnica das sementes o modo decisivo de trabalhar de quem alcanou o Tao. O que for plantado desse modo no ser arrancado. O bom caminhante no deixa rastros. O bom guardio no usa fechadura nem tranca. A verdade que quem tenciona trabalhar sobre as sementes revela a sua fora secreta no fato de deixar que as foras opostas se efetuem a princpio calmamente. Primeiro devemos deixar que se expanda completamente o que pretendemos comprimir. S quando uma das foras se aproxima pela atuao do esgotamento, proporciona a oportunidade de ser superada facilmente. verdade que essas leis secretas contm frmulas que podem conduzir magia negra e, de fato, elas foram utilizadas pelo taosmo mgico posterior, assim como, pelo mtodo japons do jiujitsu e pelo taosmo governamental de Han-Fei-Tzu. Mas com Lao -Tse diferente. Ele percebe muito bem que tem diante de si o mecanismo da ao mgica, mas no existe nele nada a fazer uso mgico e unilateral desses conhecimentos, porque sua grandeza consiste em penetrar na unidade primordial da coeso do universo, em cujo silncio j no existem mais antagonismos que possam ser explorados. justamente essa a diferena entre o seu caminho e o caminho do conhecimento. O conhecimento vai cada vez mais longe no mundo; busca, explora, armazena cada vez mais fatos. No entanto, para atingir o Tao necessrio ir cada vez mais para o interior, at alcanar o ponto de unidade, onde a personalidade individualizada entra em contato com a totalidade csmica. A partir desse ponto, abre-se a possibilidade da contemplao csmica. Sem sair pela porta, pode-se conhecer o mundo. Sem olhar pela janela, pode-se contemplar o sentido do cu. O que est nesse ponto no caminha e, no obstante, chega ao fim; no olha para nada e, no entanto, tem certeza sobre tudo, no age e, contudo, leva tudo realizao. Desse modo, o que tem Tao levar a sua vida como uma pessoa, mas o que pessoal, a mscara do eu, no o enganar mais. Ele vai representar seu papel, como os outros, mas se manter distante da agitao deles, porque se libertou da iluso e aprecia nutrir-se unicamente da me.

A FONTE DO BOSQUE DE PESSEGUEIROS FLORIDOS

Vivia outrora em Wuling, nos tempos de Tai Yan, um pescador. Havia ali um rio. Navegando-o na direo da nascente, o pescador sabia se havia ido muito longe ou no, quando deparou com um bosque todo iluminado por flores de pessegueiro, que ladeavam as margens do rio, numa extenso de umas boas centenas de passos. No havia outras rvores; s um belo capim cheiroso e fresco, onde se amontoavam as ptalas das flores dos pessegueiros. O pescador se admirou muito disso e foi ainda mais longe, porque desejava saber onde era o fim do bosque. Na orla deste, porm, havia uma montanha de onde brotava um rio; e havia tambm uma estreita passagem para o interior da montanha, que parecia envolta em luz. Penetrou nela com dificuldade, mas, poucos passos adiante, a passagem se tornou ampla e luminosa e uma paisagem se estendia ao longe. Cabanas e casas muito limpas levantavam-se no meio de boas glebas de terra entre belos espelhos de gua rasa. Caminhos se entrecruzavam e havia todos os tipos de bambus e muitas amoreiras. De uma aldeia para outra os ces e as galinhas dialogavam. Homens e mulheres semeavam os campos, como ns fazemos; crianas e ancies viviam satisfeitos e felizes em seus afazeres. Admiraram-se ao ver o pescador e o interrogaram. Depois que ele falou, convidaram-no a permanecer com eles e ofereceram-lhe vinho e prepararam galinhas para ele comer. Na aldeia, todos ouviram falar disso e vieram para fazer perguntas, e eles prprios contaram que outrora, nos tempos agitados de Tsin Chn Huang, seus pais haviam emigrado com mulheres e filhos para l e que, desde ento, ningum mais havia sado e, por isso, nada sabiam a respeito dos homens de fora. Perguntaram quem era o rei, mas no conheciam a dinastia dos Han, e menos ainda a dos We e dos Tsin. O pescador deu-lhes notcias de tudo quanto sabia e eles eram todo ouvidos. Desse modo, passaram-se vrios dias, o pescador sendo tratado como convidado e hspede e alimentado com vinho e comida. Depois, na hora da despedida, eles acharam que no valeria a pena contar algo do que vira s pessoas de fora... O pescador saiu, tomou o barco para voltar para casa; porm, antes, gravou bem na memria todos os pontos de referncia sua volta. Na capital do distrito, contou tudo honestamente ao mandarim e este mandou mensageiros procura do que ele havia descrito. Estes, no entanto, se perderam e no acharam o caminho... Conta-se que Liu Ts Ki, sbio originrio do sul, cheio de nimo, reiniciou a busca. Antes, porm, de ver o sucesso de sua jornada, adoeceu e morreu. Desde ento ningum mais tem perguntado pelo caminho.

Livros no mudam o mundo, quem muda o mundo so as pessoas. Os livros s mudam as pessoas. Mrio Quintana
Lumensana Publicaes Eletrnicas LIVROS PARA LER E PENSAR.
Maio, 2008