resenhas

667

MALIGHETTI, Roberto. 2007. O quilombo de Frechal: identidade e trabalho de campo em uma comunidade brasileira de remanescentes de escravos. Traduo Sebastio Moreira Duarte. Braslia: Senado Federal/Conselho Editorial. 268pp.

Marta Antunes
Doutoranda em Antropologia Social, PPGAS/ MN/UFRJ

Ns no falvamos que ramos quilombolas. Agora, remanescentes de escravos ns sempre falamos. Esta frase, proferida por Incio, morador de Frechal, assinala uma dupla referncia, patente no ttulo do livro de Roberto Malighetti que une os termos quilombo e comunidade remanescente de escravos na discusso sobre construo identitria em Frechal. A juno de um termo jurdico-histrico (quilombo) com um outro que remete dominao e discriminao (remanescentes de escravos) a base para a inverso operada em Frechal entre identidade negativa e positiva, no sentido utilizado por Banton, associada negritude e ao jogo entre passado, presente e futuro, inerentes construo de identidade que se fundamenta na histria viva do grupo num contexto de acesso a direitos focalizados. Um olhar do exterior da antropologia brasileira sobre o debate em torno da identidade quilombola apresentado em O quilombo de Frechal, no qual Roberto Malighetti, italiano, professor de antropologia cultural na Universidade de MiloBicocca, no se abstm de interpretar as interpretaes dos Outros, recorrendo ao senso crtico para identificar as incoerncias, as contradies, as negociaes e as invenes que compem o processo de formao da identidade frechalina em meio disputa pelo significado do termo

quilombo entre os que buscam a ampliao de seu sentido e os que buscam a sua restrio. Seguindo uma abordagem epistemolgica baseada na anlise interpretativa geertziana, Malighetti medeia o dilogo entre a teoria antropolgica da etnicidade e os discursos de informantes da comunidade e de organizaes de apoio. Dilogo este que apoia a construo de sucessivas hipteses interpretativas que so testadas e refeitas pelo pesquisador ao longo dos tempos justapostos de realizao do trabalho de campo da anlise do material coletado e da escritura do texto. O autor recorre circularidade hermenutica, esse mecanismo que busca apreender no processo de trabalho de campo e reproduzir na restituio textual [] a processualidade da aprendizagem do conhecimento antropolgico (:89). Esse movimento, que Malighetti denomina de dialogismo, pode ser percebido nos captulos II, III e IV, deixando explcito s leitoras e aos leitores, atravs de seu texto polifnico, essa bricolagem intelectual inerente ao fazer antropolgico. Fortemente apoiada na reflexibilidade, essa abordagem exige que o trabalho de anlise e escritura do antroplogo v sendo elaborado e modificado num processo dialtico contextual, no espao social do qual extrai seu prprio sentido. O antroplogo assume, assim, um papel de tradutor da negociao entre os pontos de vista em jogo, recusando a separao espacial e temporal entre trabalho de campo e etnografia, conforme sua frase de abertura Ontem eu estava esquiando busca problematizar na Introduo. Recorrendo ideia de working fiction de Geertz, o autor mostra como o campo um espao social construdo em que pesquisador e interlocutores compartilham um mundo de significados, que pode ruir a qualquer instante e obrigar

668

resenhas

todos a se pensarem como habitantes de mundos separados e reciprocamente excludentes, revelando que [] a construo do fato etnogrfico algo de fictcio, dinmico, parcial e contingente e, portanto, intrinsecamente contextual, instvel e contraditrio (:92). Malighetti explicita como sua prpria identidade vai sendo construda em campo na interao com os Outros. Enquanto o pesquisador busca estabelecer-se como autoridade etnogrfica, seus informantes driblam seus esforos exaustivos de instituir o dilogo por meio de entrevistas e acesso a documentos e a locais importantes para o processo de formao de identidade em Frechal, mostrando a dificuldade de sua aceitao branco, europeu, da cooperao internacional por parte da comunidade e de suas organizaes de apoio, que fizeram com que seus primeiros meses em campo fossem pouco produtivos e extremamente frustrantes, como nos relata em detalhes no captulo I Sob o ponto de vista do antroplogo. A batalha legal travada por Frechal, uma comunidade de negros rurais da Baixada Maranhense, pelo reconhecimento como comunidade de remanescentes de quilombo relatada no captulo II Processos e negociaes. As estratgias jurdicas adotadas pelos advogados da comunidade, assessorados pelo antroplogo Alfredo Wagner B. de Almeida, que terminaram garantindo a desapropriao de 10 mil hectares e a criao da Reserva Extrativista do Quilombo Frechal, em 1992, revelam, numa leitura atual, a importncia do decreto n 4.887/2003 para garantir s comunidades quilombolas a titulao coletiva de suas terras, num momento em que uma Ao Direta de Inconstitucionalidade busca anular tal decreto. A anlise do processo legal e as questes formuladas aos seus informantes com base nessa anlise colocam em

destaque a disputa pelo significado do termo quilombo, em que, por um lado, se busca restringi-lo (advogado e historiador contratados pelo fazendeiro) e, por outro, ampli-lo, aproximando-o da ideia defendida pelo Grupo de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia, criado em 1994, de conceituao de Terras de Remanescentes de Quilombo. Malighetti explicita essa disputa por significados a partir da discusso de identidade, problematizando a necessidade de mostrar uma identidade homognea para acessar direitos, apoiando-se em um termo que novo para a comunidade estudada e que apre(e)ndido por ela, de forma diferenciada, no processo de garantia de direitos. A riqueza dos relatos dos(as) informantes e sua extensa transcrio permitem s leitoras e aos leitores entrarem na histria oral e serem remetidas(os) poca do incio de luta e resistncia da comunidade do Frechal, onde as referncias aos abusos por parte do fazendeiro, incio dos anos 1980, e organizao coletiva e solidariedade do grupo so reforadas em diversos episdios que culminam num ponto de virada, quando a luta passa a realizar-se pelas vias legais, em 1989. Esses relatos enfatizam ainda o momento do reconhecimento de Frechal como Reserva Extrativista do Quilombo de Frechal, em 1992, e a ocupao da sede do Ibama por 70 pessoas da comunidade, em 1994, para que o decreto se tornasse lei e os direitos sobre a terra se efetivassem. Malighetti confronta-se no captulo III, Construes, desconstrues, coluses, com uma contradio instigante entre sua prtica em campo e sua abordagem epistemolgica, quando toma os documentos do processo legal e as anlises histricas produzidas sobre a regio como fontes autnticas de sua etnografia da histria e os coteja com a histria oral da comunidade. Ele buscava desconstruir o processo

resenhas

669

de formao de identidade quilombola da comunidade para compreender os nveis acumulados de sua construo ao longo do tempo, tendo como eixo condutor o desvelar da histria verdadeira. Nesse exerccio de colocar em dilogo diversos discursos sobre a histria de Frechal, conclui que da busca da histria verdadeira era necessrio partir para a busca da histria viva, ou seja, [] do modo como a histria era vivida e manipulada cotidianamente, e como as regras eram seguidas wittgensteiniamente no plano local (:195). Seu foco dirige-se anlise do jogo de linguagem inerente aos esquecimentos, s hesitaes, s contradies, s recusas de aprofundar discusses e de mostrar o contedo de documentos, de localizar os locais exatos das reminiscncias que provariam a continuidade entre um quilombo histrico e o Frechal de hoje. O pesquisador cessa de buscar na histria uma fonte objetiva e passa a trat-la como mito, compreendendo que o relato da histria oral toma o passado de forma seletiva, adaptando-o s condies do presente, e que no pura memria, mas um trabalho sobre a memria, um processo de inveno e reinveno pela imaginao projetada para trs, que entrelaa a histria universal e a histria nacional do Brasil, reformulada na interao com diferentes interlocutores na disputa legal pela propriedade da terra: A tradio era preservada medida em que era alterada, e alterada enquanto era preservada (:232). Malighetti , assim, conduzido a adotar um conceito de identidade que permita compreend-la como um [] produto conjuntural, negocial e fragmentrio de estratgias ativamente perseguidas em vrios nveis: construes, interpretaes do passado, invenes de tradies[] (:226), no sentido de Hobsbwam e Rangel, opondo-se a concepes essencialistas e

reificantes da identidade, ao objetivismo e ao substancialismo. Ao longo do captulo IV Histria viva, passa a enfatizar o dinamismo inerente s negociaes internas e externas ao grupo que constroem a identidade utilizando [] o passado como uma tica funcional em relao ao futuro e orientada para ele [] (:233-4). A histria viva do Frechal reconstruda por Malighetti fruto desse mesmo jogo presente-passado-futuro e emerge da negociao, mediada pelo seu ponto de vista, entre seus modelos epistemolgicos e tericos e as interpretaes das interpretaes de parte de seus informantes, aos quais [] atribua finalidades de defesa e conquista de espaos fsicos e polticos (:235); uma narrativa parcial e localizada no espao e no tempo. Seguindo Banton, Malighetti valoriza as inverses operadas na identidade frechaliana de negativa produzida por grupos mais poderosos ou pelo racismo dos outros para positiva autoatribuda e valorizada. nesse momento que identifica a dimenso externa, jurdica e historicamente localizada, em 1740, do termo quilombo, diferentemente do termo terras de preto, cunhado a partir da prtica contempornea das comunidades negras rurais. O dilogo crtico entre Malighetti e o antroplogo Alfredo Wagner, e aquele entre o pesquisador e duas lideranas de Frechal so essenciais no processo de identificao da identidade frechalina como uma narrativa, no sentido de Ricoeur, um [] produto caleidoscpico e contingente, continuamente criado e recriado pela interao entre diferentes interlocutores. [U]ma autntica fico, uma construo simblica mediante a qual se podia atribuir ao grupo uma definio do si coletivo continuamente reinventada e reinterpretada segundo determinadas circunstncias e objetivos (:226-7), um lugar de troca e de conflitos.

670

resenhas

Conclui sua etnografia defendendo a no existncia da identidade, a no ser como um construto terico, um limite ontolgico, um difcil instrumento epistemolgico, essencial para compreender a realidade de Frechal atravs da experincia da alteridade que radica o antroplogo em sua prpria cultura, uma espcie de tipo ideal weberiano que organiza a multiplicidade e a polissemia dos dados empricos no interior de sua interpretao jogando luz sobre o carter negocial e processual da construo do conhecimento antropolgico. Seguindo Geertz, Malighetti encerra seu experimento, fundado na antropologia interpretativa, com a certeza de que sua fico sobre a identidade em Frechal uma contribuio que almeja o refinamento do debate terico e no o consenso.

RIBEIRO COROSSACZ, Valeria. 2009. O corpo da nao: classicao racial e gesto social da reproduo em hospitais da rede pblica do Rio de Janeiro. Coleo Etnologia, v. 6. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 294 pp.

Letcia Ferreira
Instituto de Relaes Internacionais da PUC-Rio

De um lado, o nascimento de bebs em sua forma medicalizada e burocratizada. De outro, o procedimento de esterilizao feminina, tambm em sua forma medicalizada e burocratizada, que impossibilita de modo irreversvel que mulheres ligadas deem luz novos bebs. Estendendo-se entre estes dois extremos do universo da reproduo, uma densa trama de relaes sociais, atos institucionais e dinmicas de poder muitas vezes invisveis, mas sempre determinantes das trajetrias biogrficas dos agentes nela enredados. Como pano de fundo, a nao

brasileira como comunidade imaginada e cotidianamente construda como projeto de futuro. Este o quadro que Valeria Ribeiro Corossacz recompe no livro O Corpo da Nao: classificao racial e gesto social da reproduo em hospitais da rede pblica do Rio de Janeiro, publicado no Brasil em 2009. A partir principalmente, mas no apenas, de impactantes trechos de entrevistas com pacientes, mdicos, enfermeiros e funcionrios de hospitais-maternidade, a autora apresenta os dilemas, as incoerncias e, com especial ateno, as mltiplas desigualdades vividas por todos esses agentes quando em face do nascimento de um beb e/ou da deciso pela esterilizao. Combinando sensibilidade etnogrfica e domnio da literatura pertinente, a antroploga adentra o universo da sade reprodutiva e, desde o seu interior, revela as tensas e intensas matrias que o constituem. O Corpo da Nao uma verso revista da tese de doutorado defendida por Corossacz em 2003, na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, em regime de cotutela com a Universit degli Studi de Siena. A partir de pesquisa de campo realizada em dois hospitais da rede pblica municipal do Rio de Janeiro, ambos situados em bairros da periferia, a autora encara os fenmenos do nascimento de bebs e da esterilizao de mulheres como objetos particularmente interessantes para refletir sobre duas ordens de questes. A primeira gira em torno da prtica da classificao racial de cidados brasileiros e suas ambivalentes relaes tanto com o racismo quanto com a ideologia da democracia racial vigente no Brasil. A segunda, por sua vez, orbita a gesto social da reproduo humana e as relaes de poder e diferenciao de classe que lhe so constitutivas. Em conjunto, as indagaes que assim se separam no livro trazem tona pares de