Democracia, dilogo, violncia: notas de uma poltica da singularidade Germano Nogueira Prado1 Durante as manifestaes que aconteceram e vm acontecendo

no rasil nas !ltimas semanas, muito se falou so"re a violncia# $alou%se da violncia policial contra os manifestantes, inicialmente apoiada pela grande mdia e depois condenada por esta, quando &ornalistas de grandes veculos de imprensa se tornaram vtimas das aes da polcia ou, mais recentemente, quando estas aconteceram em um "airro no"re do 'io de (aneiro % condena)o que n)o foi assim t)o forte quando da recente *atua)o* da polcia na favela da +ar,# $alou%se tam",m da violncia dos pr-prios manifestantes % ou de alguns deles % se&a contra o patrim.nio p!"lico e privado, se&a contra a pr-pria polcia, se&a, enfim, contra outros manifestantes, mormente aqueles que portavam "andeiras de partidos polticos# /cerca da violncia oriunda de manifestantes, tanto quanto pude ver, o discurso miditico pouco oscilou: tratava%se em geral de condenar, sem mais, esses atos, sendo que so"retudo os primeiros 0os atos de violncia contra o patrim.nio p!"lico e privado1 e, quando era o caso, os segundos 0os atos de violncia contra os policiais1 tin2am espao nos noticirios# 3 passaram a ter espao quando a fora das ruas fe4 com que as notcias so"re os protestos migrassem do "loco so"re pro"lemas no tr5nsito para uma a"ordagem um pouco mais ampla# / essa altura, quando & n)o era possvel condenar as manifestaes como um todo por causarem dist!r"ios no tr5nsito ou serem coisa de 6re"eldes sem causa7, a grande mdia adotou uma estrat,gia clara: separar os manifestantes entre *pacficos* e *v5ndalos*, aprovando o comportamento daqueles 0ao passo que procurava determinar ou, ao menos, influenciar a pauta das manifestaes1 e condenando as atitudes destes# 8 quem possa ver nessa estrat,gia o vel2o *dividir para governar*9 o fato , que, nas redes sociais, n)o faltaram manifestantes e apoiadores das manifestaes pu"licando incentivos : den!ncia de *atos de vandalismo* de outros manifestantes, "em como de fotos contendo tais den!ncias % com as "en)os e o incentivo da grande mdia, , claro# ;egundo uma li)o que nos vem da Gr,cia /ntiga, ao colocar todas essas situaes diversas e particulares so" o nome *violncia*, pressupomos que elas participam de ou tm em si algo em comum# <s mesmos gregos de quem aprendemos isso tam",m n)o se cansam de nos ensinar que n)o , fcil dar conta desse *comum*# N)o o"stante, mesmo sem querer dar conta do que significa universalmente *violncia* 0isso, por si s-, seria uma violncia conceitual###1, arrisco di4er que, em geral, quando se di4 que 2 *violncia* em todas aquelas situaes tem%se em mira mais ou menos o seguinte: o dano ou pre&u4o fsico ou material que algu,m causa a outra pessoa ou a alguma coisa# 0=alve4 se pudesse di4er que, ao menos nesse caso, a violncia se dirige em !ltima inst5ncia sempre :s pessoas, uma ve4 que as coisas a s)o compreendidas como *patrim.nio* 0de todos, de um indivduo11# N)o , preciso negar que a compreens)o de violncia que aca"amos de es"oar se&a correta para afirmar que, at, onde posso ver, ela est longe de dar conta dos fen.menos que pretende compreender % ou, antes, se quisermos, ideologicamente redu4ir# =al compreens)o n)o fa4 &ustia ao fen.meno porque desconsidera o que me parece ser fundamental para entend%lo: &ustamente a particularidade das aes violentas em &ogo a e o comple>o e m!ltiplo campo de relaes que essa particularidade implica# ;em querer esgotar essas relaes 0se , que algo do tipo , 02umanamente1 possvel1, gostaria de di4er duas ou trs palavras so"re um elemento c2ave para compreender, em sua rela)o e em sua diversidade, tais situaes de violncia: a sua dimens)o poltica#
1 Professor do ?ol,gio Pedro @@ e doutorando em $ilosofia no PPG$AB$'(#

CCC No princpio da Repblica de Plat)o, ;-crates narra como a oportunidade para o dilogo so"re a &ustia e a cidade "oa se deu# =in2a descido ao Pireu, o porto de /tenas, para uma festa religiosa, acompan2ado de Glauco, irm)o de Plat)o# Duando pretendia retornar : cidade, foi parado por Polemarco e seguido por mais algumas pessoas# /contece ent)o mais ou menos o seguinte dilogo entre Polemarco, ;-crates e Glauco 0EFGc1: % ;-crates, me parece que vocs estavam indo em"ora para a cidade# % 3 n)o viu mal % disse eu# % +as voc v quantos somosH % ?omo n)oH % 3nt)o, ou vocs se mostram mais fortes do que n-s ou ter)o que ficar aqui# % +as n)o 2 ainda a possi"ilidade de persuadi%los de que , preciso nos dei>ar irH % 3 como poderiam persuadir quem n)o escutaH % N)o tem &eito % disse Glauco# % Pois n)o escutaremos vocs, metam isso na ca"ea# Duem con2ece a Repblica sa"e que o dilogo acontece na casa de ?,falo, pai de Polemarco, para onde este e os que os acompan2avam convencem, de um &eito ou de outro, ;-crates e Glauco a ir# ;a"e tam",m que o papo de Polemarco 0cu&o nome, por sinal, parece ser & um convite : contenda 0em grego, plemos11 ,, no fundo, uma "rincadeira entre amigos# < que poderia ser uma porta fec2ada ao dilogo , &usto o que o a"re9 e o fato de que uma o"ra poltica se a"ra com um dilogo que "rinca com a rela)o entre persuas)o e violncia pode dar o que pensar % ainda mais, talve4, se considerarmos que a conversa que tem lugar na Repblica se passaria na /tenas 0dita1 democrtica# Parece%me poder servir, inclusive, de ponto de partida para pensar a rela)o entre poltica e violncia nas sociedades contempor5neas 0autoproclamadas1 democrticas# < trec2o contrape persuas)o e violncia ou, ao menos, persuas)o e fora 0fsica1# 3m minoria, a ;-crates 0e Glauco1 s- resta a primeira9 em maioria, Polemarco e os seus parecem prescindir ou, mesmo, se sentir no direito de prescindir da persuas)o: "asta enunciar o que eles querem e fa4er ver ao outro que, diante da disparidade de foras, o que essa maioria quer , o que o todo vai fa4er, e ponto % n)o tem conversa# 3 Polemarco fa4 quest)o de dei>ar "em claro: condi)o necessria 0mas, claro, n)o suficiente1 da persuas)o , que o outro este&a disposto a escutar9 ele n)o vai escutar9 logo, s- resta a ;-crates se dar por vencido# / escuta , condi)o da persuas)o porque esta , algo que s- pode ocorrer em meio a um dilogo % e este s- acontece de verdade onde 2 escuta# /o menos em uma primeira apro>ima)o, *escuta* pode ser compreendida a capacidade de levar em considera)o os argumentos al2eios acerca de uma quest)o e a capacidade de considerar a formula)o e a 0eventual1 decis)o so"re a quest)o em &ogo em uma conversa como o mais fundamental % dei>ando de lado, com isso, coisas como a vaidade, a tentativa de *gan2ar a discuss)o* a todo custo e tudo o mais que, por ve4es so" o nome de *individualidade*, fa4 com que o outro aparea como "arreira e n)o como condi)o para que cada um se&a 0ou se torne1 o que ,# +as isso n)o implica que o dilogo e>clua a singularidade# Pelo contrrio: em uma segunda apro>ima)o, parece%me que o dilogo % com os acordos e desacordos que ele pode conter em si % , o lugar em que a singularidade de cada um dos seus participantes pode se constituir e vir : lu4# +ais, ainda: o dilogo s- se reali4a enquanto tal se funciona a partir de e promove a singularidade, a"rindo espaos para que ela se constitua enquanto tal# Nesse sentido, a singularidade , o limite do dilogo: , nela e por ela que este comea, , nela e por ela que ele termina#

Por *singularidade* compreendo o trao distintivo da vida 2umana: aquilo que todos temos em comum , &usto o fato de que somos seres cu&a vida ,, no fundo, ma>imamente *pessoal e intransfervel*# 3ssa singularidade pode ter vrios nveis: pode%se falar da singularidade de um povo, um grupo, uma pessoa e, qui, de uma conversa# < mais pr-prio da singularidade enquanto tal , &ustamente o seu escapar a toda e qualquer mal2a conceitual, a"strata, por mais e>tensa e e>austiva que ela se&a# Por outra: , se estendendo at, o limite em que pode confessar sua impossi"ilidade de apreender a singularidade que um discurso a compreende enquanto tal# Na medida em que o dilogo, por ser linguagem, , constitudo por conceitos, ele tem seu fim na singularidade9 mas na medida em que , na linguagem que a vida 2umana se reali4a e em que esta , sempre vida singular, o dilogo n)o pode ter como finalidade sen)o a reali4a)o da singularidade# 0<"s#: o *na medida em que* vem &usto a ttulo de cuidado de n)o redu4ir nem linguagem nem vida ao que di4emos delas aqui1 /ssim compreendido, o dilogo tem uma dimens)o essencialmente poltica, se concordamos que poltica , n)o s- um con&unto de relaes e instituies de poder, mas tam",m, e antes de tudo, o 5m"ito da reali4a)o da vida em comum dos seres 2umanos singulares# Nesse sentido, o dilogo , apenas uma das formas de concreti4a)o do poltico I e, creio, a forma democrtica por e>celncia# <ra, de acordo com a vis)o comum, a democracia , o *governoApoder do povo* e, como somos todos povo, , o governoApoder de todos# / 2ist-ria nos mostra que , perigoso compreender *povo* como um todo 2omogneo e a ser condu4ido por um porta%vo4 da sua vontade !nica: a emergncia de regimes totalitrios no s,culo JJ mostraram que isso leva : tentativa de elimina)o violenta de quem aquela vontade n)o compreende como 0devendo ser1 parte do todo % os outros ou as 0ditas1 *minorias* 0&udeus, deficientes, ciganos, etc#1# Por outro lado, as lutas por direitos promovidas por esses outros, esses diferentes % negros, mul2eres, 2omosse>uais etc## % contra a 2egemonia de certa identidade dominante e normativa % para muitos, o 2omem adulto 2eterosse>ual "ranco 0crist)o ocidental1 % mostraram ainda mais claramente o quanto 2 de violento tam",m em sociedades 0autoproclamadas1 democrticas: o quanto o todo for&a uma identidade que esmaga o que, em rela)o a esta, se mostra diferente % e o fa4, so"retudo, pela priva)o de direitos# Nesse sentido, a luta dessas *minorias* 0e dei>emos de lado o quanto pode 2aver de discurso da identidade 2egem.nica nessa e>press)o1 se estruturou, em lin2as gerais, na constitui)o de identidades contra% 2egem.nicas 0movimento feminista, movimento negro, movimento GK ==1 que reivindicavam a amplia)o e efetiva)o de direitos# / esse quadro, pode%se acrescentar ainda a luta por direitos sociais e pela &ustia social, que visa : inclus)o daqueles que est)o separados dos que s)o *mais iguais que os outros* por outras "arreiras de diferencia)o % a desigualdade social 0a essa altura, : identidade de*2omem "ranco, etc#*, deveramos acrescentar algo como *capitalista* ou *de classe m,dia* ou *"urgus* ou###1# /ssim, algo fundamental vem : tona nessas lutas: o fato de que aquele *todos* da democracia , composto por in!meras diferenas e desigualdades# 3 se, por um lado, , dese&vel que estas, as desigualdades, se&am eliminadas, se&am elas de direitos ou desigualdades socioecon.micas % , verdade que, por outro lado, a elimina)o das desigualdades est a servio &ustamente da promo)o ou, ao menos, do dar espao :quelas diferenas 0de se>o, de cor, de gnero, de orienta)o se>ual, de culto, de cultura1# /ssim, se a democracia , mesmo o governo de todos, s)o esses os *todos* que, igualmente, mas em sua diferena, tem que ter vo4 no dilogo que ela ,# +ais, ainda: se , verdade que a 0auto%1afirma)o dos diferentes enquanto diferentes , estruturada como contra%identidade, e mesmo que este tipo de afirma)o se&a estrategicamente fundamental para a luta contra uma identidade 2egem.nica, , preciso, n)o o"stante, cumprir mais um passo para al,m da l-gica de identidade e diferena 0ao menos no que se refere : diferena que se define por uma identidade constituda1# 3 esse passo , &usto o de uma *poltica da singularidade*, isto ,: a ideia de que, radicalmente compreendida e e>ercida, a democracia *serve para* criar o 5m"ito ou os

5m"itos em que a vida de todos e de cada um possa se reali4ar livremente em sua singularidade# 3m sua singularidade, isto ,: em suas m!ltiplas e sempre imprevisveis 0e em !ltima inst5ncia incompreensveis1 possi"ilidades# / tais possi"ilidades, a tal singularidade s)o possveis, claro, m!ltiplas identidades e diferenas % mas ela0s1 n)o se redu40em1 a estas# / singularidade se define &ustamente por ser o que escapa : defini)o e, assim, , puro possvel# < seu signo talve4 se&a &usto o poder de surpreender % o que , tam",m a possi"ilidade de no surpreender 0o que, dependendo do que se espera, pode ser ainda mais surpreendente###1# ;e a democracia se e>erce pelo dilogo e se , verdade aquilo que parece afirmar o trec2o de Plat)o do qual partimos, a sa"er, que a violncia pe fim ao dilogo, ent)o parece que 0real1 democracia e violncia estariam irremediavelmente em lados opostos# +as n)o me parece ser t)o simples assim: se o limiar, digamos, *positivo* do dilogo , a singularidade, a sua contraface *negativa* , &ustamente a violncia % e isso n)o apenas no sentido de mera oposi)o, mas como aquele outro em virtude do qual um 0no caso, o dilogo1 se define e pode c2egar a ser o que ,# 3>plico%me 0ou tento1: por um lado, a violncia pode ser aquilo que destr-i, ou visa destruir, e impossi"ilita0r1 o dilogo# Nessa dire)o que nos parecem operar as aes ar"itrrias e meramente repressivas do "rao armado do 3stado nas !ltimas manifestaes que vem acontecendo no rasil# =rata%se de uma violncia que visa calar, e n)o dar vo4 :s ruas# @sso se torna tanto mais claro se consideramos, em primeiro lugar, que o su&eito da repress)o aqui , &usto aquele que, autoproclamado democrtico, deveria, em princpio, a"rir espaos para que todos, em sua diferena, possam ter vo4 e para que o espao p!"lico se&a espao a"erto : reali4a)o da singularidade# ;e torna mais claro ainda se considerarmos, em segundo lugar, que s)o &usto aqueles que pensavam ter vo4 e poder fa4er uso dela quando quisessem % so"retudo a classe m,dia % s)o surpreendidos com o que talve4 possa ser sinteti4ado 0simplificadamente1 com um *a vo4 , de vocs, o espao p!"lico , de vocs, mas n)o se atrevam a us%los*# 0?uriosamente, isso tra4 : lu4 um efeito *positivo* da repress)o do 3stado :s manifestaes: ela torna visvel a violncia pr-pria a esse aparel2o e aos poderes econ.micos que o controlam, violncia que, no cotidiano, , e>ercida silenciosamente so" a forma vrias formas: e>plora)o econ.mica, domina)o poltica, e>clus)o social e de minorias e % nunca , demais lem"rar %, nas reas mais po"res, repress)o direta e ainda mais violenta do que nas manifestaes# =al visi"ilidade n)o di4 repeito apenas : *opini)o p!"lica* e : mdia 0em todo caso, uma visi"ilidade fundamental em um mundo cu&a l-gica , em grande medida *est na mdia, logo e>iste*1# 8 mais, ainda: ela pode a&udar, e parece estar a&udando a tornar visvel para as principais vtimas da violncia silenciosa dos poderes econ.micos e estatais que o que eles sofrem nada tem de natural ou fatalstico, mas, por demasiado 2umano, pode ser mudado# em entendido, nada disso significa uma defesa da violncia estatal: trata%se apenas da detec)o de um efeito colateral *positivo* que em nada &ustifica um fen.meno que, por essencialmente nocivo, precisa ser com"atido#1 3m um quadro semel2ante podem ser pensados os casos de violncia em que certos *manifestantes* procuravam, de maneira fascista, impedir pela violncia que outros manifestantes portassem "andeiras de partido# ;e&a essa atitude perpetrada por agentes do 3stado infiltrados, se&a e>press)o da crise de representatividade dos partidos e de outras inst5ncias polticas constitudas 0como sindicatos, por e>#1, o escopo, da perspectiva da anlise tentada aqui, , o mesmo: em sntese, procura%se calar a vo4 do diverso, em !ltima inst5ncia do singular, e, com isso, a pr-pria democracia# ;o" essa perspectiva, a *violncia* dos manifestantes contra a polcia e contra determinados sm"olos da opress)o se&a poltica, se&a econ.mica, , antes de tudo uma contra%violncia: trata%se de

resistir : redu)o e : aniquila)o de espaos de dilogo, mas tam",m de, positivamente, cavar *: fora* 5m"itos de dilogo % ao menos na medida em que as manifestaes visam : promo)o da democracia, no sentido em que a es"oamos acima# Nesse sentido, a violncia , o limite do dilogo n)o porque o esmaga, mas porque ela pode servir para que ele n)o se&a esmagado e pode ser usada para promov%lo# (usto nessa medida, por sinal, lutar contra a violncia fascista, n)o permitir que vo4es fascistas se criem em meio : democracia est plenamente de acordo com uma poltica da singularidade: pois o fascismo tra"al2a &ustamente contra o princpio mesmo da democracia, isto ,, a a"ertura ao singular I diversa, constante e sempre em amplia)o# /ssim, n)o se trata nesse caso de fec2ar os ouvidos ao singular e tentar calar a sua vo4, mas sim de fa4er com que o poltico se&a, na medida d0e um sempre mais larg1o possvel, o 5m"ito por e>celncia da escuta de todos I ou, ao menos, o 5m"ito em que quem quiser fa4er ouvidos moucos n)o o far pela imposi)o do silncio a quem n)o , ele, mas em meio ao "arul2o de infinitas vo4es# Mutatis mutandis, talve4 se&a &usto a que podemos encontrar um crit,rio para pensar o fen.meno da violncia em meio a regimes que se pretendem democrticos % crit,rio que certamente diferente de uma f.rma o"&etiva para engavetar antecipadamente os fen.menos, mas que, como paradigma, pode &ogar alguma lu4 ao que se quer pensar, qui so"retudo se repensado &unto com o fen.meno em quest)o 0so" pena de, sem isso, talve4 permanecer uma ideia demasiado va4ia1# 0;er que, so" a lu4 da Repblica como um todo, a interven)o de Polemarco no princpio da o"ra n)o pode ser pensada como essa *violncia* que d lugar ao dilogoH1 (ul2o de FL1E