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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLANDIA UFU

MARIVAL BALDOINO DE SANTANA














O PODER E O SUJEITO EM MICHEL FOUCAULT:
Da Sociedade Disciplinar Sociedade de Controle

















UBERLNDIA
2010

MARIVAL BALDOINO DE SANTANA


















O PODER E O SUJEITO EM MICHEL FOUCAULT:
Da Sociedade Disciplinar Sociedade de Controle


Dissertao apresentada ao Programa de
ps-graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito par-
cial para a obteno do ttulo de mestre em
Filosofia.

rea de concentrao: Filosofia Poltica

Orientadora: Prof. Dra. Georgia Cristina
Amitrano






UBERLNDIA
2010



















Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)



S232p


Santana, Marival Baldoino de, 1973-
O poder e o sujeito em Michel Foucault: da sociedade disciplinar so-
ciedade de controle / Marival Baldoino de Santana. - 2010.
98 f.

Orientadora: Georgia Cristina Amitrano.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-graduao em Filosofia.
Inclui bibliografia.

1. Foucault, Michel, 1926-1984 - Crtica e interpretao - Teses.
2. Filosofia francesa - Sc. XX - Teses. 3. Poder (Filosofia) - Teses. 4. Su-
jeito (Filosofia) - Teses. 5. Cincia poltica - Filosofia - Teses. 6. Di-
reito - Filosofia - Teses. I. Amitrano, Georgia Cristina. II. Universidade Fe-
deral de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. III. Ttulo.

CDU: 1(4/9)

Elaborado pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e Classificao






FOLHA DE APROVAO

MARIVAL BALDOINO DE SANTANA




O PODER E O SUJEITO EM MICHEL FOUCAULT:
Da Sociedade Disciplinar Sociedade de Controle





Uberlndia, 26 de Agosto de 2010






Banca Examinadora



_______________________________________________
Prof. Dr. Rafael Haddock Lobo
Universidade Federal do Rio de J aneiro/UFRJ



_______________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Tadeu Guimares Soares
Universidade Federal de Uberlndia/UFU


_______________________________________________
Prof. Dr. Georgia Cristina Amitrano (Orientadora)
Universidade Federal de Uberlndia/UFU

DEDICATRIA









































minha me, D. Francisca (Chica), pelo ca-
rinho, estmulo e compreenso. Ao meu pai
Luis Antnio e ao meu irmo Luis Baldoi-
no, ambos falecidos, mas que tm uma sig-
nificao muito grande na minha vida. Aos
meus irmos e irms pela alegria, carinho a
mim dispensado.


AGRADECIMENTOS



Deus, em primeiro lugar, por estar to prximo de mim e oportunizar-me o milagre da
existncia todos os dias desta minha vida.

Universidade Federal de Uberlndia e ao Departamento de Filosofia, nas pessoas do
Prof. Dr. Luiz Felipe Sahd, do Prof. Dr. Humberto Guido, os quais acompanharam-me no come-
o da minha trajetria rumo ao mestrado. A todos os professores, funcionrios (Sandra Bertoluc-
ci, Norma e Ciro Amaro pelo apoio sempre constante), aos colegas e amigos, onde encontrei a-
poio, carinho, compreenso, estmulo e cooperao. Prof. Luciene pela ateno dispensada nos
ltimos momentos do trabalho

Aos professores Alexandre Tadeu Guimares Soares e Rafael Haddock-Lobo por terem
aceito o convite de participar de minha Banca.

Em especial Prof. Georgia Amitrano pela cumplicidade, pela forma carinhosa com que
me acolheu e pelo empenho incondicional na orientao deste trabalho. senhora meu muito
obrigado! No poderia de deixar de agradecer ao seu esposo, Prof. Dr. Leonardo Almada, pela
compreenso e apoio durante os dias de orientao em sua residncia.

A toda minha famlia que, distncia, acompanharam e me incentivam sempre.

Aos meus colegas e minhas colegas de trabalho que, ajudaram-me muito ao dispensar-me
muitas vezes dos afazeres para que pudesse cursar a ps-graduao, escrever esta Dissertao e,
sem esta ajuda, este trabalho no teria sido realizado.








































Meu papel e este um termo por demais
pomposo consiste em mostrar s pessoas que elas
so muito mais livres do que pensam; que elas to-
mam por verdade, por evidncia alguns temas que
foram fabricados em um momento particular da his-
tria; e que essa pretensa evidncia pode ser critica-
da e destruda. Mudar algo no esprito das pessoas:
esse o papel de um intelectual.

(Michel Foucault)

RESUMO

Esta dissertao trata do problema do poder e da sujeio do sujeito. Procuramos compre-
ender como Michel Foucault entende o poder e suas relaes com o saber, que atravs de seus
mecanismos atua como uma fora coagindo, disciplinando e controlando os indivduos. Para
Foucault, na modernidade, medida que foram mudando as relaes sociais, polticas e econmi-
cas, tambm foram sendo produzidas novas relaes de poder, mais adequadas a cada poca, em
cada sociedade. O poder se exerce em rede e faz com que os indivduos se submetam, sejam su-
jeitados. Concomitantemente, o poder, segundo Foucault, apresenta-se tambm de forma positiva,
produtiva. Na medida em que os indivduos transformam-se em uma espcie de correia de trans-
misso e de reproduo, surge o biopoder.

PALAVRAS-CHAVE: Poder, Saber, Sujeito, Biopoder, Arqueogenealogia













ABSTRACT

This thesis addresses the problem of power and subjection of the subject. We seek to
understand how Foucault understands power and its relationship with knowledge, which through
its mechanisms acts as a force coercing, disciplining and controlling individuals. For Foucault, in
modernity, as they were changing the social, political and economic relations, were also being
produced new relations of power, more suited to each age, in every society. The power is
exercised in the network and causes individuals to undergo, be subjected. Concurrently, the
power, according to Foucault, it is also present in a positive, productive way. To the extent that
individuals are transformed into a kind of transmission belt and reproduction, biopower emerges.

KEYWORDS: Power, knowledge, subject, biopower, archeogenealogical







SUMRIO

INTRODUAO.. 10
CAPTULO I A QUESTAO DO PODER.. 19
1.1. A Problemtica do Poder: caractersticas, tticas e estratgias... 22
1.2. A Trade Relacional: O Corpo como objeto e alvo do Poder e do Saber 25
1.3. O Poder pulverizado: est em toda a parte... 31
1.4. O carter positivo do Poder. 35
1.5. O Saber como instrumento de Dominao.. 38
CAPTULO II O PODER DISCIPLINAR NA SOCIEDADE DISCIPLINAR. 42
2.1. O papel do Intelectual Especfico 47
2.2. A Economia do Castigo... 49
2.3. A Substituio dos Objetos: Do Suplcio ao Corpo Penalidade da Alma 52
2.3.1. A velha e a nova poltica punitiva. 54
2.3.2. Vigiar rende mais que Punir.. 56
2.4. A Disciplina 58
2.4.1. A Vigilncia..
2.4.2. A Sano normalizadora...
2.4.3. O Exame................
CAPTULO III A SEXUALIDADE COMO DISPOSITIVO DE PODER E DE SU-
J EIAO DO SUJ EITO..
3.1. O Dispositivo de Sexualidade.
3.2. Biopoder: administrao dos corpos e gesto calculista da vida.
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
59
62
65

69
75
82
93
96



10
I N T R O D U O

Se eu fao isso,
com o objetivo de saber o que ns somos hoje.
(Foucault)

Michel Foucault
1
tido como um pensador da descontinuidade. Em outras palavras, sua
filosofia , ao contrrio de grande parte da tradio, no se fundou em sistemas. medida que sua
filosofia vai se intensificando, tomando um rosto prprio, um projeto arqueogenealgico
2
vai se
delineando diante das temticas pertinentes modernidade, a saber, a questo do poder-saber-
sujeito. E nessa perspectiva arqueogenealgica de anlise do presente [entendendo-se presente
aqui como modernidade] que se faz atual o intuito de Foucault de entender quem somos, de nos
conhecer medida que se busca refletir sobre os meandros, a problematicidade dos processos
discursivos ou no-discursivos produzidos ao longo dos sculos a despeito do homem e de suas
relaes de foras, consoante Foucault:
Assim, meu projeto no o de fazer um trabalho de historiador, mas descobrir
por que e como se estabelecem relaes entre acontecimentos discursivos. Se eu
fao isso, com o objetivo de saber o que ns somos hoje. Quero concentrar
meu estudo no que nos acontece hoje, no que somos, no que nossa sociedade.
Penso que h, em nossa sociedade e naquilo que somos, uma dimenso histrica
profunda e, no interior desse espao histrico, os acontecimentos discursivos que
produziram h sculos ou h anos so muitos importantes. Somos inextricavel-
mente ligados aos acontecimentos discursivos. Em certo sentido, no somos na-
da alm do que aquilo que foi dito, h sculos, meses, semanas. (FOUCAULT,
2006a, p. 258).

1
Foucault teve vrios contatos com diversos movimentos polticos. Engajou-se nas disputas polticas nas Guerras do
Ir e da Turquia. O J apo tambm um local de discusso para Foucault. Por vrias vezes esteve no Brasil, onde
realizou conferncias e firmou amizades como a de Roberto Machado. Foi no Brasil que pronunciou as importantes
conferncias sobre A Verdade e as Formas Jurdicas, na PUC do Rio de J aneiro. Os Estados Unidos atraem Foucault
em funo do apoio liberdade intelectual e em funo de So Francisco, cidade onde Foucault pode vivenciar al-
gumas experincias marcantes em sua vida pessoal no que diz respeito sua sexualidade. Berkeley torna-se um plo
de contato entre Foucault e os Estados Unidos. Foucault foi e, continua sendo, sem dvida nenhuma, uma das perso-
nalidades mais extraordinrias que o mundo j conheceu. Ganhou notoriedade por causa de suas abordagens insti-
gantes sobre a trplice relao de poder-saber-corpo. Eixos que perpassam todas as suas obras, especialmente, as das
dcadas de 70 e 80, quando ele aborda nova temtica a partir de uma genealogia do poder e, no mais, de uma arque-
ologia do saber.
2
O que se entende por arqueogenealogia a hiptese de que no h um corte radical entre a arqueologia e a genealo-
gia. Ao contrrio, Foucault no pretere a primeira em favor da segunda e nem vice-versa, pois o que se percebe ao
longo de todas as suas obras que Foucault est o tempo todo colocando que a verdade, o conhecimento e saber
nunca esto, portanto, acima ou separado do poder e que em todas as chamadas fases foucaultianas tais conceitos
esto sempre presentes.

11
Em uma frase, que revela seu esprito investigativo, instigante e audacioso, Foucault afir-
ma: No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo (FOUCAULT,
2005b, p. 20). Isso aponta para um modo de pensar muito caracterstico de Foucault. Um tipo
polmico, combativo, que encarnou aquilo que Hegel proclamou no prefcio sua obra Filosofia
do Direito, a saber: Cada indivduo sempre filho de sua poca: portanto, a filosofia a sua
poca tal como apreendida pelo pensamento. Como pensador revolucionrio que foi, solidificou
sua filosofia, dentre diferentes aspectos, em trs pontos cruciais: o saber, o poder e o sujeito. ,
no entanto, a questo do sujeito que se constitui como o tema geral de suas ltimas investigaes.
A despeito de frases como: meu verdadeiro problema aquele que, alis, atualmente, o
problema de todo mundo: o poder (Ibidem, pp. 224-225), Foucault no foi um homem aprisio-
nado em um nico problema. Ser controverso foi justamente o que edificou sua filosofia. O que o
fez mais tarde afirmar que seu real problema filosfico era o sujeito. No h dvida que a questo
do poder se encontra presente em todas as obras do Foucault; entrementes, as anlises enfticas e
voltadas ao poder como temtica central s ocorrem a partir de 1970. Michel Foucault, por sua
vez, nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria e estvel, mas de relaes de
poder que supem condies histricas de emergncia complexas e que implicam efeitos mlti-
plos, compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica tradicionalmente como campo de
poder.
Embora, por uma questo didtica, notemos a discusso em torno do sujeito, do poder e
do saber, muitas vezes tratada separadamente, no concebvel, em Foucault, pensar tal separa-
o, uma vez que um tema est diretamente imbricado no outro em toda a extenso de sua obra.
O Sujeito apresentado como sendo produto do Poder e do Saber. Vive, portanto, em meio a
uma constante relao de foras, visto que o poder , para Foucault, uma relao de foras.
A temtica do sujeito percorre toda a sua obra, mas no mereceu, no entanto, a mesma a-
teno em termos de desenvolvimento e anlise nas diferentes fases do pensamento foucaultiano.
Na primeira fase, a problemtica do Sujeito esteve subordinada s preocupaes de Foucault com
a constituio dos saberes; j na segunda fase, sua reflexo passou a ter como problema central as
relaes de poder; consagrando, apenas na ltima fase, maior esforo terico questo do Sujei-
to. A viso de sujeito concebida por Foucault no se refere a um modo transcendente em relao
ao campo de acontecimentos, [...] trata-se, portanto, de pensar o sujeito como um objeto histori-

12
camente constitudo sobre a base de determinaes que lhe so exteriores (REVEL, 2005, p. 84)
Foucault vivencia, ao longo de toda sua obra, o que podemos chamar de diferentes deslo-
camentos ou eixos tericos. Os deslocamentos no prprio modo de pensar constituem uma das
caractersticas fundamentais dos textos de Foucault. A frase pensar diferentemente nunca foi
um incmodo para ele, ao contrrio, tomou-a como uma de suas grandes tarefas. possvel, po-
rm, perceber no filsofo tais deslocamentos, sem, com isso, separ-los, apont-los como algo
estanque, circunscrev-los como se estes fossem arquivos colocados em separados e sem nenhu-
ma ligao um com o outro.
Em uma breve anlise, apontaremos uma panormica do pensamento foucaltiano que mui-
to costumeiramente vemos alguns comentadores tendendo a dividir sua obra e, consequentemen-
te, sua filosofia, em trs fases. Em uma primeira fase, Foucault torna-se conhecido pelo carter
arqueolgico presente em suas obras: Histria da loucura na idade clssica (1961), sua tese de
doutorado; Nascimento da Clnica: uma arqueologia do olhar mdico (1963); As palavras e as
coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966) e Arqueologia do Saber (1969) o que
caracteriza at o final dos anos 60 o seu mtodo de pesquisa. Em Histria da Loucura na Idade
Clssica uma das ideias defendidas por Michel Foucault que a loucura no uma entidade
fixa, mas sim to construda social e politicamente como medicamente. Nessa obra, Foucault
parece apontar para aquilo que efetivamente chamamos aqui de projeto arqueogenealgico e no
a passagem de uma fase a outra. nessa sua obra que Foucault parece comear a desenvolver seu
pensamento em que o saber est atado a relaes de poder e isso estar presente em todas as ditas
fases foucaultianas. Nessas obras aborda temas variados, tais como: a loucura, bem como as cin-
cias humanas e os saberes em geral, na tentativa de elucidar as caractersticas silenciosas, os dis-
positivos e mecanismos de poder a que, ao longo do tempo, estes temas foram submetidos no
circuito filosfico-cultural e social. O que fica claro, nessas obras, que Foucault tenta explicitar
como foi possvel a transformao do homem em objeto de saberes, ao qual ele mesmo nomeia
enquanto sujeito, isto , como se deu a objetivao do ser produtivo, falante e vivo atravs dos
saberes relativos ao trabalho, linguagem e vida.

Ao invs de estudar a histria das idias em sua evoluo, ele [Foucault] se con-
centra sobre recortes histricos precisos em particular, a idade clssica e o in-
cio do sculo XIX -, a fim de descrever no somente a maneira pela qual os dife-
rentes saberes locais se determinam a partir da constituio de novos objetos que
emergiram num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e dese-

13
nham de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente. (REVEL,
2005, p. 16)

Em uma segunda fase, percebemos um deslocamento presente na sua obra Vigiar e Punir
(1975), amplo estudo sobre a disciplina na sociedade moderna, na qual ele inaugura uma discus-
so sobre as tcnicas de produo de corpos dceis e teis na sociedade moderna. Ou seja, surge,
da, um novo mtodo de pesquisa. Mtodo este que se contrape a outros mtodos como o da
Filosofia da Representao e o mtodo do Materialismo-Histrico-Dialtico de Marx. Este mto-
do , na realidade, uma Genealogia do Poder ou seja, uma investigao sobre como, na moder-
nidade, o homem foi individualizado, tornando-se, ao mesmo tempo, objeto e efeito do poder e
do saber. Sua pesquisa privilegiou a anlise dos investimentos minuciosos e detalhados sobre o
corpo pelas relaes de poder, na tentativa de demonstrar a articulao entre esses modos concre-
tos de dominao e a formao de determinados saberes sobre o sujeito.
E por fim, j em sua terceira fase, percebe-se outro deslocamento, o qual encontrado nas
Tcnicas ou Prticas de si, nas quais identificamos a busca por compreender como o homem
aprendeu a se reconhecer e se constituir como sujeito de uma sexualidade. justamente neste
ltimo eixo ou deslocamento que se encontra o mais ambicioso de todos os projetos de Foucault
A Histria da Sexualidade
3
que pretende mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo
um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. Porm, o mesmo fica
inacabado.
Em um dos seus ltimos artigos, intitulado Por que estudar o Poder: a questo do sujei-
to (1982), Foucault nos indica quais os eixos que nortearam toda sua carreira acadmica e filo-
sfica, toda sua pesquisa e, como estes eixos vo se modificando ao longo do tempo. Contudo,
apesar de o objeto central da sua pesquisa mudar ao longo das fases, este, ainda assim, mantivera
a mesma posio durante toda sua reflexo: a de uma crtica radical soberania concedida ao
sujeito na modernidade.

3
O projeto inicial constava de seis volumes. O primeiro foi publicado em 1976 sob o ttulo A Vontade de Saber.
Em 1984, pouco antes de morrer, publicou os outros dois volumes, rompendo um silncio de oito anos: O uso dos
prazeres, que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e O cuidado de Si, que trata da Roma Antiga. O perodo entre
1976 e 1984, tido como uma fase de silncio e inatividade possui, ao contrrio, um importante valor explicativo em
relao ao deslocamento de enfoque efetuado pelos seus ltimos livros configurando-se como um momento inter-
medirio, em que a problemtica do poder e das prticas de si se entrecruzam, tempo privilegiado tambm para
perceber como e por que a hiptese da sujeio cede lugar da subjetivao.

14
Gostaria de inicialmente de dizer qual foi o objetivo do meu trabalho nos lti-
mos vinte anos, no foi o de analisar os fenmenos do poder, nem de lanar as
bases para uma tal anlise. Procurei acima de tudo produzir uma histria dos di-
ferentes modos de subjetivao do ser humano na nossa cultura; tratei, nessa p-
tica, dos trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujei-
tos. Existem em primeiro lugar os diferentes modos de investigao que procu-
ram aceder ao estatuto de cincia; estou a pensar, por exemplo, na objetivao
do sujeito falante na gramtica geral, na filologia e na lingstica. Ou tambm,
sempre neste primeiro modo, na objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que
produz, em economia e na anlise das riquezas. Ou ainda, para tomar um tercei-
ro exemplo, na objetivao devida ao simples fato de existir na vida, na histria
natural ou na biologia. Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao
do sujeito naquilo que designarei de 'prticas divergentes'. O sujeito dividido
tanto no interior dele mesmo como dividido nos dos outros. Este processo faz
dele um objeto. As partilhas entre o louco e o homem so de esprito, o doente e
o indivduo com boa sade, o criminoso e o "bem comportado", ilustra esta ten-
dncia. Enfim, tenho procurado estudar - esse o meu trabalho em curso - a ma-
neira como um ser humano se transforma em sujeito; tenho orientado minhas
pesquisas na direo da sexualidade, por exemplo - a maneira como o ser huma-
no tem aprendido a reconhecer-se como sujeito de uma "sexualidade". No ,
portanto, o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral das minhas investi-
gaes. (FOUCAULT, 2009, s/p.).

A passagem da arqueologia para a genealogia, realizada desde o comeo de 1970 foi uma
de suas grandes viradas: formulou novos problemas, que o obrigaram a tratar de temas diversos.
, nesse momento, que surge o estudo da analtica do poder de um modo incrivelmente diverso
das discusses que as cincias humanas apresentavam nesse perodo. Tal estudo encontra-se no
primeiro e no segundo captulos. Esta transformao no era novidade apenas para esse campo de
saber, mas para o prprio pensamento de Foucault. Didier Eribon tambm escreve sobre essa
mutao:
Ele [Foucault] era uma pessoa complexa e mltipla. Tinha mscaras e sempre
as trocava, disse Dumzil, que o conhecia melhor do que ningum [...] a meu
ver no existe uma verdade da personalidade que se possa encontrar sob sucessi-
vos disfarces. H vrios Foucault? Mil Foucault, como diz Dumzil? Sim, sem
dvida. (ERIBON, 1990, p.13)

No existe, em Foucault, uma teoria do poder, mas um entendimento de que este consti-
tudo historicamente e, como tal, funciona localizadamente, ou seja, cria-se o instrumento terico
a partir das especificidades. Assim, Foucault trabalha com a idia de teoria provisria, inacabada,
e, conseqentemente, abandona a viso tradicional de poder. O poder no necessariamente signi-
fica o sinnimo de Estado, ou melhor, o poder aparece tambm como prticas dissociadas do Es-

15
tado e, ainda mais, revestindo-se de um carter eminentemente positivo ao criar condies favo-
rveis ao prazer. No sendo, portanto, eminentemente negativo, aceito.
O campo problemtico dessa Dissertao est delineado e apoiado no tema-problema a
constituio do sujeito como produto do saber e do poder. O conceito de Sujeito que pretende-
mos investigar movimenta-se no interior de toda obra de Foucault. Ora mais visvel em uma obra,
ora menos visvel em outra, mas fazendo-se presente em toda a sua extenso. importante que
dentro da perspectiva arqueogenealgica foucaultiana no h, em hiptese alguma, como separar
a questo do sujeito da questo do poder. Se do ponto de vista genealgico, em Foucault, o poder
produtor do saber, de conhecimento. Por outro lado, do ponto de vista arqueolgico, tambm o
saber engendra o poder, produzindo, assim, um sujeito sujeitado. Seu trabalho consiste, portanto,
na anlise histrica e crtica das diferentes prticas, discursivas ou no-discursivas, que efetivam
a produo de sujeitos na modernidade. Foucault procura explicitar as condies de emergncia
dessas prticas, de sua organizao, de sua eficcia e de seus limites, a fim de compreender por
que elas se impem a ns como imprescindveis.
Afinal, uma das importantes questes do pensamento contemporneo, a qual Foucault no
se furtou a analisar, diz respeito ao sujeito, suas estruturas e dispositivos de sujeitamento, donde a
relao dominante versus dominados ganha um novo olhar diferenciado do da tradio. Ora, do-
minao tem uma conotao diferente em Foucault. Para ele: no o fato de uma dominao
global de um sobre os outros, a de um grupo sobre outro, mas as mltiplas formas de dominao
que podem se exercer na sociedade. (FOUCAULT, 2004a, p.181). Faz-se necessrio apontar
uma caracterstica importante no pensamento foucaultiano com relao ao carter positivo da
dominao. Dominar significa meios para tornar os corpos mais produtivos. Isto posto, percebe-
mos uma importncia fundamental na anlise do filsofo sobre os conceitos acima relacionados
para se entender o processo da produo da individualidade moderna. Entendendo que, somente a
partir do processo de ascenso dos mecanismos e tticas das sujeies disciplinares que visuali-
zaremos como a tecnologia disciplinar age tanto atravs da homogeneizao quanto atravs da
diferenciao e que, portanto, a individualizao
4
uma importante estratgia de poder.

4
As disciplinas marcam uma inverso do eixo poltico da individualizao. Nas sociedades feudais, a individualiza-
o mxima do lado em que se exerce o poder, nas regies superiores de poder. Quanto mais poder se tem, mais
marcado como indivduo. No regime disciplinar, no entanto, so fortemente individualizados aqueles sobre os quais
se exerce o poder, mediante vigilncia contnua e o exame (Cf. Foucault, 1999a, pp.143-161). Segundo Foucault, a
individualizao no se ope ao poder; ao contrrio, nossa individualidade, a identidade obrigatria de cada um o

16
vista disso, possvel pensar o Indivduo e a Disciplina, e a formao dessa prtica dis-
ciplinar em sua funo histrica e caractersticas prprias. O que nos chama ateno o valor
dado nas pesquisas histricas de Foucault, questo do poder como instrumento de anlise capaz
de explicar a constituio dos saberes, observando tambm o papel assumido pelo corpo como
um dos alvos privilegiados do poder. Portanto, a trade que marca o novo projeto de Foucault
transcorre as relaes entre poder-saber-corpo e, uma vez apreendido isso, compreendemos o
pensamento do autor que evidencia o sujeitamento do indivduo implicado na descoberta do uma
resposta plausvel.
Este trabalho tenta, sem a pretenso de esgotar o assunto, tratar de um problema trazido
por Foucault que o deslocamento terico sobre o sujeito na modernidade, isto , a constituio
de sujeito em um sujeito cada vez mais sujeitado e, por sua vez, mais vigiado, mais controlado.
Percebe-se, no entanto, que este deslocamento encontra-se presente na passagem da sociedade do
poder disciplinar para uma sociedade de controle na ps-modernidade. Com isso, queremos bus-
car entender, como bem disse Foucault, que tipo de sujeito se tem hoje, que espcie de ser huma-
no a nossa sociedade abriga e que mecanismos de poder so utilizados para a constituio desse
novo tipo de sujeitamento.
Para isso, buscaremos nos conceitos foucaultianos, elementos que nos permitam entender
a problematicidade do saber-poder no cotidiano da sociedade hodierna. No que tange esta com-
preenso, entender a ao do poder na sociedade de controle sobre o sujeito ps-moderno a
chave apontada por Michel Foucault para que possamos enxergar e abarcar este momento do su-
jeitamento do sujeito contemporneo, ps-moderno, que por ora vive constantemente vigiado e,
mais que isso, compreende-se como um ser controlado em todos os seus aspectos. necessrio
determinar que sujeito este, disse Foucault:
A questo determinar o que o sujeito, a que condies ele est submetido,
qual o seu status, que posio deve ocupar no real ou no imaginrio para se tor-
nar sujeito legtimo deste ou daquele tipo de conhecimento, trata-se de determi-
nar seu modo de subjetivao [...] Mas a questo tambm e ao mesmo tempo
determinar em que condies alguma coisa pde se tornar objeto de conheci-
mento, [...] trata-se, portanto, de determinar seu modo de objetivao. (FOU-
CAULT, 2004b, p.235)


efeito e um instrumento de uma forma de exerccio do poder, o poder disciplinar. (Cf. CASTRO, 2009a, pp. 227-
228)

17
Ao desenvolver este trabalho, apercebemo-nos diante de uma interessante abordagem que
intitulamos de arqueogenealogia por entendermos que as relaes saber-poder-corpo esto im-
bricadas, entrelaadas a todo o momento nas obras e no pensamento de Michel Foucault. O que
significa afirmar que o saber est essencialmente ligado questo do poder. Por essa razo, per-
cebemos nas ditas fases ou deslocamentos tericos dos estudos foucaultianos vemos a iminente
presena do poder na constituio dos saberes na Idade Clssica
Para desenvolver esse problema, faz-se necessrio dentre os pensamentos e as obras de
Michel Foucault, destacar: Vigiar e Punir; Microfsica do Poder; A Histria da Sexualidade
Volume I; Em Defesa da Sociedade; O Nascimento da Biopoltica; Segurana, Territrio, Popu-
lao e A Hermenutica do Sujeito, buscando nestas obras a sustentabilidade necessria para a
reflexo que propomos aqui desenvolver, bem como comentadores e crticos que discorrem sobre
o assunto trazendo os mais variados pontos de vista.
Diante do exposto, a presente Dissertao est dividida em quatro captulos, a saber:
O primeiro captulo trata da compreenso da questo do Poder existente nas sociedades e
investigada por muitos pensadores, inclusive Michel Foucault. Sob nova tica, o filsofo francs
apresenta-nos um conceito de poder que diverge da forma concebida pela tradio. Apesar de no
se reconhecer como sendo o primeiro a tratar deste tema, Michel Foucault, com sua originalidade,
nos leva a buscar a forma pela qual o poder se estrutura, quais as suas tticas, caractersticas e
estratgias, as quais aparecem em uma relao entrelaada entre poder-saber-corpo, e que con-
duzem produo da individualidade moderna.
Veremos que, prosseguindo suas anlises sobre as relaes entre poder, saber e corpo e a
expanso dos mecanismos normalizadores, o que para ns um dos pontos fundamentais da filo-
sofia foucaultiana e o ponto nevrlgico desse trabalho, Foucault apresenta-se no como um teri-
co do poder, mas como algum que faz uma analtica do poder; demonstrando, assim, a implica-
o que ocorre entre saber-poder, ou seja, o poder produtor de saber, de conhecimento, mas,
por outro lado, tambm o saber engendra poder, produz o que Foucault chama de efeitos de po-
der.
No captulo seguinte, trataremos do poder disciplinar e da sujeio disciplinar, procuran-
do compreender suas transformaes ocorridas ao longo dos sculos XVII e XVIII. Trataremos,
nesse momento, do surgimento das novas tecnologias punitivas, buscando mostrar, a partir destas

18
novas prticas disciplinares, a emergncia de um novo olhar lanado questo do sujeito. Com o
processo de ascenso dos mecanismos e das tticas das sujeies disciplinares, Foucault nos mos-
tra que a nova tecnologia disciplinar age tanto atravs da homogeneizao quanto da diferencia-
o e que, portanto, a individualizao uma importante estratgia de poder.
O terceiro captulo consiste em explicitar como a problematizao e interrogao da sexu-
alidade tornou-se uma referncia essencial na constituio da verdade e da identidade dos sujeitos
modernos. Isso porque a sexualidade um dispositivo poltico que permite o acesso simultneo
do poder vida do indivduo e da espcie, disciplinando

o corpo e regulando a populao. A
tecnologia disciplinar , portanto, inserida em um referencial mais amplo, o que leva Foucault a
reformular alguns de seus conceitos e a elaborar outros, a fim de dar conta da riqueza estratgica
da sexualidade.
Por fim, o quarto captulo ir tratar da questo do biopoder. Ou seja, do conjunto de me-
canismos pelos quais aquilo que reconhecemos como caractersticos, prprios, inerentes espcie
humana, inclusive no campo biolgico, passam a integrar uma poltica de controle, de regulao e
subjetivao, em uma estratgia poltica, em uma estratgia de poder.
Enfim, a presente Dissertao busca elucidar como o filsofo guiou-se para compreender
a questo que ele mesmo coloca nas suas primeiras aulas no Collge de France: ao invs de per-
guntar a sujeitos ideais o que eles puderam ceder de si mesmos ou de seus poderes para se deixar
sujeitar, preciso pesquisar como as relaes de sujeio podem fabricar sujeitos (Cf. FOU-
CAULT, 2005, p.319).











19


CAPITULO I
O PROBLEMA DO PODER

Meu verdadeiro problema aquele que,
alis, atualmente, o problema de todo mundo:
o do poder (Michel Foucault)

A citao acima nos remete a um problema que permeia, por vezes de modo mais intenso
outras menos, toda obra de Michel Foucault, a saber: o problema do poder. importante frisar
que, para alm de certos aspectos que marcam a trajetria intelectual de Foucault, necessrio
fazer um recorte cronolgico entre as dcadas de 70 at a primeira metade da dcada de 80 na
tentativa de melhor elucidar esta perspectiva abordada pelo filsofo com relao ao problema do
poder por ele tratada neste perodo.
Os temas abordados por Foucault atravessam diversas reas do saber. Em sua filosofia h
nuances de histria e sociologia em sua histria e sociologia h mais que nuances de sua filosofia.
Este homem controverso em sua vida e em seu pensamento atreveu-se a investigar da epistemo-
logia das cincias humanas tica, da literatura sexualidade, da loucura punio. Mas, foi a
questo do poder que lhe concedeu a fama e reconhecimento como filsofo, como um dos mais
influentes pensadores da contemporaneidade.
O problema do Poder posto por Foucault pode ser identificado a partir dos trs eixos me-
todolgicos que norteiam todo o campo reflexivo de seu trabalho, que costuma ser dividido em
trs perodos distintos em sua obra: Arqueolgico, Genealgico e tico.
A primeira perspectiva de uma arqueologia das cincias humanas explici-
tando como foi possvel a transformao do homem em objeto de saberes que
ele mesmo fundamenta enquanto sujeito mais precisamente, a objetivao do
ser produtivo, falante e vivo atravs dos saberes relativos ao trabalho, lingua-
gem e vida [...] Uma segunda perspectiva a de uma genealogia do poder
investigao sobre como, na modernidade, o homem foi individualizado, tornan-
do-se, ao mesmo tempo, objeto e efeito do poder e do saber. [...] Sua pesquisa
privilegiou a anlise dos investimentos minuciosos e detalhados sobre o corpo
pelas relaes de poder, na tentativa de demonstrar a articulao entre esses mo-
dos concretos de dominao e a formao de determinados saberes sobre o sujei-
to. Numa terceira perspectiva que das tcnicas ou prticas de si (ou tica)
buscou compreender como o homem aprendeu a se reconhecer e se constituir

20
como sujeito de uma sexualidade, a partir de diferentes formas em modalida-
des de relao consigo. (CIRINO, 1989, p. 9-10)

Apesar da distino de sua obra ser comum a vrios intrpretes, percebemos uma interpre-
tao j consolidada, por vezes, controversas e, discordamos dessa trade fechada em seu pensa-
mento, o que corroborado pelo prprio Foucault. Em outras palavras, embora possamos reco-
nhecer em sua obra essas trs fases, possvel sustentar que o saber, o poder e o sujeito permei-
am toda a sua obra. O problema ou questo acerca do poder, ponto axial desta pesquisa, sempre
esteve presente no pensamento foucaultiano, quer seja em sua fase arqueolgica quer seja em
suas fases genealgica e tica. Confirmado pelo prprio Foucault que a todo instante pensa sua
prpria obra.
Quando fiz meus estudos, por volta dos anos 5055, um dos problemas que se
colocava era o do estatuto poltico da cincia e as funes ideolgicas que podia
veicular. No era exatamente o problema Lyssenko [...] Creio haver escrito a
Histria da Loucura dentro deste contexto. Para mim, tratava-se de dizer o se-
guinte: se perguntarmos a uma cincia como a fsica terica ou a qumica org-
nica quais as suas relaes com as estruturas polticas e econmicas da socieda-
de, no estaremos colocando um problema muito complicado? No ser muito
grande a exigncia para uma explicao possvel? Se, em contrapartida, tomar-
mos um saber como a psiquiatria, no ser a questo muito mais fcil de ser re-
solvida porque o perfil epistemolgico da psiquiatria pouco definido, e porque
a prtica psiquitrica est ligada a uma srie de instituies, de exigncias eco-
nmicas imediatas e de urgncias polticas de regulamentaes sociais? No caso
de uma cincia to "duvidosa" como a psiquiatria, no poderamos apreender de
forma mais precisa o entrelaamento dos efeitos de poder e de saber? No Nasci-
mento da Clnica, foi a mesma questo que quis colocar a respeito da medicina.
Ela certamente possui uma estrutura muito mais slida do que a psiquiatria, mas
tambm est enraizada profundamente nas estruturas sociais. O que me descon-
certou um pouco, na poca, foi o fato de que esta questo que eu me colocava
no interessou em absoluto aqueles para quem eu a colocava. Consideraram que
era um problema politicamente sem importncia, e epistemologicamente sem
nobreza. (FOUCAULT, 2004a, pp.1-2)

Do mesmo modo, ainda na Microfsica do Poder, Foucault atenta para suas referncias
acerca das relaes entre o saber cientfico e jurdico, principalmente no que concerne ao louco, e
as relaes entre estes saberes e a dominao e o poder exercido sobre o outro.
Quando escrevi a Histria da Loucura usei, pelo menos implicitamente, esta no-
o de represso. Acredito que ento supunha uma espcie de loucura viva, vo-
lvel e ansiosa que a mecnica do poder tinha conseguido reprimir e reduzir ao
silncio. Ora, me parece que a noo de represso totalmente inadequada para

21
dar conta do que existe justamente de produtor no poder. Quando se define os
efeitos do poder pela represso, temse uma concepo puramente jurdica deste
mesmo poder; identificase o poder a uma lei que diz no. O fundamental seria
a fora da proibio. (Idem, p. 07)

vista disso, tematizar tal problema, reorientando-o nas diversas fases aqui trabalhadas,
est para alm de uma obra fixada, tal como a Microfsica do Poder ou Vigiar e Punir. Donde ser
importante uma anlise mais abalizada do que Michel Foucault compreende por poder, bem co-
mo o modo como ele realiza este estudo. Consoante Adverse:
Essa reorientao caracterizada pela passagem da Arqueologia Genealogia.
O trabalho realizado por Foucault na dcada de 60 consistia em uma tentativa de
trazer a luz o a priori histrico que se encontrava na origem dos saberes. Ou se-
ja, Foucault permanecia no nvel de uma arqueologia do saber, mas essa arqueo-
logia analisava o saber somente no que dizia respeito configurao de suas
possibilidades. O que passa a interessar a Foucault depois da publicao de
Larchologie du savoir explicar o aparecimento de saberes a partir de condi-
es de possibilidades externas aos prprios saberes, ou de condies que i-
manentes a eles pois no se trata de consider-los como efeito ou resultante
os situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente polti-
ca. Tratar-se-ia ento de situar o saber em sua relao com o poder, e essa a-
nlise que Foucault, servindo-se agora de um termo nietzschiano, chama de Ge-
nealogia (ADVERSE, s/d, p. 54).

As suas investigaes, ao longo dos anos 70, em torno da problemtica do poder, com su-
as caractersticas, tticas e estratgias, so de grande riqueza no s para a filosofia contempor-
nea como para outras reas do saber. Contudo, percebe-se, como nas citaes acima, haver uma
preocupao com as relaes de dominao e fora j na fase anterior, a Arqueolgica.
De fato, a partir de 1971, Foucault imprime nova inflexo s suas pesquisas e se
empenha em examinar, criteriosa e minuciosamente, a associao, por ele vislum-
brada, entre os processos de constituio do saber e o exerccio de determinadas
prticas de poder, a fim de complementar sua anlise arqueolgica anterior (1961-
1969) de investigaes das condies histricas que, do interior da episteme cls-
sica (sculos XVII e XVIII), acabam por favorecer a emergncia das cincias hu-
manas, um de seus objetivos primordiais desde os primeiros escritos. Em realida-
de, o exame mais acurado das relaes de poder se justifica em razo de uma ne-
cessidade terico-metodolgica que acaba por conduzir genealogia do poder
(CALOMENI, 2004, p.40).


22
O trabalho se prope a partir dessa perspectiva arqueogenealgica estabelecer uma trajet-
ria que explicite o problema foucaultiano ou seus problemas mais expressivos aspectos que se
refere ao poder e ao sujeito. Tal trajetria feita atravs da elucidao, ou melhor, de uma tenta-
tiva de esclarecer o que Foucault buscar entender por poder e quais as implicaes para se pensar
o sujeito moderno ou ps-moderno por ele sujeitado. Pontuaremos, portanto, aspectos filosficos
da compreenso foucaultiana de poder, seus aspectos negativos criticados pelo autor, bem como
seus pontos positivos do poder.

1.1. A Problemtica do Poder: Caractersticas, tticas e estratgias.
O poder, ao longo dos sculos, foi uma constante para muitos pensadores, os quais, em
uma tentativa de teoriz-lo, sistematiz-lo, quantific-lo como uma substncia, como um elemen-
to existente e presente na vida dos indivduos e da sociedade, apontavam-no como algo que
possusse uma existncia prpria. Foucault, em uma entrevista concedido, a Hasumi
5
, em 1977
em Paris, afirma que ele no fora o primeiro a introduzir a questo. Acabaram por reduzi-lo a
algo cuja existncia estava intrnseca ao prprio conceito forjado, discorre Foucault.
No fui o primeiro a introduzir a questo do poder [...], mas absolutamente
verdade que a maneira como apresento o problema diferente, pois no busco
ver qual a aberrao produzida nos aparelhos do Estado, e que conduziu a esse
suplemento do poder. Busco, ao contrrio, ver como, na vida cotidiana, nas rela-
es entre os sexos, nas famlias, entre os doentes mentais e as pessoas sensatas,
entre os doentes e os mdicos, enfim, em tudo isso, h inflao de poder. Dito de
outro modo, a inflao de poder, em uma sociedade como a nossa, no tem uma
origem nica, que seria o Estado e a burocracia do Estado (FOUCAULT, 2006a,
p.233).
Para Foucault, a questo no est em simplesmente criar uma teoria acerca do poder, mas
antes em realizar uma analtica do poder. Em relao a esta problemtica, Foucault destaca:
O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmos menos para
uma teoria do poder que para uma analtica do poder: para uma definio do
domnio especfico formado pelas relaes de poder e determinao dos instru-
mentos que permitam analis-lo (FOUCAULT, 1999b, p. 80).


5
Foucault concedeu uma entrevista intitulada Poder e Saber ao ento S. Hasumi, em Paris, no dia 13 de outubro de
1977, posteriormente publicada em sua obra Ditos e Escritos, volume IV, pp.223-240.

23
Segundo Roberto Machado, Foucault no estava preocupado realmente em criar uma teo-
ria sobre o poder, no queria sequer fazer um sistema filosfico do poder, mas ao invs disso,
desejava analisar como este poder era exercido na sociedade e na vida cotidiana dos indivduos.
No existe, em Foucault, uma teoria geral de poder. O que significa dizer que suas anli-
ses no consideram o poder como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia
que ele procuraria definir por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e
global chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante
transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como
tal, constituda historicamente. (MACHADO, 2004, p.X).

Que ponto de vista adota Foucault em sua analtica do poder? Ele assume uma reflexo
com mbito mais limitado a respeito desta problemtica, evita determinadas questes como a
natureza e/ou origem do poder, por exemplo e adota, portanto, uma perspectiva mais descritiva
a qual aponta, explicita, identifica os diferentes mecanismos, as diferentes tcnicas, efeitos, tti-
cas e estratgias empregadas nas relaes de poder presentes na sociedade. Em uma das muitas
entrevistas concedidas, cujo registro se encontra na Microfsica do Poder, Foucault realiza uma
crtica concepo tradicional de poder encontrada em muitos autores como Hobbes (o poder
concebido em termos de soberania), Marx (o poder concebido em termos de represso) e tantos
outros que tratam o poder como algo estanque, fechado, como uma substncia; Foucault, no en-
tanto, abre uma nova perspectiva no entendimento sobre o poder, o que ele chamou de perspecti-
va genealgica do poder. Notamos que Foucault realiza uma genealogia e, quanto a esta, se en-
tende:
O conjunto de pesquisas que busca redescobrir as lutas, e as memrias brutas
dos combates, no acoplamento entre saber erudito e o saber desqualificado. a
busca do saber histrico da luta. Essa pesquisa s pode ser realizada ao elimi-
narmos a tirania dos discursos englobantes, e a constituio de um saber histri-
co das lutas, acoplando conhecimento com memrias locais. Trata-se de ativar
os saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a ins-
tncia terica que pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome
de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida
por alguns. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas a uma forma
de cincia mais atenta ou mais exata. Trata-se de insurreies dos saberes, no
tanto contra os contedos, os mtodos e os conceitos de uma cincia, mas de
uma insurreio dos saberes, antes de tudo, contra os efeitos de poder centraliza-
dores que esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientifi-
co organizado no interior de uma sociedade como a nossa [...] so os efeitos de
poder, prprios a um discurso considerado cientfico, que a genealogia deve
combater. (FOUCAULT, 1999a, 171). E o que est em jogo em todas estas ge-
nealogias? [...] O que est em jogo determinar quais so, em seus mecanis-

24
mos, em seus efeitos, em suas relaes, esses diferentes dispositivos de poder
que se exercem, em nveis diferentes da sociedade, em campos e com extenses
variadas. (FOUCAULT, 2005, p. 19)

Ao assumir a no existncia do poder enquanto substncia palpvel, como algo adquirido
por um indivduo ou um grupo, um objeto cuja posse est dada como muitos assentem, Foucault
posiciona-se com outra acepo de poder:
O poder no existe. Quero dizer o seguinte: a idia de que existe, em um deter-
minado lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que um poder, me
parece baseada em uma anlise enganosa e que, em todo caso, no d conta de
um nmero considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de re-
laes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou me-
nos coordenado. [...] Se o objetivo for construir uma teoria do poder, haver
sempre a necessidade de consider-lo como algo que surgiu em um determinado
ponto, em um determinado momento, de que se dever fazer a gnese e depois a
deduo. Mas se o poder na realidade um feixe aberto, mais ou menos coorde-
nado (e sem dvida mal coordenado) de relaes, ento o nico problema mu-
nir-se de princpios de anlise que permitam uma analtica das relaes de poder
(FOUCAULT, 2004a, p.248)

Diante do discorrido, torna-se importante frisar que, como j salientado anteriormente a
trajetria foucaultiana se d a partir de trs perodos inter-relacionados; o que me obriga, pelo
menos neste primeiro trabalho, circunscrever esta anlise, delimitando-a mais ao perodo conhe-
cido por genealgico do poder, sem, contudo, perder de vista o fato de a temtica do poder a-
branger o todo da obra foucaultiana, ou seja, h uma arqueogenealogia do poder. Perodo este
que vai das dcadas de 70 de 80, quando nas obras Vigiar e Punir (1975), o primeiro volume
de A Histria da Sexualidade: a Vontade de Saber (1976), a Microfsica do Poder (1979) e os
cursos Em defesa da Sociedade (1975-1976) e o Nascimento da Biopoltica (1978-1979) Fou-
cault discutir a questo do poder enquanto poder disciplinar. O faz na tentativa de mostrar que
tipo de sujeito formado e que tipo de sociedade se pretende formar a partir da sujeio que nos
imposta pelos efeitos dos mecanismos e dispositivos de poder, dada a relao de foras estabe-
lecida em diferentes pocas. Tal discusso j aponta para o fato de que, apesar de neste perodo o
prprio Michel Foucault afirmar que seu problema ultrapassa a dimenso unvoca tradicional-
mente percebida do poder. Pontuar as relaes entre poder, saber, sujeito e corpo adentrar no
mais novo projeto de Foucault. estabelecer um vnculo dialogal presente e perceptvel nessas
relaes ao longo de toda sua obra, bem como, a partir de alguns deslocamentos tericos nas v-

25
rias fases vividas ao longo de sua vida acadmica. Tais relaes sero desenvolvidas, posterior-
mente, ao longo desta Dissertao. Nas palavras de Foucault:
As relaes de poder so, em minha opinio, ao mesmo tempo mais simples e
muito mais complicadas. Simples, uma vez que no necessitam dessas constru-
es piramidais (do materialismo histrico marxista); e muito mais complicadas,
j que existem mltiplas relaes entre, por exemplo, a tecnologia do poder e o
desenvolvimento das foras produtivas. (FOUCAULT, 2006a, p.259).

1.2. A Trade Relacional: O Corpo como objeto e alvo do Poder e do Saber.
Na modernidade, segundo Foucault, uma nova organizao do poder apresentada, e esta
analisada pelo filsofo, de forma diferenciada, uma vez que, tradicionalmente, o poder tido
por muitos pensadores (Hobbes, por exemplo) como algo que possui uma carga muito negativa e
uma forma repressiva que emana do Estado e de seus aparelhos punitivos. No entanto, Foucault
acredita que se o poder tivesse esse carter repressivo, a dominao capitalista no seria to efi-
caz. Decerto, a sujeio dos indivduos no seria algo to constante.
Em um primeiro momento, Foucault aponta a existncia, no perodo clssico, de uma re-
duo da instncia do poder figura do senhor que esteve ligada outra reduo: aquela dos pro-
cedimentos de poder lei de interdio.
Essa reduo lei desempenha trs papis principais: 1) ela permite fazer um
esquema do poder que homogneo no importa em que nvel nos coloquemos
e seja qual for o domnio: famlia ou Estado, relao de educao ou de produ-
o; 2) ela permite nunca pensar o poder seno em termos negativos: recusa, de-
limitao, barreira, censura. O poder o que diz no. E o enfrentamento com o
poder assim concebido s aparece como transgresso e; 3) ela permite pensar a
operao fundamental do poder como um ato de fala: enunciao da lei, discurso
da interdio. A manifestao do poder reveste a forma pura do tu no deves.
(Idem, p.246).

Em um segundo momento, Foucault nos aponta com muita propriedade a existncia
de um salto qualitativo na questo do poder, ou seja, ele mostra uma delimitao, uma mudana
de paradigma com relao constituio e gerncia do poder punitivo que no regime penal da
Idade clssica estava centrada na figura do Soberano e em seu aparelho central e exclusivo do
poder. Na Idade Moderna, Foucault mostra que a gerncia do poder precisa ter novo conceito,
uma nova instrumentalizao. Ou seja, houve uma transformao na penalidade: o ajustamento

26
do sistema judicirio a um mecanismo de vigilncia e de controle. Segundo Marisa Faermann,
aqui so assinalados os mecanismos que marcam uma cincia aplicada ao disciplinamento dos
corpos, e que se desenvolve de forma abrangente para alm das prises, atingindo exrcitos, esco-
las, hospitais, fbricas e asilos com o passar do tempo (EIZIRIK, 2005, p. 66). Surge uma me-
tamorfose dos mtodos punitivos a partir de uma tecnologia poltica do corpo, que se expressa
na mudana de lugar do suplcio relao castigo-corpo.
Por tecnologia poltica do corpo, Foucault afirma que pode haver um saber do
corpo que no exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle de
suas foras que mais que a capacidade de venc-las: esse saber e esse controle
constituem o que se poderia chamar de a tecnologia poltica do corpo [...] o que
no passa de uma instrumentalizao multiforme [...] Trata-se de alguma manei-
ra de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas
cujo campo de validade se coloca de algum modo entre esses grandes funciona-
mentos e os prprios corpos com sua materialidade e suas foras (Cf. FOU-
CAULT, 1999a, p 26).

No mais se pune o corpo, agora se pune a alma. Desapareceu o corpo como alvo princi-
pal da represso penal, afirma Foucault em Vigiar e Punir. (FOUCAULT, 1999a, p.12).
O corpo encontra-se a em posio de instrumento ou de intermedirio; qualquer
interveno sobre ele pelo enclausuramento, pelo trabalho obrigatrio visa privar
o indivduo de sua liberdade considerada ao mesmo tempo como um direito e
como um bem. (Ibidem, p. 13).

Neste momento especfico, a anlise foucaultiana aponta e o objetivo central de Vigiar
e Punir para
Uma histria correlativa da alma moderna essa concepo de poder e de um no-
vo poder e julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o
poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus e-
feitos e mascara sua exorbitante singularidade. (Ibidem, p.23)

A existncia de uma correlao estrita nessa metamorfose ocorrida entre os sculos
XVIII e XIX apontada por Foucault: o sistema industrial exigia um mercado de mo-de-obra
livre, a parte do trabalho obrigatrio diminuiria no sculo XIX nos mecanismos de punio e se-
ria substituda por uma deteno com fim corretivo (Idem, p. 25). Ainda, nesta obra, percebe-se
que as relaes de podersaber engendram uma sujeio ao corpo e o torna seu alvo e seu objeto.

27
Essa relao d o tom a todo o pensamento foucaultiano marcando acentuadamente a caractersti-
ca da sociedade moderna, que de uma sociedade disciplinar. Essa relao ainda traz consigo e
imprime no sujeito dois aspectos apontados em Vigiar e Punir (1979): a docilidade poltica e a
utilidade econmica. Ou seja, essa sujeio tem como carter primordial condicionar e posicionar
o sujeito como um objeto manipulvel, til e dcil.
A ativa participao poltica de Michel Foucault est ligada sua elaborao terica que
se expressa e se consagra na obra Vigiar e Punir em uma espcie de anlise das prises redigida
alguns anos depois de fundar, juntamente com outros intelectuais em fevereiro de 1971, um Gru-
po de Informaes sobre as Prises (G.I.P.) dissolvido posteriormente em 1973. Tal grupo de-
nunciara as condies carcerrias, buscando sensibilizar a opinio pblica para o problema, bem
como criar meios para que os presos pudessem falar por si mesmos. a partir da que se percebe
a mudana de perspectiva das pesquisas do filsofo.
Que as punies em geral e a priso se originem de uma tecnologia poltica do
corpo, talvez me tenha sido ensinado mais pelo presente do que pela histria.
Nos ltimos anos, houve revoltas em prises em muitos lugares do mundo. Os
objetivos dessas revoltas, suas palavras de ordem [...] tinham certamente algo de
paradoxal. Eram revoltas contra toda uma misria fsica que dura h mais de um
sculo: contra o frio contra a falta de ar e o excesso de populao, contra as pa-
redes velhas, contra a fome, contra os golpes. Mas eram tambm revoltas contra
as prises modelo, contra os tranqilizantes, contra o isolamento, contra o servi-
o mdico ou educativo... Revoltas contraditrias contra a decadncia e, ao
mesmo tempo, contra o conforto; contra os guardas e, ao mesmo tempo, contra
os psiquiatras? De fato, tratava-se realmente dos corpos e de coisas materiais em
todos esses movimentos. [...] Tratava-se bem de uma revolta, ao nvel dos cor-
pos, contra o prprio da priso. O que estava em jogo no era o quadro rude de-
mais ou asctico demais... da priso, mas era sua materialidade [...]; era toda es-
sa tecnologia do poder sobre o corpo, que a tecnologia da alma a dos educado-
res, dos psiclogos e dos psiquiatras no consegue mascarar [...], pela boa ra-
zo de que no passa de um de seus instrumentos. desta priso, com todos os
investimentos polticos do corpo que ela rene em sua arquitetura fechada que
gostaria de fazer a histria. (FOUCAULT, 1999a, p. 29).

A questo posta pelo filsofo a de que no eram lutas apenas contra a decadncia das
prises, mas tambm contra seu aperfeioamento, sua modernizao. Para Foucault, o ponto co-
mum entre esses protestos, primeira vista distintos, seria o fato de que ambos se rebelavam ba-
sicamente contra o investimento de poder no nvel do corpo. Com a finalidade de compreender
esse investimento poltico, Foucault realiza uma anlise histrica de diferentes sistemas punitivos

28
(desde os que utilizam mtodos violentos aos que usam mtodos tidos como suaves. Estes sis-
temas devem ser recolocados em certa economia poltica do corpo trata-se sempre do corpo
do corpo e de suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio e de sua submis-
so. A insero do poder sobre o corpo ou a tecnologia poltica do corpo, como conceituou Fou-
cault, prope a idia de que o corpo est mergulhado num campo poltico, ou seja, as relaes de
poder tm alcance imediato sobre ele.
Como sempre, nas relaes de poder, nos deparamos com fenmenos complexos
que no obedecem forma hegeliana da dialtica. O domnio, a conscincia de
seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do cor-
po pelo poder: a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez,
a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio corpo a-
travs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder exerceu so-
bre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir do
momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra
o poder, a sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexua-
lidade, do casamento, do pudor. E, assim, o que tornava forte o poder passa a ser
aquilo por que ele atacado... O poder penetrou no corpo, encontrase exposto
no prprio corpo [...]. no desenrolar de um processo poltico no sei se revo-
lucionrio que apareceu, cada vez com maior insistncia, o problema do corpo.
(FOUCAULT, 2004a, pp. 146-147)

O que Foucault pretende explicitar justamente o processo pelo qual nos sculos XVII e
XVIII viram-se surgir tcnicas de poder centradas ou articuladas sobre os corpos dos indivduos,
bem como saberes inscritos com o surgimento das cincias humanas. Ele analisa todos os proce-
dimentos pelos quais se assegurava a distribuio espacial dos corpos individuais: sua separao,
seu alinhamento, sua colocao em srie e a vigilncia que se exerce sobre ele. Tais tcnicas
transformavam esses corpos em corpos teis e dceis, tentando aumentar sua fora pelos exerc-
cios, adestrando-os.
Sua histria dos corpos busca pesquisar como o corpo foi percebido, valorizado e sub-
metido s foras de um poder sobre ele exercido ao longo da histria. Do mesmo modo, analisa
como o investimento poltico sobre o corpo est ligado sua utilizao econmica. Neste aspec-
to, compreende-se o corpo como fora de produo investida pelas relaes de poder e de domi-
nao. Dessa forma, o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo
submisso o que aponta para o fato de que as relaes de poder operam sobre ele [o corpo] de

29
modo imediato; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obri-
gam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais (FOUCAULT, 1999a, p.25).

Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da
censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um gran-
de superego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito fr-
gil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se
comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o
saber, o produz. Se foi possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de
um conjunto de disciplinas militares e escolares. E a partir de um poder sobre o
corpo e que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico. (FOUCAULT, 2004a,
pp. 148-149)

Ao conceder uma entrevista intitulada Poder-Corpo, que consta na Microfsica do Po-
der, Foucault cogita a ideia de que at o sculo XVII protegia-se o corpo do rei. Na Modernida-
de, h uma mudana substancial e paradigmtica, no mais o corpo individual; agora, protege-
se o corpo social. Para Foucault o poder que gera o corpo social e no o consenso como se a-
credita. O domnio e a conscincia do corpo s foram possveis com um investimento sobre o
prprio corpo atravs de exerccios disciplinares. Diz o filsofo, o poder penetrou no corpo,
encontra-se exposto no prprio corpo. A partir do sculo XVII lanou-se um poder de controle
sobre o corpo e uma vigilncia sobre a sexualidade. Dessa forma, o corpo se tornou aquilo que
est em jogo numa luta entre os filhos e os pais. Para manuteno de suas estratgias, em vez do
controle-represso, o poder passa a agir por meio de controle-estimulao.
O corpo no , portanto, para Foucault, fixo ou constante, como quer a perspectiva natura-
lista. Antes, pode ser modificado, aperfeioado, e suas necessidades produzidas e organizadas de
diferentes maneiras. Nessa concepo vemos impressas as marcas do pensamento nietzschiano.
(Cf. CIRINO, 1989) Tambm para Nietzsche o corpo, inscrito histria, malevel, flexvel,
formado por diversos hbitos, valores e prticas. Porm, Nietzsche concederia ao corpo uma li-
berdade muito grande de ao e as descries de Foucault das tcnicas disciplinares teriam tido
outra influncia: as reflexes fenomenolgicas desenvolvidos por Merleau Ponty na Fenomeno-
logia da Percepo (1945), especialmente as relacionadas a determinadas estruturas invariantes
(MAGALHES, 1997, pp.29-64).
Apesar de toda uma analtica do poder, podemos verificar que Foucault apresenta-se e-
vasivo com relao extenso das modificaes impostas pelas tecnologias de poder. Ou seja,

30
ele no determina claramente at que ponto o corpo modelado pelas manipulaes do poder.
Ora, mesmo percebendo a influncia de Nietzsche e M. Ponty, difcil determinar com exatido
a concepo de corpo em Foucault. De certa forma, e apesar dessa indefinio, devemos guardar
as idias fundamentais para o desenvolvimento das hipteses de Vigiar e Punir e A Vontade de
Saber: de que o corpo no dado naturalmente e que sobre sua materialidade e foras que as
tcnicas de poder investem.
Eu acho que o grande fantasma a ideia de um corpo social constitudo pela u-
niversalidade das vontades. Ora, no o consenso que faz surgir o corpo social,
mas a materialidade do poder se exercendo sobre o prprio corpo dos indiv-
duos. [...] preciso, em primeiro lugar, afastar uma tese muito difundida, se-
gundo a qual poder nas sociedades burguesas e capitalistas teria negado a reali-
dade do corpo em proveito da alma, da conscincia, da idealidade. Na verdade,
nada mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder
[...]. Qual o tipo de investimento do corpo que necessrio e suficiente ao fun-
cionamento de uma sociedade capitalista como a nossa? Eu penso que, do sculo
XVII ao incio do sculo XX, acreditouse que o investimento do corpo pelo
poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses terrveis regimes
disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas ofi-
cinas, nas cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a partir dos anos ses-
senta, percebeuse que este poder to rgido no era assim to indispensvel
quanto se acreditava, que as sociedades industriais podiam se contentar com um
poder muito mais tnue sobre o corpo. Descobriuse, desde ento, que os con-
troles da sexualidade podiam se atenuar e tomar outras formas... Resta estudar
de que corpo necessita a sociedade atual... (FOUCAULT, 2004a, pp. 146-148

Por esta razo, faz-se necessrio perceber como se constitui a anlise foucaultiana
sobre o desenvolvimento das tcnicas punitivasa procurando observar sempre que seu objetivo
est em entender uma histria corretiva da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma
genealogia do atual complexo cientfico-jurdico onde o poder de punir se apia, recebe suas jus-
tificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade (FOU-
CAULT, 1999a, p.23).
Como ressalta Roberto Machado:
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento,
a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar,
comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela
primeira vez na histria esta figura singular, individualizada o homem como
produo do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto do saber
(MACHADO, 2004, p. XX)


31
Diante do exposto, possvel perceber com clareza a inter-relao apresentada por Fou-
cault; isto , a relao ntima que o poder-saber-corpo sempre manteve, e que esteve presente em
todas as fases de sua obra. O corpo inserido no poder disciplinar parece a mola mestra de onde
a anlise mais profcua desta questo abrange o contedo da analtica do poder efetuado por Mi-
chel Foucault.
Conforme j apontado, tais relaes por vezes se apresentaram de modo mais explcito,
por vezes menos. E como afirma Foucault: [...] Temos que admitir que o poder produz saber (e
no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um
campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder
(Cf. FOUCAULT, 1999a, p. 27).
O investimento poltico e disciplinar sobre o corpo, em Vigiar e Punir aparece correlati-
vamente como uma genealogia da alma moderna. Segundo Foucault, a alma no pode ser anun-
ciada como uma iluso ou efeito ideolgico, mas:
Afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemen-
te, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder
que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os
que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escola-
res, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e con-
trolados durante toda existncia. [...] Esta alma real e incorprea no absolu-
tamente substncia; o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo
de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de po-
der do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de po-
der. [...] a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um homem real, ob-
jeto do saber, de reflexo filosfica ou de interveno tcnica. O homem de que
nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujei-
o bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia, que
ela mesma uma pea de domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, e-
feito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo (Cf.
FOUCAULT, 1999a, pp. 28-29).

1.3. O Poder Pulverizado: est por toda a parte

Dentre as vrias obras foucaultianas da fase compreendida como genealgica, Vigiar e
Punir (1975) representa a primeira tentativa sistematizada de Foucault em examinar microfisi-
camente essa relao entre saber e poder.

32
O estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido
como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de domina-
o no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a
tticas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sem-
pre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe
seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz um ces-
so ou a conquista que se apodera de um domnio.[...] esse poder se exerce mais
que se possui, que no privilgio adquirido ou conservado da classe domi-
nante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifesta-
do e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados.[...] O que signi-
fica que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que no se localizam
nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira das classes e que no se
contentam em reproduzir ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos
comportamentos, a forma geral da lei ou do governo (Cf. FOUCAULT, 1999,
p.26).

Como afirmamos anteriormente sobre a investigao crtica da questo do poder, Foucault
no pretende formular uma nova teoria geral um sistema universal e abstrato , sua investiga-
o sobre a analtica do poder procura fazer uma anlise que se ocupa com esse nvel micro do
poder, com a rede de minsculos poderes que se estende sobre o social, sem partir de nenhum
centro, isto , se volta ao exerccio do poder, o qual , em cada oportunidade, singular, tanto em
seus processos quanto em seus alvos e resultados. A analtica do poder no se localiza em algum
ponto da estrutura social, mas se o poder no se centraliza no Estado tambm no se encontra em
outro lugar. No ainda propriedade, privilgio de um indivduo, de um grupo ou de uma classe.
equivocada a afirmao do papel de terico do poder que atribudo ao pensamento de Fou-
cault. O prprio Foucault, cita anteriormente, que no um terico do poder e, sim, um analtico
do poder.
Respondendo a questo: o que o Poder? Gilles Deleuze em um dos seus artigos diz
que o poder
6
uma relao de foras, ou melhor, toda relao de foras uma relao de po-
der. E ainda, que necessrio que compreendamos que o poder no uma forma (forma-Estado)
e que a relao de poder no se estabelece entre duas formas, como o saber. Tambm pondera
que a fora no est no singular, mas tem como caracterstica essencial estar em relao com ou-
tras foras, de forma que toda fora j relao, isto poder. Deleuze ainda elucida as teses fou-
caultianas sobre o poder: a) o poder no essencialmente repressivo; b) ele se exerce antes de se
possuir; c) e finalmente, passa pelos dominados tanto quanto pelos dominantes.

6
Cf. DELEUZE, G., As estratgias ou o no-estratificado: o pensamento do lado de fora (poder), 2005, pp. 78-79.

33
Tanto Deleuze quanto Foucault privilegiam o modo como o poder se exerce, o que no
significa, no entanto, que eles queiram eliminar as questes relacionadas sua natureza (o que o
poder?) e s suas causas (de onde ele vem?). Um exerccio de poder, afirma Deleuze, aparece
como um afeto, j que a prpria fora se define por seu poder de afetar outras foras (com as
quais ela est em relao) e de ser afetada por outras foras. Trata-se, portanto, acredita Foucault,
de coloc-las sob outro foco, a fim de operar deslocamentos com referncia suposio de que o
poder tem um centro o Estado e suas instituies , de onde emanariam suas formas deriva-
das. Substitui-se, portanto, a noo de um poder fundamental pela de uma rede difusa que se pro-
paga por toda a sociedade. O poder, segundo Foucault, microfsico, est disseminado em todas
as relaes de foras encontradas e vivenciadas na sociedade.
Em A Histria da Sexualidade, no captulo referente ao seu mtodo, Foucault procura
explicar as relaes de poder sem, para tanto, recorrer a esquemas pr-estabelecidos e/ou catego-
rias gerais. Foucault no compreende o poder como um conjunto de instituies e aparelhos ga-
rantidores da sujeio dos cidados em um Estado determinado. Define-os, porm, como sendo
a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas
de sua organizao. (Idem, p. 88) Para tanto, ele prope algumas proposies acerca do poder:
a) o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, ou algo que se guarde ou deixe
escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis;
b) as relaes de poder no se encontram em posies de exterioridade com respeito a outros
tipos de relaes (processos econmicos, relaes de conhecimentos, relaes sexuais), mas lhes
so imanentes; c) o poder vem de baixo; isto , as correlaes de fora mltiplas que se formam e
atuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies; d) as relaes
de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas e, por fim; e) onde h poder h re-
sistncia e, no entanto, esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder
(FOUCAULT, 1999b, pp.89-91). Por s existir em ao, como o desdobramento de uma relao,
no um "objeto" que possa ser possudo ou adquirido como um privilgio de um indivduo ou
classe: algo que se exerce e se disputa em uma multiplicidade de lugares.


Segundo Foucault, para compreender essas relaes necessrio consider-las em si
mesmas, apreend-las em uma srie de focos locais. Ou seja, em seu nvel microfsico ou perif-
rico, pois, para Foucault, o poder est em toda parte. Essa concepo imanente do poder exige
examinar como as tcnicas de dominao funcionam: sua lgica, seus instrumentos e agentes

34
reais. Este nvel microfsico no uma miniatura ou ramificao do Estado e de seus aparelhos;
antes, remete a outro domnio, um domnio com existncia e histria prprias, procedimentos
especficos e relativa autonomia em face do nvel macro ou central, ainda que no haja desconti-
nuidade entre eles, e sim condicionamento mtuo
7
.
No se tratava, porm, de minimizar o papel do Estado nas relaes de poder e-
xistentes em determinada sociedade. O que se pretendia era insurgir contra a i-
dia de que o Estado seria o rgo central e nico do poder, ou de que a inegvel
rede de poderes das sociedades modernas seria uma extenso dos efeitos do Es-
tado, um simples prolongamento ou uma simples difuso de seu modo de ao, o
que seria destruir a especificidade dos poderes que a anlise pretendi focalizar.
[...], a partir da especificidade da questo colocada, que a dos mecanismos e
tcnicas infinitesimais de poder que esto intimamente relacionados com a pro-
duo de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, a doena, a
loucura, etc. e analisar como esses micro-poderes, que possuem tecnologia e
histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder constitudo
pelo aparelho de Estado (MACHADO, 2004, p.XIII).

Oscar Cirino sustenta a ideia de que anlise de Foucault , portanto, ascendente
8
: a
anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a for-
ma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas
formas terminais(Idem, p.88). So, portanto, efeitos globais de uma multiplicidade de exerc-
cios regionais de poder. Acerca do poder, Cirino ainda nos aponta como essas diferentes tcnicas
se articulam e como so investidas e anexadas por estruturas mais amplas de dominao
9
tais
como interesses de uma classe, de um sistema econmico que, em dado momento e conjuntura,
podem consider-las economicamente vantajosas e politicamente teis.
Ao introduzir a dimenso dos micropoderes na anlise poltica, Foucault no teve de mo-
do algum a inteno de diminuir a importncia e a eficcia do Estado. Longe disso, o que se nota,
segundo Deleuze, um "nietzschianismo profundo" no pensamento de Foucault. As implicaes
da concepo microfsica do poder na teoria poltica. Para Foucault, o poder :

7
Este posicionamento encontrado na introduo Por uma genealogia do poder in: Microfsica do Poder, Roberto
Machado nos fala da concepo apontada por Foucault de que o poder se encontra em toda parte, (Cf. pp. XII e
XIV).
8
A anlise ascendente que Foucault no s prope, mas realiza, estuda o poder no como uma dominao global e
centralizada que se pluraliza, se difunde e repercute nos outros setores da vida social de modo homogneo, mas co-
mo tendo uma existncia prpria e formas especficas ao nvel elementar (MACHADO, 2004, p. XIV).
9
Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um uns sobre os outros, ou de um grupo sobre
outro, mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer na sociedade. [...] as mltiplas sujeies que
existem e funcionam no interior do corpo social. (FOUCAULT, 2004a, p.181)

35


A multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem
e constitutivas de sua organizao; o jogo que atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de for-
a encontram uma nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos apare-
lhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (FOUCAULT,
1999b, pp. 88-89).

O poder, para Foucault, capaz de algo mais que simplesmente colocar limites, impor
proibies aos cidados e exigir-lhes obedincia. A represso apenas uma dentre as suas estra-
tgias possveis: sua forma frustrada e extremada. O poder no seria to eficaz se fosse exercido
s de maneira violenta e coercitiva; caso contrrio, os movimentos de liberao obteriam xito
muito mais facilmente. Dominao e represso no so sinnimos para Foucault, que considera o
poder menos como o controlador de foras que o seu organizador e produtor, sendo que sua efi-
ccia atinge o grau mximo quando produz efeitos de verdade
10
.

Quero dizer que uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer socie-
dade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e consti-
tuem o corpo social e que estas relaes de poder no podem se dissociar, se es-
tabelecer nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e
um funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem
certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta du-
pla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s pode-
mos exerc-lo atravs da produo da verdade. (FOUCAULT, 2004a, pp. 179-
180)

1. 4. O carter positivo do Poder
Ademais, segundo o filsofo, o poder tambm produtivo. Tal produtividade, advinda do
poder, coloca Foucault em um processo crtico acerca das anlises restritivas do poder, pois isso
significa uma recusa do modelo jurdico de poder, segundo o qual ele seria um fenmeno que diz

10
[...] por verdade, no entendo uma espcie de norma geral, uma srie de proposies. Entendo por verdade o
conjunto de procedimentos que permitem a cada instante e a cada um pronunciar enunciados que sero considerados
verdadeiros. No h absolutamente instncia suprema. H regies onde esses efeitos de verdade so perfeitamente
codificados, onde os procedimentos pelos quais se podem chegar a enunciar as verdades so conhecidos previamen-
te, regulados (FOUCAULT, 2006, p. 203).

36
respeito exclusivamente lei e represso (Cf. MACHADO, 2004, p. XV), o que retira qualquer
positividade do poder. Em outras palavras, Foucault critica uma anlise essencialmente negativa
do poder, isto , um modelo de acordo com o qual o poder funcionasse unicamente como coer-
o, uma violncia que o Estado exerce sobre o cidado para assegurar a manuteno da socieda-
de ou perpetuao da dominao. Para Foucault, tal concepo de poder insuficiente para expli-
car a existncia da prpria sociedade capitalista: se o poder fosse exclusivamente repressivo, co-
mo entender a obstinada submisso das pessoas a ele? Assim, a uma concepo negativa do
poder (que exclui, censura, mascara), Foucault ope uma concepo que privilegia seu aspecto
positivo, ou seja, sua eficcia produtiva ele induz, incita, produz - no apenas saberes, mas tipos
de individualidade.
Tendo o poder um carter tambm positivo, haja vista sua produtividade, ele pode ser
compreendido, de certo modo e em dados momentos, como possuidor de mais de uma caracters-
tica. Em outras palavras, para alm do carter negativo e do carter positivo do poder, este , se-
gundo Foucault, um nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determi-
nada (FOUCAULT,1999b, p. 89). Convm salientar uma diferena entre poder e fora, a partir
definio de Deleuze apontada mais acima, na qual afirma ser o poder uma relao de fora. Tal
conceito, segundo Deleuze, tem um carter positivo e est ligado s concepes de Espinosa e
Nietzsche, enquanto que a citao abaixo vai mostrar uma acepo diferenciada de fora. Em
uma reflexo sobre a violncia, Georgia Amitrano expe uma anlise acerca dos temas fora-
poder, pontuando algumas diferenas entre ambas; o que parece significar uma viso e um con-
ceito diferenciado do que comumente percebemos nas muitas anlises sobre estes temas:
Ora, violncia um termo que designa, dentre outras coisas, constrangimento
fsico ou moral, uso da fora e coao; todavia, comum aplicar-se ao termo a
expresso poder. Entretanto, poder significa, para alm de faculdade ou possi-
bilidade, um direito de deliberar, agir e mandar, bem como se relaciona noo
de vigor ou potncia. Ou seja, no aparece como uma expresso de constrangi-
mento ou coao, mas precisamente, seu status quo filosfico diz respeito po-
tncia exercida de modo difuso, e no necessariamente explcito, pelo conjunto
das relaes sociais sobre os indivduos, e que lhes impe determinaes que re-
gulam seus modos de ser: comportamentos, interesses, ideologias, etc.. Com
efeito, buscando um olhar mais preciso acerca da co-relao entre os dois ter-
mos, verifica-se que esta seguindo tambm a lgica arendtiana confundiu-
se com outra expresso, a saber: a de fora, a qual, por seu turno, tem seu senti-
do poltico expresso como a ao de obrigar algum a fazer algo, isto , signi-
fica a violncia e a coercitividade a qual, costumeiramente, ocorre por meio da
manifestao de atos arbitrrios e despticos. (AMITRANO, G., 2006, pp. 79-
80)

37

A dominao, sempre precria, o resultado de estratgias que articulam diferentes ma-
nobras, tticas e tcnicas e que, apesar de sua inteno, no pressupem um sujeito, uma classe,
ou uma instncia que as planeje ou organize. Se, em mbito local, podemos encontrar uma srie
de previses e decises conscientes, em mbito global, onde ocorre a articulao das diversas
tticas, no possvel determinar quem as concebeu e as ordenou. Este seria o carter implcito
das grandes estratgias annimas: (FOUCAULT, 1999b, p. 91) aquilo que seria o objetivo lti-
mo do poder no observvel em estado puro, nem tem existncia prpria.
A anlise do poder realizada por Foucault afasta a possibilidade de uma propriedade do
poder. O poder no consiste, portanto, em um privilgio que algum pode deter. E ele declara
que devemos admitir que esse poder se exerce mais do que se possui; que ele no o privil-
gio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies
estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio daqueles que so domina-
dos(FOUCAULT, 1999a, p. 26).
Por outro lado, o poder no se aplica pura e simplesmente aos que no tm, mas os in-
veste, apia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se por sua
vez nos pontos em que ele os alcana (Idem, p.26). O que acarreta as seguintes consequncias:
em primeiro lugar, essas relaes de poder se aprofundam dentro da sociedade, uma vez que, a
concepo de poder como exerccio prprio do Estado no capta a complexidade dessas relaes;
em segundo lugar, se h continuidade [...] no h analogia nem homologia, mas especificidade
de mecanismo e de modalidade. [por fim, essas relaes so unvocas, mas] definem inmeros
pontos de luta (Ibidem, pp. 26-27). O poder se espalha, portanto, por sobre toda a estrutura soci-
al.
Importa salientar que o tempo todo Foucault faz uma crtica ao modelo de poder ou mes-
mo compreenso de poder entendida pela tradio. Tal crtica uma exigncia do prprio pen-
samento de Foucault. De novo, aqui, percebemos a estreita relao do pensamento foucaultiano
com Nietzsche com relao ao poder, o qual aparece na obra nietzschiana Vontade de Potncia,
o que Deleuze chamou de nietzschianismo profundo. Afirma Roberto Machado que uma das
originalidades do mtodo histrico-filosfico proposto por Michel Foucault substituir a oposi-
o entre cincia e no-cincia, ou entre cincia e ideologia por um conceito capaz de englob-

38
las, neutralizando suas diferenas. Conceito este que, em As palavras e as Coisas, Foucault cha-
mou de Saber (Cf. MACHADO, 2004b, p.18). Tal mtodo confronta-se com outros mtodos co-
mo: o Filosofia da Representao e o do Materialismo-Histrico-Dialtico. Eis, a seguir, uma das
suas precaues metodolgicas:
Os corpos so constitudos como sujeitos pelos efeitos de poder. [...] No tomar
o poder como um fenmeno de dominao macio e homogneo de um indiv-
duo sobre os outros, de uma classe sobre as outras; mas ter bem presente que o
poder no algo que se possa dividir entre aqueles que o possuem e o detm ex-
clusivamente e aqueles que no o possuem e lhes so submetidos. O poder deve
ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s funciona em
cadeia. [...] O poder funciona e se exerce em rede. [...] O poder no se aplica aos
indivduos, passa por eles. [...] Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo,
gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos um dos primeiros
efeitos de poder (FOUCAULT, 2004a, p. 183).

Enfim, por estar em toda a sociedade, funcionando em rede, o poder atinge tanto aos do-
minantes quantos aos dominados, no havendo uma oposio binria entre eles. Os dominados
no somente sofrem suas aes: podem tambm exerc-las, pois o poder passa por eles e atravs
deles. Esse aspecto relacional o que faz com que os combates contra o poder no sejam exterio-
res a seu campo estratgico - a resistncia coextensiva ao poder e to "inventiva, mvel e pro-
dutiva" quanto ele. Desse modo, cada ofensiva serve sempre de apoio a uma contra-ofensiva e,
como no existe o lugar do poder, tambm no haveria o lugar da resistncia.
De fato, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, portanto,
sempre reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triun-
fantes e cuja dominao seja incontornvel. [...] Quero dizer que as relaes de
poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a
uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que
o poder daquele que o domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais
astcia quanto maior for a resistncia. [...] Em toda a parte se est em luta [...]
e, a cada instante, se vai da rebelio dominao, da dominao rebelio
(FOUCAULT, 2006a, pp. 232-233).

1.5. O Saber como Instrumento de Dominao
O poder produtor de saber, de conhecimento. Por seu lado, tambm o saber engendra
poder, produz o que Foucault chama de efeitos de poder. preciso ter em mente que Foucault faz
uma distino entre saber e conhecimento.

39
Conhecimento corresponde constituio de discursos sobre classes de objetos
julgados cognoscveis, isto , construo de um processo complexo de raciona-
lizao, de identificao e de classificao dos objetos independentemente do
sujeito que os apreende. J o saber designa, ao contrrio, o processo pelo qual o
sujeito do conhecimento, ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante o
trabalho que ele efetua na atividade de conhecer (REVEL, 2005, p.77).

Quando Foucault fala de uma relao entre saber e poder, ele no tem em mente algo
semelhante a um modelo marxista. No pretende efetuar uma anlise da ideologia
11
. O que
Foucault deseja examinar como o prprio poder constitui o saber e se constitui como saber. Do
mesmo modo, quer verificar de que maneira, como objeto, o prprio saber constitui relaes de
poder. O poder cria conceitos e fabrica, segundo Foucault, um saber imprescindvel a seu exerc-
cio e funcionamento. O saber, por sua vez, estabelece o campo onde o poder dever ser exercido
e mantido. Como nos afirma o prprio Foucault:
Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente favore-
cendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber esto di-
retamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de
um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tem-
po relaes de poder. Essas relaes de poder-saber no devem ser analisadas
a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao em ao
sistema do poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhe-
ce, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos
efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transforma-
es histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que
produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e
as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os
campos possveis do conhecimento. (FOUCAULT, 1999b, p.27).

Segundo Judith Revel,
O saber est essencialmente ligado questo do poder, na medida em que, a par-
tir da idade Clssica, por meio do discurso da racionalidade vai-se efetuar uma
ordenao geral do mundo, isto , dos indivduos, que passa, ao mesmo tempo,
por uma forma de governo (Estado) e por procedimentos disciplinares. [...] Ora o
poder no pode disciplinar os indivduos sem produzir igualmente, a partir deles
e sobre eles, um discurso de saber que os objetivam e antecipa toda experincia

11
Como diz Marx na Ideologia Alem, um processo de mascaramento que oculta a origem material e histrica das
idias; uma representao invertida, ilusria, do processo real que apresenta a aparncia como sendo a prpria reali-
dade. O que faz com que a ideologia no tenha uma funo de conhecimento, mas, fundamentalmente, uma funo
de adaptao social, de organizao das relaes sociais entre os indivduos. No entanto, Foucault se mostra cautelo-
so com o uso da noo de ideologia na descrio da histria do saber e do exerccio do poder. (Cf. FOUCAULT,
2004a, p.07)

40
de subjetivao (REVEL, 2005, p.77-78).

A anlise genealgica situa o saber, tal como o poder, na ordem do acontecimento
12
, pro-
curando compreend-lo em sua materialidade, como prtica, como pea de um jogo poltico. Dis-
tancia-se tanto do modelo que concebe o saber como uma idia, pensamento ou fenmeno de
conscincia dependente da atividade de um sujeito de conhecimento, quanto da concepo de que
a expresso imediata de determinadas condies econmicas, seu reflexo

. Um dos alvos de
ataque da perspectiva genealgica a tradio humanista, que difundiu a iluso da incompati-
bilidade entre saber e poder:
Admite-se, e isto uma tradio do humanismo, que a partir do momento em
que se atinge o poder, deixa-se de saber: o poder enlouquece, os que governam
so cegos. E somente aqueles que esto distncia do poder, que no esto em
nada ligados tirania, fechados em estufas, em seus quartos, suas meditaes,
podem descobrir a verdade. (FOUCAULT, 2004a, p. 141).

O que Foucault pretende , justamente, tornar mais forte a articulao, a cumplicidade
entre saber e poder. Sem os identificar ou reduzir um ao outro, considera que entre eles existe
uma relao de imanncia (focos locais de poder-saber) e no de exterioridade (Cf. FOUCAULT,
1999b, pp. 93-94). Neste sentido, o poder no apenas se utiliza de um saber ou o solicita para a
eficcia de seu exerccio: ele cria domnios de saber que no s fazem aparecer novos objetos,
conceitos e tcnicas, como, tambm, novas formas de sujeitos de conhecimento.
Enfim, para Foucault, todo saber engendra novas relaes de poder, produzindo efeitos de
dominao. No h saber neutro, fruto de uma pesquisa livre e desinteressada: ele sempre pol-
tico, no apenas no sentido de que dele se poderiam deduzir conseqncias na poltica, mas por-
que no h saber que no encontre suas condies de possibilidade em relaes de poder. Dessa
forma, Foucault coloca-se margem da distino entre cincia e ideologia. Esta ltima noo

12
Por acontecimento, Foucault entende, antes de tudo de maneira negativa, um fato para o qual algumas anlises
histricas se contentam em fornecer a descrio. O mtodo arqueolgico foucaultiano busca, ao contrrio, reconstitu-
ir atrs do fato toda uma rede de discursos, de poderes, de estratgias e de prticas. [...] Entretanto, num segundo
momento, o termo acontecimento comea a aparecer em Foucault de maneira positiva, como uma cristalizao de
determinaes histricas complexas que ele ope idia de estrutura. [...] O programa de Foucault torna-se, portanto,
a anlise de diferentes redes e nveis aos quais alguns acontecimentos pertencem. Essa nova concepo aparece, por
exemplo, quando ele define o discurso como uma srie de acontecimentos colocando-se o problema da relao entre
os acontecimentos discursivos e os acontecimentos de uma outra natureza (econmicos, sociais, polticos, institu-
cionais) (REVEL, 2005, p.13)

41
questionada por ele, pois, concebida enquanto forma de erro, de iluso, est sempre em oposio
virtual a algo que seria a verdade. (Cf. MACHADO, 2004, pp. 17-19). Segundo Foucault:
Verdade o conjunto segundo o qual se distingue o verdadeiro do falso e se a-
tribui aos verdadeiros efeitos especficos de poder (Cf. FOUCAULT, 2004a,
p.13). , tambm, o conjunto das regras dos procedimentos que permitem pro-
nunciar, a cada instante e a cada um, enunciados, que so considerados como
verdadeiros. Os tipos de discurso que elas acolhem e fazem funcionar como ver-
dadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros ou falsos, a maneira como uns e outros so sancionados; as tcnicas
e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tem o poder de dizer aquilo funciona como verdadeiro (Cf. RE-
VEL, 2005, p. 86).

Alm disso, supe um sujeito de conhecimento dado definitivamente, e de direito, aberto
a estabelecer uma relao com a verdade, desde que no seja perturbado, obscurecido pelas suas
condies de existncia. Para Foucault, repetimos, todo conhecimento, seja ele cientfico ou ideo-
lgico, poltico. (MACHADO, 2004a, p. XXI). Todo saber (conhecimento, cincia) poltico,
porque todo saber tem sua gnese em relaes de poder.

42


CAPITULO II
O PODER DISCIPLINAR NA SOCIEDADE DISCIPLINAR
O poder deve ser analisado como algo que circula,
Ou melhor, como algo que s funciona em cadeia [...].
O poder funciona e se exerce em rede.
(Michel Foucault)

Incio dos anos 70, uma guinada dada por Foucault. H um deslocamento terico e/ou
de perspectiva: Foucault passa de uma arqueologia do saber para uma analtica do poder. Tal
mudana dada j a partir de sua primeira aula inaugural no Collge de France, publicada em A
Ordem do Discurso (1970). Contudo, tal deslocamento posto de forma mais evidente em duas
obras posteriores: Vigiar e Punir e A Vontade de Saber. No h dvida de que a questo do poder
se encontra presente em todas as obras de Foucault; entrementes, as anlises enfticas e voltadas
ao poder como temtica central s ocorrem a partir de 1970, como supracitado.
De fato, Foucault percebe haver uma grande metamorfose com relao ao poder. H uma
modificao com relao s tcnicas punitivas e disciplinares, o que faz com que o poder ganhe
uma conotao que extrapola a definio de potncia
13
, abarcando relaes difusas nas quais a
fora
14
exercida sobre os corpos da grande maioria da sociedade. H, como j sabido, uma cos-
tumeira e equvoca sinonimizao entre os conceitos de poder e violncia, estendendo-a ao erro

13
Como sabido, Foucault no escreveu uma teoria do poder, se por teoria entendemos uma exposio sistemtica.
Antes, encontramos uma srie de anlises, em grandes partes histricas, acerca do funcionamento do poder. [...] A
formao do saber requer que se leve em considerao, alm das prticas discursivas, as prticas no discursivas; e
tambm que se preste particular ateno ao funcionamento entrelaado de prticas discursivas e prticas no discur-
sivas. Com efeito, o saber e o poder se apiam e se reforam mutuamente. Alm desta razo interna, a interrogao
filosfica pelo poder tem outras motivaes tericas e polticas [que sero discutidas mais adiante]. [...] A anlise
foucaultiana de poder se inscreve sobre o gnero de lutas, dentre elas, as lutas que se opem a tudo que liga o indivi-
duo a si mesmo e asseguram assim a submisso aos outros. O tema do poder , em realidade, para Foucault, um
modo de enfrentar o tema do sujeito. [Durante vinte anos de trabalho este foi o seu objetivo. Ou seja, seu objetivo
no foi de analisar os fenmenos de poder nem lanar as bases para esta anlise. Antes, porm, foi de produzir uma
histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura; e como a partir destes trs modos de
objetivao transformam-se os seres humanos em sujeitos grifo meu]. Esses trs modos de subjetivao so: os
saberes que pretendem aceder ao Estado de cincias, as prticas que dividem (louco/so, saudvel/doente) e a manei-
ra como um ser humano se transforma em sujeito. Cf. CASTRO, 2009, pp. 323-324.
14
Segundo Foucault, o poder no nem uma estrutura, no nem potncia de que alguns seriam dotados: o nome
dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 1999, p.8). Em Abbagnano,
o conceito de fora diz respeito precisamente ao causal, no no sentido de explicar ou justificar (como razo de
ser), mas de produzir infalivelmente um efeito. Portanto, de forma mais geral, toda tcnica apta a garantir infalivel-
mente um efeito ou que pretenda garanti-lo. (Cf. ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, pp.465-466)

43
comum de outra sinonimizao, poder e fora. Destarte, em certas estruturas denominadas por
poder o que efetivamente se verifica o aparato da violncia.
Ora, se efetivamente violncia um termo que designa constrangimento fsico
ou moral, uso da fora e coao [...], ento, esta s pode estar relacionada ao
termo fora e no ao termo Poder. Apesar de se verificar no pensamento mais
atual que tanto no que diz respeito ao filosfico, ao poltico quanto ao social
comum aplicar-se ao termo Poder uma correlao necessria ao de fora,
esta correlao nem por isso inequvoca. Ora, em uma retomada do cenrio
primevo da poltica, o poder no se coaduna com as expresses de coero; afi-
nal, numa aluso Arendt, a violncia no pode ser concebida como fonte de
poder; donde, no mbito poltico, quanto mais poder, menos violncia se verifi-
car, e vice-versa. Ressalte-se que poder e violncia no so conceitos que se
enrijecem em si mesmos, mas a condio para que possamos perceber qual a
relao que se estabelece entre ambos os fenmenos no cotidiano das sociedades
polticas. (AMITRANO, 2007, p. 83)

Novamente fazemos uma distino entre a concepo deleuziana positiva de fora em
detrimento do carter negativo apresentada por toda a tradio filosfica. O conceito de fora
que aparece na citao acima no est ligada ao poder, mas violncia. Porm, esta parece ser
acepo negativa, j que, na leitura de Deleuze sobre fora, como foi visto no captulo anterior,
o conceito de fora tem outra concepo, aproximando-se do sentido positivo que Foucault con-
fere ao poder.
vista disso, na analtica foucaultiana que se pode apontar para as mudanas decorridas
no naquilo que denominamos de concepo negativa de fora, mas, isto sim, nas microestruturas
do poder
15
. O funcionamento do poder mais bem compreendido atravs da idia de que se exer-
ce por meio de estratgias e que seus efeitos no so imputveis a uma apropriao mas a mano-
bras tticas e tcnicas. No exame foucaultiano, verificamos algumas questes situadas nos dife-
rentes recortes histricos. Em outras palavras, Foucault desdobra sua anlise ao recorte histrico
que abrange os perodos que vo da Idade Clssica Moderna
16
, o que ser discutido mais adian-

15
Foucault faz um recorte histrico-epistemolgico em suas anlises. No caso especfico supracitado, o perodo
compreendido por Foucault abarca, em um primeiro momento, que diz respeito ao livro Vigiar e Punir, os sculos
XVI, XVII e XVIII. Contudo, em textos posteriores, tais como Em Defesa da Sociedade, a anlise se estende at o
sculo XX. Ademais, mesmo no estando circunscrita as Histria da Sexualidade II e III, estas, junto com a Histria
da Sexualidade I (que do mesmo perodo que Vigiar e Punir), acabam, de modo menos explcito, apontando deter-
minadas estruturas de domnio e controle ao longo da Antiguidade.
16
Podem-se distinguir cinco sentidos do termo Modernidade em Foucault. Os dois primeiros concernem Moder-
nidade vista como um perodo histrico. [...] que comea com no final do sculo XVIII e estende-se at ns. [...] De
um ponto de vista poltico, comea com a Revoluo Francesa; de umponto de vista filosfico, comea com Kant.
[...] Outros dois sentidos do termo Modernidade tem a ver com o trabalho histrico-filosfico. [...] A Modernidade

44
te.
O que nos importa agora compreender como se deu a manifestao do poder. Ora, em
um primeiro momento, o poder se manifesta atravs dos suplcios como uma inscrio do sobe-
rano nos corpos de seus sditos. exercido diretamente sobre a vida do outro. Posteriormente,
ele ganha uma dimenso maior, um poder disciplinador dos corpos dos indivduos com o intui-
to de torn-los dceis e teis. Mais tarde, reaparece ainda que mobilizado por um impulso crti-
co semelhante, porm mais atento s novas realidades do mundo moderno, da tecnologia e suas
repercusses no cenrio poltico hodierno como um poder sobre a vida da populao. Este
descrito agora por biopoder, um poder cujas dimenses so ambguas: por um lado, na adminis-
trao parcelarizada dos corpos, revelada por uma anatomia poltica em que o corpo apresenta-
do como uma mquina; por outro lado, a gesto global da vida posta em funcionamento mediante
uma biopoltica da populao na qual o corpo humano considerado elemento de uma espcie
(MAIA, 2001, pp. 77-108). Alm disso, possui como pano de fundo uma reformulao poltica,
terica e metodolgica.
O que nos chama ateno em Foucault o valor que adquire, em suas pesquisas histri-
cas, a questo do poder como instrumento de anlise capaz de explicar a constituio dos saberes,
e isso observando o papel assumido pelo corpo como objeto. O corpo, assim, passa a ser um dos
alvos privilegiados do poder. Portanto, a relao entre poder-saber-corpo marca o novo projeto
de Michel Foucault. E, uma vez apreendido isso, compreendemos o pensamento do autor, que
evidencia o sujeitamento do indivduo implicada na descoberta do corpo como alvo e objeto do
poder e do saber: O poder produtor de individualidade. O indivduo uma produo do poder
e do saber. (MACHADO, 2004, pp. XIX).
O corpo, tornando-se alvo dos novos mecanismos do poder e oferecendo-se a novas for-
mas de saber, requer-se que seja dcil at em suas mnimas operaes; donde, simultaneamente,

equivalente poca do homem, ao sonho antropolgico, poca da analtica da finitude e das cincias humanas. A
partir de Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, encontramos outra caracterizao da Modernidade, com base nas
formas de exerccio do poder. Aqui, a Modernidade equivalente poca de normalizao, ou seja, poca de um
poder que se exerce como disciplina sobre os indivduos e como biopoltica sobre as populaes. A Modernidade ,
definitivamente, a poca do biopoder. [...] O homem uma inveno da Modernidade. [...] A passagem mais da
ordem da transformao do que de ruptura. Finalmente, o quinto sentido que podemos atribuir ao termo Modernida-
de no tem a ver nem com uma poca nem com uma caracterizao, mas com uma atitude. [...] Por atitude quero
dizer um modo de relao a respeito da atualidade, uma eleio voluntria que alguns fazem, enfim, uma maneira de
pensar e de sentir, e tambm uma maneira de agir e de se conduzir que, ao mesmo tempo, marca um pertencimento e
se apresenta como uma tarefa. (Cf. CASTRO, 2009, pp. 301-302).

45
ocorre uma oposio e uma demonstrao das condies de funcionamento prprias a um orga-
nismo. H, portanto, nos mecanismos de poder uma ambiguidade paradoxal. Se, por um lado, o
individuo ganha vantagens na sociedade, tais como, insero de negros, mulheres, homossexuais
tanto no aparato social como biolgico; por outro lado, h uma contrapartida. Afinal, sujeitar o
indivduo torn-lo dcil e til, lembra-nos Foucault. E, o indivduo, tornando-se, na melhor das
hipteses social e biolgico, fora de produo e fora de trabalho, esta realidade passa a ser uma
realidade biopoltica. Como afirma Foucault, o controle da sociedade sobre os indivduos no se
opera simplesmente pela conscincia ou ideologia, mas comea no corpo (FOUCAULT, 1999b,
p.80)
As investigaes denominadas por Genealogia do Poder e que foram desenvolvidas
em Vigiar e Punir tm uma forte ligao com a atividade militante do prprio Foucault na luta
contra o sistema penitencirio na Frana. E se esta influncia direta no gerou uma sistematizao
e resultados, pelo menos marcou e nutriu de forma decisiva a produo de uma anlise profcua
da gnese e mecanismos derivados do poder.
Em A Vontade de Saber fica evidente o fato de que apesar da pesquisa foucaultiana no
resultar de uma participao concreta nos movimentos de liberao sexual o poder sobre os
corpos advm de um saber sobre os mesmos. Foucault, assim, nos fornece instrumentos para an-
lise de problemas concretos de sua gerao
17
. A sexualidade somente, portanto, em um primeiro
momento, um dos campos de aplicao do que Foucault chama de biopoder. Em um segundo
momento, no entanto, Foucault transforma a sexualidade em um objeto de pesquisa especfico.
A importncia poltica do sexo provm do fato de que ele a dobradia entre os mecanismos das
disciplinas e as tcnicas do biopoder, isto , os dois eixos da tecnologia da vida (CASTRO,
2009, p. 401). As obras Vigiar e Punir e A Vontade de Saber introduzem nas anlises histricas
da questo do poder um importante instrumento na expiao e explicao da produo de saberes
que aliceram dispositivos
18
slidos e eficazes nas microestruturas dos poderes.

17
Cf. No ao sexo rei (entrevista, I977), in: (FOUCAULT, 2004, pp. 233-235) e Sobre a histria da sexualidade
(entrevista, 1977), in: (Idem, pp. 268-269). Foucault questiona o papel da sexualidade na sociedade, ou seja, que a
sexualidade no seja usada simplesmente para a procriao, para a continuidade da espcie, como lugar privilegiado
em que nossa verdade.
18
Segundo Giorgio Agamben, a palavra dispositivo[...] um termo tcnico, fundamental para a estratgia de
Foucault. Afinal, Foucault toma partido sobre uma questo essencial e que tambm o seu prprio problema: o
relacionamento entre as pessoas como elemento vivo e histrico. Estendendo este termo a todas as instituies, os
processos de subjetivao e de regras que so especificadas nas relaes de poder. [...] Trata-se, para ele, antes, de

46
Nas tramas do poder analisadas por Foucault as quais se desdobram nas obras Vigiar e
Punir e Em defesa da Sociedade deparamo-nos com um processo no qual os sculos XVII e
XVIII viram surgir novas tcnicas de poder, estas agora centradas, ou melhor, inscritas no corpo,
sobre o corpo dos indivduos. vista disso, possvel apontar alguns traos caractersticos do
projeto foucaultiano a respeito de poder. O primeiro destes traos a ser destacado o do abando-
no de uma viso tradicional do poder, cuja caracterstica mais fundamental se d nos seus aspec-
tos negativos, a saber: o proibir, o censurar, o interditar, o reprimir, o coagir, etc. Entretanto, se-
gundo Foucault, as relaes de poder no se fundam exclusivamente em um carter negativo;
antes, h um carter tambm positivo e produtivo de e em qualquer poder. Consoante Foucault:
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s
como fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma sa-
ber, produz discurso. (FOUCAULT, 2004a, p.8).
Subsequente a isso, ao enfatizar o aspecto produtivo do poder, Foucault pe em xeque a
viso do poder que se expressa como forma de enunciao da lei e do discurso da proibio, com
toda uma srie de efeitos negativos: excluso, rejeio, ocultao, obstruo, etc. Foucault, assim,
apresenta uma nova visada do exerccio do poder, encarando-o menos em termos jurdicos e de
proibio e mais como tcnicas e estratgias com efeitos produtivos e normativos. Aqui, Foucault
aposta no abandono do modelo legal modelo formal e centralizador do Direito parmetro
compreenso das relaes de poder. Foucault aponta, portanto, para uma nova percepo do po-
der que no aquela caracterizada por uma posse ou conquista de determinada classe ou grupo
social que alija definitivamente a participao e a atuao dos dominados. Ao contrrio, para
Foucault, as relaes de poder presumem um enfrentamento perptuo. Entretanto, h de se res-
saltar, o poder se exerce por meio de estratgias e seus efeitos no so dados doravante a uma
apropriao, mas a manobras tticas e tcnicas. Foucault, assim, analisa todos os procedimentos
pelos quais se assegura nas escolas, no exrcito, nas oficinas, nos hospitais a distribuio es-
pacial dos corpos individuais: sua separao, seu alinhamento, sua colocao em srie e a vigi-
lncia que se exerce.
Ainda que no cite a palavra fora no pargrafo anterior, ela est subentendida e aproxi-
ma-se do conceito de poder novamente o que, por sua vez, possui um carter positivo, porm,

investigar os modos concretos em que as positividades (ou os dispositivos) agem nas relaes, nos mecanismos e nos
jogos" de poder. (Cf. AGAMBEN, G. 2009b, s/p)

47
fica expresso, que fora, aqui, configura-se para alm da acepo negativo-positiva, consoante
Foucault
19
:
Ao longo deste perodo, no qual pesquisa e engajamento esto em certa parceria, Foucault
aponta para um intelectual especfico
20
cuja funo consistiria na interveno de certas conjun-
turas sociais, polticas e culturais. Contudo, h de se especificar, tal intelectual apontado por Fou-
cault no um indivduo de fora que pensa uma mudana social e histrica de carter universal,
mas, isto sim, um sujeito que a partir de elementos e situaes especficas e determinadas, cir-
cunscritas a uma poca e local captura especificidades em determinados sinais que podem gerar
alguma mudana em um lcus especfico.

2.1. O papel do Intelectual Especfico
Ora, os intelectuais, costumeiramente, possuem condies privilegiadas de trabalho e de
vida; parecendo serem detentores, se assim podemos dizer, de uma conscincia concreta, donos
de um saber absoluto. Disso resulta-lhes um direito de fala que se apresenta como ideal tanto de
verdade como de justia. Tornando-se, aos olhos de uma sociedade normalmente inculta e passi-
va, um representante cujo discurso tem carter universal. Foucault analisa este intelectual como
um intelectual universal(Cf. FOUCAULT, 2004a, pp. 10-11), cujo saber deriva do fato deste se
apresentar como o homem da justia e da lei. Para Foucault, a origem deste intelectual deriva do
Jurista-Notvel e possui um recorte histrico determinado.

19
O poder vem de baixo; isto , no h no princpio das relaes de poder e como matriz geral, uma oposio binria
e global entre os dominadores e os dominados, dualidade que repercute de alto a baixo e sobre grupos cada vez mais
restritos at as profundezas do corpo social. Deve-se, ao contrrio, supor que as correlaes de foras mltiplas que
se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de suporte a
amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Estes formam, ento, uma linha de fora
geral que atravessa os afrontamentos locais e os liga entre si; evidentemente, em troca, procedem as redistribuies,
alinhamentos, homogeneizaes, arranjos de srie, convergncias, desses afrontamentos locais. As grandes domina-
es so efeitos hegemnicos continuamente sustentados pela intensidade destes afrontamentos. (FOUCAULT,
1999b, p. 90)
20
Foucault concede duas entrevistas em que faz a diferenciao entre o intelectual especfico e os universal e o
orgnico de Gramsci que o identifica com uma classe social, diferentemente do filsofo francs. A primeira entre-
vista Verdade e Poder e a segunda Os intelectuais e o poder in: FOUCAULT, 2004. Oscar Cirino define
Intelectual especfico como aquele que busca intervir em situaes determinadas, em domnios precisos, a fim de
contribuir para a sua modificao, reinterrogando postulados, dissipando familiaridades e abalando as maneiras se-
dimentadas de fazer e pensar. Ao abandonar a pretenso de ser a conscincia da humanidade, o porta-voz "universal"
da verdade e da justia, o intelectual especfico no deixa, entretanto, de ser um intelectual, no se emprega a um
puro ativismo. (Cf. CIRINO, 1989, pg. 25).

48
Pode-se supor que o intelectual universal, tal como funcionou no sculo XIX e
no comeo do sculo XX, derivou de fato de uma figura histrica bem particu-
lar: o homem da justia, o homem da lei, aquele que ope a universidade da jus-
tia e a eqidade de uma lei ideal ao poder, ao despotismo, ao abuso, arrogn-
cia da riqueza. As grandes lutas polticas no sculo XVIII se fizeram em torno
da lei, do direito, da constituio, daquilo que justo por razo e por natureza,
daquilo que pode e deve valer universalmente. O que hoje se chama o intelec-
tual (quero dizer o intelectual no sentido poltico, e no sociolgico ou profis-
sional da palavra, ou seja, aquele que faz uso de seu saber, de sua competncia,
de sua relao com a verdade nas lutas polticas) nasceu, creio, do jurista; ou em
todo caso, do homem que reivindicava a universalidade da lei justa, eventual-
mente contra os profissionais do direito (na Frana, Voltaire o prottipo destes
intelectuais). O intelectual universal deriva do jurista-notvel e tem sua ex-
presso mais completa no escritor, portador de significaes e de valores em que
todos podem se reconhecer. (FOUCAULT, 2004a, pp. 10-11)

Na sequncia histrica pontuada por Foucault, surge, na virada do sculo XIX, a partir do
positivismo cientfico e das especificidades das diversas cincias, um outro tipo de intelectual, o,
j citado, intelectual especfico.
O intelectual especfico deriva de uma figura muito diversa do jurista-
notvel: o cientista-perito. Eu dizia h pouco que foi com os atomistas que ele
comeou a ocupar o proscnio. De fato, ele se preparava h muito tempo nos
bastidores, estava mesmo presente em um canto do palco desde, digamos, o fim
do sculo XIX (Idem)

O papel desse torna-se importante na medida em que ocupa responsabilidades polticas,
pois, ao atender problemas especficos, estar lidando tambm com problemas das grandes mas-
sas. O intelectual especfico, defendido pelo filsofo, atua em setores determinados, pontos espe-
cficos, dominando determinados conhecimentos que pe em ao de maneira imediata, e desta
forma opera uma crtica bem elaborada sobre um campo que recobre suas competncias, dirigin-
do-se a problemas especficos, que muitas vezes no so aqueles que se referiam s massas, mas
se aproximam deles porque se tratam de lutas reais, materiais e cotidianas, presentes nas condi-
es de trabalho ou mesmo nas situaes da vida cotidiana, como por exemplo, questes relacio-
nadas moradia, ao hospital, ao asilo, ao laboratrio, universidade, s relaes familiares ou
sexuais. Ou seja, o intelectual especfico age sobre problemas muito bem definidos, graas a seus
conhecimentos mltiplos.

49
Seu principal campo de luta o da produo da verdade - entendida no como o que po-
deria haver de verdadeiro nos conhecimentos, mas como o conjunto das regras segundo as quais
se distingue o verdadeiro do falso e se atribui aos verdadeiros efeitos especficos de poder
(FOUCAULT, 2004a, p. 13). , sobretudo, neste campo, em torno do estatuto da verdade (em
nossa poca, identificada primordialmente com o discurso cientfico) e do seu papel econmico e
poltico, que Foucault procurar atuar.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...).
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e ne-
le produz efeitos regularmente de poder. Cada sociedade tem seu regime de ver-
dade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e
faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns
e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro. [...] entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer
o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o o con-
junto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui
aos verdadeiros efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 2004a, p.12-13)

O autor, primeiramente, estabelece que no h conceito de verdade se no houver o con-
ceito de poder. A verdade constituda de acordo com o meio social de cada grupo, ou seja, o
que verdade para um grupo no necessariamente ser para outro. tambm factual que cada
sociedade tem o poder de considerar um enunciado falso o verdadeiro e, dentro de suas concep-
es, aplicar as sanes previstas em suas leis.

2.2. A Economia do Castigo
Ora, algumas das abordagens supracitadas possuem carter fundamental no que diz res-
peito virada nas anlises de Foucault acerca das questes que envolvem os sujeitos e suas rela-
es de poder. Afinal, suas anlises ao longo dos anos 70 acerca das microestruturas que envol-
vem o poder, caractersticas, tticas e estratgias, projetaram-no como filsofo de repercusso
internacional. De forma breve, agora buscaremos apresentar e elucidar a mudana, o giro dado
por Foucault neste curto espao de tempo.
Ora, a virada no problema que envolve as estruturas do poder se d na medida em que o
olhar do filsofo desloca-se do mbito do corpo; isto da vigilncia e punio da matria, para o

50
mbito da violao da alma, cuja coero e violncia que geram supresso da individualidade
atingem a vontade e a mente pelo poder nelas milimetricamente infiltrado. Foucault constata que
se as tcnicas punitivas podem evoluir do mesmo modo que os seus pontos de aplicao, isso tem
como consequncia o fato de o sujeito resultar objetivado por prticas disciplinares, que caracte-
rizam essa tecnologia geral de poder interrogada pelo filsofo e apontada na sua obra Vigiar e
Punir como seu objetivo central.
Uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma
genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se a-
poia, recebe suas justificaes e suas regras, estende os seus efeitos e mascara
sua exorbitante singularidade. (FOUCAULT, 1999a, p.23).

Para Foucault, o nascimento do indivduo moderno e a emergncia do conceito cientfico
de sociedade formulado pelas cincias humanas so acontecimentos simultneos. Em Vigiar e
punir, Foucault apresenta a genealogia do indivduo moderno como corpo dcil e til, mostrando
uma interao entre uma tecnologia disciplinar e as cincias humanas normativas. A proposta de
Foucault, no entanto, a de tratar os castigos e a priso como uma funo social complexa. Ora,
ao tratar da questo da priso, Foucault procura isolar o desenvolvimento de determinados meca-
nismos de poder, de modo que a priso se torna um problema tanto poltico quanto jurdico.
Foucault inicia sua anlise descrevendo uma situao de condenao e suplcio de Dami-
ens, na Frana do sculo XVIII, e isso o leva a fazer uma reflexo sobre a penalidade do corpo. O
que est por trs de to trrida penalizao? O que queria demonstrar Foucault com um aconte-
cimento to pavoroso? Tudo concorria para dar exemplo populao. Cada criminoso punido era
uma espcie de modelo a no ser seguido. Foucault acompanha a emergncia e o desenvolvimen-
to do entrecruzamento das relaes de poder com o saber e o corpo, investigando e comparando
objetivos e estratgias de trs tecnologias de poder que se defrontam o suplcio, a reforma pe-
nal e a priso.
Em Vigiar e Punir, Foucault descreve como a multido acompanhava a melanclica festa
da punio que, mesmo horrenda, fazia com que o povo sasse s ruas para assistir ao tenebroso e
macabro espetculo a execuo da pena. O castigo ao corpo marcava, assim, as relaes de poder,
mesmo que simbolicamente, numa poca em que o crime era julgado por ancies e sancionado
pelo soberano.

51
A justia punitiva dos fins do sculo XVII e incios do sculo XVIII traz no seu bojo o
exerccio da punio do corpo. com a morte do indivduo e atravs do suplcio (forca, esquarte-
jamento, guilhotina) que tinha uma funo jurdica-poltica e, que era, portanto, um cerimonial
para reconstituir, por um instante, a soberania lesada do rei, significando o retorno ordem, pois
cada crime cometido era como se o tivesse sido feito ao prprio rei.
Nota-se, porm, uma mudana na poltica punitiva: a punio vai-se tornando, pois, a
parte mais velada do processo penal [...] a execuo da pena vai-se tornando um setor autnomo,
em que o mecanismo administrativo desonera a justia (FOUCAULT, 1999a, p.13). Uma ques-
to o incita: por que a priso se imps, de forma contundente e rpida, como a principal forma
de penalidade? Um dos objetivos de Vigiar e Punir precisamente o de esclarecer essa rpida
substituio de programas punitivos variados pelo encarceramento, bem como sua aceitao sem
dificuldades, a partir do sculo XIX, como pena "natural" e "indispensvel. O corpo encontra-se
em posio de instrumento ou de intermedirio; qualquer interveno sobre ele pelo enclausura-
mento, pelo trabalho obrigatrio visa privar o indivduo de sua liberdade considerada ao mesmo
tempo como um direito, um bem. Segundo essa penalidade, o corpo colocado num sistema de
coao e de privao, de obrigaes e de interdies. O sofrimento fsico e a dor do corpo no
so mais os constitutivos da pena (Ibidem, p.14). Agora a realidade a ser punida no mais uma
realidade palpvel, agora incorprea, mas tambm algo que toca a fundo o ser humano, pois
a sua liberdade, o seu direito, o seu bem que lhe ser tirado.
Foucault nos fala de uma possvel humanizao das penas, pois o corpo supliciado
escamoteado: exclui-se do castigo a encenao da dor. Penetramos na poca da sobriedade puni-
tiva (Ibidem). Portanto, h algo que certo:
Em algumas dezenas de anos, desapareceu o corpo supliciado, esquartejado,
amputado, marcado simbolicamente no rosto ou no ombro, exposto vivo ou mor-
to, dado como um espetculo. Desapareceu o corpo (a parte visvel) como alvo
principal da represso penal (FOUCAULT, 1999a, p.12).
Os mecanismos punitivos adotam um novo tipo de funcionamento que os levam a reduzir
o suplcio. H um afrouxamento da severidade penal no decorrer dos ltimos sculos, levando-
nos a perceber que isso se d em menos de cem anos. Com isso no se quer afirmar que o poder
sobre o corpo se extinguiu, muito mas, ao contrrio, dominou-o ainda mais. O que surge em meio
a esta transformao o sujeito sujeitado que rouba a cena do sujeito criminoso, muito oneroso

52
para a justia punitiva da poca. H, portanto, uma troca de atores nesta pea teatral que a justi-
a penal.

2.3. A Substituio dos Objetos: Do Suplcio do Corpo Penalidade da Alma
O suplcio uma tcnica em que a violncia exibida como espetculo em uma cerimnia
pblica organizada pela soberania monrquica. um ritual exemplar, no qual se manifestam a
fora e o triunfo do rei, pela inscrio, no corpo do condenado, das marcas de sua lei. Ainda que
se estabelea a proporcionalidade entre delito cometido e grau de sofrimento fsico, a tortura no
esconde seus vnculos com a vingana arbitrria e irregular.

Importa notar que a mudana se d nas relaes de poder e saber, o discurso sobre a cri-
minalidade muda e com ele todos os mecanismos punitivos. Podemos afirmar, juntamente com
Foucault, que a alma ferida. Aos poucos os suplcios vo sendo extintos ou diminudos. A
punio, pouco a pouco, deixou de ser uma cena, uma pea teatral. A relao de poder no Antigo
Regime era marcada pela soberania do Rei e este decidia sobre como seria e qual seria a punio.
O sujeito criminoso era uma espcie de ofensa ao Rei. A morte deste sujeito, por meios horrendos
de punio, representava simbolicamente a fora e o poder real, bem como servia de exemplos
para os outros sujeitos-sditos.
Com o passar do tempo, um perodo circunscrito em menos de um sculo, os legisladores
se renem e elaboram um novo Cdigo Penal, que prope uma distribuio mais sbria e racional
da justia e do poder. O Novo Cdigo substitui a arbitrariedade do soberano e tambm estabelece
classificaes e correlaes explcitas entre crimes, castigos e criminosos, criando assim, a nova
modalidade de punio que est no modelo de deteno.
Vemos, portanto, que a mudana nos mecanismos de punio est diretamente associada
ao processo de industrializao e a obteno de lucro. Afirma Foucault:
O sistema industrial exigia um mercado de mo-deobra livre, a parte do traba-
lho obrigatrio diminuiria no sculo XIX nos mecanismos de punio e seria
substituda por uma deteno com fim corretivo (FOUCAULT, 1999a, p.26).

Os suplcios no Antigo Regime oneravam por demais a sociedade. Neste novo paradigma,
o que se percebe que o sujeito criminoso no to somente ofendia o Rei; ele era agora um mons-

53
tro social, ou seja, toda a sociedade o torna execrvel e o quer banir, e isso est baseado na men-
talidade de que este sujeito ferira o contrato social, pensamento hobbesiano no que se refere ao
estado de natureza. A reforma humanista institui uma poltica dos corpos mais eficaz que a ana-
tomia ritual dos suplcios, menos inconstante e dispendiosa econmica e politicamente. Deixando
de ser o lugar de inscrio do poder soberano, o corpo do criminoso passa a ser "um bem social,
objeto de uma apropriao coletiva e til (FOUCAULT, 1999a, p.91).


A todo saber est acoplado um poder, dizia Foucault. O corpo supliciado estava, por as-
sim dizer, inserido num cerimonial judicirio que trazia e/ou queria trazer luz uma verdade do
crime. O verdadeiro suplcio tem por funo fazer brilhar a verdade. politicamente ritualizado o
suplcio judicirio e o mesmo manifesta o poder que exerce sobre o condenado.
O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o e-
feito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva
existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o
corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do
corpo (FOUCAULT, 1999a, p.29).

A punio fsica (o suplcio) tornou-se intolervel, era necessrio punir de outro modo.
Era preciso eliminar a confrontao entre o soberano e o criminoso, algo se tornou desgastante,
revoltante na perspectiva do povo, haja vista a punio real que revelava uma tirania em excesso,
uma sede de vingana e um cruel prazer de punir.
A sequncia de uma cerimnia que canalizava mal as relaes de poder que pre-
tendia ritualizar. Foi invadida por uma massa de discursos que continuava o
mesmo confronto; a proclamao pstuma dos crimes justificava a justia, mas
tambm glorificava o criminoso (FOUCAULT, 1999a, p. 56).

Partindo do pressuposto de que todo poder tem um corpo, pois se exerce fisicamente atra-
vs de diferentes mecanismos e instrumentos (cadafalsos, cerimnias, muros, olhares, medica-
mentos, diagnsticos) e, concomitante a isso, este se inscreve sobre os corpos em sua materiali-
dade, Foucault investiga o aparecimento, articulao e desenvolvimento de uma tecnologia pol-
tica do corpo, entendida, aqui, como o entrecruzamento das relaes de poder com o saber e
corpo (Cf. FOUCAULT, 1999a, p.24). Tal tecnologia no localizvel nem se exerce em uma
nica instituio e aparelho estatal, ainda que seja por eles utilizada. Seus mecanismos e efeitos
situam-se em um outro nvel, aquele dos rituais minuciosos e detalhados do poder, o nvel micro-

54
fsico (Ibidem, pp.25-27).
Acompanhando essa transformao, o castigo foge do mbito do corpo em sua pura mate-
rialidade e desloca-se para a alma (vontade, esprito, mente) dos criminosos. Ao se colocar nes-
sa perspectiva, Foucault levado a reconsiderar as relaes que a tradio humanista estabeleceu
entre saber e poder.

2.3.1. A velha e a nova poltica punitiva
Foucault, ao trabalhar esta questo, evoca o que se tornou a punio do Antigo Regime,
porm, ele agora questiona fazendo a seguinte pergunta: ser uma transformao geral de atitu-
de, uma mudana que pertence ao campo do esprito e da subconscincia? H uma significao
ainda maior: a de um ajustamento dos mecanismos de poder que enquadram a existncia dos in-
divduos; significa uma adaptao e uma harmonia dos instrumentos que se encarregam de vigiar
o comportamento das pessoas, sua identidade, atividade e gestos aparentemente sem importncia.
Ora, essa disfuno do poder provm de um excesso central: o que se poderia chamar de o super-
poder monrquico que identifica o direito de punir com o poder pessoal do soberano. No entanto,
Foucault faz uma demarcao da via que leva mudana de tratamento dos mtodos punitivos:
A reforma do direito criminal deve ser lida como uma estratgia para o remane-
jamento do poder de punir, de acordo com as modalidades que o torna mais re-
gular, mais eficaz, mais constante e bem mais detalhado em seus efeitos; enfim,
aumentam os efeitos diminuindo os custos econmicos... e seu custo poltico
[...]. A nova teoria jurdica da penalidade engloba na realidade uma nova eco-
nomia poltica do poder de punir (FOUCAULT, 1999, p.69).

E a funo da reforma no punir menos, punir melhor; punir com uma severidade ate-
nuada, mas inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir. A luta pela delimita-
o do poder de punir se articula diretamente com a exigncia de submeter a ilegalidade popular
a um controle mais estrito e mais constante (Idem, p.75) e isso significa dizer que:
A nova legislao criminal se caracteriza por uma suavizao das penas, uma
codificao mais ntida, uma considervel diminuio do arbitrrio, um consen-
so mais bem estabelecido a respeito do poder de punir [...] ele apoiado basica-
mente por uma profunda alterao na economia tradicional das ilegalidades e
uma rigorosa coero para manter seu novo ajustamento: um sistema penal deve
ser concebido como um instrumento para gerir diferencialmente as ilegalidades,
e no para suprimi-las a todas (Idem, p. 75).

55

Foucault aponta algumas razes que geraram essa nova poltica punitiva: 1) definir novas
tticas para atingir um alvo que agora mais tnue, mas tambm mais largamente difuso no cor-
po social; 2) encontrar novas tcnicas s quais possa ajustar as punies e cujos efeitos adaptar;
3) colocar novos princpios para regularizar, afirmar, universalizar a arte de castigar; 4) homoge-
neizar seu exerccio; 5) diminuir seu custo econmico e poltico aumentando sua eficcia e mul-
tiplicando seus circuitos. So essas as razes com as quais se constituiu uma nova economia e
uma nova tecnologia do poder de punir na reforma penal do sculo XVIII (Idem, p. 76).
Como foi observado anteriormente, Foucault vai afirmar que um dos princpios da nova
estratgia foi formulado na teoria geral do contrato social. Tal contrato reza, apesar da uma vez
que se supe que todos os cidados tenham aceitado as leis da sociedade, inclusive, as leis de
punies e, se foge regra, o cidado punido. E este se torna um inimigo do corpo social. O
direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade (Idem). Toda a soci-
edade se levanta contra o malfeitor, tendendo a bani-lo da roda social. Ele execrado. Considera-
do um traidor da mesma.
A humanizao das penas, segundo Foucault, trata-se, sem dvida, de uma das condies
para que as instituies de saber e de poder pudessem encobrir esse pequeno teatro do dia-a-dia
com seu discurso solene (Ibidem, p.33) e, por isso, exige tambm um deslocamento no ponto de
aplicao desse poder: que no seja mais o corpo, com o jogo ritual dos sofrimentos excessivos;
das marcas ostensivas no ritual dos suplcios. Seja, agora, o esprito ou, antes, um jogo de repre-
sentaes e de sinais que circulam discretamente, mas com necessidade e evidncia no esprito de
todos (Idem, p.84).
A nova tecnologia poltico-jurdica investe na alma toda a sua fora de punio, j no
mais ao corpo, tido como priso da alma, mas a prpria alma (representaes, smbolos, desejos,
etc.). O exerccio do poder, agora um poder ideolgico, leva o indivduo a sentir-se cerceado no
que ele tem de mais importante que a sua liberdade. Uma vez privado de sua liberdade e vigia-
do na priso, o homem torna-se refm do exerccio de tirania, segundo o filsofo. O melhor m-
todo corretivo seria, ento, a exata manipulao das representaes, atravs da circulao de
signos punitivos por toda a sociedade. Lio e exemplo para todos, os infratores e seus castigos
reativariam permanentemente o Cdigo. Se o poder punitivo oferece, agora, um espetculo me-

56
nos fulgurante do que o suplcio, no perde, entretanto, seu carter cnico, eminentemente pbli-
co.

2.3.2. Vigiar rende mais que punir
Entretanto, apesar dos projetos, textos e decretos, pouco tempo depois, j nas primeiras
dcadas do sculo XIX, a prtica penal funcionava de modo inteiramente diferente. A priso apa-
rece como forma essencial de castigo, dominando quase todo o campo da penalidade: roubos,
violaes, assassinatos, raptos, eram igualmente punidos com o crcere. O adestramento do cor-
po, dos gestos, os horrios, as atividades regulares, a aquisio dos bons hbitos de trabalho e da
obedincia substituem os signos e as representaes como tcnica corretiva. Como uma institui-
o to cheia de inconvenientes e mistrios pode impor-se a um projeto que era, em aparncia,
muito mais transparente e racional? Ou, nas palavras de Foucault, como o modelo coercitivo,
corporal, solitrio, secreto, do poder de punir substitui o modelo representativo, cnico, signifi-
cante, pblico, coletivo? (FOUCAULT, 1999a, p. 108).
Neste novo modelo poltico-jurdico a vida do sujeito que cometera qualquer tipo de deli-
to extremamente vigiada, h uma vigilncia ininterrupta.
O castigo e a correo que este deve operar so processos que se desenrolam en-
tre o prisioneiro e aqueles que o vigiam. Processos que impem uma transfor-
mao do indivduo inteiro de seu corpo e de seus hbitos pelo trabalho cotidia-
no a que obrigado de seu esprito e de sua vontade pelos cidados espirituais
de que objeto. (Idem, p.103).

Todo este controle e esta transformao de comportamento vm acompanhados da forma-
o de um saber do indivduo.
Organiza-se todo um saber individualizante que toma como campo de referncia
no tanto o crime cometido [...] mas a virtualidade de perigos contida num indi-
vduo e que se manifesta no comportamento observado quotidianamente. A pri-
so funciona como um aparelho do saber (Idem, p.104).

Este aparelho age diversamente do que se propusera:
O ponto de aplicao da pena no a representao, o corpo, o tempo, so os
gestos e as atividades de todos os dias; a alma, tambm, mas na medida em que

57
sede de hbitos. O corpo e a alma, como princpios dos comportamentos, for-
necem o elemento que agora proposto interveno punitiva. (Idem, p.107).

No exerccio do poder de punir, dois objetivos marcam a teoria e a poltica da penalidade:
1) fazer todos os cidados co-participantes do castigo do inimigo social (retornando ao conceito
de contrato social); 2) tornar o exerccio do poder de punir inteiramente adequado e transparente
s leis que o delimitam publicamente. Segundo os juristas reformadores, a punio um proces-
so de requalificao dos indivduos como sujeitos de direito (Idem, p.108); ainda que o processo
punitivo e corretivo tem levado a uma crescente delinqncia.
A hiptese de Foucault a de que a priso se generalizou como instrumento moderno da
penalidade porque surgiu intimamente ligada ao prprio funcionamento das sociedades industri-
ais em formao, relegando a um segundo plano todos os outros tipos de punies imaginadas
pelos reformadores (idem, p.195).

Por um lado, a priso se fundamenta no nvel jurdico-
econmico: um castigo igualitrio, pois priva, ao mesmo tempo, de um direito e de um bem
ideal, que pertence igualmente a todos, a liberdade; ademais, esta permite tambm quantificar a
pena de acordo com o tempo, varivel utilizada para medir as trocas. Por outro lado, exerce um
papel tcnico de transformao dos detentos, atravs de seus efeitos corretivos e readaptadores.
Essa tarefa positiva de modificao dos indivduos o que a diferencia do simples enclau-
suramento e lhe d relativa autonomia diante das estruturas jurdico-polticas. Para exerc-la, ela
apropria-se de mecanismos de vigilncia e adestramento do corpo j utilizados em outras instn-
cias, como conventos, quartis, oficinas, escolas, hospitais. Assim,
Como no seria a priso imediatamente aceita, pois se s o que ela faz, ao encar-
cerar, ao retreinar, ao tornar dcil, reproduzir, podendo sempre acentu-los um
pouco, todos os mecanismos que encontramos no corpo social? A priso: um
quartel mais rigoroso, uma escola sem indulgncia, oficina sombria, mas em l-
tima anlise, nada de qualitativamente diferente. (Idem, p. 196).

A priso apenas um exemplo como dizia Baltard, citado por Foucault, em Vigiar e
Punir, de Instituio completa e austera que se utiliza de determinadas tcnicas e procedimen-
tos que comearam a se expandir entre meados do sculo XVII e fins do sculo XVIII, perodo
que Foucault denomina Idade Clssica. Ao tornar-se a principal penalidade, assinala, justamente,
a ascenso de mecanismos de dominao caractersticos de um tipo especfico do poder, o poder

58
disciplinar:
A priso, pea essencial no conjunto das punies, marca certamente um momen-
to importante na histria da justia penal: seu acesso 'humanidade. Mas tambm,
um momento importante na histria desses mecanismos disciplinares que o novo
poder de classe est desenvolvendo: aquele em que aqueles

colonizam a institui-
o judiciria. [...] Uma justia que se diz igual', um aparelho judicirio que se
pretende autnomo, mas que investido pelas assimetrias das sujeies disci-
plinares, tal a conjuno do nascimento da priso. (FOUCAULT, 1999a, p. 195).

Podemos afirmar, ento, que o objeto privilegiado de estudo de Vigiar e Punir, ao contrrio
do que sugere seu subttulo, no propriamente a priso, mas a disciplina e seus procedimentos
de sujeio, ou mais exatamente, como define Foucault, a transformao tcnica dos indiv-
duos (Idem, p. 197).

2.4. A Disciplina
O que caracteriza a dominao do corpo realizada pelas disciplinas? O que seriam as
disciplinas? Foucault nos responde dizendo que so os mtodos que permitem o controle minu-
cioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de sua fora e lhes impem uma
relao de docilidade-utilidade (Idem, p.118). Poderamos, decerto, afirmar que tais mtodos s
possuem valor no caso de tornarem o indivduo um indivduo-til sociedade. por essa razo
que a disciplina se encontra presente nas escolas, conventos, quartis, manicmios, prises, con-
ventos e etc. A novidade est nas tcnicas disciplinares que se desenvolveram, especialmente, a
partir do sculo XVIII. Tal inovao se deve, segundo Foucault, a trs aspectos importantes: (i) a
escala; (ii) o objeto e; (iii) a modalidade do controle exercido sobre o corpo (Idem, p.118). Veja-
mos, pois estes trs aspectos:

1. A escala diz respeito ao fato de o indivduo ser tratado no como uma
unidade macia e global, mas, isto sim, ser trabalhado detalhadamente
(seus movimentos, gestos, atitude, rapidez);
2. O objeto refere-se coero exercida mais sobre suas foras do que
sobre seus elementos significativos, e;
3.
A modalidade abarca a coero ininterrupta, aquela constante que visa
mais o desenvolvimento da atividade do que seu resultado.



59
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo huma-
no, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades nem tampouco aprofundar sua sujei-
o, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente
quanto mais til e inversamente. A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados,
corpos dceis. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no o implanta, mas os distri-
bui e os faz circular numa rede de relaes. O poder disciplinar tem por correlato uma individua-
lidade no s analtica e celular, mas tambm natural e orgnica.
Controlando as foras do corpo de uma maneira mais eficaz que a simples derrota e elabo-
rando um conhecimento que difere do saber sobre seu metabolismo e processos fisiolgicos, a
disciplina produz um tipo de tecnologia poltica que o torna uma fora til e, ao mesmo tempo,
corpo produtivo e submisso. Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou
pela ideologia:
A sujeio pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora contra a fora, sem, no
entanto, ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada [...] e,
no entanto, continuar a ser de ordem fsica. Quer dizer que pode haver um saber'
do corpo que no exatamente a cincia do seu funcionamento, e um controle de
suas foras que mais do que a capacidade de venc-las (Idem, p.26).

A disciplina estabelece-se como uma anatomia poltica do detalhe. Suas tcnicas traba-
lham analiticamente o corpo, decompem e desarticulam suas partes e elementos a fim de recom-
por uma unidade que tem suas foras aumentadas em termos econmicos e diminudas em termos
polticos. precisamente essa dissociao do poder do corpo que singulariza o controle discipli-
nar: a fabricao de indivduos ao mesmo tempo mais aptos e mais submissos. Ela a tcnica
especfica de um poder que torna os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instru-
mentos de seu exerccio. Se o Poder disciplinar tem sucesso, graas a algumas caractersticas que
lhes so importantes: a vigilncia, a sano normalizadora e o exame.

2.4.1. A vigilncia
atravs do Olhar que o exerccio da disciplina vai ganhando forma de poder. Este dis-
positivo induz efeitos de poder sobre quem se aplica. Determinadas instituies disciplinares pro-
duziram uma maquinaria de controle que funcionou como um microscpio do comportamento,

60
sustentando um princpio do encaixamento espacial das vigilncias hierarquizadas, ou seja, cada
indivduo vigia o outro. A problemtica da vigilncia tal que medida que o aparelho de produ-
o se torna mais importante e mais complexo e que aumenta o nmero de operrios e a diviso
de trabalho, as tarefas de controle se fazem mais necessrias e mais difceis (Idem, p.146). A vigi-
lncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo tempo uma pea
interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar. O que era
medida circunstancial torna-se frmula geral e as disciplinas funcionam, cada vez mais, como
tcnicas que tem o papel positivo de aumentar a utilidade dos indivduos, fazendo crescer suas
habilidades, seu vigor e eficcia.
Constitui-se uma outra figura: a disciplina-mecanismo ou panoptismo. Essa figura assina-
la a formao de uma sociedade atravessada pelos mecanismos disciplinares. Foucault observa
que esse esquema de funcionamento social presente na sociedade que atualmente vivemos foi,
de certa forma, descrito j na poca de sua formao. O Panopticon
21
,

concebido pelo jurista in-
gls Jeremy Bentham (1748-1832), um projeto arquitetnico (na periferia uma construo em
anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do a-
nel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da cons-
truo) elaborado para as prises, mas que poderia ser utilizado por outras instituies (hospitais,
escolas, fbricas, quartis), sempre que se buscasse organizar e impor uma tarefa ou comporta-
mento a uma multiplicidade no muito numerosa de indivduos (Idem, p.166).

O projeto de Bentham permite que, atravs de uma visibilidade geral, a vigilncia seja
exercida de maneira contnua e sem limites. Seu funcionamento estabelece uma hierarquia infin-
dvel, em que tanto os que exercem o poder quanto os que o sofrem so controlados. O jogo inin-
terrupto de vigilncias mltiplas e entrecruzadas, efetuadas por olhos que devem ver sem serem
vistos, produz uma espcie de maquinaria de que ningum titular e que se auto-sustenta por
seus prprios mecanismos. Dessa forma, os integrantes da mquina panptica, que nunca sabem
se so observados, passam a se comportar a todo momento como se o fossem. O indivduo interi-
oriza o olhar vigilante e acaba por tornar-se seu prprio vigia: uma sujeio real nasce mecani-
camente de uma relao fictcia (Idem, p 167).


21
Para uma maior informao sobre este projeto de Bentham, faz-se necessrio conhecer a obra O Panoptismo que
se encontra em Vigiar e Punir, pp. 162-187 e tambm a entrevista que Foucault concede a J ean-Pierre Barou com o
ttulo O olho do poder, pp. 209-227.

61
O sistema panptico tem efeito importante:
Induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que asse-
gura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja
permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfei-
o do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse apare-
lho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar a relao de poder inde-
pendente daquele que o exerce; [...] O Panptico uma mquina de dissociar o
par ver - ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver; na
torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto. [...] O panptico uma mquina
maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogneos
de poder (Idem, pp. 166-167).

Esse estado de visibilidade total e individualizante, assimtrica e permanente, assegura,
simultaneamente, a "indiscrio" e a "discrio" do poder, que est em toda parte, mas atua em
segredo. Seu funcionamento torna-se automtico e annimo - caractersticas principais do poder
moderno. Por outro lado, o olhar que observa para controlar tambm anota, registra e extrai in-
formaes, que so transferidas e acumuladas, possibilitando a formao de um saber que, por
sua vez, servir de princpio regulador para novas dominaes (Idem).
A expanso da funo panptica pelo corpo social viabilizou o exerccio amplo, intenso e
no-violento do poder, ou seja, no mais uma violncia fsica, corporal, mas uma violncia sobre
a alma. Essa nova mecnica, que se apia mais sobre os corpos e seus aros do que sobre a terra e
seus produtos, substituiu o princpio de retirada-violncia, caracterstico do poder monrquico,
pelo de suavidade-produo e lucro. Percebe-se que mais rentvel vigiar que punir: os custos
econmicos e polticos so menores e o poder integra-se ao crescimento da prpria eficcia pro-
dutiva.
Foucault mostra que a elaborao da tecnologia disciplinar respondeu a uma determinada
conjuntura histrica, possibilitando o ajustamento de dois processos marcantes para o Ocidente
no sculo XVIII: a exploso demogrfica e a multiplicao e complexificao dos aparelhos de
produo - produo no s no sentido estritamente econmico, mas tambm de saber, de sade,
de fora destrutiva. Assegurando a ordenao das multiplicidades humanas e inserindo corpos
dceis e teis nos aparelhos de produo, ela ofereceu os pr-requisitos necessrios ao desen-
volvimento do capitalismo industrial. Entretanto, Foucault no identifica as relaes de explora-
o com as disciplinares, pois enquanto as primeiras implicam na separao entre a fora de tra-

62
balho e seu produto, as ltimas estabelecem no corpo um vnculo estreito entre aptido e submis-
so. A correlao entre o investimento poltico do corpo e sua utilizao no sistema econmico
no , portanto, direta, mas complexa e recproca.

2.4.2. A sano normalizadora
Em todos os sistemas disciplinares funciona um pequeno mecanismo penal, que garanti-
do por lei, em que se qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos (atrasos, ausncias,
sujeira, imodstia, indecncia, etc.) que escapavam aos grandes sistemas de castigo por sua rela-
tiva indiferena. O indivduo se encontra, portanto, preso numa universalidade punvel-punidora,
nos diz Foucault. As disciplinas estabelecem uma infrapenalidade. Elas recompensam unicamen-
te pelo jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares; pune rebaixando e degradando.
Foucault nos chama a ateno para algo interessante no que se refere arte de punir, inse-
rido no regime do poder disciplinar. Ele aponta cinco operaes bem distintas: 1) relacionar os
atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a um conjunto; 2) diferenciar os indivduos
em relao uns aos outros; 3) medir em termos quantitativos e hierarquizar em termos de valor as
capacidades, o nvel, a natureza do indivduo; 4) fazer funcionar a coao de uma conformidade a
realizar e; 5) traar o limite que definir a diferena em relao a todas as diferenas.
A penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os instan-
tes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza e
exclui. Em uma palavra, ela normaliza.[...]O funcionamento jurdico-
antropolgico que toda a histria da penalidade moderna revela no se origina na
superposio justia criminal das cincias humanas e nas exigncias prprias
a essa nova racionalidade ou ao humanismo que ela traria consigo; ele tem seu
ponto de formao nessa tcnica disciplinar que fez funcionar esses novos me-
canismos de sano normalizadora. (FOUCAULT, 1999a, p.153).
Em certo sentido, o poder da regulamentao obriga a homogeneidade, mas individualiza
permitindo medir os desvios, determinar os nveis, fixar as especialidades e tornar teis as dife-
renas ajustando-as umas s outras. Compreende-se que o poder da norma funciona facilmente
dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma homogeneidade que a regra, ele
introduz, como um imperativo til e resultado de uma medida, toda a gradao das diferenas
individuais.
Assim, na organizao do poder nas sociedades capitalistas, deve-se distinguir o aspecto

63
legislativo do normativo ou tcnico (Idem, pp.148-154). Os dispositivos disciplinares produzi-
ram uma penalidade da norma que irredutvel em seus princpios e seu funcionamento pena-
lidade tradicional da lei.
A ordem da Lei fundamenta-se no direito e seu principal mecanismo a represso: o po-
der que traz limites, separa o permitido do proibido e busca essencialmente negar, desqualificar e
impedir que o indesejvel aparea. A ordem da Norma, inveno das tcnicas disciplinares, em-
bora possa incluir o momento repressivo em sua ttica, age margem da lei, visando prioritaria-
mente preveno. Ela se afirma, no pela imposio de regras jurdicas, mas pela criao de
preceitos que, baseados em argumentos cientficos, induzem racionalmente os indivduos a acei-
t-los como regras naturais: no quer proibir, mas convencer. Seu mecanismo fundamental a
regulao, que estimula, diversifica e incentiva comportamentos, hbitos e atitudes at ento ine-
xistentes ou imperceptveis. Dessa maneira, o controle, nas sociedades modernas, se daria no s
pela abolio de condutas inaceitveis, como, e, principalmente, pela produo de novas caracte-
rsticas corporais, psquicas e sociais.
Progressivamente, invadindo o espao da lei, os mecanismos de normalizao exercem
uma importante funo: a de permitir que todo um conjunto de condutas que eram indiferentes ao
sistema jurdico torne-se alvo de julgamentos e punies. Estabelecem-se micropenalidades
(Idem, p.149)

que, disseminadas pelo espao social, podem ser de vrios tipos: do tempo (atrasos,
ausncias), da atividade (desateno, negligncia), da maneira de ser (desobedincia, grosseria),
do corpo (sujeira, gestos e atitudes incorretas) e da sexualidade (indecncia, devassido). Com
isso, multiplicam-se os "juzes da normalidade (o professor, o chefe de seo, o mdico, o psic-
logo), que tentam corrigir esses desvios com castigos fsicos leves, advertncias, pequenas priva-
es, medicamentos ou psicoterapias (Idem, p. 251).
Punindo ou gratificando (paradoxo da violncia), os procedimentos de normalizao
comparam, qualificam e classificam as condutas e desempenhos, num processo que conduz
diferenciao tanto dos atos quanto dos prprios indivduos. Forma-se uma trama complexa, que
leva homogeneidade, ao mesmo tempo em que produz a diferena e a individualizao, fruto de
uma certa violncia.
Esse duplo efeito explica, segundo Foucault, porque a disciplina se imps como tecnolo-
gia de poder. Atuando a partir de classificaes individualizantes, ela capaz de organizar e fixar

64
multiplicidades no muito numerosas, diminuindo seus inconvenientes (revoltas, desordens) e
aumentando sua utilidade. Ao estabelecer as diferenas individuais, consegue decompor a massa
compacta, descaracterizada, e orden-la, conforme as condutas e tarefas que devem ser realiza-
das, tornando-a enumervel e controlvel. Para tal, utilizam-se uma srie de tcnicas interrelacio-
nadas, que Foucault descreve a partir da anlise de regulamentos, programas e arquitetura de
quartis, colgios, hospitais, oficinas, especialmente da segunda metade do sculo XVIII (Idem,
pp.117-142).
Em primeiro lugar, o espao organizado em quadros, como alude Foucault; tais quadros
repartem a multido e fixam os indivduos. A distribuio e insero dos corpos em lugares de-
terminados, articulados e classificatrios (celas, posio na fila, lugar na sala-de-aula) mostram
como o espao usado de forma flexvel e detalhada. Posteriormente, a disciplina promove o
controle das atividades atravs de programaes e fiscalizaes minuciosas, visando obter um
ritmo e uma regularidade que devem tambm atingir os prprios corpos. As aes (marcha, escri-
ta, transporte de armas) so decompostas em elementos (posio do corpo, seus movimentos, sua
durao), a fim de se observar sua ordem de sucesso e, posteriormente, articul-los pelos impe-
rativos da rapidez e eficcia. Todas as manobras prescritas buscam extrair o mximo do tempo e
da fora de cada indivduo e, simultaneamente, respeitar e diferenciar o processo de cada corpo,
que possui limitaes e exigncias distintas. Ainda, em terceiro lugar, a disciplina se apropria da
dimenso temporal, controlando-a e utilizando-a integralmente na prtica das dominaes. O
tempo recortado, seriado e articulado em sucessivas progresses. Os exerccios encontram-se na
base dessa seriao do tempo, impondo ao corpo tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes,
mas cada vez mais complexas e integradas. Pela capacidade em vencer ou no as diversas etapas
evolutivas, os indivduos so qualificados e diferenciados. Por fim, definem-se tticas, que dis-
pem ou movimentam os indivduos de maneira que o produto de suas foras seja aumentado a
partir de sua combinao. Os corpos tornam-se elementos de um conjunto (tropa, turma, grupo)
que possui conexes e cronologias precisas e que s funciona bem se a relao comando-
obedincia respeitada.
Assim, as grandes funes disciplinares (repartio e classificao, extrao mxima das
foras e do tempo, acumulao contnua e composio das aptides) se efetuam em quatro tcni-
cas (quadros, manobras, exerccios e tticas), levando fabricao de um certo tipo de individua-
lidade:

65
Pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que controla, quatro
tipos de individualidade, ou antes, uma individualidade dotada de quatro caracte-
rsticas: celular (pelo jogo da repartio espacial), orgnica (pela codificao
das atividades), gentica (pela acumulao do tempo) combinatria (pela
composio das foras). (Idem, p.141).

2.4.3. O exame
O terceiro e ltimo dispositivo o do Exame, que acompanhado da hierarquia que vigia e
da sano que normaliza formam os elementos que do vitalidade, fora disciplina nas relaes
de poder da sociedade e seu procedimento especfico e instrumento privilegiado na produo da
individualidade moderna.
O exame um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar,
classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da
qual eles so diferenciados e sancionados. O exame altamente ritualizado... no
corao do processo disciplinar; ele manifesta a sujeio dos que so percebidos
como objetos e a objetivao dos que se sujeitam(Idem, p.154).

O exame supe um mecanismo que liga certo tipo de formao de saber a certa forma de
exerccio do poder; necessrio, que fique claro, que para Foucault estas duas realidades saber-
poder esto intrinsecamente ligadas. Para o filsofo, o poder no tem uma essncia, mas todo
saber est acoplado a um poder: 1) O exame inverte a economia da visibilidade no exerccio do
poder; 2) faz tambm a individualidade entrar no campo documentrio e 3) faz de cada indivduo
um caso(Ibidem, pp. 156-159).
O exame est no centro dos processos que constituem o indivduo-corpo como efeito e ob-
jeto de poder, como efeito e objeto de saber. ele que, combinando vigilncia hierrquica e san-
o normalizadora, realiza as grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de ex-
trao mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de composio tima
das aptides. O exame situa-se no mago das prticas disciplinares e ajusta a necessidade de con-
trolar e o direito de qualificar, manifesta, com perfeio, a superposio das relaes de poder e
de saber.
As inspees constantes, provas e interrogatrios realizados nas instituies disciplinares,
alm de criarem um campo de vigilncia, apreendem os corpos em uma rede de anotaes, relat-
rios e pronturios. Os indivduos so descritos, identificados e diferenciados a partir do registro

66
minucioso de seus traos singulares, de suas capacidades e aptides e de sua evoluo particular.
Por esta razo, Foucault considera que o nascimento das cincias do homem deve ser procurado
nesses arquivos pouco gloriosos em que se elaborou o jogo moderno das coeres sobre os cor-
pos, os gestos, os comportamentos. Ou, em outras palavras: O homem conhecvel (alma, indivi-
dualidade, conscincia, comportamento, aqui pouco importa) o efeito-objeto desse investimento
analtico, dessa observao-dominao (Ibidem, p. 252). O exame seria, portanto, a matriz tc-
nica da formao dessas cincias. Assim, por exemplo, o saber psiquitrico ter-se-ia formado a
partir das observaes efetuadas pelos mdicos sobre os doentes internos, tal como a pedagogia
se teria elaborado a partir da anlise das condutas e adaptao das crianas s tarefas escolares, e
a criminologia, a partir das informaes registradas sobre os detentos. Desse modo, o hospital, a
escola e a priso constituem-se no apenas em locais de exerccio de poder, mas tambm de for-
mao e aperfeioamento de saber.

Essas cincias, por sua vez, sero peas essenciais da estratgia normalizadora e classifi-
catria das sociedades modernas, pois so elas que, atravs de consultas, testes, anamneses e
entrevistas depuraes especulativas do exame ,

produzem e legitimam os diferentes mode-
los de normalidade. Estabelece-se uma "tecnologia da alma" - a dos educadores, psiclogos e
psiquiatras , um novo tipo de investimento do corpo pelas relaes de poder, que se mostra efi-
caz por fazer circular efeitos de verdade sobre cada indivduo:
O exame como fixao ao mesmo tempo ritual e cientfica' das diferenas indi-
viduais, como ligao de cada um sua prpria singularidade [...] indica bem a
apario de uma nova modalidade de poder em que um recebe como status sua
prpria individualidade e est estatutariamente ligado aos traos, s medidas, aos
desvios, s notas que o caracterizam e fazem dele, de qualquer modo, um ca-
so(FOUCAULT, 1999a, p.160).

Foucault constata, ento, uma inverso do eixo poltico da individualizao. Na sociedade
medieval, por exemplo, havia simetria nas relaes entre poder e individualidade: quanto mais
prestgio e poder, maior a individualizao. Esta era ascendente, privilgio daqueles que ocu-
pavam postos superiores, e formava-se mediante mecanismos histrico-rituais cerimnias sole-
nes, crnicas, relatos comemorativos e representaes plsticas que fixavam na memria de
todos e para a eternidade as proezas, feitos e aventuras dos poderosos (reis, papas, guerreiros). Na
sociedade moderna, ao contrrio, o poder caracteriza-se pelo anonimato e a individualidade um
trao daqueles que se confrontam com ele. A individualizao, produto de mecanismos cientfi-

67
cos-disciplinares, como o exame, torna-se um processo descendente e generalizado, um impres-
cindvel procedimento de sujeio (Idem, p. 160).
Para Foucault, a individualidade , portanto, uma realidade histrica. No caso da indivi-
dualidade atribuda pelas cincias do homem seja ela denominada personalidade, ego, psique -,
uma realidade produzida pela ao das prticas disciplinares, especialmente sobre os que so
vigiados, treinados e punidos. So os efeitos da sujeio das crianas, doentes, loucos e crimino-
sos, os primeiros, em nossa sociedade, a serem fixados e aprisionados por uma identidade que
servir de parmetro para todos os outros indivduos:
Num sistema de disciplina, a criana mais individualizada que o adulto, o
doente mais que o homem sadio, o louco e o delinqente. em direo aos
primeiros, em todo caso, que se voltam em nossa civilizao todos os meca-
nismos individualizantes; e quando se quer individualizar o adulto sadio,
normal e legalista, agora sempre perguntando-lhe o que ainda h nele de
criana, que loucura secreta o habita, que crime fundamental ele quis cometer
(Idem, p.161).

O indivduo no pr-existe s relaes de poder, no uma espcie de matria inerte por
elas atingido, descaracterizado e anulado. Ele no o outro do poder; pelo contrrio, no s
um de seus primeiros efeitos, como seu centro de transmisso: o poder passa atravs do indi-
vduo que ele constituiu (FOUCAULT, 2004, pp.183-184). Incorporando as normas e exigindo,
para si prprios e para os outros, a adequao a tais preceitos, os indivduos renovam e propagam
as aes do poder: os inteligentes desprezam os ignorantes, os sadios rejeitam os doentes, os a-
daptados repudiam os marginais, e assim sucessivamente.
Nesse sentido, podemos entender a afirmativa de Foucault de que uma histria poltica do
corpo traaria tambm genealogia da alma moderna. A anlise de como a sociedade disciplinar
investe o corpo, fazendo com que seus gestos, atitudes e comportamentos sejam identificados e
constitudos em elementos concretos da individualidade, explicitaria a prpria emergncia e pro-
venincia do indivduo moderno, enquanto objeto de preocupao cientfica e poltica.
A argumentao desenvolvida por Foucault sobre a produo de indivduos a partir das
prticas disciplinares pode ser transposta para a discusso sobre a constituio dos sujeitos na
modernidade. Embora frequentemente o termo sujeito seja acompanhado, em Vigiar e Punir, de
um adjetivo que o especifique (por exemplo, sujeito de direito, sujeito jurdico sujeito moral, su-

68
jeito de conhecimento, sujeito delinquente, sujeito obediente, sujeito patologizado, sujeitos sub-
missos). Foucault no se preocupou em traar qualquer distino entre "indivduo", "corpo" e
"sujeito".
Constataremos, ao tratarmos das relaes de sujeio pelo dispositivo de sexualidade, que
essa indistino permanece; porm, em Vigiar e Punir, h notadamente uma maior utilizao do
termo indivduo (individualidade, individualizao). Uma prioridade que surge, certamente, como
consequncia do seu interesse em opor a teoria jurdico-formal do poder para a qual o indiv-
duo um elemento constituinte da sociedade, tomo primitivo, dotado de direitos naturais e i-
guais que so cedidos a fim de que se constitua a soberania da lei e do Estado s aes concre-
tas e assimtricas da fabricao dos indivduos pelos mecanismos de sujeio da tecnologia disci-
plinar (Idem, p.161).





















69


CAPTULO III
A SEXUALIDADE COMO DISPOSITIVO DE PODER
E DE SUJEIO DO SUJEITO

Mudar algo no esprito das pessoas:
esse o papel de um intelectual.
(Michel Foucault)

O tema do poder , em realidade, para Foucault, um modo de enfrentar o tema do sujeito.
E este foi o seu objetivo. Ou seja, seu objetivo no foi de analisar os fenmenos de poder nem
lanar as bases para esta anlise. Antes, porm, foi de produzir uma histria dos diferentes modos
de subjetivao do ser humano em nossa cultura; e como a partir destes trs modos de objetiva-
o transformam-se os seres humanos em sujeitos grifo meu]. Esses trs modos de subjetiva-
o so: os saberes que pretendem aceder ao estado de cincias; as prticas que dividem (lou-
co/so, saudvel/doente) e a maneira como um ser humano se transforma em sujeito. (Cf. CAS-
TRO, 2009, pp. 323-324).
Michel Foucault publica A Vontade de Saber em 1976 um ano aps Vigiar e Punir e
ambas tm em comum a mesma proposta filosfica, a saber: a anlise das relaes entre po-
der, saber e corpo e da expanso dos mecanismos de normalizao
22
na sociedade moderna. A
mutao assinalada, por ambas, foi uma introduo s anlises histricas da questo de poder
como um instrumento de anlise capaz de explicar a produo de saberes.
O tema da sexualidade aparece em Foucault no como um discurso sobre a organizao
fisiolgica do corpo, nem como um estudo do comportamento sexual, mas como o pro-
longamento de uma analtica do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela
qual, a partir do final do sculo XVIII, este prolongamento da analtica do poder investe,
por meio de discursos e das prticas de medicina social, sobre um certo nmero de as-
pectos fundamentais da vida dos indivduos: a sade, a alimentao, a sexualidade, etc. a
sexualidade somente, portanto, num primeiro momento, um dos campos de aplicao

22
O conceito de normalizao refere-se ao processo de regulao da vida dos indivduos e das populaes. Nesse
sentido, nossas sociedades so sociedades de normalizao. A sociedade de normalizao uma sociedade onde se
cruzam, segundo uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulao. Dizer que o poder, no
sculo XIX, tomou possesso da vida, dizer ao menos, que o poder, no sculo XIX, se encarregou da vida dizer
que ele chegou a cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, pelo duplo
jogo das tecnologias de disciplina, por um lado, e das tecnologias de regulao, por outro. (Cf. FOUCAULT, 2005,
p. 302 ) in: (CASTRO, 2009, p. 309).

70
do que Foucault chama na poca de biopoderes. Num segundo momento, no entanto,
Foucault transforma a sexualidade num objeto de pesquisa especfico j que, insistindo
no fato de que o poder se articula sempre sobre discursos de veridico, isto , dos jo-
gos de verdade, as relaes com o dizer verdadeiro em nenhum outro campo to evi-
dente quanto no da sexualidade. (REVEL, 2005, p.80)

A histria da sexualidade nas sociedades modernas ocidentais, a partir dos sculos XVII e
XVIII, no a histria da represso contnua, mas, antes, da incitao constante e crescente a
falar do sexo, a verter nossa sexualidade no discurso. Afirma Foucault:
No se deve imaginar uma instancia autnoma do sexo que produza, secundari-
amente, os efeitos mltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfcie de
contato com o poder. O sexo ao contrario, o elemento mais especulativo, mais
ideal e igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder or-
ganiza em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas
energias, suas sensaes, seus prazeres (FOUCAULT, 1999b, p.145).

Foucault inicia o texto A Vontade de Saber introduzindo o discurso bastante difundido
da represso sexual, suposto modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade na
sociedade ocidental, represso que s poderia ser transposta por transgresso das leis, suspen-
so das interdies, irrupo da palavra, restituio do prazer ao real e toda uma nova economia
dos mecanismos de poder. De acordo com tal discurso, a origem da Idade da Represso se coloca
no sculo XVII, coincidindo com o incio da ordem capitalista e fazendo parte, dessa forma, da
ordem burguesa. Em uma discusso sobre se existe, se real ou no a represso, Foucault afirma
que:
A represso funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento, mas tam-
bm como injuno ao silncio, afirmao de inexistncia e, consequentemente,
constatao de que, em tudo isso, no h nada para dizer, nem para ver, nem pa-
ra saber. [...] O puritanismo moderno teria imposto seu trplice decreto de inter-
dio, inexistncia e mutismo (FOUCAULT, 1999b, p.10).

Michel Foucault pretende interrogar essa sociedade que fala prolixamente de seu prprio
silncio sobre o sexo e promete liberar-se das leis que as faz funcionar. A sexualidade, longe de
ter sido reprimida nas sociedades burguesas, se beneficiou, ao contrrio, de um regime de liber-
dade constante. Foucault busca, desta forma, determinar o regime de saber-poder-prazer que
sustenta, entre ns, o discurso da sexualidade humana (Idem, p. 16). Para Foucault, todos os e-

71
lementos negativos da interdio do sexo proibies, censuras so somente algumas peas
entre outras que tem uma funo local e ttica numa colocao discursiva, numa tcnica de poder.
A explicao disso seria que o sexo foi e reprimido para que a fora de trabalho no se dissipe
nos prazeres, reduzindo-o a um mnimo para reproduo. Acompanhando a suposta represso
moderna, est nfase em um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo e, dessa forma,
subverter a lei que o rege. Consoante Foucault:
Se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma coloca-
o no trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora sistematicamente a
fora de trabalho, poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se nos prazeres, salvo
naqueles, reduzidos ao mnimo, que lhe permitem reproduzir-se? O sexo e seus
efeitos no so, talvez, fceis de decifrar; em compensao, assim recolocada,
sua represso facilmente analisada. E a causa do sexo [...] encontra-se, com to-
da legitimidade, ligada s honras de uma causa poltica (FOUCAULT, 1999b,
pp.11-12).

Foucault inicia sua anlise contestando a idia corrente de que o sexo, a partir, sobretudo,
do sculo XIX, sofreu uma censura cada vez mais intensa, foi vtima de uma interdio cada vez
mais rgida. Essa hiptese repressiva
23
no condiz, pelo menos no inteiramente e no essencial,
com a realidade de nossa relao com a sexualidade. A anlise da hiptese repressiva implica
uma crtica geral concepo do poder em termos de represso
24
. Michel Foucault insiste em
afirmar que a mecnica do poder no atua de modo exclusivamente repressivo. Dessa forma, an-
tes de exigir um austero silncio em torno do sexo, o poder incitou a que dele se falasse.
vista disso, procurou identificar as formas e os procedimentos mltiplos pelos quais se
deu a ocupao dos corpos pelo poder, deparando-se, portanto, com uma imensa produo de
discursos acerca da sexualidade, que se revela:

23
A hiptese repressiva parte do pressuposto de que a sexualidade, depois de haver experimentado plena liberdade,
foi reprimida - submetida proibio e ao silncio - desde a ascenso da economia capitalista. A represso sexual
faria parte da ordem e moral burguesas e estaria direcionada ao proletariado, visando a facilitar a explorao de sua
fora de trabalho: a produtividade seria incompatvel com a intensidade dos prazeres. Essa hiptese tambm conside-
ra que a sexualidade s seria aceita em sua funo reprodutora e no interior da relao conjugal. Enfim, segundo seus
defensores, uma das formas de combater e destruir a opresso capitalista seria atravs da luta pela "liberao sexual".
(Idem, pp. 19-50).
24
Foucault levanta trs dvidas pertinentes com relao ao que chama de hiptese repressiva. Primeira dvida: a
represso do sexo seria, mesmo, uma evidncia histrica? Segunda dvida: a mecnica do poder e, em particular, a
que posta em jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? E por fim,
terceira dvida: o discurso crtico que se dirige represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funcionara
at ento sem contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo que denuncia (e sem
dvida disfara) chamando-o represso? (Idem, p. 15).

72
No como um mpeto rebelde, estranha por natureza e indcil por necessidade, a
um poder que, por sua vez, esgota-se na tentativa de sujeit-la e muitas vezes
fracassa em domin-la inteiramente. Ela aparece mais como um ponto de passa-
gem particularmente denso pelas relaes de poder; entre homens e mulheres,
jovens e velhos, entre pais e filhos, entre educadores e alunos, entre padres e lei-
gos, entre administrao pblica e populao. Nas relaes de poder, a sexuali-
dade no o elemento mais rgido, mas um dos mais dotados da maior instru-
mentalidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e podendo servir de pon-
to de apoio, de articulao s mais variadas estratgias (Idem, p. 98).

A hiptese de Foucault que h, a partir do sculo XVIII, uma proliferao de discursos
sobre sexo. Diz ele que foi o prprio poder que incitou essa proliferao de discursos, atravs de
instituies como a Igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico. Essas instituies no visa-
vam proibir ou reduzir a prtica sexual. Visavam, sim, o controle do indivduo e da populao.
A exploso discursiva sobre sexo, tratado aqui por Foucault, veio acompanhada de uma
depurao do vocabulrio sobre sexo autorizado, assim como de uma definio de onde e de
quando se podia falar dele. Regies de silncio ou, pelo menos, de discrio foram estabe-
lecidas entre pais e filhos, educadores e alunos, patres e serviais, etc.
O ponto essencial [...] no tanto saber o que dizer ao sexo, sim ou no, se for-
mular-lhes interdies ou permisses, afirmar sua importncia ou negar seus e-
feitos, se policiar ou no as palavras empregadas para design-lo; mas levar em
considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vis-
ta de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difun-
dem o que dele se diz, em suma, o fato discursivo global, a colocao do sexo
em discurso. Da decorre tambm o fato de que o ponto importante ser saber
sob que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder
consegue chegar s mais tnues e mais individuais das condutas. Que caminhos
lhe permitem atingir as formas raras ou quase imperceptveis do desejo, de que
maneira o poder penetra e controla prazer cotidiano tudo isso com efeitos que
podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao, mas, tambm, de incitao, de
intensificao, em suma, as tcnicas polimorfas do poder (Idem, pp.16-17).

Na verdade, a prtica da confisso, acredita Foucault, est intimamente ligada aos proce-
dimentos de individualizao do homem na modernidade. Foucault examina como uma verdade
de ns mesmos foi produzida a partir do discurso sobre o sexo, ou melhor, como a produo de
uma verdade sobre o sexo se articula com a produo da individualidade na sociedade moderna.
A difuso da sexualidade por todo o corpo social demonstra sua flexibilidade, que lhe permite
no requerer espaos institucionais bem delimitados e servir de ponto de apoio e articulao aos

73
mais variados objetivos. Sua constituio como um excepcional instrumento de poder deve-se,
ainda, sua prpria duplicidade: ela , ao mesmo tempo, o que h de mais ntimo nos indivduos
e aquilo que os rene globalmente como espcie humana. Est inserida entre as "disciplinas do
corpo" e participa da "regulao das populaes". Enquanto disciplina do corpo, a sexualidade
d lugar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais de extrema
meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos, a todo um micropoder sobre o cor-
po (Idem, pp. 136-137).
Fazendo dos indivduos objeto de observao e vigilncia, ela possibilita que sejam con-
trolados de forma cada vez mais insidiosa a partir do relato exaustivo e detalhado de seus atos e
pensamentos. Ao olhar atento do exame, veio somar-se outro mecanismo de sujeio, que recla-
ma primazia - a incitao a falar. O poder escuta para melhor dominar.
Se considerarmos o final do sculo XVII como sendo o incio da era da represso prpria
das sociedades burguesas, faz-se mister considerar que os ltimos trs sculos, com todas as suas
contnuas transformaes levam, a propsito do sexo, a uma grande exploso discursiva do mes-
mo. E os discursos sobre o sexo proliferam, aceleram a partir do sculo XVIII. Mas o que impor-
ta notar que
O essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do
exerccio do poder: incitao institucional a falar do sexo e a falar cada vez
mais; obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele pr-
prio sob a forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado.
(Idem, p. 22)

Foucault toma como exemplo na colocao do sexo em discurso
25
a evoluo da pasto-
ral catlica e do sacramento da penitncia, particularmente, depois do Conclio de Trento (1545-
1563). Nos manuais de confisso da Idade Mdia constava a recomendao de exigir o detalha-
mento da atividade sexual: posio dos parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momento exa-
to do prazer, etc., de modo que a confisso fosse a mais completa possvel. Posteriormente ao
Conclio de Trento, a recomendao que se evite falar diretamente desse assunto, que haja, a
seu respeito, a maior discrio possvel e cada vez com mais insistncia. O sexo, segundo a nova

25
A partir do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer restrio, foi, ao contrrio,
submetida a um mecanismo de crescente incitao; que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo no obedeceram
a um princpio de seleo rigorosa, mas, ao contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades polimorfas e
que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas se obstinou [...] em constituir uma cincia
da sexualidade (Idem, pp. 17-18).

74
pastoral, no deve ser mais mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes, seus
efeitos devem ser seguidos at s mais finas ramificaes (Idem, p. 23).
Interdio, censura do discurso sobre o sexo? De modo algum, diria Foucault. Pelo con-
trrio, o que se constituiu foi uma aparelhagem para produzir mais discursos sobre o sexo. Fou-
cault acredita demonstrar a presena da exigncia, da imposio ao discurso sob uma aparente
proibio. A confisso da carne representa o imperativo, ao qual todo cristo deve obedecer, de
colocar seu desejo em forma de discurso (Cf. Idem, p.24).
J no sculo XVIII nasce uma incitao poltica, econmica, tcnica, a falar do sexo. A-
gora sob a configurao de anlise, de contabilidade, de classificao e de especificao, atravs
de investigaes quantitativas ou causais. Deve-se falar do sexo, mas no mais no aspecto moral,
mas no da racionalidade.
Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma maneira que no seja orde-
nada em funo da demarcao do lcito e do ilcito, mesmo se o locutor preser-
var para a distino [...] Cumpre falar do sexo como de uma coisa que no se
deve simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utili-
dade, regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo em padro timo. O
sexo no se julga apenas, administra (Idem, p.27).

Uma das mais notveis novidades no sculo XVIII foi, sem dvida nenhuma, o surgimen-
to da populao como problema econmico e poltico. E um novo olhar lanado sobre ela. Os
governos, agora, percebem que no tem que lidar to somente com sujeitos, mas com uma popu-
lao, com seus fenmenos especficos e suas variveis mais distintas: natalidade, morbidade,
fecundidade, etc. E no centro deste problema econmico e poltico est o sexo. A anlise discur-
siva sobre a conduta sexual da populao, alvo e objeto de interveno governamental.
A sexualidade suscita, portanto, mecanismos heterogneos de controle, que se comple-
mentam, instituindo o indivduo e a populao como objetos de poder e saber. Por ser uma via de
acesso das relaes de poder tanto aos aspectos privados quanto aos pblicos, um objeto de
particular interesse para Foucault. Sua riqueza estratgica e abrangncia o levam a reformular e
produzir novos conceitos. Assim, se em Vigiar e Punir Foucault trabalha com a tecnologia pol-
tica do corpo
26
, ele agora, em A Vontade de Saber fala em tecnologia poltica da vida (Idem,

26
Quer dizer que pode haver um saber do que no exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle
constituem o que se poderia chamar a tecnologia poltica do corpo (...) cujo campo de validade se coloca de algum

75
p.136). Sua anlise passa ento a ter um referencial mais amplo, e a disciplina aparece como sen-
do apenas umas das faces do que ele denominabiopoder, que empregado, nesta sua obra,
com um sentido mais amplo, subsumindo tambm o poder disciplinar, j que em ambos os casos
os objetos de atuao so o corpo e a vida humana (MAIA, 2001, p.82).
A partir da Vontade de Saber abriu-se outra rea de pesquisa, focalizando o corpo molar
da populao. Nesse momento, Foucault fala da biopoltica ou do biopoder. Qual seria, portanto,
a ligao que a sexualidade tem com a questo da sujeio do indivduo? Respondendo a tal
questo, Foucault nos responde:
Nas relaes de poder, a sexualidade no o elemento mais rgido, mas um dos
dotados da maior instrumentalidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e
podendo servir de ponto de apoio, de articulao s mais variadas estratgias
(FOUCAULT, 1999b, p.98).

3.1. O Dispositivo de Sexualidade
A multiplicao dos discursos sobre o sexo somente foi possvel a partir da instaurao do
que Foucault chamou de dispositivo da sexualidade. Apesar de a noo de dispositivo estar
presente em Vigiar e Punir, s em A Vontade de Saber que ela ganha destaque, quando
realizada a abordagem do dispositivo de sexualidade, cuja formao e histria constituiriam o
domnio a ser explorado nesta obra. O sentido e a funo metodolgica do conceito, entretanto,
so expostos de maneira clara e precisa em entrevista intitulada Sobre a histria da sexualida-
de. Nessa oportunidade, Foucault afirma que o dispositivo consiste na rede que se pode estabele-
cer entre um conjunto de elementos heterogneos - enunciados cientficos, concepes filosfi-
cas, princpios religiosos, tcnicas fsicas de controle corporal, organizaes arquitetnicas, regu-
lamentos administrativos - que ocupam diferentes posies e mantm relaes mltiplas e flex-
veis numa situao histrica especfica. Articula, portanto, elementos discursivos e no discursi-
vos e tem uma funo estratgica dominante (Cf. FOUCAULT, 2004a, p.244).
Dizer que a sexualidade um dispositivo o mesmo que reconhecer que ela no arredia,
estranha, oposta s relaes de poder. Isto significando que
A histria do dispositivo de sexualidade a histria de um dispositivo poltico

modo entre esses grandes funcionamentos e os prprios corpos com sua materialidade e suas foras. (Cf. FOU-
CAULT, 1999a, p. 26)

76
que se articula diretamente sobre o corpo, isto , sobre o que tem de mais mate-
rial e mais vivente: funes e processos fisiolgicos, sensaes, prazeres, etc.
[...] Com efeito, no tambm uma histria de como o corpo foi percebido ou
pensado, no uma histria das mentalidades, mas do corpo em sua materialida-
de (CASTRO, 2009, p.401).

A formao de um dispositivo responde a uma determinada "urgncia histrica" (por e-
xemplo, absoro de uma massa de populao flutuante, docilizao dos corpos, controle das
sexualidades perversas); ele est sempre inscrito em um jogo de poder e exerce uma funo pri-
mordialmente estratgica. Enfim, o dispositivo pode ser definido como estratgias de relaes
de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles (FOUCAULT, 2004a, p.246).
Para estudar a relao entre o poder
27
e a sexualidade ou, melhor, a sexualidade como
problema poltico, Foucault enumera um conjunto de proposies ou regras metodolgicas que
valem para a anlise do poder em geral o poder no uma coisa, mas algo que se exerce; as
relaes de poder no so transcendentes, mas imanentes a outros tipos de relao (econmicas,
cognitivas e sexuais); o poder vem de baixo, as relaes de poder se formam a partir da base da
sociedade; as relaes de poder so intencionais e no subjetivas; onde h poder, h resistncia
(Cf. FOUCAULT, 1999b, pp. 89-91). E, ainda, ao afirmar que a sexualidade configura-se como
um dispositivo, Foucault questiona radicalmente as noes convencionais de que ela seria um
dado natural e indcil submetido represso, ou uma realidade interior e profunda a ser revelada
por um determinado saber. A sexualidade, ao contrrio, seria uma produo, uma rede tranada
por um conjunto de prticas, discursos e tcnicas de captao dos corpos e estimulao dos praze-
res:
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no reali-
dade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da super-
fcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao
ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resis-
tncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de
saber e de poder (Idem, p.100).


27
Cabe aqui frisar novamente a concepo de poder para Foucault: Por poder, me parece que necessrio entender,
antes de tudo, a multiplicidade das relaes de fora que so imanentes ao domnio onde elas se exercem e so cons-
titudas de sua organizao; o jogo atravs das lutas e dos enfrentamentos incessantes as transforma, as refora, as
inverte; os apoios que estas relaes de fora encontram umas nas outras, de maneira que formam uma cadeia ou
sistema, ou, ao contrrio, os deslocamentos, as contradies que as isolam umas as outras; finalmente, as estratgias
nas quais elas entram em vigor, e cujo projeto geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparatos estatais, na
formulao da lei, nas hegemonias scias (FOUCAULT, 1999b, pp. 88-89).

77
Segundo Foucault, a partir do sculo XVIII, desenvolveram-se quatro grandes conjuntos
estratgicos histerizao da mulher; pedagogizao do sexo da criana; sociabilizao das con-
dutas de procriao; psiquiatrizao do prazer perverso que desenvolvem dispositivos de saber
e poder a respeito do sexo
28
. E podemos ver, nessa preocupao com o sexo, como quatro figuras
se constituem enquanto objetos privilegiados de saber: a mulher histrica; a criana masturbado-
ra; o casal malthusiano; o adulto perverso; cada um sendo correlativa de um destes conjuntos
estratgicos.
Nessas estratgias que percorrem e utilizam o sexo das crianas, das mulheres e dos ho-
mens, o que est em jogo no uma luta contra a sexualidade, mas a prpria produo da sexua-
lidade. Por isso, esta no deve ser compreendida como algo que o poder tenta dominar ou corrigir
e o saber desvelar, mas apenas como um nome; esta, por sua vez, deve ser entendida como uma
grande rede da superfcie na qual a estimulao dos corpos, intensificao dos prazeres, a incita-
o ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, enca-
deiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.
O dispositivo de sexualidade, "inventado" e instalado pelas sociedades ocidentais a partir
de meados do sculo XVIII, sobreps-se a outro dispositivo - o de "aliana", sem, contudo, eli-
min-lo -, cuja funo a de regular as formas do matrimnio, de fixao e de desenvolvimento
dos parentescos, de transmisso dos nomes e da herana. Esse se estrutura em torno de sistemas
de regras que codificam de forma rgida o permitido e o proibido, tanto ao nvel dos parceiros
quanto da atividade sexual; j o de sexualidade utiliza tcnicas mveis e polimorfas e conjuntu-
rais de poder (Idem, p.101) que no se centram sobre o vnculo entre os parceiros, cobrindo um
campo muito mais variado e complexo - o dos prazeres e das sensaes do corpo, ou seja, o da
relao do sujeito consigo mesmo. Enquanto o dispositivo de aliana visa reproduo de um

28
Histerizao da mulher: trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado como corpo integralmente
saturado de sexualidade, pelo qual ele foi integrado ao campo das prticas mdicas e, por fim, foi posto em comu-
nicao orgnica com o corpo social[...] com o espao familiar[...] e com a vida das crianas. Pedagogizao das
crianas: afirmao de que todas , ou quase todas, as crianas se dedicam atividade sexual e de que tal atividade,
sendo indevida ou contra-natureza, traz consigo perigos fsicos e morais, coletivos e individuais. Passa-se a definir
as crianas como seres sexuais liminares, ao mesmo tempo aqum e j em sexo. Socializao das condutas de
procriao: divide-se em trs eixos: socializao econmica, por intermdio de todas as incitaes, ou freios,
fecundidade dos casais atravs de medidas sociais ou fsicas; socializao poltica, mediante a responsabilizao dos
casais relativamente a todo corpo social ; socializao mdica, pelo valor patognico atribudo s prticas de contro-
le de nascimentos, com relao ao indivduo ou espcie. Finalmente, Psiquiatrizao do prazer perverso: o instinto
sexual foi isolado como instinto biolgico e psquico autnomo; fez-se a anlise clnica de todas as formas de ano-
malia que podem afet-lo; atribuiu-se-lhe um papel de normalizao e patologizao de toda a conduta; enfim, pro-
curou-se uma tecnologia corretiva para tais anomalias. (Ibidem, pp. 99-100).

78
conjunto de relaes e manuteno das leis que o governam, o de sexualidade pretende prolife-
rar, inventar e anexar novos domnios e formas de controle.
A partir do momento em que os processos econmicos e as estruturas polticas no podi-
am mais encontrar nele um instrumento adequado ou suporte suficiente esse dispositivo perdeu
sua importncia. Entretanto, preciso notar que o dispositivo de sexualidade, apesar de reduzir a
importncia, no substituiu nem tornou intil o de aliana. Os dois se articulam e mantm rela-
es, cabendo famlia um papel fundamental nessa mediao, pois ela transporta a lei e a di-
menso do jurdico para o dispositivo de sexualidade, ao mesmo tempo em que conduza eco-
nomia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime da aliana (Idem, p.103).

Progres-
sivamente, devido sua penetrabilidade e repercusso, a famlia tornou-se um dos elementos
tticos mais preciosos do dispositivo de sexualidade (Idem, p.103).
Alm do mais, um dos objetivos principais do dispositivo de aliana consiste em repro-
duzir o jogo das relaes e manter as leis que os rege. Por sua vez, o dispositivo de sexualidade
engendra em compensao uma extenso permanente dos domnios e das formas de contro-
le(Ibidem, p. 101). Foucault no o considera como um local de interdio da sexualidade, mas,
ao contrrio, como um foco ativo de sexualizao: ao ser valorizado como lugar obrigatrio de
afetos, de sentimentos, de amor (ibidem, p. 103) que possibilitou em suas mais importantes di-
menses (o eixo marido-mulher e o eixo pais-filhos) que se desenvolvessem os principais com-
ponentes do dispositivo de sexualidade - o corpo das mulheres, a vida das crianas, a regulao
dos nascimentos e, em menor escala, a especificao dos perversos. A preocupao maior da do
dispositivo de aliana assegurar a conservao dos vnculos sociais, por isso lhe pertinente o
lao entre parceiros com estatuto definido. J do lado do dispositivo de sexualidade, so perti-
nentes as sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses, to tnues ou
imperceptveis que elas sejam (Idem. p.103), pois seu interesse a multiplicao das tecnologias
de controle.
Uma ilustrao desse processo dada pelo movimento de instalao e proliferao de se-
xualidades "perifricas" - a das crianas, dos doentes, dos delinqentes e perversos. A sexualida-
de "normal" (heterossexual, monogmica e procriadora) silenciada e passa a adotar como pa-
rmetro essas sexualidades polimorfas, que so isoladas e interrogadas de maneira exaustiva.
Disseminadas no real, so incorporadas aos indivduos, agora caracterizados a partir delas. As-

79
sim, por exemplo, se antes o sodomita no se distinguia no vasto domnio dos hereges ou dos
infratores jurdicos, no sculo XIX, o homossexual individualizado:
O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma his-
tria, unia infncia, um carter, uma forma de vida; uma morfologia tambm,
com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada escapa
sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas
[...] -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual, porm como natureza
singular (FOUCAULT, 1999b, p. 43).

ainda o dispositivo de sexualidade, em suas variadas estratgias, que instaura a "idia
do sexo" - noo de que existe algo diferente, dotado de leis e propriedades prprias, a mais do
que rgos anatmicos, sistemas fisiolgicos, prazeres e sensaes. Essa outra hiptese descon-
certante de A Vontade de Saber: o sexo no um elemento real, mas um objeto fictcio ela-
borado nas malhas do dispositivo de sexualidade
29
. Este, por sua vez, seria uma produo origi-
nria e historicamente burguesa (FOUCAULT, 1999b, p. 120),

induzindo efeitos de classe espe-
cficos. A sexualidade teria se estabelecido como meio de auto-afirmao da burguesia, e no
como princpio de limitao do prazer e submisso do proletariado. Foucault defende que a bur-
guesia no anulou ou desqualificou seu corpo e sua sexualidade, instituindo-os, antes, como fonte
de inquietao e cuidado. Se anteriormente a nobreza se distinguia pelo "sangue" (garantia das
ascendncias, valor das alianas), a burguesia marcou sua diferena e hegemonia no sculo XVII-
I, atribuindo-se um corpo especfico, com sade, higiene e raa. A valorizao de seus prazeres e
sensaes e a proteo a seu corpo contra perigos e contatos, a1m de garantirem seu vigor, des-
cendncia e longevidade, serviam como emblema de respeito e poder social.
Foucault examina tambm a histria da difuso e da aplicao do dispositivo de sexuali-
dade. A hiptese repressiva pretendia justificar a represso exercida sobre a sexualidade pela
utilidade da fora de trabalho. Ora, por muito tempo, as classes populares escaparam a esse dis-
positivo de sexualidade. A nova tecnologia do sexo pertencia propriamente burguesia, isto ,
classe economicamente privilegiada. As camadas populares s foram muito lentamente submeti-
das aos mecanismos de sexualizao e isso ocorreu, segundo Foucault, em trs etapas sucessi-

29
O sexo , na realidade, o ponto de ancoragem que suporta as manifestaes da sexualidade ou, antes, uma ideia
complexa, que se formou historicamente dentro do dispositivo de sexualidade? A resposta de Foucault que se pode
mostrar como a ideia do sexo (de que exista algo mais do que os corpos, os rgos, as funes, os sistemas antomo-
fisiolgicos, as sensaes, os prazeres) se formou atravs das estratgias de poder que constituem o dispositivo de
sexualidade. (Cf. CASTRO, 2009, pp.401-402); Ibidem, pp. 141-147; ver tambm: FOUCAULT, 2004a, pp.258-259

80
vas:
Primeiro, em torno dos problemas da natalidade, quando se descobriu, no fim do
sculo XVII, que a arte de enganar a natureza no era privilgio dos citadinos e
dos devassos, sendo conhecida e praticada por aqueles a quem, por estarem eles
mesmos bem prximos da natureza, deveria repugnar mais do que os outros. Em
seguida, quando a organizao da famlia cannica pareceu, em torno da dca-
da de 1830, ser um instrumento controle poltico e de regulao econmica in-
dispensvel para a sujeio do proletariado urbano: grande campanha para a
moralizao das classes pobres. Finalmente, quando se desenvolveu , no fim
do sculo XIX, o controle judicirio e mdico das perverses, em nome de uma
proteo geral da sociedade e da raa. Pode-se dizer que, ento, o dispositivo de
sexualidade, elaborado de acordo com suas formas mais complexas e mais inten-
sas para e pelas classes privilegiadas, difundiu-se no corpo social como um todo.
(FOUCAULT, 1999b, p.115).

Com a ascenso da burguesia quer se trate da inveno das tcnicas ou de sua difuso
houve a instaurao de uma poltica sexual que no foi unitria, no dizer de Foucault, haja
vista, que o seu processo e suas razes de ser eram problemticos. No bojo do que parecia ser um
princpio de limitao do prazer estava subliminarmente escondida a idia de hegemonia da clas-
se, dita dominante, sobre a outra. Com efeito, trata-se aqui,
No de uma renncia ao prazer ou desqualificao da carne, mas, ao contrrio,
de uma intensificao do corpo, de uma problematizao da sade e de suas
condies de funcionamento; trata-se de novas tcnicas para maximizar a vida.
Ao invs de uma represso do sexo das classes a serem exploradas, tratou-se,
primeiro, do corpo, do vigor, da longevidade, da progenitura e da descendncia
das classes que dominavam. Foi nelas que se estabeleceu, em primeira instn-
cia, o dispositivo de sexualidade como nova distribuio de prazeres, dos discur-
sos, das verdades e dos poderes. Deve-se suspeitar, nesse caso, de auto-
afirmao de uma classe e no de sujeio de outra: uma defesa, uma proteo,
um reforo, uma exaltao, que mais tarde foram estendidos custa de dife-
rentes transformaes aos outros, como meio de controle econmico e de su-
jeio poltica. Nesse investimento sobre o prprio sexo, por meio de uma tecno-
logia de poder e de saber inventada por ela prpria, a burguesia fazia valer o alto
preo poltico de seu prprio corpo, de suas sensaes, seus prazeres, sua sade,
sua sobrevivncia (Idem, p.116).

Afinal, diz Foucault, sua supremacia, alm de depender da explorao econmica, reque-
ria uma dominao fsica, j que uma das formas primordiais da conscincia de classe a afir-
mao do corpo; [...] a burguesia converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e
uma sexualidade sadia (Idem, p.119).

As diferentes transformaes ocorridas no sculo XIX -

81
conflitos ligados ao espao urbano (contaminaes, epidemias); urgncias econmicas (necessi-
dade de uma mo-de-obra estvel e competente, de controlar o fluxo de populao e de obter re-
gulaes demogrficas) - teriam tornado necessria a extenso do dispositivo de sexualidade por
toda sociedade. Segundo Foucault, as questes da sade, do sexo e da reproduo do proletariado
passaram, ento, a constituir problema, em um momento, porm, em que j no mais existia o
risco de sua afirmao por esses meios, pois toda uma tecnologia de vigilncia e controle j tinha
sido estabelecida (higiene pblica, medicina social, poltica habitacional). O processo de "sexua-
lizao" no foi, portanto, homogneo, nem simtrico, produzindo diferentes efeitos conforme a
classe social em que foi implantado: afirmao da burguesia, sujeio do proletariado (Idem, pp.
118-120).
A difuso do dispositivo de sexualidade, ainda segundo Foucault, vai ser compensada
pela produo, no fim do sculo XIX, de um novo elemento diferencial: a interdio da sexuali-
dade. A maneira como ela se exerce e o rigor com que imposta serviro ento, para estabelecer
outra forma de distino social: no lugar da qualidade "sexual" do corpo, a intensidade da sua
proibio. Esse seria o "ponto de origem" da teoria da represso, que, aos poucos, teria recoberto
todo o dispositivo, dando-lhe o sentido de uma interdio generalizada (Idem, p. 120).

Sem negar
que a represso exista, ele alerta para sua funo ttica no dispositivo: tornar o poder - entendido
como "puro limite traado liberdade", como algo que submete e domina os sujeitos, exigindo-
lhes somente obedincia - tolervel e aceitvel, mascarando sua riqueza estratgica, sua eficcia
produtiva, ocultando seu cinismo (Idem, p. 83). Nesse sentido, o discurso anti-repressivo faria
parte da mesma rede histrica que denuncia, representando apenas um de seus deslocamentos e
no um abalo s estruturas de dominao.
De acordo com Foucault, no podemos falar de uma intensa represso sexual sofrida pelas
classes que foram exploradas. Devemos, ao invs, reconhecer a presena de um controle, um ge-
renciamento do sexo que, antes de se dirigir a essas classes mais pobres, foi testado pelo que
chamamos de classes dirigentes. O dispositivo de sexualidade se estabeleceu, portanto, primeiro
nas classes que dominavam, ou seja, a tecnologia do sexo estava, a princpio, a servio da auto-
afirmao de uma classe e no da sujeio. Como foi dito anteriormente, ela foi aplicada popu-
lao com o objetivo de assegurar o controle econmico e a sujeio poltica (Ibidem, p.119). Se
a sexualidade um conjunto de efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas rela-
es sociais, por um certo dispositivo (Idem, p. 120), esse dispositivo, que pertence a uma tec-

82
nologia poltica complexa, no produz os mesmos efeitos na burguesia e no proletariado. E
Foucault retoma aqui formulaes h muito tempo, diz ele, desacreditadas: deve-se admitir que
existe uma sexualidade burguesa, que existem sexualidades de classe (Idem, p. 120).

3.2. BIO-PODER: Administrao dos Corpos e Gesto Calculista da Vida

Hoje ns nos sentimos indivduos adestrados? Temos a im-
presso de ser estritamente vigiados?
Ou estamos em permanente exposio? Em que medida vive-
mos numa sociedade disciplinar?
Ou numa sociedade de controle? Ou ainda numa sociedade,
sobretudo, meditica?
Scarlett Marton

Como vimos no captulo anterior, a preocupao de Foucault com a anlise e identifica-
o do processo pelo qual se d pela tomada de poder sobre os corpos, na sociedade ocidental, e
que ocupa o centro das pesquisas a partir de 1972/73. O que se observa, portanto, nestas suas
investigaes e, que so traadas com grande propriedade a trajetria das diversas tecnologias
de poder que se desenvolveram a partir do sculo XVI e se estende at nosso tempo, e configura
um processo de uma progressiva organizao da vida social, atravs de meticulosos rituais de
poder que tem por objetivo e por objeto o corpo, e que Foucault denomina de Biopoder
30
. Corpo
este, que como afirma Foucault, est diretamente mergulhado num campo poltico; e que as rela-
es de poder tm sobre ele um alcance imediato, sujeitando-o a trabalhos, investindo-o, marcan-
do-o, dirigindo-o, obrigando-o a cerimnias, etc. Em outras palavras, podemos afirmar que a ge-
nealogia do poder foucaultiana possui o corpo como objeto privilegiado de anlise e preocupa-

30
Dos textos publicados at o momento, o ltimo captulo de A Vontade de Saber e o curso de 17 de maro de
1976 de Em defesa da Sociedade devem ser considerados como os textos fundamentais de referncia acerca do
biopoder. No primeiro, a questo do biopoder aparece em seguida descrio da formao do dispositivo de sexuali-
dade e termina na questo do racismo moderno, um racismo biolgico e de Estado. No segundo, o biopoder aparece
ao final de um extenso percurso, no qual Foucault analisa as transformaes do conceito de guerra de raas. Em um e
no outro, o biopoder se mostra em sua dupla face: como poder sobre a vida (as polticas da vida biolgica, entre elas
as polticas da sexualidade) como poder sobre a morte (o racismo). Trata-se, definitivamente, da estatizao da vida
biologicamente considerada, isto , do homem como ser vivente. A formao do biopoder, segundo Foucault, pode-
ria ser abordada a partir das teorias do direito, da teoria poltica (os juristas dos sculos XVII e XVIII colocaram a
questo do direito da vida e da morte, a relao entre a preservao da vida, o contrato que d origem sociedade e a
soberania) ou ao nvel dos mecanismos, das tcnicas e das tecnologias do poder. Foucault se situa nesta ltima pers-
pectiva. (CASTRO, 2009, p. 57).


83
o.
No ltimo captulo da obra Histria da Sexualidade, intitulado de Direito de Morte e
Poder sobre a Vida, Foucault afirma que, por muito tempo, um dos privilgios atribudo ao po-
der soberano era o direito de vida e de morte. Esse poder deriva do velho princpio da patria po-
testas, que dava ao pai de famlia romano o direito de dispor livremente da vida de seus filhos e
de seus escravos, ou seja, a qualquer momento, podia retirar-lhes a vida, j que lhes tinha dado
(FOUCAULT, 1999b, 127). Esse direito na relao soberano/sditos, segundo os tericos clssi-
cos, o direito de vida e de morte j no pode ser admitido de forma to absoluto, s pode ser e-
xercido nos casos em que a vida do soberano encontra-se exposta: uma espcie de direito de
rplica (Idem, p.127). Em caso de ser ameaado por inimigos externos, que desejam derrub-lo
de seu poder, o soberano pode entrar em guerra e solicitar a seus sditos que tomem parte da de-
fesa do Estado. Neste caso, sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a
vida: neste sentido, exerce sobre eles um direito indireto de vida e de morte (Idem, p. 127). Em
contrapartida, se foi um de seus sditos que se levantou contra ele e infringiu as suas leis, pode
ele exercer um poder direto sobre sua vida: pode at mat-lo como forma de recuperar a sobera-
nia lesada por um instante.
Entrementes, Foucault parte para uma explicao da teoria clssica sobre a soberania. O
que seria o poder soberano? Segundo Foucault, seria o direito de vida e de morte, significa que o
soberano pode fazer morrer e deixar viver, ou seja: a vida e a morte dos sditos s se tornam
direitos pelo efeito da vontade soberana. (FOUCAULT, 2005, p. 286). A interpretao do direito
soberano seria justificada pelo direito de morte; por poder matar que o soberano domina seus
sditos e exerce direitos sobre a vida dos mesmos. Com as transformaes do direito poltico no
sculo XIX, ocorre uma inverso desse direito, que se torna o poder de fazer viver e de deixar
morrer. Na verdade Foucault diz que essa inverso no um atributo do sculo XIX e que, desde
o contrato social, os sditos delegavam poderes ao soberano porque queriam que esse lhes prote-
gesse a vida, e foi assim que suas vidas se tornaram um direito do soberano.
A anlise da Biopoltica
31
foucaultiana traz um deslocamento substancial dentro de eixo
do poder e acarreta uma ampliao dos campos e dos domnios sobre os quais Michel Foucault

31
H que se entender por biopoltica a maneira pela qual, a partir do sculo XVIII, se buscou racionalizar os pro-
blemas colocados para a prtica governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes enquanto
populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raa. (CASTRO, 2009, pp. 59-60)

84
faz incidir suas anlises de poder. vista disso, o autor analisa tambm o nvel dos mecanismos,
das tcnicas, das tecnologias de poder (Idem, p.288) que intervm diretamente no corpo do indi-
viduo, como uma tecnologia disciplinar do trabalho
32
, que regulava o corpo, sua localizao es-
pacial, exerccios a serem realizados, etc. A essa tecnologia disciplinar se soma outra que durante
o sculo XVIII, vai ser direcionada no ao homem-corpo, mas ao homem-espcie, essa outra
e nova tecnologia disciplinar tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados,
utilizados, eventualmente punidos. (Idem, p. 289). A essa forma poltica, Foucault chamou de
biopoltica da espcie humana, que significa que depois de ter poder sobre o individuo, o poder
tambm exercido sobre um grupo, massa global (diz respeito entre outras coisas aos controles
de natalidade e mortalidade, e tambm controle de epidemias que prejudicavam a poltica desde a
Idade Mdia). Para o pensador, o homem, enquanto espcie, constituir-se-ia pela formao dessa
massa global afetada pelos efeitos de conjuntos prprios da vida: o nascimento, a morte, a produ-
o, as doenas, etc. (Idem, p.289).
Tudo sucede como se o poder, que tinha como modalidade, como esquema or-
ganizador, a soberania, tivesse ficado inoperante para reger o corpo econmico e
poltico de uma sociedade em via, a um s tempo, de exploso demogrfica e de
industrializao. (Idem, pp.297-298).

Segundo Foucault, o biopoder, diferentemente do poder soberano, faz viver e deixar mor-
rer; uma espcie de poder regulamentador
33
que intervm para fazer viver, controlando os pos-
sveis acidentes, para aumentar o tempo de vida, deixando a morte de lado, nesse caso, a morte
passa cada vez mais a ser domnio do privado, do particular. Para simbolizar seu argumento sobre
a diferenciao do biopoder, o autor menciona a morte de Franco
34
, que exerceu o poder soberano
de vida e de morte e que se manteve vivo mesmo depois de sua morte fsica.

32
Em sua obra Em Defesa da Sociedade, Foucault faz a seguinte definio: Eram todos aqueles procedimentos
pelos quais se assegurava a distribuio espacial dos corpos individuais (sua separao, seu alinhamento, sua coloca-
o em srie e em vigilncia) e a organizao, em torno desses corpos individuais, de todo um campo de visibilidade.
Eram tambm as tcnicas pelas quais se incumbiam desses corpos, tentavam aumentar-lhes a fora til atravs do
exerccio, do treinamento, etc. Eram igualmente tcnicas de racionalizao e de economia estrita de um poder que
devia se exercer, da maneira menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de hierarquias, de
inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia, que podemos chamar de tecnologia disciplinar do
trabalho. Ela se instala j no final do sculo XVII e no decorrer do sculo XVIII. (Cf. Foucault, 2005b, p. 288)
33
No pensamento de Michel Foucault h que se entender regulamentador como significando previdencirio.
34
Franco foi um dos maiores sanguinrio de todos os ditadores e ele havia feito reinar de modo absoluto, durante
quarenta anos, o direito soberano de vida e de morte e que, na hora que ele mesmo vai morrer, entra nessa espcie de

85
Segundo Foucault, a concepo do homem enquanto ser vivo e, alm disso, capaz de exis-
tncia poltica (zoon politikon), formulada por Aristteles, mostra, a separao entre o biolgico e
o poltico na Grcia clssica: as questes relacionadas subsistncia, sade, crescimento de cada
cidado diziam respeito esfera privada dos oikos, no ao espao pblico da polis. A vida e seus
processos no constituam problema poltico. Foucault considera que essa concepo influenciou
por muito tempo o pensamento ocidental, pois somente a partir da Idade Clssica as relaes en-
tre vida e poltica teriam comeado a se modificar. Desde ento, a vida dos indivduos e da popu-
lao torna-se, cada vez mais, um aspecto a ser observado e administrado pelas aes polticas,
deixando de ser considerado simples conseqncia de uma boa conduo dos negcios do Estado.
Na modernidade, os fenmenos prprios vida
35
da espcie humana j passam a ser um objeto
poltico por excelncia:
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num
mundo vivo. Ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sa-
de individual e coletiva, foras que se podem modificar [...] Pela primeira vez na
histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico. [...]. O homem moderno
um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOU-
CAULT, 1999b, p.134).

A disputa poltica em torno da vida , para Foucault, um dos traos marcantes da moder-
nidade e ser extremamente importante no desenvolvimento de sua filosofia e na reflexo feita
sobre o biopoder. O poder, dentro da perspectiva foucaultiana, atua positivamente sobre a vida,
produzindo saber, bem-estar individual e coletivo, condies bsicas de sobrevivncia. Por outro
lado, ela tambm a bandeira de luta dos movimentos contra esse poder, que, a concebendo com
a essncia concreta do homem, reivindicam o direito a uma vida outra, uma vida no e do diferen-
te
36
. da natalidade, da mortalidade, das incapacidades biolgicas, dos efeitos do meio (meio
geogrfico, climtico, hidrogrfico, problemas dos pntanos, das epidemias, etc.), que se ocupa a

novo campo do poder sobre a vida que consiste no s em organizar a vida, no s em fazer viver, mas, em suma, em
fazer o indivduo viver mesmo alm da morte... (Cf. FOUCAULT, 2005, p. 296).
35
So estes processos de natalidade, de mortalidade, de longevidade que, justamente na segunda metade do sculo
XVIII, juntamente com uma poro de problemas econmicos e polticos [...], constituram, acho eu, os primeiros
objetos de saber e os primeiros alvos de controle dessa biopoltica (Cf. FOUCAULT, 2005, p.290).
36
A filosofia da diferena tem como objeto a singularidade e a particularidade que habita cada pessoa. uma cor-
rente criada por filsofos franceses contemporneos como Deleuze e Derrida, cuja ateno voltada para a mudana
de conceitos no indivduo. Trata-se de uma teoria inspirada na teoria das foras de Nietzsche. A filosofia da diferen-
a, na prtica, faz uma crtica s pessoas que se prendem s suas identidades. Para eles, toda a compreenso uma
fico. Portanto, a evoluo consiste na indiferena, no deslocamento de uma concepo a outra. No precisamos da
nossa natureza que faz ser quem somos.

86
biopoltica, e da que ela vai extrair seu saber e definir o campo de interveno do seu poder. A
biopolitica lida com a populao, que um corpo novo, que at ento no havia surgido, nas teo-
rias anteriores. Recordamos que a teoria do direito s conhecia o individuo e a sociedade. As dis-
ciplinas lidavam com esse individuo e seu corpo. A biopoltica trata justamente da populao
como problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema
biolgico e como problema de poder (FOUCAULT, 2005, p.293), ou seja, a biopoltica entre
outras coisas vai prover mecanismos de previdncia em torno de eventos aleatrios, que so ine-
rentes a um grupo social, a uma populao de seres vivos, e buscar otimizar um estado de vida,
buscando estados globais de equilbrio.
O poder disciplinar, portanto, passa, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a ser
complementado pelo biopoder. Complementado porque no se opera efetivamente uma substitui-
o, mas apenas uma pequena modificao ou adaptao , e jamais uma excluso. Em outras
palavras, o biopoder implanta-se de certo modo no poder disciplinar, ele embute e integra em si a
disciplina, transformando-a ao seu modo. O biopoder "no suprime a tcnica disciplinar sim-
plesmente porque de outro nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxilia-
da por instrumentos totalmente diferentes" (FOUCAULT 2005, p.289). Ambas as espcies de
poder passam assim, portanto, a coexistir no mesmo tempo e no mesmo espao. So muitas as
variaes, entretanto, encontradas entre as duas mecnicas de poder em questo. Ao passo que o
poder disciplinar se faz sentir nos corpos dos indivduos, o biopoder aplica-se em suas vidas. En-
quanto a disciplina promove a individualizao dos homens, o biopoder acarreta uma massifica-
o, tendo em vista que ele se dirige no aos indivduos isolados, mas populao. Da que os
efeitos do biopoder se fazem sentir sempre em processos de conjunto, coletivos, globais; proces-
sos esses que fazem parte da vida, da vida de uma populao: os nascimentos, as doenas e as
mortes constituem exemplos desses processos. E o biopoder trata exatamente do conjunto desses
processos de natalidade, longevidade e mortalidade, seja comparando a proporo dos nascimen-
tos e dos bitos, seja verificando a taxa de fecundidade de uma populao.
O que importante perceber que em todos esses processos nos quais se exerce o biopo-
der h concomitantemente uma extensa produo de saber. Entram em campo as cincias exatas e
biolgicas: a Estatstica e a Biologia, principalmente, passam a ser extremamente importantes
nesse momento em que se necessitam de demografias, polticas de natalidade, solues para en-
demias, entre outras coisas mais. A questo da higiene pblica passa a ser a principal pauta da

87
Medicina e, com ela, podemos pensar que o biopoder assume certa forma de poder de polcia, tal
como entendemos essa ltima modalidade de poder contemporaneamente. O biopoder traz ainda
consigo novos mecanismos e novas instituies, tais como a poupana e a seguridade social.
Inicia-se, assim, segundo Foucault, a organizao do biopoder - um poder que se exerce
sobre a vida e cuja funo no de enfraquecer as foras vitais, mas de geri-las. Para ele, as in-
meras guerras e genocdios ocorridos a partir do sculo XIX no significam um retorno ao velho
direito de morte; so exerccios de um poder que, para administrar a vida, tem que, cinicamente,
matar. Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos cor-
pos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos ho-
mens (FOUCAULT, 1999b, p. 129).

A atuao do poder sobre o corpo, segundo Foucault, teria se desenvolvido em duas for-
mas principais ou dois nveis de exerccio do poder (Ibidem, p. 131). A primeira, constituda no
final do sculo XVII, centrou-se no corpo e seus atos, visando a aprimor-los e adestr-los, a fim
de obter melhor aproveitamento do tempo e rendimento mximo do trabalho, com um mnimo de
resistncia. Podendo ser entendida como tcnicas que tm como objetivo um treinamento orto-
pdico dos corpos, as disciplinas e o poder disciplinar (MAIA, 1995, p.94). Para Foucault, esta
seria a face individualizante do biopoder e seus procedimentos caracterizam a disciplina ou a
anatomia poltica do corpo. A outra forma, constituda no sculo XVIII, assinala sua face especi-
ficante, o corpo entendido como pertencente a uma espcie (populao) com suas leis e regu-
laridades (Ibidem, p.94), isto , centrou-se na espcie humana e fez da populao, alvo de uma
srie de intervenes polticas e econmicas, que visavam a assegurar sua existncia, regulando,
por exemplo, a incidncia de epidemias, a natalidade, a longevidade, a mortalidade, compondo
uma biopoltica da populao.
Estes dois conjuntos de mecanismos, um disciplinar, o outro regulamentador, segundo
Foucault, no esto no mesmo nvel, e sendo assim, podem se articular ao invs de se exclurem,
como, por exemplo, os mecanismos disciplinares do corpo e os mecanismos reguladores da popu-
lao (ex: as instituies mdicas, as caixas de auxlio, os seguros, etc.). Outro argumento bastan-
te significativo abordado no texto o da concepo da cidade-modelo do sculo XIX, a cidade
operria, segundo Foucault, nela aplicada, se articulam, [...] mecanismos disciplinares de con-
trole sobre o corpo, sobre os corpos, [...] pela localizao (cada uma numa casa) e dos indivduos

88
(cada um num cmodo). (FOUCAULT, 2005, p.299) Assim, seria possvel normalizar os com-
portamentos, uma espcie de controle policial espontneo, exercido pela prpria disposio da
cidade operria. H tambm os mecanismos reguladores, que so os sistemas de seguro-sade ou
de seguro-velhice; regras de higiene aplicadas populao; presses que a cidade exerce sobre a
sexualidade, sobre a procriao; os cuidados dispensados s crianas; a escolaridade, etc. Sobre a
sexualidade, Foucault diz que ela se tornou um campo cuja importncia estratgica capital, por-
que um comportamento corporal, que depende de um controle disciplinar, individual, em forma
de vigilncia permanente. (ex. o controle da masturbao que foi exercido sobre as crianas desde
o fim do sculo XVIII at o sculo XX (Ibidem, p. 300)
As duas direes em que se desenvolve o biopoder s sero articuladas, de maneira estrei-
ta, no sculo XIX, atravs de diferentes agenciamentos concretos (Foucault, 1999b, p. 132),
dentre os quais destaca-se o dispositivo de sexualidade, que possibilitou o acesso simultneo do
poder vida do corpo e da espcie. Dessa maneira, podemos compreender a importncia que a
sexualidade assume como alvo central de um poder que investe justamente sobre as foras vitais.
Compreende-se tambm como esse tipo de poder foi indispensvel no processo de afirmao do
capitalismo, que pde desenvolver-se custa da insero controlada dos corpos no aparelho de
produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos
(Ibidem, p. 132).
A sexualidade importante, tanto porque diz respeito ao individual, quanto unidade
mltipla constituda pela populao, sobretudo quando essa sexualidade individual est ligada ao
fenmeno da procriao. Na verdade a sexualidade est nessa encruzilhada entre o individuo e a
populao, entre corpo e fenmenos globais, por esse aspecto que incidem sobre ela mecanis-
mos disciplinares e reguladores. Do contrario, se no h a interveno desses mecanismos, um
corpo indisciplinado sofre os efeitos das doenas individuais, por exemplo, na perspectiva da
poca uma criana que se masturba demais ser muito doente a vida toda: punio disciplinar no
plano do corpo. (FOUCAULT, 2005, p. 301) e de outro modo essa mesma sexualidade que
individual pode ter efeitos no plano da populao, como exemplo: se um individuo foi devasso
sexualmente e tem uma doena que opera na hereditariedade, significa que tambm seus descen-
dentes vo ser afetados por sua doena. Segundo Foucault, essa a teoria da degenerescncia.
(ibidem, p. 301). Podemos concluir que a sexualidade um ponto de articulao do disciplinar e
do regulamentador, do corpo e da populao. Ainda como conseqncia da expanso do biopo-

89
der, Foucault assinala a formao de uma sociedade normalizadora, em que os mecanismos regu-
ladores e corretivos assumem a funo de produzir, avaliar e classificar as anomalias do corpo
social, ao mesmo tempo em que tentam control-las e elimin-las.
, portanto, a cidade e a populao que entram em cena no regime do biopoder. E isso
relevante, segundo Foucault, porque nem o poder da soberania, nem o poder disciplinar opera-
vam com essas noes. A cidade e a populao passam a ser problemas polticos, problemas da
esfera do poder. E esses problemas ou fenmenos tambm apresentam outras caractersticas em si
peculiares. Eles so, por exemplo, essencialmente problemas coletivos, de massa, cuja ocorrncia
se d sempre em srie e nunca de forma isolada ou individualizada. O biopoder no intervm no
indivduo, no seu corpo, como faz o poder disciplinar; ao contrrio, intervm exatamente naque-
les fenmenos coletivos que podem atingir a populao e afet-la disso decorre que precisa
estar constantemente medindo, prevendo, calculando tais fenmenos e, para isso, o biopoder cria
alguns mecanismos reguladores que o permitam realizar tais tarefas como, por exemplo, aumen-
tar a natalidade e a longevidade, reduzir a mortalidade e assim por diante.
Os mecanismos de previdncia ou preveno , criados com o biopoder, sinalizam uma
preocupao com a otimizao da vida e no, perceba-se, uma maximizao de foras que a dis-
ciplina do poder disciplinar tenta por si assegurar. Com efeito, a disciplina, no mbito do biopo-
der, convertida em regulamentao. Regulamenta-se para assegurar e garantir a vida, para pre-
venir e evitar a morte. Essa regulamentao, deixando bem claro, no uma exclusividade do
Estado. Foucault menciona uma srie de focos do biopoder que se localizam no mbito infra e
paraestatal. o caso, por exemplo, de algumas instituies mdicas, das caixas de auxlio e dos
seguros (FOUCAULT 2005, pp.293-299).
Poder disciplinar e biopoder, afinal, sobrepem-se e superpem-se constante e incessan-
temente. O melhor exemplo que Foucault fornece dessa espcie de acoplagem entre as duas mo-
dalidades de poder dado pelo tema da sexualidade. De acordo com Foucault, a sexualidade se
tornou um campo de importncia estratgica no sculo XIX justamente porque dependia, simul-
taneamente, de processos disciplinares e biolgicos, individualizantes e massificantes, controla-
dores e regulamentadores. Enfim, a sexualidade se situa exatamente entre os corpos dos indiv-
duos singulares e a unidade mltipla da populao. No campo do saber produzido em conjunto
pela fuso entre as mecnicas disciplinares e biopolticas do poder, Foucault nos d o exemplo da

90
Medicina como um tipo de poder-saber que incide concomitantemente sobre os corpos individu-
ais e sobre a populao. A Medicina, portanto, assim como a sexualidade, possui tanto efeitos
disciplinares como efeitos regulamentadores (Idem, pp. 300-302). Em decorrncia da utilizao
desses mecanismos, a medicina e a higiene passam a ter grande importncia no sculo XIX, por-
que esses dois campos de saberes incidem sobre os processos biolgicos e orgnicos, sobre a po-
pulao e sobre o corpo, e segundo o autor [...] na medida em que a medicina vai ser uma tcni-
ca poltica de interveno, com efeitos de poder prprios. (Ibidem, p. 302). Significa que a Me-
dicina, com sua propriedade de poder influir sobre o corpo e a populao, ter efeitos disciplina-
res e efeitos reguladores. Para Foucault a norma, empregada pelos agentes detentores do sa-
ber, que finalmente far a ponte entre um e outro mecanismo (disciplina e regulamentao). A
medicina ser responsvel pelo surgimento da idia de sociedade de normalizao. O poder no
sculo XIX incumbiu-se da vida, do orgnico ao biolgico, utilizando as tecnologias de disciplina
e regulamentao. Segundo Foucault, tais tecnologias foram aplicadas, no final do sculo XVIII,
nas endemias, pois esses fenmenos,
Trazem a introduo de uma medicina que vai ter, agora, a funo maior de hi-
giene pblica, com organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de
centralizao da informao, de normalizao do saber, e que adquire tambm o
aspecto de campanha de aprendizado da higiene e de medicalizao da popula-
o. (FOUCAULT, 2005, p.291)

H, portanto, um elemento em comum que transita entre o poder disciplinar e o biopoder,
entre a disciplina e a regulamentao, e que possibilita a manuteno do equilbrio entre a ordem
disciplinar do corpo e a ordem aleatria da populao. Esse elemento a norma, "que pode tanto
se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar"
(Idem, p. 302). A norma da disciplina e a norma da regulamentao do origem ao que Foucault
chama de sociedade de normalizao, uma sociedade regida por essa norma ambivalente, na qual
coexistem indivduo e populao, corpo e vida, individualizao e massificao, disciplina e re-
gulamentao.
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no
sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se esten-
de do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (Idem, p. 302).

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Os conceitos de poder soberano e biopoder foram durante anos, at mesmo sculos, utili-
zados para legitimar uma determinada posio diante de um individuo ou populao, posio
que sempre implicava em vida e morte. Segundo Foucault o elemento aglutinador que permitiu
que esses dois conceitos representassem a uma s vez o mesmo objetivo foi o racismo. Ele no
se refere ao racismo tradicional, que pode ser resumido como dio pelo outro, mas, acima de tu-
do, uma espcie de justificativa cientifica para permitir o domnio de alguns sobre outros e a uti-
lizao dessas formas de poder sobre os mais fracos. Foucault incorpora este novo elemento con-
ceitual a sua discusso, prosseguindo em sua aula de 17 de maro de 1976, discorrendo sobre o
racismo e como diretamente o biopoder a ele est relacionado. Segundo Foucault foi o biopoder
que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado, como elemento fundamental do poder, embora,
deixe bem claro que no foi o biopoder que criou o racismo, e que esse j existia h muito tempo,
mesmo antes das configuraes atuais de sociedade. Mas na verdade o que seria o racismo de que
trata Foucault?
No contnuo biolgico da espcie humana, o aparecimento das raas, a distino
das raas, a hierarquia das raas, a qualificao de certas raas como boas e de
outras, ao contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de fragmen-
tar esse campo do biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de defa-
sar, no interior da populao, uns grupos em relao aos outros. (Idem, p. 304)

O racismo funciona fragmentando, criando reas no interior desse contnuo biolgico a
que se dirige o biopoder. Foucault diz que o racismo ter tambm um papel que permite uma re-
lao positiva, quando diz respeito a manter-se vivo: se voc quer viver, preciso que voc faa
morrer, preciso que voc possa matar (Idem, p. 305), essa atitude representa uma relao de
tipo guerreira, constituda em parte por esse racismo, que permite que eu mate o meu oponente,
meu inimigo, para me manter vivo, permitindo que exista entre a minha vida e a morte do outro
uma relao compatvel com o exerccio do biopoder:
Quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indi-
vduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao es-
pcie, mais eu no enquanto individuo mas enquanto espcie viverei, mais
forte serei, mais vigoroso serei, mas poderei proliferar. A morte do outro no
simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a
morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do
anormal), que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura.
(Idem, p. 305)


92
No se trata somente de uma relao militar, guerreira e sim de uma relao biolgica,
sendo assim, a eliminao da vida no biopoder permitida, porque representa uma eliminao de
um perigo biolgico, e, por sua vez, essa eliminao do perigo, acarretar no fortalecimento de
um determinado grupo biolgico, racial. A raa, o racismo a condio de aceitabilidade de
tirar a vida numa sociedade de normalizao. (Idem, p. 306) O racismo legitima, justifica a ao
do poder soberano e do biopoder. Existem outras formas de eliminar um inimigo. Segundo Fou-
cault:
Por tirar a vida no entendo simplesmente o assassnio direto, mas tambm tudo
o que pode ser assassnio indireto; o fato de expor morte, de multiplicar para
alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a
rejeio, etc. (Idem, p. 306)

Dessa forma, podemos compreender a associao estabelecida entre a teoria biolgica do
sculo XIX e o discurso do poder. A teoria biolgica no seria somente uma forma de mascarar
os interesses polticos, tampouco seria somente uma imagem cientfica, mas, uma forma de pen-
sar as colonizaes, as guerras, a criminalidade, os fenmenos da loucura e da doena mental, a
histria das sociedades com diferentes classes, etc. O racismo, sem dvidas foi um elemento mui-
to importante na articulao e utilizao do biopoder para subjugar e matar vidas, ele tambm
esteve presente quando se pensou na criminalidade, Foucault afirma:
Se a criminalidade foi pensada em termos de racismo foi igualmente a partir do
momento em que era preciso tornar possvel, num mecanismo de biopoder, a
condenao morte de um criminoso ou seu isolamento. Mesma coisa com a
loucura, mesma coisa com as anomalias diversas. (Idem, p. 308)
O que Foucault tenta dizer que no se trata de um racismo que se traduz em dio de uma
raa pela outra, ou uma espcie de operao ideolgica tradicional. O racismo ligado ao fun-
cionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a eliminao das raas e a purificao
da raa para exercer seu poder soberano. (Idem, p. 309), nesse ponto o autor menciona o Nazis-
mo. A nica informao que considerei ser relevante foi o exemplo que atribudo ao nazismo
como sendo o nico movimento em que os dois mecanismos de poder (o poder soberano e o bio-
poder) estiveram juntos. Depois, Foucault vai discorrer sobre o socialismo e novamente o tema
do racismo vai surgir como pano de fundo para legitimar a morte praticada pelos socialistas, o
autor insiste na tese de que mecanismos como o poder soberano e o biopoder s poderiam existir
se passarem pela idia de racismo, para Foucault o racismo era o problema e continuaria sendo.

93


CONCLUSAO

Foucault tido como um filsofo da descontinuidade. O que significa afirmar que ele no
se pautou em um sistema e nem foi dado a elaborar uma teoria totalizante de tema algum. Seus
mais variados problemas sempre foram tratados com muito rigor terico, e dentre eles, a questo
do poder e do saber o que parece t-lo lanado para o mundo.
As sociedades modernas apresentam, segundo Foucault, uma nova organizao do poder.
Uma nova visada dada a partir das relaes de foras nelas estabelecidas. Como nos diz Deleu-
ze, o poder uma relao de foras. As transformaes ocorridas ao longo dos sculos XVII e
XVIII conduzem Foucault busca de uma compreenso de como se d o exerccio de poder na
sociedade e nas suas instituies; como ele se exerce e no como ele .
O poder no existe. A idia de que ele existe, em um determinado lugar, ou emanando de
um determinado ponto, algo que um poder parece partir de uma teoria enganosa, pensa Fou-
cault. O poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos coordenado.
Este trabalho teve como preocupao fundamental: entender melhor a questo do poder e as suas
facetas, onde ele se localiza, onde ele instala.
H muito tempo, ensaiamos uma pesquisa sobre esta problemtica trazida por tantos pen-
sadores das mais variadas correntes filosficas. Vimos em Hobbes uma definio de poder ligada
a criao de um Estado, que conteria para si o poder-tirania; em Marx, isto se constitui a partir da
luta de classes e, o poder estaria nas mos da classe dominante; j em Maquiavel, percebemos
que a concepo de poder est ligada as condies virtuosas trazidas pelo governante; enfim, o
poder se manifesta em um determinado lugar ou ponto.
No se deve falar de poder apenas institucional, pois suas relaes so muito flexveis. O
poder exercido pelo sndico de um prdio ou por um policial na esquina o mesmo poder do Pre-
sidente da Repblica ou de um Ministro de Estado ou mesmo, de um casal de namorados. Poder
diferente de dominao, no a sua essncia; no pode ser reduzido instituio disciplinar. As
reaes contrrias ao poder buscam resistir a ele, no elimin-lo, pois no existem verdadeira-

94
mente relaes binrias do tipo, dominante e dominado. possvel compreender sua racionalida-
de no seu funcionamento, pois h uma intencionalidade (estratgia) nos fins, que so decifrveis.
Se eu fao isso, com o objetivo de saber o que ns somos hoje, disse Foucault. Essa
frase Saber o que ns somos foi uma preocupao presente na vida filosfica de Foucault e
transcorre toda sua obra. Essa questo de saber o que ns somos emerge na questo do sujeito e
do sujeitamento. Como sabido, as relaes de poder, suas tcnicas, seus mecanismos, suas tti-
cas infundem-se diretamente sobre o corpo, primeiramente e, depois, sobre a vida da populao
em um segundo momento, demarcando o que Foucault chamou de biopoder.
O indivduo (corpo) uma produo do saber e do poder. Essa tese de Foucault, a primei-
ra vista, parece absurda. Algo questionvel. Mas o fundamental na anlise foucaultiana ter em
mente que saber e poder se implicam mutuamente. Ou seja, todo ponto de exerccio de poder
, ao mesmo tempo, um lugar de formao de saber. E a relao saber-poder-corpo d-se, tam-
bm, a partir das tcnicas de controle da sexualidade. Atravs da anlise do dispositivo de sexua-
lidade, Foucault pretende mostrar que o poder atua de forma ainda mais penetrante, singularizan-
do os indivduos a partir da produo de seus desejos. Nesse campo de correlaes de foras,
resta-nos saber sobre os mecanismos do poder, as tticas e as tcnicas usadas para tornar o sujeito
sujeitado, ou seja, torn-lo dcil e til. A quem isso interessa? A classe burguesa? O Estado? O
prprio capitalismo? No tocante questo do poder, faz-se necessrio para um entendimento apu-
rado do conceito trazido pelo filsofo buscar compreender os termos saber e corpo. Termos
que compe o que chamamos de trade relacional.
As anlises genealgicas do sujeito empreendidas por Foucault ocupam, portanto, um lu-
gar privilegiado em um projeto que no apenas terico, mas tambm poltico e tico. Partindo
de uma mesma tese a de que o sujeito no uma essncia, um dado, mas uma realidade produ-
zida historicamente. Por isso, num primeiro momento, ele centra a problematizao em torno das
relaes de poder e de saber, mostrando as diferentes formas de sujeio atravs das quais o su-
jeito produzido na modernidade. E no segundo momento, toda a sua pesquisa foca na formao,
funo histrica e nos mecanismos da disciplina que essencial formulao da sua tese de o
indivduo um efeito do poder.
Na busca por evidenciar este aspecto de sujeio do homem contemporneo, percebe-se,
no entanto, que este encontra-se presente na passagem da sociedade do poder disciplinar para

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uma sociedade de controle na ps-modernidade. Com isso, queremos buscar entender, como bem
disse Foucault, que tipo de sujeito se tem hoje, que espcie de ser humano a nossa sociedade a-
briga e que mecanismos de poder so utilizados para a constituio desse novo tipo de sujeita-
mento.
Os elementos conceituais foucaultianos nos permitem entender a questo da problematici-
dade do saber-poder no cotidiano da sociedade hodierna. E esta era, sem dvida, uma das preo-
cupaes de Foucault, a saber: o que ns somos e como somos; como nos tornamos o que somos.
No que tange a compreenso, entender a ao do poder na sociedade de controle sobre o sujeito
ps-moderno a chave apontada por Michel Foucault, para que possamos enxergar e abarcar este
momento do sujeitamento do sujeito contemporneo, ps-moderno, que por ora vive constante-
mente vigiado e, mais que isso, compreende-se como um ser controlado em todos os seus aspec-
tos.
Em 25 de junho de 1984, Foucault morre prematuramente, mas a sua morte no significou
o seu fim, muito pelo contrrio, ele passou a ocupar espaos cada vez maiores nos institutos aca-
dmicos e em muitos pases do mundo.
Para finalizar e concluindo assim a sua linha de pensamento, Foucault apresenta, no
Collge de France j bem no incio de sua atividade acadmica a sua proposta de trabalho e o
assunto em que vai se empenhar, afirmando o seguinte:
Gostaria de me insinuar sub-repticiamente no discurso que devo pronunciar ho-
je, e nos que deverei pronunciar aqui, talvez durante anos... em toda sociedade a
produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm a funo de conjurar
seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesa-
da e temvel materialidade (FOUCAULT, 1999d, p.08).


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