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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

GIULIANO HARTMANN

VIDA FLUDA E ESCRITA PERVERSA: A QUESTO IDENTITRIA EM A CU ABERTO DE JOO GILBERTO NOLL

MARING 2011

GIULIANO HARTMANN

VIDA FLUDA E ESCRITA PERVERSA: A QUESTO IDENTITRIA EM A CU ABERTO DE JOO GILBERTO NOLL

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios. Orientadora: Prof. Dr. Marisa Corra Silva

MARING 2011

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


H333v Hartmann, Giuliano Vida fluida e escrita perversa: a questo identitria em a cu aberto de Joo Gilberto Noll / Giuliano Hartmann. Maring, 2011. 148 f. Orientadora: Prof Dr Marisa Corra Silva. Dissertao (mestrado) Programa de Ps-Graduao em Letras. Universidade Estadual de Maring. 1. Literatura brasileira contempornea. 2. Materialismo Lacaniano 3. Joo Gilberto Noll. I. Ttulo.

CDD 21. ed.869.937

GIULIANO HARTMANN

VIDA FLUDA E ESCRITA PERVERSA: A QUESTO IDENTITRIA EM A CU ABERTO DE JOO GILBERTO NOLL

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios.

Aprovada em:

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________________ Prof. Dr. Marisa Corra Silva Universidade Estadual de Maring UEM Presidente

_____________________________________________________________________ Prof. Dr. Arnaldo Franco Junior Universidade Estadual Paulista UNESP/SJRP

_____________________________________________________________________ Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza Universidade Estadual de Maring UEM

A meus pais, pelo amor incondicional. E meus irmos e amigos, torcida que nunca cessa.

AGRADECIMENTOS

Prof. Dr. Marisa Corra Silva, pela disposio e confiana no percurso desse trabalho, um desafio diante do tema proposto, mentora dessa reflexo cujo percurso est sujeito errncia no universo fludo e traumtico de A Cu Aberto.

Ao Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza, um olhar franco acerca de minhas ousadias psmodernas.

Ao Prof. Dr. Arnaldo Franco Junior, pelo exame e acuidade crtica nos usos e abusos do corpo na narrativa nolliana.

Prof. Dr. Clarice Zamonaro, cujas aulas desvendaram muitas facetas para mim obscuras da Teoria Literria.

Ao Prof. Dr. Thomas Bonnici, olhar crtico e questionamento literrio acerca das relaes que moldaram a histria.

Ao Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho, pelo crivo reflexivo acerca do presente e a ruptura com o passado.

Ao Diogo, amigo e parceiro de todas as horas, mo estendida nos momentos em que no pude completar o percurso sozinho. Obrigado pelo apoio incondicional.

A Raquel Terezinha, amizade incontestvel de todas as horas.

Aos amigos, Sheila Elias, Maria Cleci, Mariana, Ari Jos, torcedores implacveis.

Aos colegas de departamento pelo esforo e ajustes de horrios para que eu pudesse lograr xito nos crditos do Mestrado.

Aos companheiros de jornada, Mnica, Leandro, Adriana e nossas madrugadas na estrada.

Aos amigos conquistados com muito caf e estudo em longas baboseiras filosficas, Aline, Clia, Fabiana, Fernanda, Francieli, Ins, Lgia, Mrcio, Maria do Carmo, Marlene, Nathlia, Paola, Patrcia, Rosiane, Rosilda. Boas lembranas.

E a Joo Gilberto Noll, cuja fico romanesca um convite ao nomadismo de uma narrativa multifacetada e porosa.

Ser o qu? Quando o carro comeou a andar, ela falou bem baixinho: eu acho que eu vou virar a cabea e olhar pra ele com uma cara de nojo, vou sim, vou olhar. E olhou. Mas o menino sorria. E a menina no resistiu e sorriu tambm. E os dois sentiram o mesmo n no peito. (Joo Gilberto Noll, Duelo antes da noite)

RESUMO

A presente dissertao tem como objetivo, promover um olhar sobre a questo identitria no romance A Cu Aberto (1996), do gacho Joo Gilberto Noll, sob duas perspectivas: de um lado, ancorando-se na fluidez proposta por Zygmunt Bauman, que aponta a ordem global como aquela que, destituindo fronteiras, lanou seus sujeitos deriva, e de outro, sob a gide da filosofia poltica de Slavoj iek que, na contramo das teorias que empurram os sujeitos em direo ao aniquilamento, prope uma tentativa de resgatar subjetividades perdidas diante dos simulacros ideolgicos das sociedades contemporneas. O romance nolliano um caleidoscpio que problematiza a identidade e seus desdobramentos, seja no mbito socilogo, seja no filosfico ou mesmo no que se refere ao prprio papel do romance enquanto representao dessa sociedade erguida sobre os frgeis e controversos pilares do grande projeto da modernidade. Palavras-chave: Joo Gilberto Noll. A Cu Aberto. Literatura brasileira contempornea. Identidade. Bauman. iek. Materialismo Lacaniano.

ABSTRACT

The present thesis aims to promote a view on the identity issues in A cu aberto (1993), a Joo Gilberto Noll's novel, covered by two perspectives: on the one hand, anchored by the fluidity proposed by Zigmunt Bauman, which indicates the global order that, by dismissing borders, launches the subjects to the drift; and, on the other hand, under the aegis of Slavoj iek's political philosophy which with opposing theories pushes subjects towards annihilation, it attempts to rescue the lost subjectivity before the ideological simulacrum from the contemporary society. It is understood that the nollian narrative questions identity and its developments, either on the sociological, philosophical sphere, as well as particularly regarding the romance function as a society representation which is built upon thin and controversial pillars of the huge modernity project. Keywords: Joo Gilberto Noll. A Cu Aberto. Contemporary Brazilian literature. Identity. Bauman. iek. Lacanian Materialism.

SUMRIO

1
O AUTOR

INTRODUO .......................................................................................................10 O UNIVERSO DE JOO GILBERTO NOLL: MUNDOS RAREFEITOS E PERSONAGENS DERIVA ............................................................................. 22

BAUMAN

O FRAGMENTO: A PERSPECTIVA DE UMA IDENTIDADE FLUDA E LIQUEFEITA .......................................................................................................

30

3.1
ZIZEK

O MAL-ESTAR DE UMA IDENTIDADE FLUDA ...............................................34 IEK E A PROPOSTA DE UM NOVO OLHAR: O MATERIALISMO LACANIANO E A IDENTIDADE MUTILADA.................................................. 55

TEXTO ANALISADO

A CU ABERTO: NARRATIVA PERIFRICA DE FRAGMENTAO E CLANDESTINIDADE .........................................................................................

64

5.1

UM ROMANCE NMADE: DUAS POSSIBILIDADES E O RESGATE DA SUBJETIVIDADE PERDIDA ..................................................................................

66

ANLISE TEORIA 1

5.2

A CU ABERTO SOB A TICA DA FLUIDEZ: IDENTIDADES E ERRNCIAS ............................................................................................................

68

5.2.1 5.2.2 5.2.3

Lembrana, infncia e subclasse identitria .........................................................68 Espelhos e reflexos: reconhecimento e negao ....................................................80 Uma identidade narrativa: biografias do corpo, transgresso e subjetividades .......................................................................................................... 92

ANLISE TEORIA 2

5.3

A CU ABERTO E O TRAUMA DA ESCOLHA: IEK E AS 111 RACHADURAS DA REALIDADE .........................................................................

5.3.1
PROVAVELMENTE ELE REFUTA UMA E DEFENDE A OUTRA (ZIZEK, NO CASO)

126 O anonimato de uma narrativa perversa............................................................... 140 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 144 REFERNCIAS .......................................................................................................

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1 INTRODUO

Um homem debaixo de uma rvore, sentado num banco de pedra, a cabea pendida olhando os ps descalos. De repente ele olha para o fim da plancie e sente como se um colapso, e acorda (NOLL, 1990, p. 7).

Lanado pelo protagonista de Rastros do Vero, esse o olhar que se perde no vazio e entra em colapso quando contempla a contradio de seu prprio universo ficcional medida que recupera recortes da realidade contempornea.
LITERATURA

O universo literrio, uma dimenso construda pelas malhas da fico, um emaranhado de palavras para o qual tudo e todos convergem, sendo fruto do eterno embate entre representao artstica e a realidade que a alimenta. Como afirma Salvatore DOnofrio (2004, p. 9):

Fictcio no significa falso, mas apenas historicamente inexistente. O que acontece num romance, numa tela de cinema ou de televiso, num quadro pictrico, um parto da fantasia do autor que, refletindo sobre a realidade existencial, cria um universo imaginrio onde os valores ideolgicos so questionados.

A literatura , portanto, a arte da palavra que com seu labor resgata para si o homem e seu mundo circundante, transportando-os da realidade para os campos da fico, transformaos em outros, que deslocados e perpassados pela escrita literria, passam a ser o objeto de contemplao e reflexo esttica. O texto literrio opera como uma espcie de contensor, simulacro ficcional que absorve os referenciais do mundo e os fixa, referenciais esses, que, por sua vez, tambm so recortes da prpria realidade. A literatura, mesmo em sua frgil
O TEXTO LITERRIO

aparncia, modela e oferece novas concepes do real, de forma elaborada e artstica. O reflexo artstico proposto pela fico sempre forte e inabalvel, mas, de forma arbitrria, esconde em si uma fragilidade quebradia e instvel; no se cristaliza, permanece sempre em estado de transformao, trava com a realidade uma relao de reflexo e metamorfose sem pontos passveis de fixao, ou seja, sua relao de representao com o objeto muda medida que o prprio objeto tambm muda. nesse sentido que se busca entender as relaes travadas entre o romance

O TEXTO ALIMENTADOalimenta. PELO UNIVERSO sempre o QUE O RODEIA

contemporneo, especificamente A Cu Aberto de Joo Gilberto Noll, e o universo que o O arcabouo das sociedades contemporneas mostra que nada o que parece ser, novo que se mostra outro, tudo em permanente estado de mutao e transio entre

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simulacros efmeros. No cerne das relaes travadas entre arte literria e sociedade luz do olhar contemporneo, a literatura por ser aquela que extrai da linguagem sua matria-prima, o objeto que traduz em suas linhas a condensao de todas as incertezas e questionamentos diante de um mundo que se revela inesperado. O texto literrio passou de uma representao verossmil, quase fotogrfica da vida (entenda-se a representao quase fotogrfica como aquela almejada pelo excessivo detalhe narrativo na construo do romance realista do sculo XIX) para outra, agora nova, imprecisa e de carter mais denso, mas ao mesmo tempo, fragmentada, na qual essa mesma representao precisa ser sugerida e questionada a todo o momento para que possa fazer sentido em relao ao universo que a cerca. Tudo deslocado, fora e, ao mesmo tempo, dentro desse amlgama de espao e tempo convencionalmente chamado de ps-moderno. Partindo dessa premissa e tendo em foco a produo romanesca encontrada em Joo Gilberto Noll, qualquer tentativa de significao ou mesmo de
MLTIPLAS POSSIBILIDADESmeramente compreendido, torna-se um caleidoscpio de mltiplas possibilidades a cada novo INTERPRETATIVAS

ressignificao do mundo, objeto que no pode mais ser simplesmente assimilado ou

olhar ou perspectiva, sendo possvel apenas reconhecer o estranhamento do sempre novo. No escopo desta dissertao, ao longo do entrave mimtico estabelecido entre literatura e a sociedade da ordem global, busca-se problematizar a identidade e os sujeitos que habitam o contemporneo. Um propsito instigante e no menos rduo, que perpassa solo minado medida que alude a conceitos e terminaes tericas conflitantes ainda em aberto. Nessa perspectiva, h uma apropriao e redirecionamento de valor para alguns conceitos ainda problemticos que aparecem ao longo do texto. Essa alterao, longe de deturpar a significao, visa facilitar uma maior compreenso das reflexes aqui contidas. Um ponto chave de discusso so as noes de ps-modernismo, ps-modernidade, e ps-moderno, termos distintos entre si, mas que na arena das acaloradas discusses da atualidade, acabam se interpenetrando. Para Terry Eagleton, a palavra ps-modernismo refere-se em geral a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termo ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico (EAGLETON, 1998, p. 7). O autor reitera a afirmao acrescentando que:
MODERNISMO E PS-MODERNISMO

Ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia [sic] de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade

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da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades (EAGLETON, 1998, p. 7).

E sobre o ps-modernismo afirma que esse uma espcie de estilo de cultura que acaba por refletir um pouco as mudanas causadas pela ps-modernidade,

[...] por meio de uma arte superficial, descentrada, infundada, auto-reflexiva, divertida, caudatria, ecltica e pluralista, que obscurece as fronteiras entre a cultura elitista e a cultura popular, bem como entre a arte e a experincia cotidiana (EAGLETON, 1998, p. 7).

Embora o autor faa a distino conceitual entre os dois termos, prefere utilizar psmodernismo como alcunha dos dois significados, um como sinnimo do outro, no aludindo ao ps-moderno em si. J o termo ps-moderno, como afirma Michel Rybalka (1991, p. 3):

corrente h uns vinte anos, apesar de sua natureza paradoxal, apesar da confuso e das resistncias ideolgicas que ele suscitou, apesar das reservas que se pode sempre ter, a palavra agora est instalada. Ela vai, sem dvida, servir para designar nossa poca e nossa literatura, talvez tambm para determinar o que diferente, prprio nossa sensibilidade. Tudo tende atualmente ao ps-moderno.

Quanto distino entre ps-modernidade e ps-modernismo, ao estabelecer critrios e diferenas, o autor salienta sua preferncia por um em detrimento do outro:

[...] prefiro ps-modernidade a ps-modernismo por vrias razes, essa palavra mais inclusiva, mais flexvel, mais generalizvel, e no uma palavra em ismo que implica uma vontade de poder, uma direo muito afirmada, um voluntarismo (RYBALKA, 1991, p. 2).

Domcio Proena Filho (1988) distingue os trs termos em questo pelo critrio da divergncia. Para o autor, o ps-moderno se associa a realidades distintas, pode de um lado, se unir ao tempo da histria e, nesse sentido, ser o sucessor da poca moderna que teve incio por volta de 1875, levando a alcunha de a poca ps-moderna; de outro, pode vincular-se ao psmodernismo como um reflexo da arte a partir da segunda metade do sculo XX; como tambm pode aderir a uma tendncia da filosofia francesa contempornea, a corrente psmoderna ou ps-estruturalista (PROENA FILHO, 1988, p. 12). Sobre a ps-modernidade, o autor assevera que, por sua vez, pode ser entendida como a condio geral da sociedade e da cultura, notadamente nos pases desenvolvidos, na citada poca ps-moderna (PROENA

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FILHO, 1988, p. 12). E no que tange ao ps-modernismo, esse pode ser entendido como o movimento esttico que passou a se desenvolver em meados da segunda metade do sculo passado e que, por vezes, aparece como equivalente de ps-modernidade. Fredric Jameson ao entrar nas discusses do valor incorporado pelo prefixo ps, afirma que o conceito de ps-modernismo no amplamente aceito nem sequer compreendido hoje (JAMESON, 2006, p. 17), j que carrega em si o estigma do fim do Modernismo e o advento do capitalismo tardio, ou seja, da globalizao desenfreada. Em Jameson, o conceito de ps-modernidade indissocivel dessa terceira fase do capitalismo, na qual tudo se tornou mercadoria. O autor faz uma crtica e afirma que, na atualidade, mais seguro entender o conceito do ps-moderno como uma tentativa de pensar historicamente o presente em uma poca que j esqueceu como pensar dessa maneira (JAMESON, 2007, p. 13) e reitera que talvez: o ps-modernismo, a conscincia ps-moderna, acabe sendo no muito mais do que a teorizao de sua prpria condio de possibilidade, o que consiste, primordialmente, em uma mera enumerao de mudanas e modificaes (JAMESON, 2007, p. 13). O autor refere-se ao ps-moderno como aquele que insiste na ruptura, almeja novos eventos, busca o novo que vem depois da mudana, j o ps-modernismo

[...] o que se tem quando o processo de modernizao est completo e a natureza se foi para sempre. um mundo mais completamente humano do que o anterior, mas um mundo no qual a cultura se tornou uma verdadeira segunda natureza (JAMESON, 2007, p. 13).

Jair Ferreira dos Santos afirma que ps- modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950) (SANTOS, 2005, p. 7-8), ou seja, fruto das sociedades ps-industriais baseadas na informao. Assim, para o autor, o ambiente ps-moderno pode ser definido da seguinte forma: entre ns e o mundo esto os meios tecnolgicos de comunicao, ou seja, de simulao (SANTOS, 2005, p. 13), ou, como afirma Barbosa (2009, p. 8), o cenrio ps-moderno essencialmente ciberntico-informtico e informacional. Na mesma esteira, Thomas Bonnici eleva o termo ps-modernismo ao status de um novo olhar, uma nova sensibilidade, que historicamente contra a funo normalizadora do Modernismo, contra a canonizao da rebeldia modernista e contra o status do Modernismo posando como alta cultura do mundo capitalista contemporneo (BONNICI, 1999, p. 27).

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Diante do acima exposto e percebendo a pluralidade de entendimentos, ora concordando entre si, ora em total discordncia, possvel perceber que a discusso acerca do fenmeno que envolve a partcula ps est longe de cessar. E, embora haja uma predileo pela nomenclatura ps-modernismo como a abrangncia do todo por parte de autores como Eagleton, este trabalho segue a linha proposta por Rybalka, aderindo ao termo psmodernidade e seu poder de alcance, contendo em si o ps-modernismo e o ps-moderno. Nesse sentido, a ps-modernidade no contexto desta dissertao pode ser vista como sinnimo dos dois conceitos que abarca, os quais por sua vez, embora convergentes e por vezes difusos, atrelam-se ao termo contemporneo, ou seja, contemporaneidade por psmodernidade, no havendo assim uma distino precisa. Entenda-se contemporneo aqui, no sentido dado por Karl Erik Schollhammer (2009), no qual o contemporneo aquele que est em conflito com seu prprio tempo. O autor reitera que:

[...] o contemporneo aquele que, graas a uma diferena, uma defasagem ou um anacronismo, capaz de captar seu tempo e enxerg-lo. Por no se identificar, por sentir-se em desconexo com o presente, cria um ngulo do qual possvel express-lo (SCHOLLHAMMER, 2009, p. 9-10).

Esse o panorama da contemporaneidade, um contexto atribulado no qual se pode tentar entender o papel da literatura enquanto representao de seu prprio tempo. Segundo Schollhammer:

[...] A literatura contempornea no ser necessariamente aquela que representa a atualidade, a no ser por uma inadequao, uma estranheza histrica que a faz perceber as zonas marginais e obscuras do presente, que se afastam de sua lgica. Ser contemporneo nesse sentido, segundo esse raciocnio, ser capaz de se orientar no escuro e, a partir da, ter coragem de reconhecer e de se comprometer com um presente com o qual no possvel coincidir (SCHOLLHAMMER, 2009, p. 10).

A urgncia da literatura e sua pluralidade de desdobramentos no circuito ps-moderno, como os que aparecem nas linhas de Joo Gilberto Noll, seriam, nesse sentido, um sinnimo de inadequao com o prprio mundo em plena transformao. Personagens esvaziados navegam deriva e no acham a alternativa do retorno, mesmo diante de tantos caminhos e infinitas possibilidades.
CRISE DO ROMANCE

Com as teorias do contemporneo ainda em discusso, pensar o papel do romance no bojo ps-moderno sob tica das iluminaes benjaminianas pensar sua representao esttica como o deslocamento de um universo em constante transformao. Um impasse

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clivado da experincia no qual Walter Benjamin v a natureza do romance burgus, ele simula o que no viveu, sua existncia um simulacro. Para Benjamin (1994), paira uma latente crise sobre o universo da arte de narrar, as relaes estabelecidas entre objeto e representao, realidade e fico travam conflitos, no dialogam mais de forma harmnica tendo como ponto comum a vivncia. O romance polemiza, o difusor do mal-estar que persiste nas tentativas artsticas de se refletir por meio da prosa a vida social circundante, afinal, o romance desde sempre uma literatura em crise retratando outras crises que tende a incorporar. Assim, ao buscar uma soluo para si mesmo e para o mundo catico que o alimenta, gira em torno do sentido da vida (BENJAMIN, 1994, p. 212), como forma de compreenso de tudo aquilo que aspira por resposta ou que direciona a existncia. H no bojo romanesco algo de artificial que no se identifica com a tradio incorporada ao longo da histria e da vida e que se faz presente no ato de narrar tradicional. O romance busca dessa forma, um tom de reflexo sobre as causas do homem no mundo, seus medos, seus anseios, nutrido pelas tentativas de se tentar resolver o grande enigma que viver, pois o romance no significativo por descrever pedagogicamente um destino alheio, mas porque esse destino alheio, graas chama que o consome, pode dar-nos o calor que no podemos encontrar em nosso prprio destino (BENJAMIN, 1994, p. 214), ele rouba e tenta significar e ressignificar vidas que esto sempre aqum ou alm de sua prpria experincia narrativa. Na esteira das reflexes acerca do narrador e da experincia benjaminianas, Lukcs afirma que, no cerne do romance h uma voz que consiste precisamente em inventar uma histria e uma situao onde encontre expresso ativa esta essncia do homem, o elemento tpico de seu ser social (LUKCS, 1999, p. 95). Um ser estilhaado, o homem fruto da ideologia burguesa fragmenta-se em retalhos sociais e busca, nas entrelinhas do romance, o alento para sua estada no mundo, j que o movimento capitalista o lanou no grande vrtice da mercadoria e do consumo. Antoine Compagnon (1996, p. 9, grifo do autor) afirma que

o burgus no se deixa mais escandalizar, Ele j viu tudo. A modernidade tornou-se a seus olhos uma tradio . A nica coisa que ainda o desconcerta um pouco poder-se definir a tradio hoje como o cmulo da modernidade. Assim, a tradio pautada no moderno nasceu da afirmao do novo enquanto valor, um novo que trai a si mesmo medida que afirma e reafirma a novidade. A narrativa, ao longo da histria, notadamente se relaciona com a arte e a representao, entretanto como tem a linguagem como matria-prima, a que melhor

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resgata o humano e suas relaes sociais, do velho ao novo, da tradio at sua dissoluo em virtude do mito vertiginoso acerca do moderno. Dessa forma, no que se refere a seu valor no seio da atormentada e controversa modernidade, desde o advento racionalista das mquinas e da especializao das sociedades, a partir das instncias do sculo XIX, o romance, incorporando os valores pregados pelos romnticos, acaba por ser a configurao esttica de grande parte do mal-estar que permeia a vida do homem contemporneo, projetando pelas palavras a crise da utopia materialista que se tornou pesadelo e ruptura. Segundo Proena Filho, com o racionalismo e a burocratizao, veio tambm o cerceamento da liberdade individual, o desencanto da vida prosificada, uma sensao de vazio existencial. O sonho comeava a desvanecer-se (PROENA FILHO, 1988, p. 20). O autor assevera que:

A modernizao social trouxe progresso e ampliou as possibilidades de bemestar do homem mas, no seu curso, ele cada vez mais desindividualizando-se e fragmentando-se. A razo tornou-se a vlvula reguladora por excelncia do seu comportamento social e possibilitou-lhe equilibrar-se nos seus mltiplos desdobramentos, entre eles o de chefe de famlia, trabalhador e cidado. Em contrapartida, porm, acentuou como agentes reguladores e repressores, a conscincia do dever, a presena da culpa. Se muito ganhou em melhoria das condies materiais da existncia, isso muito lhe tem custado em termos de perda de identidade e de satisfao pessoal. A nova organizao social no lhe propiciou os grandes bens esperados; pelo contrrio, apesar dos muitos disfarces racionalizadores, acentuaram-se diferenas, desenvolveram-se novas instncias de dominao. A Razo culminou por converter-se em instrumento de poder e agente repressor (PROENA FILHO, 1988, p. 2021).

Se o projeto da modernidade com sua promessa de liberdade transformaram-se em priso, a narrativa romanesca enquanto simulacro esttico da realidade o reflexo direto e por vezes distorcido do mal-estar desse mundo que, voltado para a busca de um paraso material, acabou esfacelado em mltiplas instncias de poder e coero. Aquilo que no advento das transformaes ocorridas a partir do sculo XIX se configurava como a promessa de salvao, passa a ser o mal que tanto aflige a aldeia contempornea, agora coagida pelo excesso materialista. Anatol Rosenfeld (1969), ao refletir sobre algumas das caractersticas que estruturam o romance moderno nos entremeios do sculo XX, afirma que h uma nova configurao nos campos de tessitura e construo do texto romanesco. Um reflexo direto das transformaes norteadas pelas complexas culturas capitalistas. O autor apia suas reflexes em uma srie de hipteses, a partir das quais comea a busca por entender o processo pelo qual o romance drasticamente passa a incorporar novos valores, distanciando-se cada vez mais da perspectiva

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realista defendida na segunda metade do sculo XIX, quando atingia o auge. Para o autor, o romance moderno abandona a noo de perspectiva, herana renascentista e passa a corromper suas noes de espao, relativizando o universo circundante. No arcabouo da narrativa moderna, os sujeitos, ao perderem a sensao de domnio do mundo em seu ngulo cartesiano, e, sob uma nova perspectiva, percebem que todas as garantias mostram-se insatisfatrias e a conscincia que antes definiu os espaos e cronometrou o tempo, agora os vitimiza e os empurra ao turbilho mercadolgico. O espao se esfacela e o tempo se indetermina. Segundo Rosenfeld (1969, p. 78), a cronologia, a continuidade temporal foram abaladas os relgios foram destrudos. O romance moderno nasceu no momento em que Proust, Joyce, Gide, Faulkner comeam a desfazer a ordem cronolgica, fundindo passado, presente e futuro (ROSENFELD, 1969, p. 78). No buscando afirmaes precisas ou conceitos fechados no que tange o romance e seus desdobramentos no seio da contemporaneidade, possvel perceber que no houve um caminho para o fim com a supresso do tempo e do espao nas narrativas modernas, mas sim uma fragmentao em mltiplos estilos, possibilidades e correntes estticas; no hoje, tudo permitido no interstcio comunicativo com a histria. Como afirma Schollhammer (2009, p. 12):

[...] se o presente modernista oferecia um caminho para a realizao de um tempo qualitativo, que se comunicava com a histria de maneira redentora, o presente contemporneo a quebra da coluna vertebral da histria e j no pode oferecer nem repouso, nem conciliao.

O romance, no arcabouo das convenes ps-modernas, mostra que desde o seu nascimento est apto e flexvel para as mudanas que o cercam, seja pelo fragmento ou pela ruptura. A narrativa antes tradicional tornou-se outra, passou de uma fidelidade mimtica aos contornos da realidade, para outra que no contemporneo, alimentada por uma tempestade de novos temas e diversidade de abordagens, questiona e subverte a realidade. no percalo dessa literatura plural da contemporaneidade e de seus sujeitos que este trabalho pretende trilhar caminhos, ora largos como as grandes avenidas das metrpoles psmodernas, ora estreitos, sujos e escuros como as vielas da marginalidade que permeiam a zona perifrica dessas largas avenidas. Uma literatura com sujeitos difceis de agarrar, pois suas representaes so construdas sob a gide do simulacro, uma realidade falseada e frgil, que os faz camalees multifacetados:

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Um sujeito ps-moderno pode ser ao mesmo tempo programador, andrgino, zen-budista, vegetariano, integracionista, antinuclearista. So participaes brandas, frouxas, sem estilo militante, com metas a curto prazo, e onde h expresso pessoal. Renuncia-se aos temas grandiosos como Revoluo, Democracia Plena, Ordem Social coisas da modernidade industrial. Na ps-modernidade, s h revoluo no cotidiano (SANTOS, 2005, p. 29).

O mundo perdeu seus contornos definidos, suas fronteiras foram diludas pela ordem global e desafiam o cotidiano, transformando o indivduo em um contorcionista da prpria vida. Um ser pautado na flexibilidade que no reconhece a si mesmo por mais de um instante e por isso sempre se renova. A narrativa ps-moderna, quando constantemente percorrida pelas incertezas contemporneas, prope uma viagem sem destino certo, torna-se imprecisa, e tal fato se acentua quando o que se aborda so os temas humanos, que por definio desde sempre so a estao na qual as paradas so totalmente imprevisveis. O homem e suas inseguranas tornaram-se o grande referencial da literatura contempornea, nada mais inquietante que o espetculo narrativo de um mundo que reluta em ser explicado pelas palavras, apenas permite ser vivenciado enquanto narrao do absurdo. Desse modo, a fico romanesca passa a ser o grande pano de fundo no qual o sujeito busca, por meio de simulacros, de experincias artificiais e distorcidas, a resposta provisria para perguntas sobre um tempo que no permite nominalismos. Perguntas como as que aparecem nas malhas textuais vivenciadas pelo narrador de Berkeley em Bellagio, romance de Joo Gilberto Noll publicado em 2002, ele no falava ingls. Quando deu seu primeiro passeio pelo campus de Berkeley, viu no estar motivado. Saberia voltar atrs? No se arrependeria ao ter de mendigar de novo em seu pas de origem? (NOLL, 2003, p. 9). A literatura romanesca , na contemporaneidade, a arte multifacetada que embora sob muitas perspectivas parea desconexa, permanece intrnseca a seu meio, um produto e ao mesmo tempo um reflexo social, promove a recuperao e a representao esttica do organismo vivo que opera nas estruturas da sociedade, o prprio homem. Um homem que se visto na pele do narrador de Berkeley em Bellagio est absorto, vivendo assim, uma relao de amor e dio com o mundo que o consome e o alimenta. O indivduo perdeu-se nos contornos da ps-modernidade, livre e sem fronteiras definidas, sua vida foi alicerada sobre a idlica iluso de uma fuso perfeita entre os valores humanistas e o consumismo exacerbado, mas, no presente, essa unio se mostra frgil e paradoxal, os valores fundidos esto em conflito. Nessa perspectiva, Lipovetsky (2004) afirma que, o presente no idlico, mas paradoxal:

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Embora o hiperconsumo parea compatvel com os valores do humanismo, ele certamente no a panacia que garantir a felicidade humana. O indivduo hipercontemporneo, mais autnomo, tambm mais frgil que nunca, na medida em que as obrigaes que o definem so mais vastas e mais pesadas. A liberdade, o conforto, a qualidade e a expectativa de vida no eliminam o trgico da existncia; pelo contrrio, tornam mais cruel a contradio (LIPOVETSKY, 2004, p. 8-9).

Diante do panorama at aqui exposto e ciente da problemtica que envolve a contemporaneidade e seus conceitos, como tambm da literatura por ela contemplada, que ao adentrar as avenidas e vielas do romance contemporneo, especificamente tendo como recorte temtico A Cu Aberto de Joo Gilberto Noll e os meandros que o aliceram, que este estudo se prope a refletir sobre a condio identitria dos sujeitos contemporneos representados no narrador nolliano, seus desdobramentos em aventuras inslitas, memrias fragmentadas e sua sexualidade flor da pele. Biografias criadas, transformadas e movedias, entidade nmade condenada errncia e ao abandono na busca desesperada pela figura do irmo. Nesse sentido, aps essa breve introduo, a reflexo acerca dos pressupostos e DESCRIO DOS CAPTULOS simulacros identitrios que aparecem em A Cu Aberto esto aqui expostos e distribudos em cinco captulos que se coadunam na tentativa no s de se fazer um mapeamento que o romance requer, mas tambm das teorias aqui implicadas na leitura dos papis e identidades do sujeito no panorama da contemporaneidade, de um lado a perspectiva lquida de Zygmunt Bauman e de outro o Materialismo Lacaniano de Slavoj iek. O captulo dois, O universo de Joo Gilberto Noll: mundos rarefeitos e personagens
CAP. 2 FORTUNA CRTICA

deriva apresentam uma biografia literria sintetizada do gacho Joo Gilberto Noll, sua temtica, seu estilo, a maneira como seus narradores e personagens deriva encaram os papis impostos pela marginalidade, e de que forma a ausncia de fronteiras e regionalismos da cena ps-moderna afetam sua existncia. A reflexo contida no captulo trs, O fragmento: perspectiva de uma identidade fluda e liquefeita e seu desdobramento em O mal-estar de uma identidade fluda, busca trazer luz desse estudo as teorias que aliceram a sociologia de Bauman, a perspectiva fluda com a qual o autor encara o mundo capitalista da ordem global e os efeitos devastadores sobre as comunidades e indivduos do contemporneo. Segundo Bauman, h um gradativo esfacelamento das noes que mantinham o sujeito atrelado s comunidades e suas relaes de pertencimento, a Globalizao elidiu as fronteiras entre sujeito, nao e cultura, tudo flui de forma dinmica e ao mesmo tempo acarretando a fragmentao da identidade e o mal-estar do trnsito constante entre mltiplas identidades.

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No quarto captulo, iek e a proposta de um novo olhar: o Materialismo Lacaniano e a identidade mutilada esto contempladas algumas das reflexes da filosofia poltica de iek acarretadas da juno entre o idealismo hegeliano e a psicanlise de Jacques Lacan. Com um olhar aguado, o esloveno lana um olhar ferino contra a ideologia capitalista e prope no o aniquilamento do sujeito ou seu esfacelamento e fragmentao, mas um resgate da verdadeira subjetividade que foi atrofiada nos interstcios da mquina mercadolgica. Dessa forma, iek discute a identidade e os papis do indivduo na constelao da cultura ps-moderna no como pertencimento, mas como meros targets de consumo e tolerncia que precisam ser suprimidos para que o sujeito enquanto furo na ordem do Simblico possa perceber o universo que o cerca de uma perspectiva crtica medida que esbarra nas fissuras do Real. O captulo cinco, A Cu Aberto: narrativa de fragmentao e clandestinidade, apresenta o encaixe entre as teorias aqui propostas e a narrativa nolliana, colocando em evidncia a forma como dialogam e como de um lado sob vrios aspectos entram em conflito e de outro, mutuamente se complementam e se explicam. Assim, de forma gradativa essa seo se subdivide e dialoga com outros autores na tentativa de buscar respostas, no definitivas, mas satisfatrias acerca dos sujeitos e do papel identitrio que exercem no mbito dos simulacros da ordem global. Partindo de uma breve apresentao do romance aqui analisado, h paulatinamente um desdobramento reflexivo acerca das possveis aplicaes das teorias de Bauman na estrutura narrativa nolliana, que se estende aos tpicos: Um romance nmade: duas possibilidades e o resgate da subjetividade perdida; A Cu Aberto sob a tica da fluidez: identidades e errncias; e seus desdobramentos em: Lembrana, infncia e subclasse identitria at Espelhos e reflexos: reconhecimento e negao. Dialogando com autores como Walter Benjamin e Beatriz Sarlo, a liquidez baumaniana transporta o narrador de Joo Gilberto Noll para terras inslitas e destitudas de fronteiras, um sujeito de mltiplas identidades condenado ao nomadismo e errncia. No tpico Uma identidade narrativa: biografias do corpo, transgresso e subjetividades, h um dilogo franco com outros autores para se discutir a representao do corpo e como esse tambm se torna uma identidade talhada na carne medida que transforma seus excessos e excrementos na sacralidade impura que deturpa e corrompe a ordem. Travando uma relao com as reflexes de Georges Bataille acerca do erotismo, possvel perceber em Noll uma libido que impele os corpos em direo a uma transcendncia limitada pela condio marginal a que esto expostos e condenados. Encerrando o captulo, mas no a discusso, com os tpicos A Cu Aberto e o trauma da escolha: iek e as rachaduras da realidade e O anonimato de uma narrativa perversa, h

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a tessitura das reflexes zizekianas com a narrativa nmade do autor gacho. O olhar inquietante de Slavoj iek entra em cena quando as teorias acerca da identidade e da vida lquida propostas por Bauman parecem dar voltas sobre si mesmas e tendem a arrastar o narrador nolliano em direo a sua total dissoluo. Na perspectiva do Materialismo Lacaniano, o narrador renasce como essa ferida na ordem do Simblico e se coloca de um lado como crtico da prpria condio, de outro como instrumento perverso nas mos do Grande Outro social, a ideologia que traumatiza e aliena os sujeitos da contemporaneidade. E, na tentativa de se buscar o saldo dessa reflexo debruada sobre a narrativa de Joo Gilberto Noll, chegamos s consideraes finais, colocando em evidncia as possveis verdades obtidas a partir da fortuna crtica acerca de Noll e as teorias de Zygmunt Bauman e Slavoj iek, como tambm sua aplicao e impacto na inslita e no menos mltipla vida do narrador annimo de A Cu Aberto.

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2 O UNIVERSO DE JOO GILBERTO NOLL: MUNDOS RAREFEITOS E PERSONAGENS DERIVA

Segundo Manuel da Costa Pinto (2004), a prosa brasileira contempornea est voltada para o solo urbano, um reflexo direto da vida nas grandes metrpoles. No possui um eixo definido e nem homogeneidade de estilos. Os autores da chamada Gerao 90 se unem aos autores de periferia, h a fuso entre eles. O autor reitera que eles (a Gerao 90), freqentam [sic] os mesmos lugares inspitos que os escritores da periferia ruas deterioradas, botecos esqulidos, casas traumatizadas pelo desemprego, pela violncia e pela loucura , h uma percepo geral do isolamento e da vulnerabilidade do sujeito moderno (e urbano) (PINTO, 2004, p. 82). Para o autor, tal fato pode ser atestado pelo fragmento em Dalton Trevisan, pela instabilidade de Bernardo de Carvalho e Chico Buarque, como tambm nas narrativas nmades de Joo Gilberto Noll, em todos eles, permanece como experincia de fundo o desenraizamento proporcionado pela cidade (PINTO, 2004, p. 82). Quando os regionalismos entram em colapso, a nica experincia passa a ser a da problemtica realidade urbana, sempre catica e descentrada, apontando para o mal-estar da vida esmagada sob a gide da nova ordem global com seus sujeitos vazios e deslocados do prprio eixo: fiquei pensando no que responder, talvez fosse a ocasio de contar tudo pra ele, admitir que eu precisava de ajuda (NOLL, 2001, p. 420). Tornando-se uma figura expressiva no cenrio da literatura brasileira em meados da dcada de oitenta, especificamente com a publicao do volume de contos O Cego e a Danarina em 1980, que lhe rendeu os prmios "Revelao do Ano" da Associao Paulista de Crticos de Arte, "Fico do Ano" do Instituto Nacional do Livro e o "Prmio Jabuti" da Cmara Brasileira do Livro, o gacho Joo Gilberto Noll, nascido em 1946, o escritor que paulatinamente se funde a esse panorama de um Brasil contemporneo com uma produo romanesca focada na condio nmade e desterritorializada dos sujeitos citadinos da era global. Seus personagens, ou melhor, seus narradores parecem se fundir em uma nica voz que perpassa a narrativa como esse eco sempre deslocado, seja em A Fria do Corpo (1981), Bandoleiros (1985), Rastros do Vero (1986), Hotel Atlntico (1989), O Quieto Animal da Esquina (1991), Harmada (1993), A Cu Aberto (1996), Canoas e Marolas (1999), Berkeley em Bellagio (2002), ou Mnimos, Mltiplos, Comuns (2003), a voz narrativa nolliana carrega em si o germe daquilo que lateja desde a publicao de A Fria do Corpo, ou seja, o germe

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andarilho propenso caminhada, esse ir e vir que nunca cessa, caractersticos no s da flutuao social, mas da errncia, ou seja, da no-ocupao de um lugar determinado em face do real (VASCONCELOS, 2000, p. 229). A produo narrativa de Noll ainda contemplada pela publicao do romance Lorde (2004), o livro de contos A mquina do ser (2006) que ganhou o prmio de melhor livro de contos do ano, pela Associao Paulista de Crticos de Arte (APCA) em 2007, Acenos e Afagos (2008) e Anjo das Ondas (2010). Mauricio Salles Vasconcelos, ao comentar a re-edio do romance Bandoleiros (1999) e a escrita de Joo Gilberto Noll, afirma que:

Sua fico passa a se ater ao essencial, aos elementos mnimos, menores, no contemplados pelas grandes narrativas, problematizando o que h de intransitivo no poder de representao da linguagem, atravs de personagens descarnados de psicologia, confrontados com as clulas bsicas da ao, do movimento (VASCONCELLOS, 1999, grifo do autor).

Seus personagens so assim construdos por uma perspectiva minimalista, ausncia de ornamentos e um enfoque fechado nos efeitos descritivos desses mnimos cotidianos que so incorporados ao ato de narrar. Nessa perspectiva, Nei Ducls (2004), ao comentar Hotel Atlntico, reitera que Noll revela-se contra os conceitos gerados pelo hbito, pelas certezas ou at mesmo pela preguia. No quer ser enquadrado como escritor intimista, mesmo reconhecendo suas preocupaes com a subjetividade (DUCLS, 2004). Manuel da Costa Pinto (2003) em nota re-edio de O Quieto Animal da Esquina assevera que se trata de um romance de deformao em contraponto ao romance de formao to afeto literatura romntica, assim, a linguagem perambula junto personagem sem encontrar jamais um lugar de repouso, em que a experincia no leva ao aprendizado ou transformao mas a um mergulho metdico em relaes sociais e afetivas deterioradas (PINTO, 2003). Italo Moriconi (2003), ao aludir a Berkeley em Bellagio (2003), afirma que:

Somente a poesia pode sustentar o trajeto de um homem pelo deserto asfaltado da existncia aparentemente desprovida de sentido. O sentido dado a posteriori, recolhido no que foi tecido pela escrita do durante. O imperativo da vida o imperativo da escrita. No trajeto da escrita, o eu oscila entre celebrar e sustar sua auto-dissoluo. O eu se constri e se dissolve, ao mesmo tempo.

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Sobre Acenos e Afagos (2008), Srgio SantAnna afirma que a libido, radicalmente que move a escrita (SANTANNA, 2008). a escrita quem comanda e por vezes

comandada, fator primordial na vivncia experimentada por esses narradores que ao mesmo tempo em que so apenas um, desdobram-se em mltiplas facetas, do minimalismo cotidiano negao da subjetividade, do no enquadramento ao tradicional ao romance deformidade, das peripcias do corpo a uma sexualidade lasciva e sacralizada, todos so elementos que estruturam o pano de fundo incorporado s realidades ficcionais de Joo Gilberto Noll. Karl Erik Schollhammer (2009) coloca Noll como um dos representantes psmodernos na heterogeneidade da literatura brasileira contempornea, e afirma que do romance A fria do corpo (1981) at A cu aberto (1996), Noll cumpre uma trajetria que o identifica, inicialmente, como o intrprete mais original do sentimento ps-moderno de perda de sentido e de referncia (SCHOLLHAMMER, 2009, p. 32). O autor reitera que:

Sua narrativa se move sem um centro, no ancorada num narrador autoconsciente; seus personagens se encontram em processo de esvaziamento de projetos e de personalidade, em crise de identidade nacional, social e sexual, mas sempre deriva e procura de pequenas e perversas realizaes do desejo. Acontecimentos violentos interrompem seus trajetos de modo enigmtico e deixam o corpo em estado de ferida e num arriscado percurso de vulnerabilidade e exposio. Sempre em movimento, perambulando numa geografia incerta, o movimento narrativo de Noll a viagem obtusa em que fronteiras so abolidas, e dimenses temporais e espaciais so questionadas por trajetos errantes que cruzam um territrio sem claras definifies, produzindo um movimento hesitante em direo a Porto Alegre, a cidade que, do romance Hotel Atlntico (1989) a Lorde, simboliza a origem, o lar e a identidade que nunca so retomados (SCHOLLHAMMER, 2009, p. 32).

Na esteira dos autores acima citados, possvel perceber que os traos apontados nas diferentes narrativas nollianas, dialogam entre si medida que comungam espaos inominveis com tantos outros personagens que so ao mesmo tempo a representao urbana de um Brasil sem fronteiras e tambm o esboo do homem absorto nas esferas de um universo contemporneo rarefeito e sem qualquer tipo de contorno fixo:

Numa virada de sculo em que j se anunciou que no h mais histrias por fazer, em que as opes teriam sido reduzidas a uma nica ordem globalizante, em que apenas resta nos rendermos como consumidores diante do mercado de bens fsicos e simblicos venda, destaca-se no meio da conformidade uma voz disposta a enunciar um sentimento de insuficincia diante do real, a certeza de que a potencialidade humana est travada e de que seus desdobramentos possveis no foram esgotados, ali, ento, no num voluntarismo facilmente idealista ou utpico, mas na zona crtica entre

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a recusa da realidade assim como o prenncio do possvel, que se d o drama humano e artstico da fico de Noll (TREECE, 1997, p. 7).

Uma literatura que transita entre a recusa e a aceitao, entre o perifrico e o convencional, a passos largos nas esteiras da contestao e da marginalidade. Um dilogo latente entre aquilo que j est concebido e sacramentado com o que ainda fere e pretende quebrar paradigmas, mundos ficcionais que se esfacelam enquanto representao e resistncia diante dos ditames do universo social capitalista e excludente. Criao e recuperao de fragmentos da vida, tentativas de preenchimento dos vazios deixados pela existncia vivida no seio da ps-modernidade, aventura que se pauta na negao e no absurdo como possibilidades de sentido para a experincia humana no mar alienante das sociedades de consumo. Afirma Noll:
Parto de manchas, idias [sic] vagas, sentimentos difusos. Nesse sentido, acho que o ato de escrever uma aventura, uma coisa um pouco cega. O que escrevo no biogrfico, mas tenho uma viso um pouco existencialista da literatura. Acho que a existncia do eu - parece uma coisa mais annima que vai gerar o esprito daquele romance, daquele conto. Nesse sentido, acho a coisa muito trabalhosa, um pouco sacrifical. A cada livro, voc extrai uma coisa que no vai poder repetir no outro. E voc se despoja dessa coisa no livro, tornando-a imagem, smbolo. muito cansativa essa coerncia. E h fidelidade, pelo menos, na busca (NOLL, 1990, p.1).

As experincias humanas no arcabouo ficcional nolliano so inslitas e nicas. Dessa forma, a literatura de Joo Gilberto Noll a experincia do annimo diludo na multido e que busca deixar como legado o registro de si mesmo transitando na contramo de uma sociedade alienante s vsperas de um iminente colapso. H na contraveno experimentada pelos protagonistas nollianos um grito de liberdade anrquica que prima pelo abismo entre a verdadeira essncia de se existir e a sensao de se pertencer ao convencionado, a aquilo que simplesmente incorporado numericamente na grande massa,

[...] h de ser ali, porm, precisamente no impasse, no entrelugar entre a marginalidade desapossada e a institucionalizao tirnica das formas impostas do real, que se desenrolar a luta ora pica ora trgica dos personagens de Noll (TREECE, 1997, p. 10).

Noll inscreve sua literatura e seus temas no campo minado da literatura contempornea como a voz que, perpetuada por seus narradores vive experincias inslitas, que oscilam entre o devaneio e a realidade, entre o socialmente aceito e a marginalidade, promovendo uma reflexo acerca do estado opaco do que significa fazer parte do mundo

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proposto pela opresso capital. Nesse sentido, Claudete Daflon dos Santos, ao discutir as errncias do indivduo e do corpo no escopo da narrativa nolliana, afirma que:
Na literatura brasileira dos ltimos anos, talvez nenhum outro escritor tenha sido to intenso em tratar desse sujeito estilhaado como Joo Gilberto Noll. Esse homem sem relaes familiares ou parmetros de identidade tradicionais subsiste como fora-motriz de parte significativa da produo do autor e representa, sem dvida, ponto de articulao principal no desenvolvimento de suas narrativas. No por acaso se mostram viscerais em seu trabalho a desterritorializao e o desenraizamento do indivduo, os quais so incorporados criao de personagens sem nome e sem destino (SANTOS, 2007, p. 39).

Narrativas desterritorializadas que, ao quebrar as esferas espaciais e geogrficas colocam o homem no centro de uma densa reflexo; quando o mundo fica grande demais, ser significa estar transformado em uma nfima fagulha que, se no estiver vinculada grande fogueira que devora a contemporaneidade, ser arrastada pelo vento e ter sua fasca apagada pelo vu escuro da marginalidade:

Aqui ningum me v. E eu posso enfim me deitar na terra. Aproveitar a terra que virou lama depois do temporal. Algo se choca com o meu ombro. Levanto a cabea, me viro de barriga para cima. Ao meu lado, uma bola de futebol. Logo ali, um garoto sim, o dono da bola (NOLL, 2003, p. 7).

Assim o narrador que se apresenta ao leitor no romance Harmada de Joo Gilberto Noll, publicado em 1993, esse ex-ator, esse sujeito que sempre se mostra prximo ao barro, perto dessa massa primordial que adquire formas e se metamorfoseia, assim como acontece em Mnimos, Mltiplos, Comuns (2003), instantes ficcionais nos quais Noll tambm molda no o barro, mas a palavra nas vozes de um ou de muitos narradores sempre annimos: precisava chegar tapera. Ali daria enfim passagem coisa que lhe forava a mandbula, tentando ser pronunciada de uma vez. Ao entrar, percebeu que a voz no era dele. Uma percusso, quem sabe, com o seu oco ainda em formao (NOLL, 2003, p. 39). Em Noll, as narrativas so essa construo, esse eterno transitar no barro das palavras de um gnero narrativo que se mostra sempre novo:

Noll estabelece a uma olaria simblica; trabalha e modela o barro do intudo para ento juntar, literal e literariamente, seus tijolos na construo da conscincia. um oficio que ele desempenha com a destreza fcil e concentrada, imersa na criao, suspensa no tempo e alheia ao espao, de uma criana entretida com suas peas de Lego (CARELLI, 2003, p. 19).

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Narrativas que se mostram como reflexo desconexo de seu prprio mundo, criao e decomposio de tudo e de todos. Tudo voltado para o absurdo solitrio da vida urbana e o trfego annimo de almas que passam em um momento em que a literatura paulatinamente se configura como mais subversiva, anrquica, destruindo a prpria forma, torna-se difcil classificar o que seja ou no romance hoje (SANTIAGO, 2002, p. 33). O autor afirma que as regras tradicionais ficaram de lado, no do conta de explicar o fenmeno esttico do romance, ou so repressivos ou obsoletos demais para condicionar novas expresses, novos anseios e dramas. Uma anarquia formal a qual no deve ser considerada como um saldo negativo para o romance contemporneo, mas que demonstra ser o gnero narrativo essa transformao artstica que acompanha as nuanas do universo representado, capaz de renascer das prprias cinzas; fala da maleabilidade da forma, pronta para se moldar idealmente a situaes dramticas novas e dispares (SANTIAGO, 2002, p. 34), ou seja, produto da excelncia criativa, fruto obscuro de seu prprio tempo. Reitera o autor que, desde sempre, o romance tem essa aura distorcida: gnero bandido, moderno porque liberto das prescries das artes poticas clssicas, o romance surge como consequncia de uma busca de autoconhecimento da subjetividade racional (SANTIAGO, 2002, p. 34), uma busca que se volta para as questes do eu e das individualidades, narrando as experincias momentneas daqueles que se negam a qualquer tipo de conservadorismo ou embuste repressor. Surge assim uma literatura que no mais se coloca como qualquer tipo de manifesto ou tentativa de oposio, no radical e tambm no se mostra como nova. A nica ruptura est em no haver quebras, tudo passa a ser cotidiano e banal, aceito. H uma tolerncia de todos os excessos e de todas as ausncias, mas no, uma de oposio panfletria ou novidades radicais. Segundo Lopes Jnior (1991), assim so muitos dos autores contemporneos ps dcada de sessenta, Srgio SantAnna, Caio Fernando Abreu, Joo Gilberto Noll entre outros nomes, com uma escrita que tende a dizimar as fronteiras com o Moderno, operam no limite entre o cnone aceito e o perifrico subversivo. O autor afirma que:

Se o projeto modernista estava informado por uma esttica do absoluta e radicalmente novo, sem brechas para incorporar o dj-vu ou o cotidiano mais trivial, com a chegada do ps-modernismo, h a utilizao despudorada de todos estes elementos sem pruridos ou interdies. Muito antes de acentuar ou ratificar uma ruptura com o modernismo, o seu ps rearticula valores existentes no movimento anterior, dando-lhes um novo contedo. Os significantes vo deslizando e essa cadeia flutuante vai adquirindo sentido no momento mesmo da leitura. Tudo, mas absolutamente tudo, vai sendo incorporado sem se levar em conta qualidade, tica ou esttica, classe, gnero ou raa. Os signos culturais passam a se comportar como elos desiguais que devem ser integrados numa mesma cadeia que adquire sentido

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caleidoscopicamente. Nada tem sentido, este parece ser o mote ltimo da esttica ps-moderna (LOPES JNIOR, 1991, p. 598-599).

Tradio, ruptura, novidade e aceitao, a dinmica ps-moderna se respalda pelo contraditrio e irreverente, no nega o passado, mas volta-se para o futuro, no estabelece princpios, apenas promove a loucura do presente por meio de narrativas que transitam no limiar das convenes humanas da vida em sociedade. O autor reitera que:

Os movimentos sociais se regem tendo em conta uma poltica do prazer e do instinto libidinal, h por assim dizer, o fim do gap que separava as esferas artstica e cotidiana. O homem ps-moderno passou a viver todas as sensaes no mesmo espao de tempo, na tela limitada do vdeo ou no painel do computador (LOPES JNIOR, 1991, p. 599).

A vida vivida nas esferas do prefixo ps est respaldada pelos simulacros de experincias que anulam a subjetividade e promovem a multiplicidade do sempre novo em uma realidade fragmentada que, por seu dinamismo, beira o virtual. No se estabelecendo como algo totalmente novo, como se via na proposta da ruptura modernista, mas acatando toda a fogueira das vaidades e veleidades humanas, tem-se uma narrativa inquietante justamente por no configurar critrios de novidade, mas sim um aproveitamento do tudo e de todos, anulando a subjetividade e expondo a materialidade do prprio corpo em constante movimento. Nesse universo de transio, perambula a narrativa perifrica de Joo Gilberto Noll, seus textos explodem nessa no averso proposta do movimento modernista, sua escrita faz parte dessa nova leva de autores que no se voltam contra o moderno, mas aceitam o antigo, o moderno e o ps-moderno como instncias que podem dialogar o tempo todo numa narrativa que despreza os particularismos e explora a vastido do universal. Assim, considerando que, de um lado, a ruptura modernista pregou a valorao da nacionalidade por meio de uma literatura voltada para todos os regionalismos e assuntos particulares, por outro lado, em Noll h essa necessidade de se abrir ao novo, ao infinito. Em sua escrita, transitam aqueles que, no apegados a delimitaes, exploram a ausncia de fronteiras como o nico limite, sejam elas espaciais, temporais ou subjetivas, tudo passa a fazer parte da grande malha narrativa do universo contemporneo, tudo se funde. Narrativas de fuso entre o velho e o novo, arte escrita amalgamada ao banal e ao corriqueiro, dessa forma que se torna perceptvel que o texto de Noll se coloca na onda da virada ps-moderna, porque nega veemente um parentesco com o Iluminismo, a sua irm imediata, a razo, e seu filho mais dileto, o

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progresso (LOPES JNIOR, 1991, p. 599). Viver passou a ser fico e a fico tomou os moldes da realidade, uma confuso que encontra nas densas malhas narrativas de Joo Gilberto Noll a experincia do limite, eu ontem me prostitui, fui com um homem em troca de trezentas pratas. Meu pai me olhou sem surpresas e disse que procurasse fazer outra histria da minha vida (NOLL, 2001, p. 419). Com base nas consideraes acima expostas, esse trabalho se prope a identificar na vivncia ficcional do personagem protagonista do romance A Cu Aberto (1996), do escritor Joo Gilberto Noll, essa busca incessante de pertencimento e identidade coesa quando o que se tem justamente um universo no qual se faz reconhecer pela incapacidade de compreenso de si mesmo, um amontoado desconexo de fragmentos e simulacros ideolgicos, o rol do mundo contemporneo e suas vias identitrias multifacetadas nas quais se criam e recriam sujeitos, seja pela fluidez ou pelo trauma, um ser camalenico que precisa sobreviver mesmo quando a premissa de vida se faz cada vez mais apocalptica e esfacelada. Nada resta seno manter-se vivo e continuar a narrao de uma biografia sem sentido, esse o grande desafio contemporneo.

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3 O FRAGMENTO: A PERSPECTIVA DE UMA IDENTIDADE FLUDA E LIQUEFEITA

Aceita, compartilhada, dignificada dignificada pelo ato de compartilhar e pelo acordo franco e tcito de respeitar o que compartilhado. O que chamamos sociedade um grande aparelho que faz apenas isso; sociedade outro nome para concordar e compartilhar, mas tambm o poder que faz com que aquilo que foi concordado e compartilhado seja dignificado. A sociedade esse poder porque, como a prpria natureza, estava aqui muito antes que qualquer um de ns chegasse e continuar aqui depois que todos tenhamos partido. Viver em sociedade concordando, compartilhando e respeitando o que compartilhamos a nica receita para vivermos felizes (se no felizes para sempre) (BAUMAN, 2008, p. 8, grifo do autor).

Se a literatura sob a perspectiva ps-moderna o atestado de vidas ficcionais que enfrentam o limite e fragmentam o sujeito, a identidade desse mesmo sujeito entra no arcabouo contemporneo como fruto do grande projeto imposto pela Modernidade e que se coloca como um dos grandes enigmas a ser desvendado ou reconstitudo, pois caminha para sua aniquilao, ponto de inesgotvel discusso, um fenmeno inquietante que reivindica reflexo, a identidade agora se tornou um prisma, atravs do qual outros aspectos tpicos da vida contempornea so localizados, agarrados e examinados (BAUMAN, 2008, p. 178). Ela (a identidade) instvel como o a vida lquida da era global. Nessa perspectiva, as identidades segundo Mocellim (2008, p. 8):

Deixam de ser determinadas por grupos especficos e tambm deixam de ser o foco de estabilidade do mundo social. As identidades tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local. E isso significa tambm que so transformadas em uma tarefa individual, em um processo de construo incessante, e no mais de atribuio coletiva que implicava apenas certa conformao s normas sociais.

Uma loucura ps-moderna compartilhada, um tema incansvel que precisa ser decifrado como uma das tentativas de se entender o carter multifacetado das novas sociedades com seus novos sujeitos nascidos no estranhamento de um mundo social mutante e liquefeito. Afinal, num mundo que, diferente da modernidade slida, no se organiza mais em torno do trabalho, e sim em torno do consumo, as identidades se tornam tambm algo a ser consumido. E o consumo passa a ser o meio pelo qual so construdas as identidades (MOCELLIM, 2008, p. 24).

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Optar por ser algum, algo ou alguma coisa nos fluxos correntes da modernidade lquida, significa transitar nesse universo no qual h o embate entre o direito e o dever, entre o que se aspira e aquilo que deve ser encarado como norma e condio de convivncia, uma verdade compartilhada e aceita por todos os membros de uma comunidade como regra de aceitao. Segundo Bauman e Tim May (2010, p. 33), vivemos em interao com outros indivduos, ou seja, toda a vida em sociedade est assentada sob a gide de regras, deveres, direitos e a respectiva aceitao desses contratos sociais no entrave entre a liberdade individual e as obrigaes para com o mundo. De um lado se assenta em um primeiro nvel a vontade individual, aquela que d ao sujeito a capacidade de sentir-se dono de suas escolhas e vontades, dito de outro modo, um exerccio de liberdade na construo de seu destino. Porm, atestar o valor de uma aparente liberdade sugere que essa mesma liberdade est condicionada a sanes que delimitam o campo de atuao individual do sujeito dentro das estruturas e articulaes do mundo:

Nossas escolhas, evidentemente, nem sempre so produto de decises conscientes. Como j dissemos, muitas de nossas aes decorrem do hbito e, como tal, no so alvo de escolha ampla e deliberada. Apesar disso, sempre h quem nos relembre que nossas decises nos tornam responsveis por qualquer resultado que produzam (BAUMAN; MAY, 2010, p. 34).

Mesmo o sentimento de liberdade que proporciona ao sujeito social sua sensao de plena capacidade e autonomia, tambm o informa que toda e qualquer deciso tomada em determinado contexto, acarreta uma consequncia, ao ou reao do prprio meio:

De modo similar, se quebramos regras feitas para guiar a conduta das pessoas, podemos ser punidos. Pretende-se que o ato de punio seja uma espcie de confirmao da idia [sic] de que somos responsveis por nossas aes. Nesse sentido, as regras orientam, alm de nossas aes, tambm a coordenao dessas aes com as de outras pessoas que podem, por sua vez, antecipar nossa provvel atitude nas diversas situaes (BAUMAN; MAY, 2010, p. 34).

Uma responsabilidade que de forma (in)consciente atua sobre a autonomia e sobre as aes do sujeito colocando-o nesse impasse cultural e histrico de alteridade para com o espao e a pessoa do outro. O sujeito possui, em seu eu interior, um estado de conscincia primitiva, indolente, selvagem e que precisa ser subjugada e reprimida nas esferas internas do inconsciente, pois est sempre em choque com uma espcie de outro eu, um que feito nas

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interaes sociais, que existe enquanto personalidade moldada nos intercmbios discursivos entre sujeitos nos espaos sociais, as nossas aes assim, tornam-se dependentes do julgamento de pessoas, uma avaliao sobre a qual exercemos controle limitado (BAUMAN; MAY, 2010, p. 35), ou seja, aquilo que se busca e que se quer enquanto objetivo que atesta o valor de liberdade do ser (entendido nesse sentido como sinnimo de sujeito) est refratado aos interesses da comunidade qual esse mesmo ser pertence, ou pretende se inserir, afinal ser tambm fazer parte. Os autores reiteram que cabe sociedade o veredito de aprovao ou reprovao na admisso de seus indivduos e seus papis sociais. Esse seria um dos pontos no qual os personagens das narrativas de Joo Gilberto travam seus conflitos, a afirmao da prpria liberdade e a necessidade do olhar do outro para que se possa estabelecer qualquer vnculo ou aceitao de carter social. O conto Alguma coisa urgentemente publicado pela primeira vez em O Cego e a Danarina (1980), coloca em evidncia esse impasse, um jovem que se depara com o pai (um sujeito de vida extremamente misteriosa) doente, j em um profundo estado de decrepitude. O garoto oscila entre o que quer e o que precisa ser feito, no sabendo que rumo tomar, se justifica o tempo todo para a ordem social, pois precisa fazer alguma coisa pela sade do enfermo, assim como tambm precisa descobrir a prpria identidade:

Eu vim para morrer. A minha morte vai ser um pouco badalada pelos jornais, a polcia me odeia, h anos me procura. Vo te descobrir, mas no d uma nica declarao, diga que no sabe de nada. O que verdade. E se me torturarem? perguntei. Voc menor e eles esto precisando evitar escndalos. Eu fui para a janela pensando que ia chorar, mas s consegui ficar olhando o mar e sentir que precisava fazer alguma coisa urgentemente. Virei a cabea e vi que meu pai dormia (NOLL, 2001, p. 419).

O conto recupera a realidade social e mostra que a liberdade individual est sancionada, limitada pelos interesses do grupo dominante e, portanto, detentor das regras. O que est em jogo no so apenas os objetivos e metas do sujeito, todo o arcabouo situacional que envolve tais relaes interfere diretamente no cumprimento dessas metas. Em outras palavras, ns nos tornamos dependentes de outros porque so eles que pronunciam o veredicto quanto suficincia de nossos esforos e avaliam se apresentamos as caractersticas certas para justificar nossa admisso (BAUMAN; MAY, 2010, p. 35), ou repulso de determinado meio e contexto: e eu disse tchau at amanh, e o Alfredinho disse tchau at amanh, e eu continuava com o pano do prato na mo e fechei a porta bem ligeiro porque no

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agentava [sic] mais o Alfredinho ali na minha frente no dizendo nenhuma palavra (NOLL, 2001, p. 421-422). A liberdade que assegura ao sujeito seu status quo identitrio e permite que ele possa transitar apoiado em suas prprias escolhas est limitada, ela tambm sanciona a liberdade do outro. A autonomia no ato de escolha no assevera ao homem sua integridade enquanto pessoa, alm disso, preciso que se perceba nos espaos que se abrem entre e nesses atos de escolha o limite no qual uma liberdade individual restringe outra, imposta por outros sujeitos e que tambm limitam e so limitados nessa via de duplo acesso. Simbolicamente o sujeito sancionado por seu prprio meio, e tal afirmao envolve fronteiras espaciais, posio social, financeira, conhecimento e acesso a cultura, assim, nossa liberdade pode no depender do que fazemos, mas de quem somos, no sentido de como os outros nos vem (BAUMAN; MAY, 2010, p. 36). Estabelece-se assim uma continua relao de alteridade para com a figura do outro ou dos outros, o ser social condicionado e condicionador a partir de seu ponto de vista confortvel e sob a perspectiva do olhar alheio promovem uma formatao do indivduo nos interstcios das camadas sociais, assim, o eu interior sofre o apagamento em relao a uma espcie de alma exterior, aquela que opera no nvel social. Assim, segundo Bauman e May (2010), fazer parte de uma comunidade ou de um grupo limitar o prprio campo de atuao. Sob os olhares atentos do outro, todas as prticas cotidianas de liberdade tornam-se ambivalentes, ao mesmo tempo em que so autorizadas, so tambm nesse mesmo momento, constrangidas pelo prprio meio. Qualquer atitude ou ao administrada pelo campo de viso do outro, da mesma forma que sob essa perspectiva, o indivduo ao fazer parte de uma comunidade, tambm passa a monitorar e a restringir ou autorizar as aes de seus semelhantes. H um entrave, uma clivagem, na qual se confrontam liberdade e restrio, aceitao e repulso, o querer e o dever, autonomia e condicionamento, perspectiva crtica e alienao. O indivduo abre mo de si para tornar-se outro, o qual criado medida que interage e troca experincias com e entre seus iguais e diferentes. Dessa forma, possvel perceber que se tem incio o processo de socializao e formao do indivduo social, ou seja:

O processo de formao de nosso self e de como nossos instintos podem ou no ser suprimidos costuma ser denominado socializao transformados em seres capazes de viver em sociedade pela internalizao das coeres sociais. Considera-se que estamos aptos para viver e agir em grupo quando adquirimos as competncias para nos comportar de maneira aceitvel e,

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ento, somos considerados livres para assumir a responsabilidade de nossas aes (BAUMAN; MAY, 2010, p. 44-45).

Uma liberdade que demanda e acarreta responsabilidade, sendo essa artfice regulamentador do campo de atuao daquela. O universo social acaba por ser o espao no qual os sujeitos abrem mo da prpria alma para, ento, ganhar como prmio a alienao do prprio ser numa suposta fuso com o grupo ao qual almeja, criando assim uma iluso de pertencimento e aceitao.

3.1 O MAL-ESTAR DE UMA IDENTIDADE FLUDA

Nada predispe naturalmente os seres humanos a procurar ou preservar a beleza, conservar-se limpo e observar a rotina chamada ordem. (Se eles aparecem, aqui e ali, apresentar tal instinto, deve ser uma inclinao criada e adquirida, ensinada, o sinal mais certo de uma civilizao em atividade). Os seres humanos precisam ser obrigados a respeitar e apreciar a harmonia, a limpeza, a ordem. Sua liberdade de agir sobre seus prprios impulsos deve ser preparada. A coero dolorosa: a defesa contra o sofrimento gera seus prprios sofrimentos (BAUMAN, 1998, p. 8, grifo do autor).

No contemporneo, segundo Bauman (1998, p. 27), todas as sociedades produzem estranhos. Mas cada espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria maneira, inimitvel, criaturas singulares que percorrem seu prprio espao social e que devido sua inconstncia e fluidez acabam por ter sua prpria imagem e contexto refletidos e abruptamente refratados nos espelhos de ordem, regra e ideal de pureza das estruturas sociais humanas impostas pelo grande projeto da Modernidade. O conceito que se tem de civilidade e humanidade est pautado nas escolhas do sujeito, quando o homem abre mo de seus mais bsicos instintos em nome de uma ordem que determina as diretrizes e os parmetros sociais, ou seja, quando ele se percebe detentor da razo e do conhecimento. O ser, o ter e o fazer so determinados pelas noes ideolgicas de uma sociedade, s assim o sujeito pode habitar de forma plena todos os nveis e estruturas de uma civilizao. Como afirma Bauman (1998, p. 10), tudo aquilo que se ganha pede algo em troca, ganhar tambm significa perder. Assim, se a modernidade criou uma espcie de malestar impelindo o sujeito a uma autonomia que tolerava um mnimo de liberdade e prazer, tm-se a iluso de uma ordem e pureza. Nada parece extrapolar as esferas do tolervel. Tudo ordenado e estruturado de forma harmnica.

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Na passagem para o perodo que pode ser convencionado como ps-modernidade, o homem trocou o mal-estar criado por sua sensao regrada de segurana e limitao de liberdade por outro mal-estar equivalente, um que provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (BAUMAN, 1998, p. 10). O autor reitera que:

O projeto moderno prometia libertar o indivduo da identidade herdada. No tomou, porm, uma firme posio contra a identidade como tal, contra se ter uma identidade, mesmo uma slida, exuberante e imutvel identidade. S transformou a identidade, que era questo de atribuio, em realizao fazendo dela, assim, uma tarefa individual e da responsabilidade do indivduo (BAUMAN, 1998, p. 30, grifo do autor).

Assim, da mesma forma que a modernidade trouxe consigo iluses perdidas, a psmodernidade permite ao sujeito a iluso de liberdade e prazer sem regras, mas, em contrapartida, tambm assevera a esse mesmo sujeito a sensao de livre escolha e desterritorializao, mas tambm abandono e insegurana, ou seja, ele est sozinho para viver os prazeres materialistas do mundo e, em equivalncia, arcar com as consequncias das prprias escolhas. A falta de ordem necessariamente no traz o caos, mas remove qualquer base slida e lana seus membros deriva. De uma forma generalizada, a contemporaneidade ou Modernidade Lquida, atingiu seus maiores ndices de especializao e realizao material, tudo parece ao alcance das mos em tempo real, no existe mais longe ou perto, suprimiram-se fronteiras espaciais e culturais, a vida tornou-se produto de sua prpria transformao, ou seja, foi reduzida ao patamar de simples mercadoria. No existem mais realidades e, sim, simulacros com uma falsa iluso do real (nesse sentido o real com r minsculo est coadunado com o valor de realidade, ou seja, ambos fazem referncia s aparncias com as quais os indivduos acatam e entendem os recortes de seu prprio mundo). No contemporneo, as estruturas se mostram efmeras, questionveis, frgeis, como se no pudessem ser sustentadas pelo concreto de verdades palpveis que no passado foram a base de sustentao das narrativas de subjetivao defendidas pela produo de bens, mas simplesmente pela relativa segurana assentada em alicerces de areia, suscetveis ao trabalho da eroso e do vento questionador do sempre novo que paulatinamente se torna velho em um vrtice que move tudo e arrasta todos. O novo traz inquietao e ansiedade, sugere o desconhecido, o recomeo, descarta o ultrapassado, no procura olhar para trs. Afirmar um status quo identitrio libertrio ser capaz de construir dentro das estruturas do universo consumista uma subjetividade apta,

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verstil, adaptvel, que se esquive da ambivalncia, que no dure o bastante para se fixar, mas que tambm no seja efmera ao ponto de se esfacelar. Dessa forma, cria-se o palco perfeito para que os sujeitos que vivem a contemporaneidade interpretem seus mais variados e dissimulados papis no simulacro da vida, j que local e global no dividem mais fronteiras. Todos os alicerces histricos, sociais e culturais tornaram-se transitrios, nada dura o bastante. A modernidade lquida, termo com o qual Bauman (2005) batiza a Globalizao e suas consequncias, um processo que desestabilizou as subjetividades, o homem passou de sujeito dominante a sujeito coagido, falho, fragmentado. Essa Fragmentao habita as narrativas de Joo Gilberto Noll, seus romances e contos so permeados por esses sujeitos no limite da prpria fragmentao e errncia, navegantes de um mar de incertezas. O ex-ator e narrador do romance Harmada (1993), criatura errante e camalenica de uma terra sem nome. Um ser que se pauta sob a gide do negativo, ele est na marginalidade da prpria subjetividade, ele j foi ou nunca um algum em sua totalidade, ele simplesmente busca tornar-se esse algum ou qualquer outra coisa ntegra, coesa, ele fragmento, feito de narrativas mirabolantes e memrias desconexas. Ele o meio do caminho, um mutante de variadas formas sempre na tentativa de ser. Um contador de histrias no limite da mendicncia que, ao tornar-se criador dos simulacros de si mesmo, passa a ser a voz que inventa sua prpria vida, descrevendo sua biografia ao mesmo tempo em que a vive:

Foi o calor daquela terra que me deixou amargo... ou me deixou cruel...; no me lembrava direito da frase que eu dizia muitos anos atrs na pele de um personagem cego. Mas foi esta frase que me veio ao perceber a ausncia de Bruce, talvez porque este personagem no acreditasse no que ele considerava a pretensa de se enxergar o mundo, ou talvez porque estivesse me sentindo meio apatetado e o personagem do cego fosse o mais apatetado de todos os que eu interpretara, no sei... O cego afirmava: Se no enxergo, melhor para mim que me poupo de ver o que se convencionou chamar de formas, esta exibio que no passa do excremento das coisas (NOLL, 2003, p. 65).

Esse narrador se coloca na posio de ambivalncia e dvida, um ex-ator que no se sabe se conta ou interpreta a prpria existncia. Ele cria para si um simulacro de sobrevivncia, busca e adaptao. Sua identidade algo para ser escolhido e muitas vezes construdo, est em processo de experimentao, a de tentar ser sempre outro, um narrador de mltiplas experincias falsas da prpria existncia, reflexo direto da desterritorializao contempornea, pautada na liquidez de uma vida incerta, ou seja, sobreviver significa estar dividido e construdo em tantos outros. Ele vive um caos entendido tanto pela falta de perspectivas quanto pelo excesso delas, a vida lquida colocou em xeque as bases da vida tida

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como uma narrativa que antecedia o nascimento, ou mesmo aquelas que davam contorno ao sujeito, elas esto todas profundamente fraturadas. A vida para o narrador annimo de Harmada adquiriu os contornos da errncia, um nmade em busca dos contornos de si na pluralidade de um mundo que sempre outro. As noes de pureza, clareza, ordenao que determinavam a condio humana e seus papis no processo histrico da humanidade esto permanentemente abalados pelo avano global do consumo, todas as certezas vieram por terra. Abruptas transformaes e o surgimento de novas condies impostas levam e obrigam o homem contemporneo a se adaptar, ou mesmo promovem o condicionamento das novas vidas e identidades que, abandonam sua base de construo scio-histrico e cultural para adentrar na grande massa dos novos tempos, tornando-se tambm objeto nas melhores prateleiras e vitrines. Instaura-se finalmente o apogeu da crise de no se saber quem , ou de simplesmente ser o invlucro de uma multiplicidade identitria. Assim, possvel perceber que:

As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2006, p. 7).

Hoje os referenciais esto reduzidos a etiquetas e tendncias, a semente capitalista do consumismo germinou, cresceu, tornou-se rvore e seus frutos esto sendo colhidos. Uma colheita com recordes de insatisfao, pois est refratada pelo alcance monetrio de seus consumidores. Com seus pontos estanques abalados, o sujeito contemporneo est absorto em terra de todo mundo e de ningum, acaba por ser o indivduo errante na prpria casa que parece j ser outra, efmera e estrangeira. Hall (2006) reitera que as sociedades modernas esto sendo reestruturadas, redimensionadas, o que provoca a inquietao de se estar constantemente confrontando o enigma do novo. Para o autor, o efeito das mudanas ocorridas a partir do final do sculo XX:

Est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia [sic] que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu

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lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo (HALL, 2006, p. 9).

Um processo vivido pelo indivduo moderno que se acentua nos processos da vida contempornea, a modernidade deslocou a sensao de uma identidade como objeto fixo e substituiu pela insegurana fragmentria, nem existe mais o sujeito, apenas possibilidades e simulacros. Para o Hall (2006), a simples ideia de se estar vivendo uma vida pautada pelo prefixo ps j sugere que o indivduo tambm j o tambm em equivalncia, ele j outro que talvez nem possa conhecer, pois esse novo sujeito no fixo e, portanto suas circunstncias de existncia tambm so volteis dentro do contexto social: eu era aquele homem no espelho, eu era quase um outro, algum que eu no tivera ainda a chance de conhecer (NOLL, 2003, p. 34). Hall (2006) afirma que, para entender o estilhaamento dos sujeitos contemporneos, preciso observar os processos transformacionais das estruturas sociais e humanas e perceber a mutabilidade que, diacronicamente permitiu a existncia de trs concepes de identidade at se chegar aos limites da existncia ps-moderna. A saber, primeiramente o sujeito do Iluminismo, um segundo seria o sujeito sociolgico e finalmente se tm o sujeito psmoderno:

O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (HALL, 2006, p. 11).

Tal noo individualiza o sujeito e o coloca como pleno e fechado em si mesmo, o meio no o toca e no o transforma. A segunda concepo adotada por Hall diz respeito ao sujeito sociolgico, ou seja, aquele que se constri medida que interage em sociedade e gradativamente transformado pelo meio. Assim:

A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e autoconsciente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava (HALL, 2006, p. 11).

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O sujeito permanece com sua essncia primordial, seu ncleo interior pertencente a um eu real, mas est merc dos dilogos e modificaes oferecidos pelas estruturas externas do universo social em todas as suas instncias, como tambm se percebe diante das mltiplas escolhas identitrias por ele oferecidas. Segundo Hall (2006), uma identidade pautada em uma concepo sociolgica oferece ao homem pontes possveis entre o interno e o externo, um dilogo entre o mundo pessoal do sujeito e o mundo pblico que o cerca, recheado de possibilidades e significados que acabam alinhavando o indivduo na ordem do mundo social ao qual pertence, fundindo, por meio da construo identitria, o sujeito com sua estrutura social, estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 2006, p. 12). O sujeito sociolgico atingiu o objetivo de entrar em conformidade com o universo sua volta, mas, sua unidade e estabilidade identitria, sendo mais uma entre outras tantas vtimas das transformaes estruturais e internas das sociedades, comea a ceder, tendo seus pilares enfraquecidos. A mudana e a transformao trazem consigo o colapso e o mal-estar de no se saber mais o que vem depois do abalo de verdades tidas como absolutas e imutveis. O homem no tem diante de si um horizonte claro no qual poderia contemplar a prpria imagem e seus espaos de forma tranquila, suas noes de igualdade e diferena, seus processos de reconhecimento na figura do outro(s), assim como suas fronteiras, todos foram suprimidos pelo avano da globalizao. Os contornos que delimitavam com clareza os processos histricos e culturais que forneciam a base para a construo de um indivduo coeso esto condenados errncia. Com o abalo do universo confortvel e que dava ao sujeito sociolgico uma existncia coerente ao entendimento de si mesmo no mundo, instaura-se a crise que leva essa relao ao deslocamento e fragmentao: o indivduo no se reconhece mais como um - ou como muitos - habitando o prprio corpo. Seus contornos esto em runas e seus limites, descortinados para o aparecimento do habitante das searas da contemporaneidade, o sujeito ps-moderno, um ser de mltiplas aparncias, composto de inmeros caracteres. Sua identificao identitria no possui mais vnculos ou razes, torna-se mutvel, movedia, efmera. Sua identidade passa a ser definida historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2006, p. 13). O indivduo contemporneo um ser em trnsito, torna-se uma via na qual mltiplas identidades transitam e se chocam mutuamente, conduzindo e, por vezes, empurrando, o sujeito em vrias direes. A noo de uma identidade coesa que permanece no homem do

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nascimento at o fim ruiu; as histrias contidas nas narrativas do eu que justificam a existncia j no fazem sentido e no so nem mesmo coerentes com as novas realidades. Para Hall (2006), o indivduo esfacelado da contemporaneidade fruto de uma srie de deslocamentos e esvaziamentos de verdades tidas at ento como concretas e o sculo XX e suas mudanas atestam esse descentramento de localizao, o homem est perdido e sem referncias de si mesmo, tempo e espao. Sofrendo duros golpes (o autor assevera a importncia de cinco), o sujeito foi sendo gradativamente mutilado e o primeiro golpe sofrido foi dado pelas releituras marxistas que tiraram o papel de soberania do indivduo para que em seu lugar passassem a reinar de forma absoluta as relaes sociais. O homem no faz a histria se seu prprio contexto no oferecer as condies necessrias e propcias a tais acontecimentos, ou seja, prope a negao da existncia de uma essncia universal de homem que o localiza como pleno e singular. Um segundo golpe desferido contra a homogeneidade do sujeito contemporneo foi dado pelas reflexes freudianas acerca da descoberta do inconsciente e de seus sucessores como Lacan, mostrando uma lgica identitria que se ope violentamente razo do fechado sujeito cartesiano, mostrando que:

A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada (HALL, 2006, p. 38).

Um terceiro abalo ou descentramento, segundo Hall (2006), vem do estruturalismo lingustico proposto por Saussure que coloca o sujeito margem de suas prprias verdades identitrias, pois o sujeito e seus discursos disseminados s existem dentro de determinado contexto, atestando o fato de que a lngua um sistema social e no individual. Ela preexiste a ns. No podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores (HALL, 2006, p. 40). Os significados que os sujeitos sociais criam para a existncia so inerentes a seu meio, no existem fora dele, portanto, o homem novamente perde sua sensao de unidade e se fragmenta no confronto com o universo social circundante. Um quarto impacto, segundo o autor, vincula-se diretamente aos trabalhos filosficos de Michel Foucault e sua genealogia do sujeito moderno com destaque a um poder entendido como disciplinar. Esse poder disciplinar assim est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo (HALL, 2006, p. 42), visando frmulas de controle da vida social que buscam educar e formatar o comportamento do indivduo, assegurando s

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instituies um status de soberania sobre os sujeitos e suas vontades, uma regulao ambgua que condiciona, mas tambm individualiza. E finalmente Hall assevera o quinto descentramento da identidade dos sujeitos contemporneos, o impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social (HALL, 2006, p. 44), provocando um profundo deslocamento na ideia de identidade j no mais to coesa, pois com o feminismo veio o advento do questionamento das posies e hierarquias no mundo criando uma espcie de poltica de identidade. Hall (2006), na mesma perspectiva de Bauman (2005), assevera a crise identitria contempornea no embate entre indivduo e universo social, um ser que desde o nascimento lanado em um oceano de precrias certezas. Um embate entre o sujeito e a sociedade que no papel de comunidade que aceita e exclui, promove no hoje o estilhaamento subjetivo e a inconstncia da identidade, j que essa fruto de um processo histrico e cultural potencialmente dinmico e fludo, sua rapidez no pode ser ignorada, seu alcance est para alm de sua condensao. Questionar a identidade perceber que suas bases no mais possuem contornos fixos, seu alcance est projetado para alm do infinito social: eu disse que naquela noite contaria uma histria a respeito das minhas fontes, que eu passara o dia todo refletindo sobre as minhas estranhas origens (NOLL, 2003, p. 40). De uma forma dinmica e movedia, o ex-ator de Harmada esse ser que se constri com base em origens incertas. Um universo lquido no permite qualquer amarra de carter slido como ponto de referncia. O fenmeno ps-moderno acomoda sociedades que agem sob a perspectiva do dinamismo e fluidez, nas quais h um leque aberto para todas as perspectivas possveis, pois numa sociedade lquido-moderna, as realizaes no podem solidificar-se em posses permanentes porque, em um piscar de olhos, os ativos se transformam em passivos, e as capacidades, em incapacidades (BAUMAN, 2007, p. 7). O circuito social e seus integrantes fluem de forma rpida e lquida, escorrem pelas vielas da sociedade de tal forma que no se pode mais condensar qualquer expectativa em relao a essas mesmas vidas. No agora, gradativamente tudo e todos se tornaram possveis, so aceitos. Os sujeitos que transitam nas esferas permissivas da sociedade possuem durabilidade efmera, ou seja, podem ser vistos como um retrato instantneo que deflagra a eternidade de um instante. Dessa forma, as identidades esto deriva ao mesmo tempo em que os indivduos as buscam desesperadamente como forma de pertencimento e aceitao. Assim:

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A vida numa sociedade lquido-moderna no pode ficar parada. Deve modernizar-se (leia-se: ir em frente despindo-se a cada dia dos atributos que ultrapassam a data de vencimento e desmantelamento, repelindo as identidades que atualmente esto sendo montadas e assumidas) ou perecer (BAUMAN, 2007, p. 9).

Um mundo constante e movedio, uma era de total agilidade sem tempo para calcificaes e resgates. Uma vida lquida apoiada em uma sociedade que tambm se liquefaz medida que se atualiza ao abarcar o fenmeno das vidas vividas no oceano do consumismo materialista. Segundo a perspectiva de Bauman (2007), possvel perceber os pontos altos do mundo contemporneo. Tudo pautado na rapidez e no processamento de dados, informaes e tambm da vida, nada dura o bastante para criar razes, o novo j nasce arcaico e seu nico anseio no perder-se no leito multifacetado da modernidade. Assim, no cabedal dos moldes ps-modernos, existe um deslocamento que paira sobre esse indivduo confuso e sua relao direta com aquilo que ele subtende como seu prprio e (in) questionvel ser. O universo contemporneo um organismo vivo e autnomo que age e se movimenta por leis prprias, ditando assim as novas regras para a vida em sociedade e, ao defini-las j como ultrapassadas e arcaicas, busca outras tantas tentativas de comando para uma sociedade sem base em princpios comuns, mas sim na paulatina individualizao do ser que tem a obrigao da coletividade. Uma sociedade forjada por um amlgama de indivduos os quais j se reconheceram em referenciais homogeneizantes e que no hoje se percebem na total diferena determinada pelo poder de compra:

Ser indivduo significa ser diferente dos outros. Ocasionalmente, um eco distante da auto-representao de Deus a Moiss poder reverberar na resposta: ser um indivduo significa eu sou quem sou. O que quer dizer: um ser mpar, a nica criatura feita (ou, como Deus, autoconstruda) desta forma peculiar; to profundamente nica, que a singularidade no pode ser descrita por meio de palavras que possam ter mais de um significado (BAUMAN, 2007, p. 25).

A noo totalitria de indivduo sempre trouxe o alento de se sentir nico e, portanto, insubstituvel. Permanecer uno em uma sociedade pautada sob regras e delimitaes, entretanto, traz a sensao de tarefa no limite do impossvel. O indivduo, o sujeito no est s, nas esferas sociais sua vida se faz na dinmica de grupo, na socializao, no intercmbio de culturas e inferncias:

nessa companhia chamada sociedade, da qual voc no nada mais do que um dos membros, que aquelas tantas pessoas volta, conhecidas e

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desconhecidas, esperam de voc e de todos os outros que voc conhece ou de quem j ouviu falar que forneam provas convincentes de serem um indivduo, de terem sido feitos ou autoconstrudos para serem diferentes dos demais (BAUMAN, 2007, p. 26).

A misso parece balizada no absurdo, o critrio de individualidade leva o sujeito gradativamente ao pertencimento do todo, no qual todos so diferentes entre si e, por isso, se fazem iguais na totalidade do grupo. Individualidade arbitrria e ambivalente, o sujeito se v obrigado a um processo de interao e integrao e ao mesmo tempo, busca meios de se solidificar na diferena quando se percebe diludo em uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir (BAUMAN, 2007, p. 7). De um lado aspira-se ao encontro do prprio eu, o que acaba por se transformar em uma eterna busca, de outro lado, preciso pertencer, fazer parte de algo, repousar no conforto numrico do grupo, aspira-se pela segurana da vida em sociedade. Todo um contingente de homens e mulheres, indivduos na corrida por um mesmo objetivo, a busca de uma identidade coesa, busca que pode ser concebida como intangvel e de total ambivalncia. Quando o mundo, aparentemente, no pode mais ser visto como ponto seguro de referncia para o indivduo em uma modernidade que nos projeta num mundo em que tudo ilusrio, onde a angstia, a dor e a insegurana causadas pela vida em sociedade exige uma anlise paciente e contnua da realidade e do modo como os indivduos so nela inseridos (VECCHI, 2005, p. 8). H no cerne contemporneo uma liquidez profunda na qual se movimentam os sujeitos na sociedade, como tambm h uma atenta percepo sobre essa movimentao lquida e seus efeitos na interao e construo de subjetividades imersas nesse denso caldo social. O habitante da vida contempornea tenta construir sua identidade com o mesmo afinco com que troca de roupa, j que a roupa tambm determinante do status identitrio, ou seja, a identidade , assim, uma conveno socialmente necessria que usada com extremo desinteresse no intuito de moldar e dar substncia a biografias pouco originais (VECCHI, 2005, p. 12), dito de outro modo, a desterritorializao e juno entre local e global aniquilam a subjetividade para dar lugar a uma multiplicidade de tendncias identitrias que o sujeito incorpora mostrando sua aptido em ser capaz de ser sempre outro a ser construdo. Em depoimento ao Correio Brasiliense, em 2002, quando indagado sobre o romance Berkeley em Bellagio publicado no mesmo ano, Joo Gilberto Noll afirma ser esta mais uma de suas narrativas perpassada por seu personagem-narrador, essa voz errante que, de

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diferentes formas, atravessa sua produo romanesca. Noll (2002, p. 1) afirma que: esse homem uma coisa em cada fico, mas sempre o mesmo personagem. O autor acha inadequado usar sempre o mesmo narrador para viver essas experincias narrativas e afirma, a partir do romance em questo, estar abandonando essa voz narrativa, ou seja, uma adequao para novas inadequaes enquanto escritor e reitera que: a inadequao da condio humana. Enquanto voc no se funde ao cosmos, voc inadequado (NOLL, 2002, p. 1). A mesma posio pode ser adotada para seu personagem-narrador e para tantas outras vozes que atravessam suas narrativas, seres tambm inadequados, que no se conectam ao cosmo social em que vivem, eles experimentam a marginalidade e esto reduzidos a prias da urbanidade, criaturas errantes no embate entre ser e pertencer. Se para Noll enquanto escritor inadequado usar sempre o mesmo personagem, primeira ou terceira pessoa, no importa, para seu personagem ser inadequado significa nunca se enquadrar, estar sempre entre idas e vindas, j que seus papis so sempre perifricos. Ele ainda no pertence a nenhum grupo, no sabe quem , apenas navega em um mar de possveis experincias, e, temporariamente ele era esse escritor de Porto Alegre que

[...] continuava ali, ao vento mais que Minuano, sem saber se cuspia no pedregulho da trilha ou se engolia mais e mais aquilo que lhe fizera um homem vivo, o mesmo esperma de seu pai, pois o smen de um s homem contm o esperma de toda a humanidade (NOLL, 2003, p. 31).

O homem da contemporaneidade um ser a caminho do incerto, quase despido de alma, um corpo apto que transita pelas vias do consumismo latente. No sabe quem , pois como reitera Vecchi (2005), no existe uma frmula pronta, a identidade algo a ser inventado e no descoberto, ela um esforo, um objetivo a ser conquistado e, portanto, seu processo leva o indivduo pelas esferas da experincia e das sensaes que um planeta capital oferece. Uma tarefa problemtica, um caminho de horizontes opostos que provoca no indivduo uma crise que paulatinamente o esvazia no confronto com a comunidade:

No entanto sorrio para o vizinho, no me darei trgua, respondo ao cumprimento, sou um cara medianamente simptico, no mais do que medianamente para poder seguir toda a extenso do priplo sem maiores acidentes, aberto, mas no muito, apenas o suficiente para o encontro sem seqelas [sic] entre o que me vem mente e aquilo que me exibem como sendo o natural de cada instante (NOLL, 2003, p. 97).

As comunidades (determinantes da identidade) que podem tanto afirmar, como desenraizar o sujeito, segundo Bauman (2005, p. 17), so de dois tipos, uma adquirida ao

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nascimento e outra pelo fato de se compartilhar ideologias e objetivos comuns. Segundo o autor, a primeira comunidade tida como aquela com a qual o sujeito comunga uma ligao slida, na qual est inserido e visualiza no horizonte seu prprio destino como uma espcie prosaica de predestinao. Tal relao pode ser entendida como aquela que se estabelece com a terra de seu nascimento, suas origens, ponto de partida e ponto de chegada, tradio e legado ancestral. O deslocamento identitrio, a dvida enquanto fragmento aparece quando essa primeira comunidade suprimida ou negada aos sujeitos, obrigando-os ao ingresso em comunidades tidas como de segunda categoria, aquelas que, uma vez inseridos, faz dos sujeitos inconstantes e mutveis, cria um mal-estar lquido, pois uma comunidade que liga indivduos apenas pelo fato de compartilharem entre si, ideias, objetivos, princpios e ideologias, e como se sabe, assim como o vento inconstante, as metas humanas tambm so mutveis dentro de um contexto scio-histrico:

A questo identitria s surge com a exposio a comunidades da segunda categoria e apenas porque existe mais de uma idia [sic] para evocar e manter unida a comunidade fundida por idias [sic] a que se exposto em nosso mundo de diversidades e policultural. porque existem tantas dessas idias [sic] e princpios em torno dos quais se desenvolvem essas comunidades de indivduos que acreditam que preciso comparar, fazer escolhas, faz-las repetidamente, reconsiderar escolhas j feitas em outras ocasies, tentar conciliar demandas contraditrias e frequentemente incompatveis (BAUMAN, 2005, p. 17).

Para Bauman, o ponto central da crise identitria est pautado nesses alicerces flutuantes, construdos por ideias e objetivos humanos em comunidades imaginadas e construdas dentro de outras tantas comunidades j existentes e tambm mutveis. Assim:

Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade. Em outras palavras, a idia [sic] de ter uma identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o pertencimento continuar sendo o seu destino, uma condio sem alternativa. S comearo a ter essa idia [sic] na forma de uma tarefa a ser realizada, e realizada vezes sem conta, e no de uma s tacada (BAUMAN, 2005, p.17-18).

O grande confronto, inconcilivel, tirnico, antagnico, eu e o mundo, individual e coletivo, ser fazer parte. Retiradas as bases territoriais e de ordem patritica no sentido

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de Nao e sentimento de ligao transcendental, o homem vive a errncia de uma srie de inconstantes comunidades que exigem dos indivduos um alto grau de apego, pertencimento. A identidade e sua busca como uma afirmao de autenticidade acaba por denotar fragilidade e multiplicidade das comunidades que aliceram os sujeitos na era global, em nossa poca lquido-moderna, o mundo em nossa volta est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so fatiadas numa sucesso de episdios fragilmente conectados (BAUMAN, 2005, p. 18-19). Na contemporaneidade, poucos ainda no foram ou conseguiram evitar serem expostos ao leque polivalente de comunidades de segunda categoria, ou seja, de ideias e princpios, e os sujeitos que o foram, pouco a pouco vivenciam a crise de por vezes no reconhecer a prpria imagem diante do espelho. Transitando por vrias comunidades, sendo transpassado por tantas outras, o indivduo se estilhaa, perde a integridade de si mesmo, torna-se um sempre quase nunca atingindo a totalidade de nada:

Estar total ou parcialmente deslocado em toda parte, no estar totalmente em lugar algum (ou seja, sem restries e embargos, sem que alguns aspectos da pessoa se sobressaiam e sejam vistos por outras como estranhos), pode ser uma experincia desconfortvel, por vezes perturbadora. Sempre h alguma coisa a explicar, desculpar, esconder ou, pelo contrrio, corajosamente ostentar, negociar, oferecer ou barganhar. H diferenas a serem atenuadas ou desculpadas ou, pelo contrrio, ressaltadas e tornadas mais claras. As identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas. H uma ampla probabilidade de desentendimento, e o resultado da negociao permanece eternamente pendente (BAUMAN, 2005, p. 19).

A identidade torna-se esse amlgama de contradies, de vontades que se chocam, o nico horizonte que se tem para afirmar o prprio eu, acaba sempre terminando no postulado daquilo que o outro afirma em relao a essa afirmao, ao sujeito o caminho est interditado, no se pode ir alm da linha permitida pelo horizonte social proposto ou imposto. Para Bauman, a identidade o ponto no fim do horizonte a ser buscado:

A identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar e proteg-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta (BAUMAN, 2005, p. 22).

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Bauman, ao atestar que a identidade no preexiste ao sujeito e, portanto, no algo para toda a vida, mostra que mesmo uma comunidade de primeira categoria, ou seja, aquela que abarca indivduos do nascimento ao tmulo, tambm foi ficcionalizada como tentativa do Estado de valorizar a Nao e de delimitar o campo de atuao de seus membros, como tambm de estabelecer os contornos e fronteiras existentes entre o eu e o outro. Mesmo o indivduo no questionando a fico de sua existncia dentro dos espaos e vizinhanas que o reconhecem e o condicionam determinada comunidade, seu pertencimento est diretamente vinculado s necessidades manipuladoras e alienantes do poder, ou seja, a natividade e a familiaridade reforam o status quo da soberania. Assim, assumir que a identidade no preexiste como essncia atestar sua precariedade diante do mundo:

A idia [sic] de identidade, e particularmente de identidade nacional, no foi naturalmente gestada e incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um fato da vida auto-evidente. Essa idia [sic] foi forada a entrar na Lebenswelt de homens e mulheres modernos e chegou como uma fico. Ela se solidificou num fato, num dado, precisamente porque tinha sido uma fico, e graas brecha dolorosamente sentida que se estendeu entre aquilo que essa idia [sic] sugeria, insinuava ou impelia, e ao status quo ante (o estado de coisas que precede a interveno humana, portanto inocente em relao a esta). A idia [sic] de identidade nasceu da crise do pertencimento e do esforo que esta desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o e erguer a realidade ao nvel dos padres estabelecidos pela idia [sic] recriar a realidade semelhana da idia [sic] (BAUMAN, 2005, p. 26, grifos do autor).

Coube ao Estado forjar uma identidade e uma tarefa a ser desenvolvida por seus nascidos ou pertencentes a um territrio. Sendo uma narrativa nativista, uma fico, moldar essa ideia ao imaginrio de seus indivduos um ato que s se faz com coero, disciplina e subordinao incondicional. Seu campo de atuao transforma o ideal de hegemonia nativista em verdade absoluta e, portanto, mesmo outros subgrupos identitrios nesse grande contexto, precisam de respaldo do Estado para sua aceitao ou direito vida. A identidade nacional incutida nos sujeitos e determinada por quem traa e delimita as fronteiras de interao entre o eu e o outro, ou seja, as instncias de poder que asseveram que a identidade nacional objetivava o direito monopolista de traar a fronteira entre ns e eles (BAUMAN, 2005, p. 28). Mas esse processo est sendo abandonado pelas imposies do Estado medida que as sociedades avanam nas largas avenidas das sociedades lquido-modernas, e tal fato assevera o mal-estar vivido pelos sujeitos da contemporaneidade, deriva nesse oceano de incertezas. Segundo Treece (1997, p. 12), os personagens de Noll navegam absortos nesse oceano:

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Para Noll, a errncia contnua entre o encarceramento e a desqualificao, entre a familiaridade excessiva e a anomia do irreconhecvel, exige um outro tipo de narrativa e de leitura. No se procura nem se encontrar uma identidade [sic] estvel, essencialista, alicerada em razes biogrficas que vo se desenvolvendo organicamente por etapas logicamente encadeadas. Antes o protagonista annimo, armado de poucos antecedentes e ainda menos propsitos, entra despreparado numa travessia geogrfica e existencial de paisagens tanto familiares como desconhecidas, sem marcos nem captulos, como se repetidas viagens fossem lev-lo por caminhos tortos a pisar o mesmo terreno ou chegar por diversos sentidos na mesma encruzilhada.

Essa voz annima que narra de forma incessante a que perpassa todos os espaos e fronteiras sem contorno de um mundo pautado na impossibilidade. A trajetria vivida pelo protagonista de Hotel Atlntico (1989), do Rio de Janeiro a Porto Alegre e sua busca por um hotel situado em uma praia erma no extremo sul. Esse narrador transita por mltiplas vivncias, acata experincias na tentativa de apenas continuar, mas de um atlntico a outro, ata as duas pontas da existncia e encontra o fim no ponto de partida de uma vida vivida no limiar da inconstncia. Nunca se adapta, apenas experimenta a eterna inadequao identitria do momento:

A batina era curta para mim. Como eu tinha mandado inclusive as meias para lavar ficavam aquelas canelas nuas, expostas, nos ps os meus velhos sapatos sujos de terra. E eu teria de cuidar se aparecesse um vento que me levantasse a batina, pois tambm a cueca andava na lavagem. Logo que abri a porta para a rua vi uma boa lasca de tronco esquecida na calada de pedra. Peguei, vi que dava um perfeito bordo. Fui me apoiando nele, um pouco como se fosse cego, porque ningum de Vioso se aproximaria da batina e do bordo de um cego diante de uma aparncia assim reverenciariam uma aura, no perturbando meu passeio solitrio (NOLL, 2004, p. 65).

O advento da globalizao fragmentou os espaos, diluiu fronteira, apagou contornos, suprimindo assim as distncias entre o eu e os outros, e ao destruir, tambm criou zonas de contato nas quais no existem traos ntidos entre fronteiras e entre indivduos, no existem mais perspectivas claras do ponto em que tudo comea ou onde termina, a nica baliza a inconstncia. O eu tambm perde seus contornos e se debate na busca de um ns a quem possa pedir segurana, mesmo que ilusria e sem alicerces slidos, ou seja,

[...] quando a identidade perde as ncoras sociais que a faziam parecer natural, predeterminada e inegocivel, a identificao se torna cada vez mais importante para os indivduos que buscam desesperadamente um ns a quem possam pedir acesso (BAUMAN, 2005, p. 30, grifo do autor).

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A indiferena presente na alma do sujeito contemporneo em relao ao mundo advm da falta de confiana nas narrativas que o constroem. Sua base construda sobre o pilar do tempo, mas tambm um projeto futuro. Um mundo fixo, com preceitos e identidades tambm fixas, no comporta o novo, no sustenta o aparecimento do estranho. No hoje, tudo e todos j nascem com cdigos de barra e prazos de validade determinados, mesmo identidades possuem vida til, geralmente marcada pela brevidade, no admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam (BAUMAN, 2005, p. 33). Com um mundo recheado de identidades flutuantes, no pertencer, no se identificar traz a inquietao, o desalento. Uma identidade slida traz e promete segurana, reconfortante, mas continua sendo um processo cuja constituio se faz em duplicidade, de um lado o fascnio de se navegar livremente por entre mltiplas escolhas identitrias, a princpio atraente e fascinante, mas a longo prazo uma condio enervante e produtora de ansiedade (BAUMAN, 2005, p. 35), por outro lado, assumir uma posio esttica, fazer uma escolha, estabilizar, significa abrir mo de tantas outras escolhas, multiplicadas pelo infinito, ou seja, estagnar quando o mundo est em movimento tambm assume uma perspectiva assustadora e inquietante. Essa acepo de identidade mantm seu carter ambivalente nas esferas contemporneas, o trnsito livre ou um estado fixo sujeito defasagem. Assumir uma postura significa anular tantas outras, e mesmo assumindo, preciso manter pelo mximo de tempo que a globalidade permitir. Assevera Bauman: identificar com... significa dar abrigo a um destino desconhecido que no se pode influenciar, muito menos controlar (BAUMAN, 2005, p. 36). O slido de forma rpida e gradativa trocado por uma rede de conexes, a qualidade substituda pela quantidade, assim cresce a demanda em torno daquilo que Bauman (2005) chama de comunidade guarda-roupa, ou seja, as identidades devem ser vistas e usadas como uma pea de vesturio, um manto pronto para ser despido e trocado por outro a qualquer momento. O autor afirma que essas comunidades frgeis e planas, assumidas em massa no contemporneo, so criadas de forma provisria, da mesma forma que tambm so provisrias as causas, os motivos e espetculos que as criam. O ambguo e livre trnsito identitrio tornou-se questo de sobrevivncia, estar em movimento, no mais escolha, nem exceo, tornou-se regra, em nosso mundo de individualizao em excesso, as identidades so bnos ambguas. Oscilam entre o sonho e o pesadelo, e no h como dizer quando um se transforma no outro (BAUMAN, 2005, p. 38).

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A modernidade lquida trouxe consigo o mal-estar da dissoluo, do perecvel, nada dura mais que o necessrio no cumprimento de seu propsito e logo se esvanece rapidamente. O abalo dado contra o mundo social pela globalizao fez ruir as bases fixas e regulamentadoras praticadas pelo Estado-Nao, e caminha tendo como ponto de partida o macro, desestruturando at chegar ao micro, nesse caso o indivduo. Mesmo o sentido coletivo, a diviso de classes e suas identidades to defendidas por Marx, vieram abaixo. O sentimento de coletividade nas bases do proletariado vinculado opresso, injustia explorao no se manteve diante do dinamismo dos novos tempos:

Muitos pisos de fbricas e corredores de escritrios se tornaram palco de uma competio acirrada entre indivduos lutando para que os chefes os percebam e os contemplem com um aceno de aprovao em vez de serem, como no passado, estufas da solidariedade proletria na luta por uma sociedade melhor (BAUMAN, 2005, p. 40).

As mudanas ocorridas nas estruturas do capital, as novas relaes sociais e de trabalho, contratos, tempos j programados, criam espaos nos quais se anulam anseios e perspectivas individuais, no mais posturas solidrias e possveis laos, ou seja, esses espaos no abrem margem para qualquer tipo de conflito de classes, o que est em jogo a livre concorrncia. Os interesses individuais superam os coletivos, mais vale garantir um futuro para o eu do que uma sociedade justa para o ns. Os indivduos debatem-se, a nova ordem provocou a crise de tudo que foi concebido como verdade consumada. As classes e o Estado, no conseguindo mais dar apoio e sustentculo a seus membros, permitem brechas e lacunas para que esses sujeitos se refugiem e busquem segurana em grupos menores, dando margem e voz a gneros identitrios menores, sempre colocados margem dentro do processo histrico das sociedades. Cria-se, assim, um grande palco, no qual uma multiplicidade de categorias identitrias proclama sua legitimidade sobre outras, um processo de extremos, entre aceitao e hostilidade. Nesse processo, a guerra por justia social foi, portanto reduzida a um excesso de batalhas por reconhecimento (BAUMAN, 2005, p. 43). O autor reitera que:

A identificao tambm um fator poderoso na estratificao, uma de suas dimenses mais divisivas e fortemente diferenciadoras. Num dos plos da hierarquia global emergente esto aqueles que constituem e desarticulam as suas identidades mais ou menos prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo, de abrangncia planetria. No outro plo se abarrotam aqueles que tiveram negado o acesso escolha da identidade, que no tm direito de manifestar as suas preferncias e que no

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final se vem oprimidos por identidades aplicadas e impostas por outros identidades de que eles prprios se ressentem, mas no tem permisso de abandonar nem das quais conseguem se livrar. Identidades que estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam [...] (BAUMAN, 2005, p. 44, grifo do autor).

A grande maioria habita esses dois plos distintos, um medo pautado na ambivalncia da escolha. Uma liberdade sancionada, escolher significa manter: dessa forma, o sujeito vive o medo de assumir uma postura, escolher uma identidade um ato estimulante, sustent-la um desafio. Caso fracasse, em seu lugar, outra identidade, imposta, assustadora, pode assumir seu lugar. uma batalha, travada pela busca de reconhecimento, que esbarra no abandono de velhas escolhas, de pontos de vista adquiridos e no olhar do outro, aquele que tudo aniquila, impe e estigmatiza. Um confronto de posies e hierarquias de poder determina os lados da batalha, o lado dos que escolhem e o lado dos que so rotulados. Nesse embate, porm, cria-se um nicho mais profundo, obscuro, assustador, uma brecha que se abre alm dos vos sociais para abrigar aqueles a quem foi negada a possibilidade de uma identidade, um lugar no qual habitam aqueles que Bauman (2005) chama de subclasse, ou seja, homens e mulheres que no tm direito identitrio, seja ele escolhido ou imposto, a sub-classe um grupo heterogneo de pessoas que [...] tiveram o seu bios (ou seja, a vida de um sujeito socialmente reconhecido) reduzido a zo (a vida de puramente animal, com todas as ramificaes reconhecidamente humanas podadas ou anuladas) (BAUMAN, 2005, p. 46). Eles tornaram-se o fruto das sociedades modernas, um lixo humano que precisa ser expurgado, assim como todo o montante de dejetos expelidos pelas identidades reconhecidas pelo social. Seres cambiantes, manchados pelos rtulos das subclasses, entidades que navegam nas margens lamacentas de uma sociedade que se volta contra aqueles que destitudos de qualquer escolha identitria so obrigados a carregar o fardo imposto pelo social. Esses personagens, rtulos escarnecidos tambm percorrem as narrativas nmades de Joo Gilberto Noll, pessoas transformadas em dejetos humanos prontos para o descarte. Em A Fria do Corpo (1981), o encontro e imposio identitria se revelam pelo pano de fundo carioca do romance:

Por onde eu andei to lento que nem percebi? Vou at a ltima rua de Copacabana, entro na Atlntica, vou, vou, dobro na Constante Ramos, paro na banca da esquinada Copacabana e O Dia clama em sua manchete: GAROTO TRAFICANTE ASSASSINADO POR GANG RIVAL; embaixo a foto do menos com a tarja nos olhos e a ferida no corao; comeo a ler a notcia e ponho o dedo sobre as iniciais do menino, no quero saber, ele o menino, apenas o menino, nada mais que o menino, penso no atraso da

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notcia, atravessa no ar o cheiro nojento da mentira e o atraso est explicado, pois preciso tempo para forjar a mentira, o menino no foi morto por gang nenhuma, o menino estava morto na casa da polcia e sua morte foi coisa da polcia mas no, no quero lembrar, que a lembrana permanea num limbo qualquer, eu no conheci menino nenhum e o menino existiu? (NOLL, 1981, p. 77, grifo do autor).

Perdida a utopia de uma igualdade que refora a unidade e respeita a diferena, tendo enfraquecido o poder do Estado e das estruturas fixas que determinam os pilares das sociedades, resta ao indivduo a experincia da errncia ou da mltipla escolha. Tendo o pertencimento como meta, e, ao mesmo tempo, a afirmao de seu prprio eu, o indivduo busca alternativas de segurana. Sua identidade no faz mais parte de um quadro imaginrio no qual seu valor era atribudo pelo papel exercido na produo e construo da teia social por meio das relaes de trabalho, no agora cabe ao sujeito sua prpria sobrevivncia. Dessa forma, quando o Estado, tido e visto como suporte, como uma grande famlia constritora, no mais subsidia seus membros, esses, feridos pela experincia do abandono, o fragmentam e se respaldam em comunidades de menor porte, tnicas, sexuais, virtuais, que mesmo de forma provisria oferecem legitimidade e alento. Assim a busca pela construo identitria, uma meta para alm do horizonte, um propsito contnuo. De forma deslocada, os trs nveis foram alcanados: destituio do sujeito iluminista, desiluso do sujeito sociolgico e fragmentao do sujeito ps-moderno. Se as comunidades pr-modernas garantiam ao indivduo uma biografia coesa, a narrativa de uma vida inteira, construir a prpria identidade nas esferas do ps-moderno tornou-se tarefa do prprio sujeito, moldar a si mesmo em meio ao caos da vida capitalista. Bauman (2005, p. 57) assevera que:

A principal fora motora por trs desse processo tem sido desde o princpio a acelerada liquefao das estruturas e instituies sociais. Estamos agora passando da fase solida da modernidade para a fase fluda. E os fluidos so assim chamados porque no conseguem manter a forma por muito tempo e, a menos que sejam derramados num recipiente apertado, continuam mudando de forma sob a influncia at mesmo das menores foras.

Do slido ao lquido moderno, novos horizontes, valores descartveis, eternidades momentneas. A sociedade antes opressiva e esmagadora, no representa mais o rbitro que sanciona a humanidade, tornou-se tambm pea movedia no grande jogo ps-moderno, o jogador ardiloso que brinca com a efemeridade e quer manter os sujeitos no jogo:

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A fora da sociedade e o seu poder sobre os indivduos agora se baseiam no fato de ela ser no-localizvel em sua atitude evasiva, versatilidade e volatilidade, na imprevisibilidade desorientadora de seus movimentos, na agilidade de ilusionista com que escapa das gaiolas mais resistentes e na habilidade com que desafia expectativas e volta atrs na suas promessas, quer declaradas sem rodeios ou engenhosamente insinuadas (BAUMAN, 2005, p. 58-59).

A vida ps-moderna tornou-se um receptculo de efemeridades. Um jogo no qual a regra no haver regras, adotar a norma, seguir o padro j constitudo e cristalizado como modelo significa adotar uma atitude nada promissora diante de um universo liquefeito, uma identidade fixa torna-se rapidamente um fardo muito pesado para se carregar, limita qualquer escolha. Mudana, renovao, eis o novo lema. Diludas as fronteiras e estando enfraquecido o Estado diante do grande projeto global, no existe nada slido, mas sim, rarefeito e efmero. Nesse sentido, buscando segurana no seio da comunidade, o que se quer a identificao com os iguais, mas dentro do bojo lquido moderno, o assustador a ausncia da diferena, busca-se identificao eliminando o diferente, em um estado de crise, a culpa passa a ser somente do outro, recai sobre o estranho no ninho. Mas um estranho que causa inquietao no por ser diferente, mas por no ser, devido ao avano da globalizao, suficientemente diferente. Quando as fronteiras se extinguem, buscar a segurana naquilo que conhecido tem como principal objetivo colocar em evidncia a diferena, o objetivo mais ampla e intensamente cobiado a escavao de trincheiras profundas, possivelmente intransponveis, entre o dentro e o fora de uma localidade territorial ou categoria (BAUMAN, 2005, p. 65), ou seja, entre o eu e o outro. Os sujeitos contemporneos so criaturas forjadas nos espaos criados pelo capitalismo, e ironicamente tambm so vtimas de seu criador, pois de forma rpida, passam de criao a prisioneiros alienados. Dessa forma, abre-se uma lacuna ou muitas que precisam ser preenchidas com respostas que visam o entendimento para a questo das subjetividades na vastido dos simulacros criados pela Modernidade Lquida. Assim, mesmo quando a fluidez parece chegar a um ponto no qual, o sujeito ambivalente de Bauman solapado entre o slido e o lquido, parece dar voltas sobre si mesmo, esbarrando em sua inconscincia consumista, preciso que se busquem outros caminhos, outras possveis alternativas para colocar esse mesmo indivduo j fragmentado, em contato, mesmo que breve com o Real da existncia, resgatando-o da ordem alienante que se instaurou no nvel das ideologias do Simblico. nesse ponto que o Materialismo Lacaniano se coloca como um novo olhar, uma nova via a ser percorrida na tentativa de promover o resgate dessa subjetividade que parece caminhar para o

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fim. As reflexes zizekianas so a guia mestra que, no tentando neutralizar as inferncias de Bauman, norteiam essa proposta de um resgate do sujeito enquanto ontologia negativa, e que se esconde enquanto resistncia nas teias alienantes das sociedades globalizadas com seus targets identitrios.

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4 IEK E A PROPOSTA DE UM NOVO OLHAR: O MATERIALISMO LACANIANO E A IDENTIDADE MUTILADA

O pensamento nunca chega luz do dia espontaneamente, per se, na imanncia dos seus princpios; o que nos incita a pensar sempre um encontro traumtico, violento, como um real exterior que se nos impe brutalmente, pondo em causa as nossas maneiras habituais de pensar. Um pensamento verdadeiro, enquanto tal, sempre descentrado: no pensamos espontaneamente, somos forados a pensar (IEK, 2006, p. 11).

O Materialismo Lacaniano surge na contramo da grande corrente de pensamento marxista, em uma mistura do idealismo hegeliano com concepes psicanalticas de Jacques Lacan, pois como afirma Marisa Corra Silva, o pensamento marxista ortodoxo no d conta de fatores importantes que influenciam os acontecimentos dentro de uma determinada sociedade (SILVA, 2009, p. 211). Muitos dos acontecimentos e fenmenos sociais permanecem como lacunas a serem preenchidas, a espera de um novo olhar, de uma nova perspectiva de soluo, sendo um deles a identidade. Nesse sentido, buscar entender a construo identitria dos sujeitos da psmodernidade sob a tica das reflexes de Slavoj iek significa transitar entre esferas do amplamente complexo e por vezes truncado universo da psicanlise, da poltica e filosofia. Tendo como base as influncias de Lacan, o qual por sua vez nunca definiu conceitos especficos na aplicao prtica, o prprio Materialismo Lacaniano procura tambm coadunar suas reflexes acerca da diversidade dos fenmenos sociais no bojo ps-moderno a serem desvendados. A identidade sob a tica de iek abre portas para o entendimento da crise pela qual o homem das sociedades de consumo no encontra alento no mundo que o cerca, no encontra respaldo no universo simblico que preenche os vazios a sua volta. O indivduo contemporneo est em um eterno estado de letargia social e deve buscar na origem primordial as respostas j bastante escurecidas pelo tempo. Ele busca rachaduras nas paredes da realidade aparente para alcanar a prpria subjetividade. Bruce Fink (1998, p. 9) afirma que extremamente difcil reunir a enorme variedade de coisas que Lacan diz sobre o sujeito porque sua teoria sobre o sujeito mostra-se pouco intuitiva para a maioria de ns, e esse indivduo caminha pelas esferas seguras e traumticas do simblico em seu eterno dilema da busca, da falta/excesso e fragmentao, um ser preso a seu prprio universo construdo. De acordo com as concepes de Lacan, o sujeito constitudo como linguagem e desejante por meio da falta, um sujeito sem capacidade de

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realizao, sem espaos de autonomia, nem de ruptura (GONZLEZ REY, 2005, p. 37). Um ser que habita a linguagem e que faz dela uma morada de experincias dolorosas e traumticas. A identidade, assim como o sujeito que a busca, percorre tambm os caminhos nivelados e falsamente explicveis do Simblico, portanto, nessa esfera de tentativa do entendimento humano que o indivduo se percebe obrigado inslita aventura da construo de si mesmo, tentando operar na frequncia do processo de simbolizao. Tudo e todos so construdos e incorporados lgica explicativa da linguagem, pois s assim viver algo quase suportvel. iek reitera que, de acordo com as ideias de Lacan:

A ordem simblica, constituio no escrita da sociedade, a segunda natureza de todo discurso existir: estando aqui, dirigindo e controlando meus atos, sendo o oceano em que nado ainda parecendo ultimamente impenetrvel no poderei nunca colocar isso em minha frente, apert-lo (IEK, 2007, p. 8, traduo nossa).

O discurso faz parte de toda a ordem simblica do mundo. Em termos Zizekianos e lacanianos, o simblico o estgio no qual cada um estrutura uma srie de cdigos, lei e proibies, diretamente responsveis pela socializao do indivduo (SILVA, 2009, p. 19). iek afirma que para Lacan o mundo emprico e perceptvel do ser humano, se constitui basicamente por trs nveis que se ligam mutuamente, sendo eles, o Simblico (j acima citado), o Imaginrio e o Real (IEK, 2007, p. 8). Uma trade que visa explicar os estgios que o ser obrigado a percorrer para ento estar apto a uma insero direta no universo social. O Simblico sendo o nvel no qual todos transitam sob a gide de uma falsa segurana e se nivelam pelos smbolos sociais que regem a vida humana, o local onde tudo se torna narrativa, ou seja, passvel de ser transformado em linguagem. J o imaginrio, anterior ao inconsciente. O imaginrio define o reino em que no existe diviso entre sujeito e objeto. O imaginrio se forma na experincia pr-edpica (GONZLEZ REY, 2005, p. 36), na qual o indivduo parte do mundo que o cerca. Segundo o autor, o imaginrio se vincula diretamente ao sujeito e apario do si-mesmo, que segundo Lacan, pode ser entendido como:

Sntese de imagens e desejos desvirtuadores, narcisistas, que aparecem diante da identificao da criana com a sua imagem especular, processo que institui um si-mesmo inseparvel do outro, que a prpria imagem da criana colocada fora. Esta imagem inalcanvel, a criana regozija-se e a desfruta por meio de suas fantasias narcisistas, pois a imagem confere-lhe

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integridade, que precisamente o que define o seu carter imaginrio (GONZLEZ REY, 2005, p. 36).

Navegando no imaginrio, o indivduo vive as delcias narcisistas da integridade experimentada na coeso da imagem especular. O si-mesmo confrontado naquilo que Lacan nomina como estdio do espelho passa a ser uma fonte de fragmentao, acarreta distoro e alienao no indivduo perpetuamente estilhaado. No contato com a prpria imagem, nasce a experincia da falta, pois s no reflexo especular possvel experimentar a sensao de integralidade que o sujeito jamais pode alcanar:

que a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que decerto essa forma mais constitutiva do que constituda, mas em que, acima de tudo, ela lhe aparece num relevo de estatura e a fixa e numa simetria que a inverte, em oposio turbulncia e movimentos com que ele experimenta anim-la (LACAN, 1996, p. 98, grifo do autor).

Um sujeito que s percebe sua integralidade fora de si mesmo, alm do alcance no limite do impossvel. Um sujeito torturado pela castrao imposta pelo Nome-do-pai, que nesses termos, pode ser tomado como a proibio de jamais retornar idlica comunho fantasiada com a me nas esferas do imaginrio. E finalmente h o Real, aquilo que no pode ser simbolizado dada a sua extrema brutalidade, qualquer contato com a mnima fagulha dessa instncia torna-se um processo violento e traumtico, rompendo com as esferas instauradas na ordem do Simblico, e no conseguindo ser transformado em discurso, fragmenta a lgica imperante e destri a possvel realidade humana criada no espao ideolgico excludente da contemporaneidade. Um exemplo de contatos com o Real pode ser percebido em Bem-vindo ao deserto do Real (2003) no qual iek, por meio de cinco ensaios acerca do dia 11 de setembro e do atentado terrorista contra as torres gmeas do World Trace Center que literalmente pararam o mundo. O autor afirma que, no momento em que a paixo norte-americana pela catstrofe simulada se tornou realidade, houve o contato traumtico com o Real. Os cidados felizes da America viram atnitos um de seus maiores smbolos de poder desmoronar, e, naquele breve instante, no conseguindo encontrar formas de transformar aquela experincia em linguagem, tiveram um contato terrvel e traumtico com o Real. A tragdia, s pode ser assimilada posteriormente aos espaos discursivos do simblico quando finalmente passou a ter sentido,

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ou seja, quando passou a ser vista como uma ao oriunda do dio latente que alguns povos subdesenvolvidos do Oriente Mdio tm da felicidade norte-americana. Na tentativa de um exemplo literrio, seria possvel perceber no romance nolliano, um esboo, o pequeno ensaio de um possvel contato com o Real na perspectiva zizekiana. E isso se d, quando o narrador de A Cu Aberto gradativamente caminha para um contato com o Real que opera nas margens de sua prpria ordem simblica, sua existncia em uma guerra sem sentido:

Eu quero ver o mar digo para o fundo de mim almejando aliviar a idia [sic] de que serei descoberto com talho ou sem talho na face, que serei considerado por todos um covarde, um desertor... Fui andando feito bbado em meio a fogarus medonhos pela mata, um corpo carbonizado de criana ainda mexia de leve o brao, quero ver o mar repeti como se a repetio em surdina fosse uma espcie de mantra que me redimisse da inutilidade absoluta em que me convertera no ventre da guerra; fui subindo dunas e mais dunas at que no topo da ltima avistei o mar e embarcaes inimigas com estranhas formas despejando bateladas de soldados rastejantes a cavar mais uma ofensiva (NOLL, 1996, p. 58).

possvel perceber no discurso narrativo dessa voz sem nome que h uma quebra, ele narra a si e aos outros, suas experincias so todas colocadas no nvel legitimado pelo Simblico e pela estrutura social. Assim, seu breve espasmo diante da fulgurao do Real se d na quebra de seu prprio discurso, representada no texto pelas reticncias que aparecem em vrios pontos da narrativa e se mostram como ruptura, como quebra. Ao contar as experincias e aes de sua existncia, ele tende a criar para si uma aura subjetiva que o empurra em direo a esse contato traumtico, mas, no limite desse mesmo contato, ele rapidamente se esquiva, transformando de forma desordenada qualquer outro evento em linguagem. Foge, assim, de uma possvel experincia traumtica. No momento em que o narrador percebe que suas palavras comeam a sofrer fissuras e a perder sentido, medida que avana para fora das estruturas explicadas, ele para, volta e, rapidamente, comea a narrar qualquer essa outra coisa, paisagem ou experincia. Existe algo para alm das meras reticncias que ele se nega a encarar, seja o prprio Real ou a incapacidade de externar isso se houver uma volta. iek (2007) reitera que, devido a todos os indivduos serem construdos de, pela e dentro da linguagem, eles operam em nveis simbolizveis pelo discurso, tendo em si um comportamento mecanizado e alienado de marionetes que agem segundo regras dadas por um agente sem nome, o que Lacan chama de Big Other, aquele que tudo v e tudo sabe, e, portanto tambm aquele cuja presena instaura no sujeito, a percepo do falho, e isso s

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acontece na presena desse grande Outro, porque essa uma instncia onipresente, criada pelo indivduo no processo de separar a si prprio do resto do mundo (SILVA, 2009, p. 214). Em outras palavras, assim como os sujeitos, o grande Outro tambm opera em um nvel simblico. Para iek (2010), o indivduo vive sob a gide de uma complexa rede de regras e pressupostos: h regras gramaticais comuns tidas como intrnsecas e, portanto usadas de forma espontnea, h tambm aquelas que o sujeito ignora, mas que, ainda assim o persegue, so aquelas tidas como as proibies do inconsciente e h tambm as regras que se vinculam aos pactos de decoro da vida em sociedade, dizem respeito a coisas que o indivduo sabe e que so silenciadas, no devem ser reveladas para o bom andamento social:
O espao simblico funciona como um padro de comparao contra o qual posso me medir. por isso que o grande Outro pode ser personificado ou reificado como um agente nico: o Deus que vela por mim do alm, e sobre todos os indivduos reais, ou a Causa que me envolve (Liberdade, Comunismo, Nao) e pela qual estou pronto a dar minha vida. Enquanto falo, nunca sou meramente um pequeno outro (indivduo) interagindo com outros pequenos outros: o grande Outro deve estar sempre l (IEK, 2010, p. 17).

Esse o grande Outro, um ser insubstancial, uma existncia virtual que vela os sujeitos e determina o bom andamento social, um olhar impessoal que tudo observa e que precisa estar informado de tudo. A preocupao maior dos sujeitos sociais sempre com aquilo que ele pensa. Dito de outro modo, quando violo uma regra de decncia, nunca fao apenas o que a maioria dos outros no faz fao o que no se faz (IEK, 2010, p. 20). No conto Alguma coisa urgentemente (2001), o jovem narrador conta sobre sua vida no Rio de Janeiro e tambm sobre sua estranha e problemtica relao com o pai sempre visto como misterioso e ausente. O conto se presta como exemplo do pacto estabelecido entre sujeitos e o olhar coercivo do grande Outro. O narrador-personagem recebe em casa o pai depois de longa data, j moribundo e pronto para morrer. Tal fato desencadeia no narrador, um profundo sentimento de eterna divida para com aquele que o colocou no mundo. O palco est formado, a partir de ento ele (o narrador) se v obrigado a tomar uma atitude em relao situao paterna. Desse ponto da narrativa at seu desfecho, embora a situao do pai esteja em franco declnio, o narrador tenta, na medida do possvel, fazer algo pelo enfermo, mas sua preocupao recai menos sobre a sade precria do pai e se projeta sobre a preocupao em relao ao que o grande Outro vai pensar. nesse ponto que o ttulo da narrativa se prope como argumento, o narrador informa o tempo todo que tem conscincia da situao e que precisa fazer alguma coisa urgentemente, no para que Alfredinho saiba, no para que o leitor

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saiba, mas para que ele, o grande Outro seja informado: o pulso ainda tinha vida. Eu preciso fazer alguma coisa urgentemente, a minha cabea martelava (NOLL, 2001, p. 419). H ainda no bojo da teoria de Lacan o outro, aquele que funciona como um espelho refletor no qual se projeta um indivduo no idntico, mas sempre parecido. Dessa forma, Silva (2009) afirma que, essa relao de espelhos no nociva e vale para o indivduo em relao a outros semelhantes ou mesmo objetos, pois no causa temor como o Outro. A autora tambm reitera que essa projeo necessria porque, para Lacan, identidade uma iluso, criada pelo sujeito custa de enormes sacrifcios psquicos (SILVA, 2009, p. 214). Outro exemplo do conto Alguma coisa urgentemente, justifica a abordagem zizekiana da teoria lacaniana sobre as relaes especulares, ou seja, quando o narrador caminha noite adentro pela cidade e encontra outros rapazes da mesma idade, que, podem ser entendidos nesse sentido como o outro: e eu estava caminhando pela Avenida Nossa Senhora de Copacabana tarde da noite, quando notei um grupo de garotes parados na esquina da Baro de Ipanema, encostados num carro e enrolando um baseado. Quando passei, eles me ofereceram. Um tapinha? Eu aceitei (NOLL, 2001, p. 418). Ele perambula nesse universo todo composto de linguagem e paulatinamente experimenta o trauma de possveis comparaes e escolhas identitrias, ele se v nesses sujeitos no idnticos. O sujeito existe porque vive em conflito constante com a linguagem que o persegue e o constri, ele no se ajusta, pauta sua vida em um eterno conflito. Segundo Ferreira, para Lacan:

H sujeito porque o homem no se ajusta linguagem, o sujeito lacaniano o sujeito torturado. O sujeito lacaniano, que tem a definio de Coisa, a parte do Real que carece de significante. E s pode tornar operativos os seus desejos no Ser apoiado pela linguagem. Contudo, para efectuar a transposio da realidade biolgica do corpo para o espao simblico preciso mutilar o corpo (FERREIRA, 2009, p. 1).

A insero desse sujeito nas instncias do simblico se d de forma traumtica, a transposio dolorosa porque se faz necessria a adequao biolgica do ser sua representao nas escamas simbolizadas pela linguagem. Para Ferreira, iek defende que o sujeito entra no espao do simblico como um ser vazio, sua base s faz sentido quando simbolizada pela linguagem:

A Ordem Simblica (da linguagem) o local onde o vazio do sujeito se preenche pelo processo de subjectivizao. E a subjectivizao o stio onde o sujeito recebe uma identidade e onde a identidade alterada pelo Ser. Isto

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quer dizer que a verdade da nossa experincia reside fora de ns prprios, na Ordem Simblica e no Real. No podemos olhar para dentro de ns prprios e saber quem somos porque s existimos fora de ns. Existimos numa ordem pr-simblica (ordem dos sonhos, dos fragmentos que ainda no podem ser registrados em palavras, que ainda no cabem no Entendimento) que nos precede e num Real que teremos de rejeitar se quisermos entrar na Ordem Simblica. S poderemos entrar na Ordem Simblica (na linguagem) negando o Real (FERREIRA, 2009, p. 1).

Para iek a experincia identitria encontrada em Lacan assustadora, a essncia do ser habita fora do sujeito. O ser s existe no espao que antecede o Simblico, mas sua vida s ganha sentido quando gradativamente vai adquirindo significado no arcabouo da linguagem, caminhos que se cruzam e seguem para lados opostos. iek anda na contramo da atitude ps-moderna que nega e resiste a uma ideia de sujeito. Ele, pelo contrrio, afirma a persistncia de um sujeito como dimenso da negatividade total do ser, e reitera que: todo sujeito o real, e toda resistncia, em ltima anlise, resistncia ao real (IEK; DALY, 2006, p. 101). Para ele, a crtica ps-moderna aposta em uma pseudoluta contra uma espcie de parca noo de sujeito, que seria o caso do sujeito cartesiano e sua plenitude, mas afirma tambm que essa mesma crtica tem conscincia de que o sujeito representa uma negatividade radical e isso que realmente est em jogo:

H a quase uma estrutura histrica, no sentido de que a resistncia a dimenso constitutiva intermediria do Real, que no a natureza nem a cultura, mas o furo como tal: o ponto de loucura primordial, de foracluso primordial. Nesse sentido, penso que o campo supremo da resistncia aquele que concerne dimenso de um excesso insuportvel, que exatamente a dimenso do sujeito. Livrar-se do sujeito significa tentar livrarse desse excesso perturbador, que , no obstante, uma condio transcendental da cultura, uma espcie de disfuno que age como um mediador evanescente e necessrio entre a natureza e a cultura (IEK, DALY, 2006, p. 101-102).

Nessa esteira, Ferreira (2009) assevera que para iek, o Real no se coloca em posio contrria ao Imaginrio, ele transcende e se posiciona alm das esferas do Simblico. Assim o Real s existe alm da linguagem, pois essa cria sentidos ao representar e explicar o mundo. Espaos vazios que precisam ser preenchidos por relaes de aceitao e negao. Todas as identidades possveis que o indivduo busca esto espalhadas, o sujeito precisa se coadunar a elas. Escolher uma postura diante da vida significa excluir outras tantas possibilidades de ser e estar no mundo representado pelas palavras. Nesse sentido, subjetividade significa a tentativa desesperada de arranhar as estruturas do Simblico social recuperando aquilo que em ltima instncia significa um contato direto consigo mesmo, ou

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seja, com aquilo que assim como o Real, est para alm da linguagem e se mostra por seu efeito negativo, a essncia do ser. Segundo Safatle, para iek a emancipao do sujeito se faz entre a negao e ele prprio, sua ontologia se pauta pela negatividade, assim, h um descentramento que indica a posio de no-identidade que um conceito no-substancial de sujeito sempre sustentar diante dos espaos de representao, de auto-apreenso reflexiva e de identificao social (SAFATLE, 2003, p. 182). Dessa forma, o indivduo no estando sujeito a papis sociais convencionados, pode alcanar enfim um posicionamento crtico diante de uma sociedade catica e alienada pela ideologia do capitalismo liberal. O autor reitera que para iek, o sujeito inerentemente poltico no sentido que sujeito, para mim, denota uma partcula de liberdade, j que ele no fundamenta suas razes em uma substncia firme qualquer, mas que se encontra em uma situao aberta (SAFATLE, 2003, p. 183), ele se predispe a uma experincia crtica da realidade. As reflexes de iek acerca da identidade na perspectiva do Materialismo Lacaniano permitem um olhar profundo sobre as subjetividades que incorporam e constroem o arcabouo da contemporaneidade. Ser autnomo, possuir uma subjetividade, significa negar o mundo circundante e mergulhar fundo na tentativa de se entender a lgica pela qual ser uma entidade social na atualidade, significa a escolha, e, portanto um processo doloroso e arrebatador, ou ento a inconstncia do trnsito pelas comunidades que so a significao da sociedade no hoje. Possuir uma identidade autnoma significa desconfiar do mundo e de si mesmo. Para iek, o sujeito lacaniano designa um hiato no simblico, o seu estatuto real (IEK, 2009, p.12). nesse ponto que se localiza o impasse, o sujeito defendido por Lacan a pea chave nas discusses zizekianas acerca da condio dos indivduos que vivem o fenmeno da ps-modernidade. O sujeito no o ser social, no est solapado pelas inferncias do Simblico, ele se pauta como uma entidade negativa transitando no limite de fronteiras com o Real. O ser social se escamoteia em identidades que so exigidas e promovidas pelas circunstncias capitalistas que operam na ordem simblica. Se esgueirando pelas esferas sociais e sua estrutura discursiva, o ser que adere ao grande vrtice identitrio se predispe a uma constante mutilao do corpo, precisa adequar-se, alienar-se na linguagem, dobrar-se diante do grande Outro que opera no quadro das relaes simblicas e que, nesse sentido pode ser entendido como a prpria linguagem. Dito de outro modo, a linguagem como grande Outro no um agente da sabedoria, a cuja mensagem devemos sintonizarnos, mas um local de estupidez e de indiferena cruel (IEK, 2009, p. 10).

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Habitar o universo social construdo e no question-lo significa no ser sujeito, significa apenas ser e estar no mundo, significa aniquilar o prprio corpo em prol de uma identidade alienada e no autnoma, pois autonomia significa desconfiana. A identidade s tem valor nos espaos acessveis do Simblico, uma iluso, o sujeito esta para alm do ser, ultrapassa as vestimentas dessas tantas fachadas identitrias de carter provisrio que so impostas a todo tempo pelo fetiche capitalista que transforma indivduos em objetos. Nessa perspectiva, o sujeito em sua ontologia negativa significa essa nfima partcula de liberdade deslocada do mundo, mas que, ao afirmar sua subjetividade, se coloca no hiato do entre-duas-mortes (simblica e real) (IEK, 2009, p. 10). Ou seja, assumir uma postura identitria nos espaos contemporneos significa a morte simblica do sujeito em um corpo biologicamente alienado. De outro lado, se a escolha for a favor da subjetividade que se projeta para alm do circuito construdo pela linguagem, tambm nesse caso se instaura a morte social simblica, j que fatalmente o sujeito se v excludo de qualquer pertencimento nos nveis construdos pela linguagem da ideologia capitalista, as comunidades identitrias o rejeitaro. Fora de seu contexto, no h um ser ou uma identidade a ser assumida. No h sada, ser sujeito estar desenraizado, operar em um nvel disjuntivo no qual escolher sempre leva a um impasse.

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5 A CU ABERTO: NARRATIVA PERIFRICA DE FRAGMENTAO E CLANDESTINIDADE

Uma narrativa de batalhas reais e simblicas, um sujeito absorto na vastido textual de uma terra sem contornos fixos, essa a experincia a ser contada pelo protagonista de A Cu Aberto, romance que se nega a qualquer tipo de conveno, no possuindo nenhum tipo de diviso ou estruturao interna, no obedecendo nem mesmo regras e normatizaes gramaticais, apenas uma narrativa que se mostra como um processo contnuo de construo por meio da linguagem. Segundo Manuel da Costa Pinto (2004, p. 119):

Na obra de Joo Gilberto Noll h duas personagens fundamentais: uma o protagonista annimo que aparece em seus contos e romances; a outra a prpria linguagem. Uma no pode ser dissociada da outra, pois nesse autor radicalmente antinaturalista nenhuma personagem tem dimenso psicolgica, no h uma interioridade que se contraponha ao mundo real: tudo efeito de uma linguagem que reproduz mimeticamente o movimento de deslocamento, de fuga, que est no centro dos diferentes enredos.

Um ser que se repete em mltiplas histrias, mas que sempre outro e nunca uma sequncia de si mesmo. Ele no tem nome e nem biografia a ser contada, um sujeito de travessia no limite da existncia e que reaparece oscilante em A Cu Aberto. Uma voz errante que se nega a qualquer familiaridade ou encarceramento de ordem social, apenas navega por entre as searas da vida contempornea, recriando simulacros da realidade. No h mais uma nica fronteira a ser transposta ou respeitada, o mundo globalmente conhecido se tornou uma grande aldeia na qual o sujeito no consegue mais reconhecer a si mesmo seno na transgresso das leis que o sufocam. A narrativa de Noll incorpora o estranho, aquilo que entorpece ou incomoda, suas linhas instauram o esboo do descontentamento, da sensao aniquiladora de se ter uma voz consciente quando o mundo j total e alienadamente surdo, assim:

Ao povoar os cenrios das suas narrativas de marginais, crianas abandonadas, drogados, mendigos, prostitutas, sem-casa e sem-terra, Noll insere a experincia individual e annima do exlio, da errncia, do abandono, da mendicncia e da desqualificao na nossa vivncia coletiva da modernidade (TREECE, 1997, p. 10).

O universo narrativo de Joo Gilberto Noll um mar no qual se navega pelo leme da incerteza. Criaturas que se frutificam na raias da marginalidade e que incorporadas a uma

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possvel realidade social, intensificam a disparidade existente entre a contraveno e o legitimamente aceito. Sujeitos em trnsito que na dinmica do ir e vir promovem o reflexo de uma sociedade que s se reconhece no movimento, estar parado significa pertencer ao passado e, portanto, tornar-se obsoleto. Ajzenberg, ao citar Beckett, afirma que estamos todos deriva. Temos de inventar um mundo no qual sobreviver, mas mesmo esse mundo inventado est impregnado de medo e culpa. Nossa existncia sem esperanas (AJZENBERG, 1996, p. 4-7), ou seja, o universo conhecido na perspectiva ps-moderna perdeu sua aura de conforto e segurana, integralidade e pertencimento. A narrativa de Noll se faz na transgresso, ela no respeita o limite das palavras, reluta e vai alm do texto. Histria do absurdo que rabisca e sugere imagens distorcidas no espao e no tempo, narrativas que se remetem a uma necessria reflexo sobre o desalento da existncia no seio de uma sociedade movedia, imersa em guas condensadas entre o tudo e o nada como reflexo direto e incontestvel de vivncias que no conhecem outro final seno o de deslocamento do prprio eu. A Cu Aberto o romance que no quadro da produo narrativa de Noll evoca a suspenso de sons e formas que se organizam conforme a intensidade e direo do vento, tudo desorganizado e fora de lugar. Terras de lugar nenhum na qual os annimos se cruzam na tentativa de reconhecimento, seja na semelhana de seus desajustes, em seus reflexos identitrios ou nas lembranas perdidas. Um narrador solitrio, despido de biografia e mesmo qualquer antecedente, sobrevivente de lugares e obscuras zonas perifricas e que muitas vezes vai buscar no prprio corpo uma forma substancial de linguagem, de representao e experincia fluda, pois numa sociedade repressiva e conservadora, deixar o corpo rolar com raiva e generosidade (Isto : com paixo) pelos caminhos e vielas de si mesmo, do Outro e da cidade (SANTIAGO, 2002, p. 72), acaba sendo a nica tentativa de promover um estado de conscincia sobre a condio alienante do homem que arraigado ao fluxo constante e material da sociedade contempornea, no consegue mais coadunar o individual e o coletivo. E nesse momento, o corpo que fala pelos poros: mas quando vnhamos desses bares porturios eu gozava tambm com a maior facilidade s de medir o meu pau com o dele, e depois ainda amos ver onde cara a porra de cada um, qual delas fora mais longe, o campeo! (NOLL, 1996, p. 143). O romance de Joo Gilberto Noll uma inesgotvel fonte de reflexo e questionamento acerca da condio e da contraveno humana no bojo da ps-modernidade, uma narrativa que explora lugares inominados para ento evidenciar as consequncias da vida capitalista sobre sujeitos annimos que percorrem as margens, tentando apenas sobreviver.

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Assim, o estudo e as tentativas de se entender a identidade do sujeito ps-moderno e sua paulatina fragmentao, so formas de se buscar entender no s o homem e seu mundo circundante, mas tambm o texto literrio como fenmeno e reflexo direto da inconstncia que se tornou a vida humana, uma loteria diria na qual os bilhetes nunca esto premiados.

5.1

UM ROMANCE NMADE: DUAS POSSIBILIDADES E O RESGATE DA SUBJETIVIDADE PERDIDA

Um homem debaixo de uma rvore, sentado num banco de pedra, a cabea pendida olhando os ps descalos. De repente ele olha para o fim da plancie e sente como se um colapso, e acorda. Foi quando abri os olhos, e o motorista do nibus batia no meu brao, pedia que eu acordasse porque tnhamos chegado. E chegado na hora, trs da tarde, ele completou (NOLL, 1990, p. 9).

Essas so as palavras iniciais do narrador no romance Rastros do Vero (1990), narrativa nolliana que esboa uma vida nmade, errante, desenraizada e que coloca em evidncia a solido da existncia, o abandono de uma vida cambiante pautada na inutilidade de no se ajustar ao universo circundante. E esse mesmo narrador se metamorfoseia para ento dar voz experincia de vida catica em A Cu Aberto, romance que atesta a crise do contemporneo, uma narrativa que pautada na intensidade de uma vida annima, recupera o desalento humano na liquidez social de um mundo catico e capital: Em que pas estou?, perguntei agora sozinho olhando pela janela (NOLL, 1996, p. 77). David Treece (1997) afirma que os personagens de Noll so o emblema enigmtico do ser social que experimenta a errncia pelo presente contemporneo reafirmando a grande decepo de uma modernidade que ofereceu a todos a promessa da emancipao universal, mas que no cumpriu (TREECE, 1997, p. 8). O homem no encontrou a si mesmo e nem a liberdade que tanto aspirava, um prisioneiro de seu prprio mundo. Um ser estilhaado que se debate na incerteza e na insegurana de seu prprio tempo. Tal fato afirma e significa a carncia absoluta dos direitos que tornam o indivduo livre, capaz de se representar e, em conseqncia [sic], de participar e existir jurdica e politicamente no corpo da sociedade (TREECE, 1997, p. 8). A atmosfera de crise e insatisfao ps-moderna daqueles que caminham na contramo das sociedades de consumo, reitera um estado de intensas transformaes culturais

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e estruturais. O homem moderno e suas sociedades sofreram e continuam a sentir na pele as mutaes dinmicas e irremediveis que fatalmente levam a um caminho sem volta:

Depois desse banho o odor febril do meu irmo parecia serenado. Andei pela casa sentindo num canto ou outro uns laivos de seu cheiro, mas nada que eu no pudesse amansar. Sento-me na poltrona. Abro o jornal. Um carro passa a toda pela estrada levantando uma grossa poeira. No sei mais me concentrar. Tudo me chama como se quisesse me chupar para uma fora dissoluta. Dou demais de mim a cada chamado de fora, sofro um srio estado de evaso e custo a perceber um outro eventual encargo de ateno (NOLL, 1996, p. 8081).

A narrativa de Noll mostra um elenco de indivduos oscilantes entre o desespero da lembrana e a impossibilidade de qualquer pertencimento, no existe neles nenhum ponto de identificao pessoal ou social que seja reconhecvel ou imediato:

Tudo me confunde j: custo a unir o que veio antes ao que aconteceu depois, e quando canto comeo de uma cano e termino estando em outra. De mim tudo to incerto que chega um ponto do dia como agora em que resolvo me sentar, crispar as mos nos braos da poltrona e dar um gemido que ningum mais ouve. uma pequena liturgia, no dura mais de trs minutos, mas ali, naquele difano gemido com os meus dedos sentindo com a solidez o liso pano da poltrona, eu me recomponho um pouco, saio quase outro, como nesse exato instante, partindo para trabalhar porque a noite cai e l vou eu me sentar ao lado da entrada do paiol, um vigia que guarda quase nada de um abastecimento de trigo... (NOLL, 1996, p. 81).

Em A Cu Aberto tudo est em suspenso, uma vida que se constri pela linguagem do exato momento, sempre outra, sempre diferente e nunca reconhecvel ou familiar. um mundo imerso na liquidez de uma vida fluda, inconstante e sem forma definida. Assim, para o protagonista do romance, existe somente o contrapeso das relaes de espelho nas quais as imagens no so refletidas e quando o so, isso se faz de forma irremediavelmente distorcida, o encarceramento e o exlio so as duas imagens de espelho entre as quais os protagonistas de Noll se debatem na luta para reconhecer a si mesmos (TREECE, 1997, p. 9). No h caminhos a seguir, pois no existe volta para o passado, tambm no possvel a estagnao do presente diante da fluidez circundante e o futuro nunca esteve to nebuloso, j no mais possvel ou mesmo permitido ver qualquer feixe de luz na direo do poente.

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5.2 A CU ABERTO SOB A TICA DA FLUIDEZ: IDENTIDADES E ERRNCIAS

No, eu no estava doente como o meu irmo, eu no precisaria de nada; at se a coisa ficasse ainda mais feia no sei de que jeito, mesmo se eu tivesse vamos dizer de tocar na goela do horror, mesmo assim eu sobreviveria a tudo pensava eu j ele no, ele precisava em quantas ocasies da fora dos meus braos para mant-lo com a espinha ereta e da destreza das minhas mos para mant-lo limpo (NOLL, 1996, p. 18).

As narrativas de Joo Gilberto Noll so vividas em condies de incerteza, a vida precria de um heri viajante, um nmade, um andarilho em terra de ningum. Uma voz sem nome que se mostra deriva em A Cu Aberto (1996), um ser perdido no multifacetado universo contemporneo de uma terra annima, inslita e sem fronteiras, na qual apenas flui e sobrevive em espaos vazios e soltos no tempo. Um narrador que surge como sujeito fragmentado, partido, estilhaado pela velocidade de uma vida lquida, sua identidade no coesa, mas plural. Os personagens em Noll so assim, fragmentos humanos, narrativas biogrficas cortadas e recortadas, pedaos de memrias do presente misturados com lembranas passadas diante de um futuro incerto, no qual nada pode ser contemplado alm do horizonte.

5.2.1 Lembrana, infncia e subclasse identitria

Quando Walter Benjamin assevera que a narrao e o narrador da experincia esto extintos, ele atribui tal acontecimento a dois pontos principais. O primeiro deles o surgimento do romance como construo narrativa irnica e enganosa e o segundo relevante por ser evidenciado atravs do advento das guerras e dos abalos causados s geraes que as viveram, a partir da segunda metade do sculo XX:

Com a guerra mundial tornou-se manifesto um processo que continua at hoje. No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos do campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel. E o que se difundiu dez anos depois, na enxurrada de livros sobre a guerra, nada tinha em comum com a experincia transmitida de boca em boca (BENJAMIN, 1994, p. 198).

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A arte de narrar, para Benjamin, se extinguiu porque os homens que vivenciaram a guerra voltaram mudos e atnitos para casa, nada tinham a dizer e a contar, restava apenas a pequenez diante da catstrofe. No havendo mais uma forma coesa e legtima de se interpretar a experincia da vida para que esta pudesse ser transformada em narrativa biogrfica, o mundo moderno parece cada vez mais sem sentido, catico, sombrio e falso. A legitimidade que se faz presente pela voz da experincia est muda, calada, no mais ecoa seus valores seculares, no se pauta mais na familiaridade, na segurana da boa vizinhana, no abre margem para o relato daqueles que balizados nas prprias narrativas sempre tem algo a dizer, algo a contar. No h tempo para a tradio, no h tempo para valores que necessitam de pontos fixos para criar razes, se solidificar, disseminar conceitos de vida e de mundo. A era do contato e da proximidade esvaiu-se junto com as histrias que arrebanhavam pessoas e promoviam o intercmbio direto de pertencimento e comunidade. Na contramo do pensamento benjaminiano, Beatriz Sarlo (2007) chama a ateno para o fato de que a experincia, diferentemente do que afirma Benjamin, mantm sua validade, seu respaldo de narrao e legitimidade subjetiva. Segundo a autora, a partir da experincia da guerra, os indivduos no se tornaram criaturas errantes e mudas, apenas viram com perplexidade o nascimento do testemunho das massas (SARLO, 2007, p. 25). Benjamin afirma que, com a guerra e a as novas ondas capitalistas, veio a anulao da experincia, ou seja, o abalo de todo o sustentculo de razes transcendentes por trs dos grandes relatos, tornando-os problemticos sem encontrar significados plausveis, quando a narrao se separa do corpo, a experincia se separa de seu sentido (SARLO, 2007, p. 27). Na verdade, o que restou foi uma nova maneira de encarar o mundo como tambm suas novas formas de contar a experincia. A continuidade foi rompida: o que era familiar cedeu seu lugar ao inslito, assim como os modos de vida e o avano globalizante redimensionaram as novas formas de se estar no mundo, o novo se impe ao velho por sua qualidade libertadora intrnseca (SARLO, 2007, p. 30). A autora ressalta o valor do testemunho e da experincia chamando a ateno para uma no legitimidade entre o narrador e sua matria-prima, a experincia vivida. No so mais to claras as relaes existentes entre aquele que narra e aquilo que realmente pode ser entendido como verdade, no cerne da histria narrada. Nesse sentido, o que est em pauta a morte e a ressurreio de um sujeito, j aniquilado pelo Estruturalismo e as possveis verdades contidas em seu relato. Essa a narrativa que emerge no seio da ps-modernidade, e que aparece no romance A Cu Aberto, de Joo Gilberto Noll, do incio ao fim, um relato desordenado, aparentemente

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no legitimado enquanto recorte da experincia, apenas fragmento de uma memria falha e movedia:

beira desse caminho de terra, l adiante, fica uma casa com a inscrio Escola do Divino. Hoje quem sabe invisvel, coberta de hmus. Naquele tempo, ao lado dessa casa j descascada e cercada de um endemoninhado matagal, reluzia entre pedras um crrego onde no recreio banhvamos os ps. L dentro, as conversas ntimas sobre se Deus era bonito e quanto dessa beleza se podia contemplar. E sobre a professora, uma ruiva encaracolada que diziam falar finlands e ter vivido na frica com o pai missionrio. Na frica? as crianas repetiam afogueadas. Pela janela o mundo se esvaa em meio ao repicar da torre ao meio-dia. frica? repetiam em unssono as crianas, as mais afoitas, como eu, de p. E pela janela o mundo se esvaa em pleno ardor do sol. Eu gritei. Tive um pesadelo quando sonhei com a minha escola. Tive um pesadelo no meio da noite. E vi umas estrelas piscarem por entre as folhas da janela entreaberta (NOLL, 1996, p. 9-10).

O narrador de A Cu Aberto esse que relata essa nova experincia, essa inslita vivncia de um mundo que parece s avessas, distorcido, outro. Seu relato no se legitima enquanto vivncia que recuperada da memria, mas sim como uma narrativa que surge do discurso de um personagem que se representa enquanto fico, uma voz ensurdecedora de todo o amalgama social que experimenta uma vida descentrada e ps-moderna. O valor da memria se esvai no discurso atormentado de um narrador que transforma a lembrana em pesadelo. Para ele, tentar lembrar aceitar uma realidade que deve ser negada, pois algo distante, beira o virtual, simulacro de uma vida no limite da loucura ou da fantasia. Como afirma Silviano Santiago (2002) em suas observaes sobre presena do narrador ps-moderno na obra de Edilberto Coutinho, um narrador que no experimenta, mas que simplesmente v e narra. No um narrador da experincia, no um narrador do romance, mas sim um que parece mais jornalista que narrador. O autor levanta ainda uma segunda hiptese e afirma que:

O narrador ps-moderno o que transmite uma sabedoria que decorrncia da observao de uma vivncia alheia a ele, visto que a ao que narra no foi tecida na substncia viva da sua existncia. Nesse sentido, ele o puro ficcionista, pois tem de dar autenticidade a uma ao que, por no ter o respaldo da vivncia, estaria desprovida de autenticidade. Esta advm da verossimilhana, que produto da lgica interna do relato. O narrador ps-moderno sabe que o real e o autntico so construes de linguagem
(SANTIAGO, 2002, p. 46-47).

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O narrador em A Cu Aberto se mostra como esse narrador que busca autenticidade na experincia observada no outro, um voyeur das aes alheias, e que por vezes aparece na narrativa nolliana, como quando recupera para si o relato do rapaz que o acompanha em casa e no trabalho de vigia noturno de um galpo: Em Estocolmo continuava o rapaz na primeira noite de um vero fui apanhado pela polcia num parque injetando cocana na veia. Depois da costumeira internao e tal, meu padrasto resolveu viajar comigo (NOLL, 1996, p. 97). O narrador ps-moderno esse que procura levar o outro a falar e assim tambm se coloca na posio de leitor, procurando ser um mero observador, ou em ltima instncia, passa a ser aquele que deliberadamente relata as aes do outro e constri a experincia unicamente pela linguagem, todo seu universo construdo por palavras. Sendo fruto de uma modernidade capitalista o narrador sem nome do romance de Joo Gilberto Noll esse sujeito que se nega a recuperar experincias passadas e a buscar referenciais no que j foi vivido, no se identifica com os relatos fixados como verdade e que ocupam a memria, entidade que sugere a relao entre pertencimento e um vislumbre de si mesmo. O protagonista nolliano esse indivduo que, na recusa de identificao memorialstica busca transitar nas esferas fludas no tempo presente, naquilo que se tornou por definio voltil, movedio, sempre diferente e sem tempo para cristalizar memrias, suas lembranas so negadas ou inventadas, como uma das mltiplas formas de sobrevivncia da vida contempornea, experincia pautada na velocidade exigida pelo sufixo ps. Ele evoca uma lembrana que se respalde na veracidade e merea crdito, o narrador busca seu passado, sua infncia, resgata a experincia da escola, da professora, de Deus, de pontos fixos aleatrios. A abertura de A Cu Aberto assim, um recuo no tempo, uma tentativa de resgate de um passado que possa ser respaldado em verdades fixas. O narrador ao rememorar suas vivncias, apresenta ao leitor palavras como Deus, escola, professora, missionrio, frica como terra distante, signos cujos significados e representaes no arcabouo da linguagem que alicera o romance, acabam por entrar em discordncia com o restante da narrativa, sempre efmera e mutante. So conceitos estanques de ideias tambm fixas, mesmo quando o mundo parece distorcido. Traz assim para o incio da narrativa o tom de era uma vez..., busca respaldo nos pontos defendidos pelas grandes narrativas j extintas. E, no momento em que a narrativa de uma memria recuperada se ergue como ponto fixo, ela se depara com o calor de um mundo que se esvai, ou melhor, derrete, se liquefaz diante do calor do sol, reforando a ideia de que nos espaos globalizantes do ps-moderno, no so permitidos pontos fixos para qualquer tipo de segurana. Assim, a lembrana cndida da escola se torna

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pesadelo diante da realidade que delineia seus contornos ao redor da catica vida do personagem narrador, essa criatura errante. Despertado do sonho que se torna pesadelo, ele se volta para seu nico ponto de referncia tido como fixo, a figura andrgina, frgil e etrea do irmo, essa ilha no meio do nada, esse contorno borrado no fim do horizonte:

Sacudi o meu irmo na cama ao lado e perguntei se ele ouvira as badaladas do sino ao meio-dia... ao meio-dia de ontem ou de hoje?, eu mesmo perguntei distrado. O meu irmo fazia um ar atordoado e esfregou os olhos. Percebi as unhas sujas dele e me bateu uma impertinente vontade de chorar. O meu irmo parecia plido e pensei que no dia seguinte eu o levaria a correr por todas as campinas, para que voltasse para casa corado. Ento amanheceu, e ns dois samos do sono quase ao mesmo tempo. Primeiro eu, que era um pouco maior, depois ele que veio abrindo os olhos escuros com um suor estranho nas tmporas. Toquei no seu brao, a pela estava fria. A mo tremia. Eu era o mais velho, eu precisava fazer alguma coisa pela sade do meu irmo (NOLL, 1996, p. 10).

Um narrador que, na tentativa de legitimar seu discurso em possveis lembranas da infncia, algo distante, quase beirando a iluso, v suas possibilidades diludas, frgeis, seu nico ponto fixo passa a ser a figura do irmo, esse companheiro de jornada. A memria se ope a um sonho que se torna pesadelo: ele busca a negao do passado navegando pelo presente. Seu nico vnculo com o tempo, passado, presente e futuro, a ligao consangunea com esse outro, esse irmo, pequeno e doente, cuja condio expe a fragilidade existente no bojo do prprio tempo, uma condio relativa e efmera. Com o irmo tem-se a ligao de origem, inegvel, transcendente, torna-se sua nica forma de compartilhar e em troca sentir a segurana de pertencer ao universo do outro, ser espelho e se ver refletido no diferente, ser exemplo, ser protetor, representar aquilo que o social exige e que foi sancionado como obrigao de um sujeito com poder de escolha e aceito como livre. O sujeito morto e ressuscitado de Beatriz Sarlo (2007) se reflete em Noll como a representao de outro indivduo, um que est descentrado e em amnsia parcial, sua memria est sempre voltada para o presente na busca de si mesmo. Esse irmo fragilizado a ampulheta desse tempo que, na vida do narrador, passa a ser o cronmetro que marca a fluidez de um relgio acelerado, linear e que, apontando na direo do horizonte, cria nesse mesmo narrador a necessidade de uma vida que, a partir desse irmo, passa a ser camalenica, multifacetada, errante e mediada pela fragmentao. O irmo, tambm sem nome, passa a ser o propulsor da vida desse narrador que, na busca de salvao para um moribundo, cria uma justificativa de si mesmo, sua meta o bem-

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estar do pequeno doente. A lembrana sonho/pesadelo da infncia o traz para a realidade e o projeta nas esferas sociais como sujeito ambivalente, dotado de liberdade, mas ao mesmo tempo coagido, impelido pelo dever imposto e sancionado aos sujeitos sociais. Dessa forma, enquanto sujeito, tenta preencher uma lacuna que tende a ficar cada vez mais aberta ao longo da narrativa, a de um ser que se projeta enquanto fragmento identitrio errante de lugar nenhum. Segundo Jonathan Culler (1999), os sujeitos ps-modernos so arbitrrios, ambivalentes, sua noo e concepo se pautam no equivoco, no comportam uma resposta satisfatria, os sujeitos humanos esto sempre em uma linha de fronteiras, nunca sabendo se fazem as prprias escolhas ou apenas acatam as que lhe so impostas, o autor ressalta que:

O sujeito um ator ou agente, uma subjetividade livre que faz coisas, como no sujeito de uma sentena. Mas um sujeito tambm sujeitado, determinado, o leal sdito de sua Majestade, a Rainha, ou o sujeito de um experimento. A teoria se inclina a argumentar que ser um sujeito estar sujeitado a vrios regimes (psicossocial, sexual, lingustico) (CULLER, 1999, p. 108).

Estar no mundo, habitando suas estruturas sociais, significa que o sujeito no apenas construdo de uma plena liberdade de fazer escolhas, mas tambm composto de coao, restrio, sujeio; acaba sendo limitado pela inferncia do outro, pela necessidade que a presena imponente do olhar externo cria no indivduo quando ele anseia por sua liberdade. O narrador, em Noll, essa voz que transita enquanto sujeito entre esse anseio por liberdade e as restries que lhe so impostas pela figura do irmo. O narrador de A Cu Aberto se apresenta ao leitor alicerando sua efmera existncia em um discurso de crise sobre uma memria quase artificial, se mostra em eterno esfacelamento identitrio, a cada pgina sempre outro e nunca o mesmo:

Por alguns dias pensei em adoecer, cair de cama; a parte do tempo em que permanecia de p me exauria, s noite no trabalho do paiol me importava. Mas se durante todo o perodo de sol eu casse de cama, noite algum tentaria impedir que eu fosse para o servio pensando em cuidar da minha sade, e isso seria um horror, deixar de ir ao paiol noite... (NOLL, 1996, p. 110-111).

Ele o sujeito que s encontra alento e momentneo respaldo na diluio e fluidez. Mostra-se em uma desesperada tentativa de insero em grupo, aceitao e afirmao de valores sempre efmeros, transitrios, desconexos:

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No incio da tarde acordei mais animado, tinha um prato pronto me esperando na geladeira, sa para gastar um pouco do dinheiro que surrupiara do garoto. Primeiro fui a um cinema no centro da cidade. Depois fui assistir a um show porn. Depois ainda deu tempo de ir a um parque de diverses. Entrei na cabine de espelho mgico. Me vi todo torto, no achei graa. Fui no trem-fantasma, gritei histericamente a cada curva com suas assombraes. Depois me fechei um pouco num dos cubculos do banheiro pblico, me sentei de cala e tudo no vaso, li algumas inscries obscenas na porta, pensei no meu servio de vigia que estava quase na hora, pensei onde tinha se metido meu irmo, torci no ntimo para que meu pai tivesse sido mesmo assassinado, rasguei um pedao do papel higinico, era de baixa qualidade, spero, peguei o lpis que levava sempre comigo, desenhei no papel higinico dois coraes amantes fundidos no meio, pensei na flecha fisgando os dois para o mesmo amor e isso me trouxe um soluo de nusea, amassei o papel, joguei-o no lixo, levantei-me, abri a porta e fui para o trabalho (NOLL, 1966, p. 111).

um camaleo que, pela linguagem, se mostra como detentor de mltiplas faces, plcido, paternal, irnico, lascivo, desesperado. irmo, tenta ser pai, filho, marido, amante, pederasta, torna-se assassino, escravo sexual e se descobre um pria. Um indivduo marcado pela transitoriedade e ambivalncia tendo como nico e voltil ponto de apoio o irmo e a busca pela segurana, mesmo que efmera, do pertencimento familiar:

Pensei logo no nosso pai. A gente no tinha mais ningum. S que o nosso pai estava na guerra, lutando do lado dos homens de farda roxa, uma guerra que eu no sabia bem para que servia no chegara ao entendimento de que lado havia a melhor causa, se os outros homens, os de farda castanha, viviam nos tempos de paz perto ou longe da gente, se eram filhos da encosta do monte l embaixo ou se, quem sabe, de outro mundo, de uma esfera perdida no espao. Como encontrar o campo de batalha?, me perguntei. Nessas alturas o corpo do meu irmo ardia em febre (NOLL, 1996, p. 10).

Um ser esboado pela linguagem e que, vai construindo e conectando mltiplas identidades tambm pela linguagem, seu discurso o constri e o denuncia. Seu nico ponto de segurana e pertencimento se desfez no ar, era sonho: a escola, a professora, tudo se tornou pesadelo, no sendo slido, desmoronou, sua realidade outra, fragmentada e estranha. A infncia traz tona um sentimento de segurana, de famlia, de comunidade que mesmo impondo coao ao sujeito, transmite conforto, normalidade, convvio. Despertar voltar a um estado de mutao, uma criana que se disfara em adulto ou um adulto que se molda como criana, seu discurso ambguo, precrio, desconfiado, seu nico ponto claro eterna tentativa de salvar a frgil sade do irmo. Um narrador que se escamoteia nos entremeios de uma voz infantil, que mantm para si essa ambivalncia que mescla passado e presente como

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se novamente a memria retornasse para mostrar que essa guerra sem nome que parece ter sido, no cessou, continua no presente dessa terra tambm sem nome. Uma terra inominada e sem fronteiras definidas, que no se permite contornos fixos, apenas o trnsito livre de vidas que passam. Um espao mvel, um turbilho que arrasta tudo e todos em uma liquidez incessante, uma nova ordem global que diluiu os limites espaciais e que impe ao indivduo o eterno movimento: proibido ficar parado. Escondido na infncia, o narrador se mostra, assim, consciente e absorto, despido do fardo social e, ao mesmo tempo, preocupado. De um lado, esse ser errante, ingnuo, pueril que no entende os motivos de uma guerra que o priva da presena figura do pai, desconhece os porqus do embate, no entende o que realmente levou a esse confronto entre os homens de farda roxa e os de farda castanha que, em outros tempos, gozaram de paz e prosperidade. Um narrador aparentemente consciente de si, que se esconde para, ento, mostrar-se como essa criana construda, forjada pelos moldes da ps-modernidade e que assume essa identidade frgil, assolada por uma guerra de interrogaes sem respostas. Est assim, sozinho, cado nos espaos do mundo, um pai ausente que luta na guerra, uma me cuja figura no mencionada nas linhas da narrativa, a nica presena fixa continua sendo o irmo. De outro lado, ao mesmo tempo em que se constri pela ingenuidade infantil, tambm se mostra srio, objetivo, uma criana adulta que tem como meta a sade do pequeno. Erguese, assim, outra postura, uma nova identidade, calcifica-se uma outra mscara na fluidez da narrativa, a de um sujeito que, munido dessa nova veste identitria, se coloca como aquele que corre atrs das coeres sociais, daquilo que precisa ser feito, do que a sociedade exige de um indivduo que pretende coabitar em sociedade. A presena do irmo, a lembrana do pai e a promessa de salvao, referenciais de vida, responsabilidade e pertencimento, que asseveram como cruel o peso desse fardo da identidade que toda criana aprende a carregar por necessidade para poder entrar e sobreviver no mundo dos adultos (TREECE, 1997, p. 9). H, nas palavras do personagem, uma conscincia fragmentada de uma famlia esfacelada, de uma guerra sem nome, na qual no se conhece o verdadeiro adversrio, homens que podem ser filhos da encosta ou simplesmente annimos, que se tornam inimigos. No se conhecem os motivos do conflito, nem os nmeros em combate e menos ainda sobre o tempo ou sobre a espacialidade dos campos de batalha, tudo parece estar amalgamado como uma coisa s, no limite entre realidade e fantasia, sonho e pesadelo. Nas malhas do texto, acontece o despertar de uma caminhada que leva salvao de si ou a danao eterna. Um narrador que, na tentativa de resgatar a memria paterna, se v diante de um horizonte de expectativas opacas sobre a posio de ser sujeito, de fixar sua

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subjetividade diante dos ditames da vida social no arcabouo ps-moderno. H, nessa voz que narra, a inconstncia de uma vida em crise, um ser de identidade falha e oscilante entre a ausncia e o descrdito da prpria existncia:

Lembrei que acordvamos mais uma vez com aquela bruta fome. E hoje eu no poderia rondar com o meu irmo pelas ruas da cidade pedindo dinheiro aos passantes, porque o meu irmo precisava antes ficar bom, a gente precisava naquele dia era ir at a frente de batalha e pedir ajuda ao nosso pai, sei l, uma vaquinha entre os soldados para comprar remdios para o garoto, que estava ardendo em febre naquela cama suja do pardieiro que encontrramos vazio fazia tempo. O ambiente cheirava, a cama rangia. Eu tinha me sentado na cama e pusera o tronco e a cabea do meu irmo entre os meus braos, como normalmente se faz com uma criana j sem foras, e desse jeito assim pensei: vamos que a gente no descubra o nosso pai no batalho, ento quem sabe seja uma viagem intil porque na guerra os soldados pouco esto se lixando para crianas avulsas e incgnitas, se o pai for soldado e estiver presente numa barricada ou numa trincheira tudo bem, tudo bem, faa-se alguma coisa pelos filhos deles, mas se no, se no passarem de duas crianas avulsas e incgnitas e no de filhos de soldados como eles, a no, todos viraro as costas queles pedintes to precocemente desavergonhados em sua tremenda m sorte (NOLL, 1996, p. 11).

Um narrador, duas perspectivas identitrias, de um lado a infncia e a situao imposta pelos ditames de uma terra em guerra, e de outro, o fardo imposto tambm pelo social e que impele o narrador na busca de um objetivo coeso, o irmo. De qualquer forma, ambas as perspectivas reivindicam reconhecimento e aceitao. Segundo Bauman (2005, p. 45):

As guerras pelo reconhecimento, quer travadas individual ou coletivamente, em geral se desenrolam em duas frentes, embora tropas e armas se desloquem entre as linhas de fronteira, dependendo da posio conquistada ou atribuda segundo a hierarquia de poder. Numa das frentes, a identidade escolhida e preferida contraposta, principalmente, s obstinadas sobras das identidades antigas, abandonadas ou abominadas, escolhidas ou impostas no passado. Na outra frente, as presses de outras identidades, maquinadas e impostas (esteretipos, estigmas, rtulos), promovidas por foras inimigas, so enfrentadas e caso se vena a batalha repelidas.

A sada, caso exista, possivelmente est fechada. O ideal de pertencimento faz a diferena na guerra, assim como faz no cerne das batalhas travadas em sociedade: ser reconhecido pelos semelhantes atesta a segurana do grupo, a excluso que, nesse sentido, significa o abandono, ironicamente tambm significa a liberdade. O narrador em Noll vive no meio desses campos de batalha, nega suas identidades antigas medida que v o sonho infantil do pertencimento transformado em pesadelo e tenta assumir para si essa outra

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identidade, ainda infantil, mas errante, absorta, que coloca no mundo a culpa de sua condio. Em outro combate, v-se como vtima da sociedade e de suas coeres: precisa salvar o irmo, mas no sabe como e nem sob quais circunstncias. Sob o respaldo das perspectivas de Bauman, tanto o narrador quanto o irmo, vivendo uma subvida, abaixo da linha permitida pelo social, so criaturas sem direito a uma identidade, pertencem ao que o autor chama de subclasses. O narrador adota uma identidade, mas no a mantm, seu status quo no permite, ele e o irmo esto exilados no mais profundo isolamento, transitam para alm das linhas que limitam as identidades sociais, no possuem legitimidade e aceitao, tornaram-se prias do mundo globalizado. So criaturas que, transitando nos guetos, assustam a homogeneidade que impera na sociedade. O narrador, assim, tendo negada sua condio de sujeito, impe a si mesmo o exlio subjetivo, por meio de suas identidades estereotipadas e negativas, justifica-se como excludo e tambm como fruto dessa mesma fronteira da excluso:

Um copo dgua para o meu irmo adoentado que tem sede, pedi. Continuei: eu vou aproveitar, tambm beberia um... nesse ponto a minha voz encolheuse no murmrio, como se eu no devesse falar dos meus prprios desejos pelas prximas horas, tudo deveria se dar para a sade do meu irmo, para que ele sim pudesse se desenvolver por aquele perodo conflagrado e at pela nebulosa de um futuro, era ele no eu o eleito do momento para receber todos os cuidados, algo assim eu pensava preso a uma convico cega que me ocorria pela primeira vez ali, preso a esta convico como se me segurasse numa idia-viga [sic], enquanto a moa na nossa frente cantava os restos de sua langorosa cano (NOLL, 1996, p. 16).

Junto com o irmo, assume uma identidade que no tm legitimidade positiva perante o social, so criaturas da margem, para alm da fronteira. Buscam o pai, mas, por sua misria e abandono, quase lhes negada a condio de filhos de militar. Nesse ponto, aparece o embate entre a liberdade de escolha identitria e o preo a ser pago por essa liberdade. Para esses sujeitos da marginalidade, no h opo, suas identidades infantis ou mesmo de mutua proteo e pertencimento s existem em seu pequeno grupo, no qual um tem apenas o outro. Para o grande grupo, a sociedade homognea e massificante, eles so simplesmente esteretipos que transitam e precisam ser rotulados, estigmatizados como diferentes, no aceitos, subprodutos de um universo social simplesmente por serem vistos apenas como efeito colateral de um sistema que se move em um plano no familiar, simplesmente capital e numrico. Sentem que talvez possam ser agraciados com uma gorjeta por parte dos soldados, um mnimo de misericrdia que advm de uma sociedade que empurra seus rejeitados e os reembolsa com esmolas quando se tornam apenas isso, andarilhos, mendigos esvaziados de

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sua subjetividade e de um mnimo de vida nas largas avenidas do global. Sendo criaturas da subclasse, so invisveis, rejeitados, excludos, temidos, corpos estranhos que a sociedade condena, criaturas que ferem a homogeneidade de um universo criado sobre as bases instveis do consumo capital, ou seja, do slido que passou a liquefeito. Os sujeitos da modernidade lquida, assim denominados por Bauman (2005), so essas criaturas, esses homens e mulheres, essas crianas decrpitas que aparecem nas linhas narrativas de A Cu Aberto, marginalizados, categorias minoritrias, que excludas do grande grupo tornam-se fortes em menor nmero, aderindo grande navegao da sociedade lquida:

E a noite estar mais uma vez escura como esta idia [sic] agora, voc sabe, existe sempre o que se sonhar com estrelas lua o diabo sideral. Mas eu no fundo no, pouco ligo para o que alguns gostam de chamar de abboda celeste, eu estou te olhando como irmo mais velho que sou, e voc continuar sendo o meu pirralho de sempre, e repito que devemos procurar o nosso pai que est na guerra, e que estar na guerra at o fim pelo pouco que conheo dele acho que deveramos procur-lo no campo de batalha e lhe pedir um dinheiro, emprestado que fosse, para comprar os teus remdios, ele (no meio da lama das trincheiras, de uniforme roxo todo embarrado, puro lodo, s os olhos de fora) pensaria um pouco em que caminho tomar, se nos emprestaria algum dinheiro, se nos negaria, e se por acaso no lhe restasse um tosto de soldo, se pediria para um companheiro de farda adiantar-lhe algum para que pudesse com isso restaurar a sade do seu filho mais novo (NOLL, 1996, p. 12-13).

Para um narrador que se constri por palavras, sendo visto pelas escalas sociais como um indivduo margem, devido sua condio de no-identidade, retalhado por sua errncia e mendicncia, agarrar-se ao irmo e busca pelo pai parece ser a nica forma de criar vnculos de aceitao e pertencimento, afirmando, assim, no estar s, possuir uma famlia, ser responsvel pelo caula moribundo. Seu discurso, nesse ponto, mistura inocncia e sarcasmo, uma esperana irnica, o real se contrapondo ao sonho, o perifrico ao centro, em um recorte espacial em que tudo lhe negado, no pode divagar com as estrelas que pontilham a abboda celeste: todos sonham menos ele, todos se permitem um momento de devaneio e deslocamento do real, ele no. Ele e o irmo no possuem sequer o mnimo para sonhar, o capital. Buscam o pai simplesmente na esperana de conseguir dinheiro para a salvao do pequeno enfermo, ou de ambos. Apegado ao irmo e sua precria iluso de pertencimento, o narrador busca o pai, um sujeito tambm sem nome no meio da grande massa blica de soldados, mas que se torna sujeito pela identidade forjada em uma insgnia militar. Fisicamente, no destoa dos filhos: assemelham-se na sujeira, nas circunstncias precrias de vida impostas pela guerra, pelo

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barro, lodo, terra, seu nico vinculo com uma nao sem nome. Todos se fundem como criaturas annimas de uma terra culturalmente imaginada e ironicamente desterritorializada:

Quando entramos no Mercadinho do Fosco uma criana remexia as maas, uma cigana descascava uma laranja, e eu perguntei ao homem do balco: Onde o campo de batalha? Quero levar o meu irmo at l a fim de pedir ao nosso pai um dinheiro para comprar medicamentos pro guri que est com febre, sua muito, traz feridas na pele, vomita tudo que come, cospe sangue, s vezes parece que enlouquece e ri de tudo, at de mim. O homem do balco, no aparentou se comover muito com a histria. Foi prtico: disse apenas que pegssemos a estrada rumo regio da Larvaugusta e que depois de caminhar sempre por ela, umas duas horas mais tarde, surpreenderamos direita no horizonte uma fumaa constante vinda do acampamento militar... que fssemos ento procura dessa fumaa porque quando a encontrssemos j estaramos entre os homens do exrcito, que assim fizssemos agora que chegaramos l dentro de duas horas e pouco (NOLL, 1996, p. 14-15).

Um narrador construdo pelo discurso, um irmo conhecido somente por ser o mais novo, um pai reconhecido pela insgnia militar, um universo lquido no qual tudo se transforma de forma rpida e quase indolor, somente sentem a dor ps-moderna aqueles que por sua desventura foram excludos por sua incapacidade de pertencimento e aceitao. Em uma terra em que os sujeitos e suas identidades so fludos, no h tempo para fixar papis, no h lugar para subjetividades. Em uma terra de mnimas referncias (Mercadinho do Fosco, regio da Larvaugusta) e de poucas subjetividades, as identidades so, assim, epidrmicas, tnues, so rtulos que no alcanam graus de profundidade: so apenas esboos, sombras, o homem do balco, a cigana, a criana que brinca com as mas, esteretipos que so tambm errantes, sem nome, frutos perifricos da guerra inominada. Somente ele e o irmo, essa pequena comunidade subjetiva, cuja identidade se pauta na necessidade que um tem do outro, essa comunidade familiar que no existe diante do olhar opressor do grande grupo que opera como o determinante do pertencimento ou da excluso. O narrador e o irmo, dois andarilhos que representam o limbo dos subgrupos fixados para alm das margens sociais. Estando sob circunstncias precrias, esse narrador no se fixa por muito tempo, seu discurso infantil j no faz sentido, assume uma nova perspectiva, uma postura adulta e ao mesmo tempo afiada. Diante do pai, parece outro:

Trouxe tambm teu outro filho, ele se encontra bem doente, pouco fala, parece que encolhe a cada vez que o envolvo nos braos quando reclama da fome, andam lhe aparecendo ndoas estranhas na pele, suores, febres,

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tremores de frio, precisamos de dinheiro algum auxlio para que a gente possa adquirir os remdios que o mdico passar. Quando olhei para o lugar onde o meu irmo deveria estar, procurando sond-lo diante das minhas palavras para o nosso pai, vi que ele era pouco mais que uma clara de ovo, to branco ele estava descansando no cho. Olhei para o nosso pai e ele respondeu que precisaramos dar um jeito na vida do guri, ela andava bem ruinzinha mesmo... uma das barracas servia de enfermaria, o garoto ficaria em tempo dentro dela se tratando, o exrcito mostraria assim sua gratido a ele o general que conseguira destruir a ponte dos Novaes. , agora o meu filho me aparece todo enfermio, eles faro isso por mim, eu sei (NOLL, 1996, p. 20).

Em seu discurso, o narrador personagem de Joo Gilberto Noll parece outro, um que j se mostra entrando na crislida de uma nova perspectiva identitria. J reconhece a insgnia militar de general do pai, um ponto nominado j aparece claro, como a ponte destruda dos Novaes que, embora no se sabendo quem so, indicam graus de subjetividade. O irmo seu pertencimento, seu ponto seguro e fixo, sua famlia, o pai representa a cura da doena desse irmo, representa o capital, o dinheiro que os inserir no universo social aceito, imposto como padro pela sociedade. Assim, a crislida se rompe para uma nova perspectiva identitria, no outro dia ele ser sempre outro de linguagem e nunca mais o mesmo:

Na manh seguinte, acordei numa das tendas, no cho, entre dois soldados com a farda roxa de sempre, como se eles no pudessem correr o risco de dormir sem farda e serem varridos do sono em cuecas por um bombardeio. (Me veio lembrana a odalisca, a flor silvestre mais enjoativamente encontrada em toda a regio, com o mesmssimo tom de roxo das fardas do exrcito) Um dos soldados arrotou. O outro peidou (NOLL, 1996, p. 20-21).

5.2.2 Espelhos e reflexos: reconhecimento e negao

A separao do irmo intensifica seu nomadismo. Sua caminhada, coadunada a uma multiplicidade de experincias gera um turbilho, metamorfoseia-se de modo obsessivo. Assim se reconstri o narrador de A Cu Aberto, essa voz que incorpora a transgresso e se insere nas mltiplas camadas de um universo despido de fronteiras, mesclando o particular e o universal. No sendo mais um menino com seu discurso forte e ao mesmo tempo fragilizado pela infncia, a voz narrativa de Noll torna-se a catalisadora dessa aventura de uma vida contada, que se nega a engajamentos e a grandes pastiches ps-modernos, uma narrativa de

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um tempo s, confuso entre passado, presente e futuro. No existe o contraponto, apenas a experincia do momento:

Imperativo sim, pois os soldados que dormiram na tenda comigo j se jogavam no rio que agora eu via ficar a poucos passos do acampamento, os soldados se jogavam nus na gua que deveria estar gelada quela hora da manh ainda turva, eu vesti a roupa e fui at o rio e fiquei ali apoiado numa rvore, ia dar um mergulho agora ou mais tarde quando o sol se firmasse, sentia que estava prestes a perder as minhas regalias de menor, embora no soubesse direito o ano em que eu nascera, o meu pai nunca se preocupou com essas coisas de registro, sempre esteve com a ateno toda posta na artilharia do exrcito, no perigo que seria o inimigo tomar o pice do monte, sim, que ficava l no outro lado do rio agora eu via, o monte com seu topo misterioso (NOLL, 1996, p. 21).

Juntamente com o irmo, o narrador fazia parte de um subgrupo despido de identidade, eram prias de uma sociedade sem nome. Encontrar o pai e ver o irmo caula ser levado para tratamento, gera uma nova perspectiva nesse discurso difuso que narra, ele j outro, sua voz o denuncia como novo sujeito, um que agora possui uma identidade(s), ou j se sente com uma, podendo ento, promover comparaes em relao ao outro. No sabendo a prpria idade, vivendo em um ambiente inominado, coloca-se no s como uma entidade em crise, mas tambm como homem do mundo, sujeito de no fronteiras, perdido em uma espcie de frenesi memorialstico no qual a verdadeira memria no existe, se perdeu nos vos do tempo. No sendo mais um menino, j homem, soldado de uma guerra silenciosa, impiedosa, mas tambm humana, uma guerra feitas de outras tantas biografias. Outros annimos com quem acomodar-se, fazer parte ou simplesmente excluir-se. Dois lados do rio, uma guerra, parmetros de comparao e pertencimento, um monte e seu topo misterioso, segredo inefvel de uma batalha fora do tempo e do espao, realidade imaginria dessa fico narrada como ltimo flego de um ser transitrio que passa. Um homem no vigor da juventude que se deixa levar pelo som das prprias palavras, medida que busca alento na tentativa de entender seu prprio universo em trnsito, oscilando entre a ambivalente tentativa de se individualizar e ao mesmo tempo fazer parte, sentir-se inserido ao meio que o cerca. Faz parte dos soldados que observa perto ou longe, imersos na gua fria, mas tambm j se metamorfoseia em mais outro que parece conhecer os jogos e mecanismos que imperam nos universos marginais:

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Eu sozinho sentado a uma mesa bem perto do piano observava as mos de Artur; lembro que mesmo com a cabea rodopiando por generosas doses do usque que Artur ordenava com o olhar que o garom me servisse, lembro que mesmo assim o meu irmo no me saa da mente, era como que o centro do torvelinho do meu crebro, o meu irmo jogado no assoalho meio carcomido l no salo da parquia da Trindade, era esse o meu irmo que vinha agora rodopiar no centro dos meus neurnios exaltados (NOLL, 1996, p. 25).

Sentimento de deslocamento e desterritorializao, alienao e sensao de abandono, mas tambm pertencimento e afinidades temporrias com os esteretipos humanos que o cercam: Artur e eu nos tornamos amigos. Fiquei um tempo em sua casa enquanto a situao dos flagelados da tormenta tropical no se resolvia (NOLL, 1996, p. 26). O referencial de pertencimento social, memria e famlia, conforto e segurana est longe ou mesmo s se legitima no nvel de um discurso que busca aconchego social evocando a lembrana do irmo doente, na remota figura do pai ou em uma presena provisoriamente substituta. O narrador/personagem de Noll por meio de um contar frentico e distorcido, oscilando por uma trama de ideias vagas, reivindica para si uma marca, uma referncia, ou mesmo qualquer ponto de apoio no qual possa encontrar segurana, Assim eu voltava para a casa de Artur (NOLL, 1996, p. 26). o narrador de uma falsa experincia, sua nica legitimidade enquanto figura existente no plano narrativo, se pauta pela presena/ausncia do irmo doente. Um viajante que ainda no saiu de sua terra sem nome, suas histrias ainda rondam a infncia transformada em pesadelo, ainda transitam nas referncias de uma famlia catica e perdida. Uma experincia de vida distorcida na qual as palavras saem de forma irnica e pitoresca, o narrador parece ignorar o universo que o cerca, narrando ou omitindo informaes, ele revela apenas aquilo que deseja contar ou que finge lembrar. Incorporando uma voz que vem na contramo do narrador benjaminiano, ele no traz ensinamentos, suas palavras provocam o inquietante, uma narrativa que fala da vida na e da grande massa humana que preenche os vazios efmeros do universo ps-moderno. Transitando por terra ainda busca nos contornos imaginrios de seu pas inominado identificaes com um povo tambm sem nome, assim, aos poucos se mostra como mais um mudo entre palavras a narrar a prpria existncia, ou a ouvir a narrativa memorialstica que emana do outro:

Artur que me confessou uma noite que desconfiava seriamente estar entrando na carreira de pederasta, se que voc me entende, olha a minha idade, vejo que homem nenhum poder mais se interessar verdadeiramente por mim, s se for pelo meu antigo rosto sem papada e bolsas sob os olhos,

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s se for pelos meus braos de outrora que ostentavam alguma malhao at pela ajuda do piano, s se for por este outro homem que j se esboroou em mim; pois que cara em s conscincia pode vir hoje at aqui, e escavar com a lngua a minha boca cheia de prteses dentrias alcoolizadas (embora confesse que ao me olhar no espelho no veja tanta diferena assim do que j fui, certo, papada, bolsas sob os olhos, tudo bem, mas este que sou hoje longe est de ter o ar inerme de um velho, eu que j no acho muita graa no corpo de ningum, ta bom, olho, pego, inspeciono para sentir se devo conduzir a minha sagrada boca at ali a genitlia seja da beleza que for me parece agora um corpo meio cmico quando no um dignssimo representante da tonta atribulao da carne entende?), mas eu continuo querendo o garoto l no fim das minhas madrugadas e pago ao garoto que de outra maneira no me procuraria nem espetaria sua barba por fazer no meu pescoo como peo, mas voc no, em voc nunca tocarei, em voc vejo apenas o filho do velho Nicolau, do meu amigo que acabou escolhendo a carreira das armas, quando adolescente um dia na garagem do prdio onde eu morava um carro entrava com os faris acesos porque faltava luz , o teu pai arqueou-se e apoiou o cotovelo numa coluna, a mo na testa, e olhou para os seus sapatos, um deles meio aberto na ponta, chegava-se a vislumbrar um pedacinho da unha do dedo, pois ele assim nessa posio falou que ia entrar para a Academia Militar, no pelo belo prazer de usar uma farda, era outra a razo, ele faria tudo que estivesse ao seu alcance para que as guerras no cessassem, sempre mais, que todos os pases fossem varridos da face do planeta e que do planeta s sobrasse uma superfcie amnsica e letrgica (NOLL, 19997, p. 26-27).

Dessa forma, a presena/ausncia de possveis referenciais pode ser a diferena entre o porto seguro do pertencimento e uma trajetria marginal pelas esferas do socialmente convencionado como transgressor para aquele que ainda tenta se inserir agindo como figura responsvel pelo irmo e o lao de sangue que os une. O narrador em Noll, assim, no s est em trnsito, como sua prpria viagem, ele vai se metamorfoseando em mltiplas vozes, abstrao da prpria subjetividade, negando a si prprio uma materialidade corprea, se identifica com a tnue maturidade do discurso com o qual se apresenta e comanda a desconstruo espao-temporal da narrativa. O narrador essa viagem em construo e desconstruo do prprio eu, essa unicidade de mltiplas vozes que se acumulam e criam vidas e experincias ao sabor das guinadas narrativas, que se transformam em tantas outras identidades, essas tantas vestes efmeras trazidas pelo novo que sempre se v como velho. Da pederastia ao sonho do garoto que almeja ser um militar para manter viva a chama da guerra, da transformao que aniquila e move o mundo, essas so as biografias que compem o romance A Cu Aberto. Mesmo as palavras movidas pelas lembranas de Artur, a fugaz lembrana da juventude amarrada presena pueril do pai se contrapem a uma iminente decrepitude, j enfrentando o prprio declnio do corpo. Artur o primeiro a representar isso, ele se depara com esse tempo que s anda em linha reta e aponta em direo

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ao horizonte promovendo o declnio da matria, mesmo quando a narrativa no trabalha com um tempo linear e brinca com a cronologia nas malhas do texto. Tornar-se algum, ter plena conscincia de si mesmo dentro dos parmetros das sociedades liquidas desafiar o desconhecido e cair em descrdito perante o novo. Artur assume e enfrenta a conscincia de sua condio no mundo, torna-se platia esttica do prprio corpo, dessa matria perecvel que sucumbe diante das mltiplas opes do leque ps-moderno. Artur se fixa enquanto identidade de um homem maduro que toma conhecimento do prprio universo e se v diante de uma batalha vencida. J o narrador no ousa materializar-se, continua voz, continua narrativa, brinca com o tempo e com o espao, se faz criana a zombar de sua prpria misria. J foi menino, atingiu a maior idade, tornou-se soldado, amigo, um confidente e parceiro de Artur, essa referncia da infncia do pai militar. Ele continua essa voz que nega para si uma subjetividade vinculada a qualquer materialidade corprea, est em trnsito, sua escolha no fazer escolhas, se mantm na ambiguidade, no limite entre realidade e fantasia e assim vai descortinando o mundo sua volta. O embate identitrio aparece e desmascarado em A Cu Aberto medida que o texto no permite um ponto fixo para qualquer escolha ou atitude, a prpria narrativa um constante movimento, assim como o oceano que vai inundar as pginas do romance quando o narrador vai se tornar esse outro que narra a falsa experincia da viagem. O romance por si s, esse mosaico de identidades movedias, espaos transitrios, situaes efmeras e relaes humanas pautadas na fugacidade. O pai sempre teve como meta a identidade estrategista do militar para alimentar uma guerra que transforme o mundo, que o aliene ao ponto de se transformar em praia na qual arrebentam as ondas da letargia e do esquecimento, da mesma forma que o narrador quer o irmo e busca o pai. Enquanto a identidade paterna fixa, o narrador ainda esse algum acontecendo, ou mesmo esse algum que se recusa a ser, ele esta sempre nessa viagem do tentar acontecer enquanto identidade subjetiva. A prpria guerra pode ser sentida na estrutura narrativa como uma espcie de gerador de fora que alimenta a roda viva da diegese, que impulsiona as engrenagens de uma sociedade annima da mesma maneira que na base das estruturas sociais, a aldeia global empurra as massas em direo ao horizonte obscuro. A figura do pai desde sempre essa presena constante da andana, da transformao e ruptura, da guerra sem motivo que nunca termina ele discorria sobre a sua opo militar e o destino da Terra todo curvado olhando para seus sapatos em petio de misria (NOLL, 1996, p. 28).

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A figura do pai, diferentemente da figura do irmo que o ponto de convergncia que o narrador busca de forma compulsiva, funciona dentro do eixo narrativo como o propulsor de mltiplas escolhas, mltiplas identidades para a inconstncia de uma voz em movimento. O pai aparece como a coao social, o elemento que determina as aes do sujeito delimitando seus campos de ao, a figura do pai esse olhar social que opera e restringe os sujeitos sociais determinando seus papis no contexto. O pai o ponto de mutao, o narrador enquanto subjetividade precisa da aceitao do outro, da aprovao social, por isso torna-se soldado, por isso atravessa os campos de batalha, se faz presena em uma guerra que no sua, mas que representa o pertencimento. A sociedade essa letargia, essa amnsia na qual os homens operam de forma mecnica e inconstante. O pai essa voz social que quer ver o mundo individual curvado diante dos ditames impostos pela mo repressora do outro social, daquele que se alimenta da falta de memria do outro, pois em um tempo que tem como baliza o presente, a memria e o passado no so visto como base slida, e sim como um ponto fixo que desde sua cristalizao j est ultrapassado, pertence ao velho, o novo s tem vistas para aquilo que est para alm da novidade que se faz momento:

Artur se empolga inteiro com suas prprias palavras, como se o que ele falava fosse puro ritmo, fosse msica: Uma outra coisa que no sei para que serviria contar, mas eu conto: havia ali como que um descompasso entre mim e as coisas, , as coisas pareciam paradas demais, mesmo o pardal que bicava no cho em meio ao verdade to insistentemente quanto um movimento crnico, pois olha, at ele, e como ele tudo o mais se assemelhava um pouco a uma engrenagem atrasada, por exemplo, o sol encoberto que estava, nada se mostrava acompanhando aquilo que em surdina me deixava a transpirar: um pensamento resfolegante e temeroso de adormecer de novo e de novo me ver naquele acidente da sesta que at hoje no sei direito com que palavras contar... (NOLL, 1996, p. 33).

Os espaos e as vidas em Noll so essa mutao constante, esse buscar, essa redescoberta de si mesmo, um novo que no se permite o ultrapassado, j visto como obsoleto. O narrador de A Cu Aberto essa subjetividades que se desdobra em tantas outras, que v no uno e coeso a corrupo irnica da ordem, uma nova ordem est instaurada no seio da narrativa, a mesma que opera nos segmentos do cotidiano da contemporaneidade, a violncia da mltipla escolha, da novidade ao alcance das mos. Ele, o narrador, subjetividade quebradia e relutante diante da mansido cotidiana, uma voz que teme aquilo que demora a se transformar em outra coisa, ser que experimenta as possibilidades de uma sociedade global lquida e que teme ao mesmo tempo em que ousa optar por aquilo que no pode manter, ou

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que j pode estar obsoleto, e eu, este rapaz aqui no meio inebriado com o fogoso relato de Artur, eu fui ficando pelo dia seguinte inteiro na casa dele (NOLL, 1996, p. 34). Todo o romance se abre assim no somente na fragmentao das vidas e do espaotempo que coabitam a diegese, mas tambm se expe como narrativa paradoxal dividindo seu universo social em dois, descortina dois mundos, dois espaos distintos que so atrados um pelo outro e que se repelem de forma violenta na mesma frequncia. A narrativa coloca em evidncia seres atravessados pelas ideologias contemporneas de um mundo que de slido passou a lquido, destaca o humano que tentando sobreviver transforma-se em simulacro da prpria vida. A tentativa de afirmao de uma identidade, transitria ou fixa desses indivduos no arcabouo da contemporaneidade, fatalmente leva a uma concluso inevitvel: ela foi irreparavelmente dilacerada por uma contradio interna (BAUMAN, 2005, p.43), est fragmentada, perdeu sua utpica unicidade. Existe uma crise que se pauta na ambivalncia que o termo exigiu para si e sua construo e por isso coloca o indivduo em uma bifurcao irremedivel. Nas bases de uma sociedade mutvel como as do bojo ps-moderno, cujo principio se pauta na velocidade e transformao, o termo identidade enquanto projeto e construo, passou a sugerir um tipo de distino que tendia a ser abafado no curso de sua afirmao e apontava para uma igualdade que s podia ser construda compartilhando-se diferenas [...] (BAUMAN, 2007, p. 43), as compatibilidades dos incompatveis em um jogo de atrao e repulsa:

Eu estava na frente daquele garoto franzino e sabia que no conseguiria o mpeto da soldadesca para aliviar no almoo a minha fome... eu era de fora daquela guerra... talvez me surgisse uma vaga curiosidade de presenciar um almoo numa arena de combates, talvez eu precisasse mesmo comer nem se qualquer coisa depois de ter esquecido do estmago por algum tempo, mas sabe eu disse ao soldado, eu tenho uma saudade de tudo, at do que me fez mal, tudo me d saudade tudo, no devo abandonar o bosque, perigoso... quem diz que essa selva miniatura vai me esperar assim como se apresenta agora, quem diz que no vai adoecer no meu pensamento, quem diz que a guerra no a destruir, quem diz... pois veja que tenho um amigo chamado Artur e o que tenho a contar sobre ele talvez no tenha nada a ver com o que estou a falar aqui, isso acontece... escuta s... ele ia semanalmente aparar a barba numa barbearia sem luxo mas com razovel conforto, ar condicionado, revistas das semana, mas no era isso que Artur ia buscar ali, nem o ar condicionado nem as revistas, ele ia ao encontro do rapaz que aparava sua barba, o rapaz se chamava Reis, e isso Artur sabia porque o nome dele estava escrito numa plaquinha como essa que voc traz no peito, s que a dele vinha na base do espelho, entre os dois nunca houve troca de palavra alguma, o que havia entre os dois era apenas um roar leve entre os corpos, um bruxuleio ardente de energias, o rapaz encostava como se distrado seu pbis no brao de Artur, nas costas das mos pendidas na ponta do brao da cadeira, s vezes um corte nervoso com a navalha sobre o lbio superior,

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uma fina barra abaixo do bigode que Artur gostava de manter raspada, assim acontecia mas sem uma nica slaba trocada entre os dois, uma paixo ou coisa parecida sendo levada pelos sopros do silncio (talvez o barbeiro quisesse com aquilo to-s prender o cliente, no sei), e Artur sentia o hlito morno de Reis e entreabria a boca para receb-lo, s isso, nada mais, at cego ele ficava na cadeira com aquele pano sobre os olhos para os que os pelos no entrassem por debaixo das plpebras... (NOLL, 1996, p. 39-40).

Sendo soldado ou amigo de Artur, a metamorfose identitria recomea no dando tempo para pontos slidos, seu discurso j recai sobre si mesmo, no se reconhece mais soldado de uma guerra, o amigo do pai torna-se narrativa para um narrador viajante que a guarda na bolsa da falha memria para ento contar um dia. Dessa forma, o personagem central de A Cu aberto, subjetiva-se medida que escapa dos rtulos fixos de sua paisagem mutante e simplesmente escolhe as mscaras identitrias que vai usar. Novamente a narrativa impulsiona esse errante a recomear, suas palavras reestruturam o jogo em um processo de desmontagem e montagem de si mesmo, usando e trocando as vestes das identidades guardaroupas do momento, nessa idlica tentativa de satisfao das prprias vontades. No consegue se alimentar e sente fome, uma necessidade insana que vai alm do fsico e incorpora o abstrato, a fome do recomeo, da caminhada, da busca de si no resgate do irmo. Expurgado do seio social como um pria junto com o irmo, um dejeto humano, subclasse rotulada por sua ausncia subjetiva e identitria, aprendeu o jogo das relaes sociais, no mais se permite rtulos, negativos ou positivos, no mais um pequeno andarilho a cuidar do caula nas trilhas da mendicncia, tambm no quer ser soldado, hesita diante das vestes sociais e polticas, essa guerra no sua. Mas abandonar a farda significa encarar esse bosque que est l fora, que vai ficar na memria, mas no por muito tempo, vai adoecer e escorregar nas lacunas do pensamento. Ele sente saudade de tudo que j foi, mas s caminha em direo ao horizonte, no hesita em abrir mo do passado, ele quer contar histrias sobre o presente, sobre Artur, identidade fixa que se reconhece na transgresso. Olhar para o passado significa confrontar o prprio reflexo no espelho, revirar uma biografia j reinventada tantas vezes, no querendo mais sentir saudade, no querendo mais olhar para trs, no querendo ver o bosque se esvanecer na memria, o narrador torna-se um mestre das palavras, muda o foco, redireciona a narrativa, lana o holofote sobre Artur e sua pederastia, o amigo do pai e seu romance quase platnico com o rapaz da barbearia, romance clandestino que tem como testemunha o silncio, um gozo que se mantm pela eternidade de um leve toque, uma mistura de energia e castidade, Artur assim, o sdico e voyeur do

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prprio desejo. Esse o narrador da experincia em Noll que, recusando falar de si, assume o papel epidrmico de seus semelhantes, sua experincia roubada da pele do outro:

O soldado franzino ouvia o que eu falava como se no ouvisse coisa nenhuma: existia como que uma membrana entre o seu entendimento e as minhas palavras, pois ele fora feito simplesmente para dizer que o almoo seria servido em alguns minutos, o seu olhar no palpitava como quando se tem curiosidade pela expresso alheia, parecia retilneo como uma seta ao encontro da minha fala, no como se do seu crebro viesse uma carga de concentrao endereada ao que eu tinha a dizer, no, mas como se os preceitos da caserna lhe afianassem a existncia de um alvo feito uma vulva constantemente a postos para receber aquele informe todo empedernido de si, sem que qualquer outra realidade pudesse lhe valer de isca... o seu olhar em direo s minhas palavras tinha a consistncia de uma casca que nunca foi vazada, mas que se sabe de antemo ser oca, talvez de fato seja isto... ou nada disto, ou muito mais, bem mais que isto... (NOLL, 1996, p. 41).

Temas inconciliveis e ao mesmo tempo necessrios, pertencimento e identidade, subjetividade e alteridade do outro, vias de reconhecimento e aceitao. O soldado pertence ao grupo, est convencionado como integrante da fora maior nesse espao de guerra pelo todo do exrcito, franzino, mas est aceito, faz parte de uma comunidade que o reconhece, comunidade essa que o narrador insiste em fazer parte, mas no se sente legitimado, v e visto sempre pelo lado de fora do grupo. O soldado esse algum que ouve a narrao, ouve, mas no entende e nem mesmo assimila, a identidade que assumiu pela insgnia da farda no permite a ele escutar, foi feito para cumprir ordens, seu papel a coao e no a crtica. Est convencionado e alienado a uma nica tarefa, ser mais um peo no grande jogo da guerra, cumprir suas designaes e no discutir, viver e morrer sem se dar conta disso. O narrador reconhece a condio do soldado e se mostra alm do texto, sua narrativa da falsa experincia expe seu lado mais ferino, sua subjetividade crtica, irnica, cida. Sabe que qualquer identidade assumida como postura nos ditames da vida ps-moderna implica o efmero, aquilo que passa sendo repelido como velho ou que se reinventa e se torna novo. A voz narrativa de A Cu Aberto domina o texto, brinca com as palavras, mostra seu sarcasmo diante da alienao do outro, critica sem se comprometer, sabe que tudo movedio, mesmo aquilo que resiste em se mover, acaba sendo arrastado pelo turbilho da vida lquida. Ao ressaltar as reticncias do corpo do texto acima citado, ele mostra essa pelcula protetora e frgil, esse invlucro no qual as identidades se constroem e se fragmentam, o soldado apenas uma casca, mas poder ser algo mais, outra coisa, estar alm de si mesmo, algo novo. Essa a outra faceta desse andarilho multifacetado de inmeras identidades, j foi criana, mendigo, filho, soldado, irmo, amigo, finalmente no agora o narrador, essa outra veste que

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faz da narrativa nolliana essa inconstncia de um mar em plena ressaca, ento, como se estivesse beira de um esgotamento, parei de pensar e beijei a face do soldado franzino, e vi que com isso ele ficou plido (NOLL, 1996, p. 42). Identidade, individualidade, particularismos ou pertencimento, homogeneidade e segurana, conceitos que em seu antagonismo se coadunam na busca do ponto de convergncia ideal, mas arbitrariamente so incompatveis, contrrios, caticos no processo de construo do eu no limite das impossibilidades. Caminho obrigatrio para as entidades incertas que trafegam as vielas narrativas de A Cu Aberto, seres que hesitam diante das regras que os empurram em direo a uma multido de semelhantes e ao mesmo tempo os impele ao encontro do resgate de uma essncia j perdida. O narrador no se reconhece em Artur, mas tm no amigo de infncia do pai uma espcie de aceitao, carinho e tolerncia, ele significa fazer parte grupo, segurana, mesmo longe ou perto. Mas o pianista, tambm virou narrativa, mais uma fico biogrfica que ser utilizada pelo narrador como mecanismo de aceitao em outros grupos, sendo aquele que chega e tem o que contar. Aos olhos de Artur, esse narrador, filho de seu amigo, faz parte de um contexto maior, est inserido na esfera social como representante do elo fraternal que os une, o reflexo direto do sujeito que escolheu a carreira militar e assim o aceita, e pelo significado de grupo o exclui de seu alcance de predao sexual. Ambos coexistem, fazem parte e ao mesmo tempo compartilham a diferena. Segundo Bauman (2005, p. 32, grifo do autor):

nisso que ns, habitantes do lquido mundo moderno, somos diferentes. Buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas identidades em movimento lutando para nos juntarmos aos grupos igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e tentamos manter vivos por um momento, mas no por muito tempo.

O indivduo ps-moderno caminha pelas esferas da vida, da sociedade, da marginalidade, da sexualidade em um permanente estado de experimentao, sente-se diludo em um denso oceano de sensaes e precisa agitar rapidamente ps e mos para no afundar entre os recifes de nomenclaturas que o enquadram em determinadas categorias sociais. Um ser que, nascido no caos da modernidade tenta abrir caminho para o encontro de seus prprios contornos subjetivos por meio de uma frentica experincia mental e corporal, sem qualquer nominao, no se conhece como marginal, mas habita a marginalidade, vive uma espcie de subvida, no se reconhece gay ou bissexual, mas atravessa o prprio corpo a outros corpos

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como forma de experimentao de todas as sensaes, agindo sempre como um faminto, no filho e no pai, tenta ser irmo. Mas, em lapsos gradativos, ele adquire conscincia de sua posio na paisagem psmoderna, ou seja, sendo simplesmente o habitante do prprio corpo que no se enquadra e, por consequncia, no habita lugar nenhum:

No, pois eu era um homem s e como tal deveria seguir esta idia [sic] me bateu como um choque na cabea. Que exrcito iria querer incluir em suas fileiras um homem como eu?, algum que no sabia bem a idade e que dava ateno a poucas coisas alm do encaminhamento do irmo, que no mais ficava toa, sem planos para o futuro, s vezes com acentuada amnsia, em certas ocasies com vontade de morrer, em outras com uma alegria to insana a ponto de chorar de dor, ento... sendo um homem escandalosamente desimpedido das urgncias do mundo, quem iria me convocar para a guerra onde cada um deve dissolver seu andamento prprio em nome da faina de vencer... e a indagao mais grave: que mulher, que filhos, que grandes amigos eu deixaria no cotidiano normal a sofrer a minha falta ou a dourar minha imagem acomodando na memria a vaga urna de um heri... quem me convocaria com uma biografia assim... hein? (NOLL, 1996, p. 44-45).

A identidade e mesmo os caminhos tortuosos que levam a ela so marcados por perigos e sombrias emboscadas em cada curva da estrada. O homem e sua busca identitria no contexto da realidade contempornea podem ser percebidos, levando em conta as reflexes de Bauman (2005) como pontos cruciais dentro de um quadro que, ancorado na globalizao criou uma espcie de modernidade lquida na qual o sujeito est esfacelado, repartido em tantas outras partes. O indivduo ps-moderno est condenado a esse estado de crise. As consequncias desse conceito global de vida, que sempre buscou a inalcanvel modernidade, afetaram o todo, nada escapa ao alcance das foras que impelem as sociedades lquidas, as estruturas estatais, as condies de vida e trabalho, o estado, a subjetividade e as subjetividades, o eu e o outro, gerando um colapso no seio social no qual agora impera uma sombra escura pautada na crise e na insegurana. A narrativa traz tona essa crise existencial que emana dos sujeitos contemporneos e perpassa o narrador de A Cu Aberto, uma narrativa constituda de muitas perguntas sem nenhuma resposta. Quando Bauman (2005) coloca a construo da identidade como um processo contnuo, uma meta a ser atingida, deixa claro que tambm essa meta est alm do alcance, divide as classes, mostra o confronto entre o eu que se subjetiva e as coeres sociais da comunidade ou das comunidades que o alienam na homogeneidade. O narrador esse viajante que vive esse impasse, assume essas identidades, mas tambm sabe que no pode

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mant-las por muito tempo, precisa da novidade. narcisista, olha para si, quer a individualidade e a auto-afirmao, mas tambm sabe que precisa ser aceito, experimenta o deslocamento e a ambivalncia, pois tornar-se uma identidade social significa pertencer e ser reconhecido pelos grupos pretendidos. Ele se v como uma brevidade que passa, uma identidade perene e mutante, indaga suas prprias escolhas, questiona se ser lembrado, o mundo contemporneo no guardou espao para a lembrana, tudo vivido como um eterno presente. O sujeito no consegue mais se reconhecer nos referenciais do passado, no encontra alento no estilhaado presente e teme desesperadamente o caos do futuro:

Ento eu estava ali no meio de tudo querendo me interpor entre o rapaz e o peloto que se aproximava por entre as encostas do rio com seus passos duros em botas molhadas cheias de lama. E eu no sabia bem o que fazer daquele instante assim sbito e me dirigi para o peloto e falei olha!, aquele rapaz ali que molha os ps no rio o meu irmo mais novo, ele bem mais forte que eu que j vivi bastante e tenho calos na memria e flebite na perna direita, ele que tem condies de ser guerreiro, eu coitado de mim com esses problemas psiquitricos todos, mania de perseguio, vendo o inimigo por tudo que fresta, num susto sou capaz de matar meu prprio companheiro de armas e me ajoelhei a no barro e disse que eu merecia a forca ou coisa muito pior e veio um dos soldados e me deu um coice no peito que me deixou meio que um buraco na altura do esfago, e o resto do peloto comeou a arrastar pelos braos o que agora o meu colega sentinela e o levaram para o acampamento militar e rasparam seu cabelo e lhe deram bofetadas e o fizeram comer sua prpria merda numa lata de sardinha, e eu fiquei ali ajoelhado no barro apalpando a minha mente moda de onde na era mais eliminado o que chamam de pensamento mas s um lquido sujo com o cheiro embutido do arroto... ai, cansei, eu disse vomitando: eu quero e voltar para o lugar de onde nunca deveria ter sado, eu quero me apagar... (NOLL, 1996, p. 48-49).

Voltar origem, recuperar um passado que no existe e foi apagado, o narrador no limite da inexistncia, no h lugar para a volta, no existe lembrana, no existe memria, o nico passado a aniquilao, a subclasse, a ausncia de qualquer status ou identidade, o lugar nenhum das lacunas sociais. Esse universo militar, fincado no cerne de um espao sem fronteiras, o grande grupo citado por Bauman (2005), o olhar desse outro que delimita e sanciona a liberdade, que determina os passos a seguir para a mscara do reconhecimento. A nica identidade que ainda no se esvaneceu do narrador a do prprio narrador, ele continua a deslocar o foco que paira sobre sua cabea e passa a vivenciar a narrativa do outro, a experincia roubada da misria alheia, nessa guerra sem nome, de pessoas annimas, de um exrcito opressor e tambm

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oprimido, incgnito como a sociedade coerciva que oprime a subjetividade dos grupos, grandes e pequenos. Assim, esse sujeito vai se esfacelando em outras incontveis minorias medida que se agrega a outros grupos identitrios, essas tendncias nas quais o homem um caleidoscpio de sua incua existncia e tambm um show instantneo para a satisfao do atento e fetichista olhar social. incontveis almas transitrias. O narrador nolliano essa figura humana que sempre se mostra sujo, tocado pelo barro, em contato com a lama, com a terra, embora essa terra no possua um valor patritico, simplesmente o espao no qual essas almas transitam. Esse contato imediato com o barro a volta para si, a terra pode ser entendida enquanto ponto de origem, a lama modelvel, passvel de novas formas e perspectivas, esse barro do qual o narrador reinventa a prpria forma verbal o tempo todo, quando brinca com o discurso, quando joga com o leitor, quando desloca o foco narrativo. A narrativa esse barro com o qual esse narrador constri e desconstri o texto e tambm suas identidades mutantes, ele o demiurgo de sua prpria histria sem nexo. Em A Cu Aberto, tudo sempre outra coisa, nunca cessa, estou como se velho, pensei de um golpe, mas ainda no sei que idade me dar... (NOLL, 1996, p. 49). O indivduo contemporneo um corpo habitado por

5.2.3 Uma identidade narrativa: biografias do corpo, transgresso e subjetividades

Ele ento veio se levantando e pouco a pouco era novamente aquele soldado sobranceiro, refazendo a expresso de quem misteriosamente maliciava a minha presena ali, o que ia me devolvendo quela atmosfera indistinta de antes do punhetao dele, quela espcie de limbo que dessa vez foi longe demais, a ponto de eu ser sacudido pelo cara com tipo rabe porque eu tinha me cagado e mijado todo sem sentir, to alheio andara dos clamores comuns da superfcie da noite... (NOLL, 1996, p. 51-52).

Uma narrativa de mltiplas identidades, um narrador plural perpassado por vrias vozes, um corpo rabiscado nas pginas do romance, uma subjetividade que resiste em cristalizar sua materialidade corporal. Um ser forjado a partir das lembranas, de uma memria que outra, insolitamente nova, falsa, imaginada, enganosa. Sua vida se mantm sobre flashes desconexos de um corpo fragmentado, mnimo, uma memria que amadurece fora dos limites temporais e vai se materializando em outras identidades que no so apenas

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roupas sociais, mas sim incontrolveis como os impulsos do prprio corpo, desdobrado em si mesmo, s vezes arqueado, outras inadequado, e quase sempre poroso e escatolgico. No sendo mais o menor responsvel pelo irmo, sentindo-se um pseudo-homem detentor de seus plenos poderes de ir e vir, vai ser transformado no agora da narrativa em um ser no limite da conscincia de um mundo que o coloca em situaes fronteirias, entre o querer e o poder medida que vive o instante e se mostra camaleo entre rtulos e identidades provisrias. A Cu Aberto se oferece como a das identidades criadas a partir das sensaes corpreas, se mostra no mais como uma narrativa da recusa de uma nica subjetividade, mas como aquela que passa a explorar as sensaes experimentadas pelo corpo que tambm apto a uma identidade fluda. O narrador em Noll passa a vivenciar seu mundo atravs da prpria materialidade, seja sob a forma de transgresso ou na busca da transcendncia, a inteno viver e captar o instante das carapuas sociais. De acordo com Carreira em ensaio sobre a transgresso em A Cu Aberto, o romance se constri sobre a histria contada por um narrador cuja identidade indefinida, com seus relatos despidos de qualquer estrutura e que, assim como em outras narrativas, o texto de Noll parece fundido no que h de mais banal e cotidiano, no que h de mais comum e, assim mesmo, mais distante do que se espera encontrar em um texto literrio (CARREIRA, 2000, f. 2). Narrativa que se faz literatura, mas que se mostra como outra coisa, relato que se nutre daquilo que as sociedades tm de mais trivial e corriqueiro, o estranho se faz justamente no fato de que nada novo apresentado, tudo , ao mesmo tempo, familiar e distante, uma mistura de situaes cuja sucesso de fatos, no limite do inverossmil, transporta a narrativa para os vos existentes entre realidade e fantasia, razo e loucura, o banal o absurdo vivido pelo prprio corpo, ou seja, o banal em A Cu Aberto o corpo. Em Noll, h essa memria artificial de um narrador que narra outra coisa que no mais a experincia palpvel, apenas sensaes. A autora ressalta o valor do transitrio nas narrativas de Noll: os protagonistas esto sempre a caminho de algum lugar sem nome, uma jornada na qual chegar ao ponto de destino pouco importa, o que vale a prpria viagem e as impresses do nmade que vaga a esmo e vive o instante:

No, eu talvez no morra dessa vez. Eu talvez me considere mais esperto que a maioria daqui: saberei me defender melhor, quem sabe cavando unha um buraco em que me fingirei de morto coberto de macegas, um ponto esquecido na relva onde ningum pensar em atirar ou jogar bomba. Mais esperto seria certamente se eu desertasse e fosse para a vida como um indivduo diferente de mim para no ser reconhecido, Sem precisar ficar

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dentro de um buraco na terra sabe-se l por quanto tempo ainda, enfrentando noites e dias gelados ou abrasadores, chuva fina, tempestade sim, eu saberia desertar de fininho sem que ningum notasse, entraria no primeiro restaurante beira da estrada, iria at o banheiro , pediria uma navalha emprestada para fazer a barba, faria um talho na face, me desfiguraria, ta certo, daria uns pontos na pele no hospital ou ambulatrio mais prximo, o mdico se inclina sobre mim e me pergunta se di, respondo que no, fecho os olhos e vejo meus companheiros de farda que ficaram l no campo lidando com a sanha da guerra, apontando armas para o cu (as mos adolescentes de prontido sobre o canho antiareo), depois a nvoa que os esconde do meu pensamento... (NOLL, 1996, p. 56-57).

Viagem de espaos fsicos inominados e paisagens psicolgicas deslocadas do tempo. Seu caminho se faz nesse espao e nos vos da memria, nos deslocamentos do olhar, nos multifacetados campos de viso que esse narrador annimo faz de si e do mundo sua volta. um ser errante que est sempre criando, inventando, vestindo tantos outros corpos e personagens sociais, identidades planas em um universo que no d valor subjetividade. Ele vive a guerra, mas no entende os motivos que o levam a isso, ser esse soldado deslocado da vocao estrategista s mais uma de suas facetas, mais um de seus relatos medida que tenta se esquivar de um corpo material e se esconde nas malhas da narrativa. Embora viva o abandono da guerra, vincula-se sempre ao mais humanamente banal, sua narrativa se mantm nesse eterno presente, nesse momento vivido como a passagem para o que est alm, esse espao de fuga sem contornos fixos. Nesse momento, de forma proposital ou no, o narrador expe sua materialidade, seu corpo, pode ento mutilar-se, ser outro, vestir outra carapua identitria como um desertor moldando a prpria matria. Sua subjetividade e suas mscaras feitas de tantos retalhos identitrios, expem essa outra identidade latente no narrador de A Cu Aberto, uma que transgride e que se guia pelas sensaes corpreas, dele prprio ou mesmo do outro, esse grupo ao qual se vincula:

Mas naquela ocasio eu estava de guarda ao lado daquele camarada com tipo rabe e fui de supeto trazido tona na noite por um langoroso gemido dele, como se o cara tirasse de si um soluo arquejante que s agora com aquela imensido em volta tivesse condies de ecoar. No comeo no entendi o que se passava, ele apresentava frmitos rpidos e sacudidos, o corpo meio encurvado, e trazia a mo direita na altura do baixo-ventre como se tivesse sido alvejado por uma bala inimiga. Olhei o que esperava ser o ponto ferido, o sangue aos borbotes praticamente cheguei a ver ao dirigir o olhar at ali, mas no era nada disso: o pau do cara estava sendo socado pelo dono com uma inclemncia louca, o cabeo parecia arroxeado feito um complemento da farda, e vi o cara abrir a boca como se fosse dar um grito e vi que a boca se fechou repentina trancando toda a exaltao que dela pudesse sair e vi a porra do cara saltar e aterrissar logo em cima da minha bota e vi o cara de

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sbito se desmanchar no piso do topo da torre gemendo e chorando baixinho, enrodilhado no pau agora murcho e gosmento... (NOLL, 1996, p. 50-51).

Esse o momento do corpo, sem tempo para rtulos ou nominaes, esteretipos ou clichs, simplesmente a matria corporificada pela linguagem alcanando o ponto de mutao, se transformando em outra coisa. O narrador continua a trazer para si as sensaes do outro, assume essa outra vivncia, esse gozo camuflado sob o manto de uma sociedade supostamente tolerante. Segundo Terry Eagleton (1998), no arcabouo do ps-modernismo os indivduos, de forma escancarada, vivem a era do corpo:

O sujeito ps-moderno, diferentemente de seu ancestral cartesiano, aquele cujo corpo se integra na sua identidade. De fato, de Bakhtin Body Shop, de Lyotard s malhas de ginstica, o corpo se tornou uma das preocupaes mais recorrentes do pensamento ps-moderno, membros mutilados, troncos arqueados, corpos engalanados ou encarcerados, disciplinados ou vidos (EAGLETON, 1998, p. 72).

a era do fetiche, o apogeu de uma sexualidade que associada ao corpo ganha fora, quando todo mundo mudou da produo para a perverso (EAGLETON, 1998, p. 72). O corpo tornou-se o ponto de convergncia, tudo passa a ser explicado por meio dele, pois ele tambm linguagem. Todos os olhares voltados para essa materialidade corprea, base na qual se assentam as discusses acerca dos problemas sociais e humanos na ps-modernidade. Do universal ao local, o corpo aquele que tudo sente, sendo um fenmeno obstinadamente local, o corpo combina muito bem com a desconfiana ps-moderna em relao s grandes narrativas, assim como a paixo do pragmatismo pelo concreto (EAGLETON, 1998, p. 73), ou seja, o corpo a nica certeza palpvel quando todo o restante do mundo torna-se cada vez mais abstrato. Para o narrador de A Cu Aberto, tendo sua liberdade coagida pelos ditames do universo social, nada resta seno a linguagem do corpo em suas mltiplas acrobacias. Quando a voz se cala, o corpo se rebela e se assume como essa outra identidade porosa e escatolgica advinda da experincia tatuada na carne:

Virei a rodela, fechei o chuveiro. O general afastou a lona que me escondia dele e me mostrou numa das mos uma farda dobrada, limpa. Espera para vesti-la at te secar, no temos toalha, ele disse. Foi quando olhei para baixo e notei que a cala do general estava descida na altura das coxas e o negcio dele se mostrava em via de empinar. Vem, ele sussurrou me pegando pela mo (NOLL, 1996, p. 52-53).

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Esse corpo falante, transformado em linguagem, revela assim essa outra identidade, ainda no foi nominada, mas que se torna mais material e se entrega aos prazeres. O corpo em Noll reage contra a maquinizao social do homem, torna-se um discurso que no se rotula, imprevisvel e, portanto humano, os corpos constituem formas de falar dos sujeitos humanos sem cair no humanismo piegas (EAGLETON, 1998, p. 73), mais prtico, objetivo e irnico, no se confunde com qualquer outra subjetividade ou psicologismos de qualquer ordem ou natureza, seu instante o pontual. Esse o novo estatuto identitrio que

gradativamente vai dar forma ao narrador em Noll, a massa que vai moldando seu fsico at esse momento no qual negou qualquer materialidade subjetiva, justamente pelo fato de se sentir apto a assumir todos os papis no desconexo mapa de sua vida lquida. Nesse sentido, quando todos os outros papis esto vetados, o corpo em Noll apela para a existncia circunstancial vivida pela carne, ou seja, o indivduo reduzido a si mesmo tem no corpo residncia nica do existir (SANTOS, 2007, p. 40). No escopo do romance nolliano, o corpo resiste usando a linguagem das secrees e excrescncias. O banho, a nova farda, esse general que remotamente lembra o autoritarismo do pai, o contato com a gua sugere o renascimento, uma nova postura, uma nova identidade, outro ser. Sendo agora uma identidade que se pauta nas dobras do corpo, seu caminho agora o limiar das fronteiras e identidades sexuais, navega livre na liquefao de sua paisagem sem contornos. O corpo perdeu sua sacralidade, deixou de ser o receptculo do esprito consciente, no h diviso, eles no esto separados, so uma coisa s. O corpo no consciente porque habitado por uma alma, mas simplesmente porque diferentemente das coisas e dos seres, o homem tem em si a linguagem, uma criatura lingustica:

Corpos silenciosos no falam, ou pelo menos no se comunicam. O corpo humano se distingue pela capacidade de fazer algo daquilo que os faz, e nesse sentido tem por paradigma aquela outra marca da nossa humanidade, a linguagem, ddiva que leva sempre ao imprevisvel (EAGLETON, 1998, p. 75).

Segundo o autor, nesse ponto est a imprevisibilidade desse ser construdo e habitado pela linguagem e contrariando as discusses ps-modernas que atestam que o homem um ser cultural e no natural, ele considera o homem cultural justamente em virtude de sua prpria natureza, porque todos nascemos prematuramente, incapazes de tomarmos conta de ns mesmos, nossa natureza contm um abismo cavernoso para dentro do qual a cultura deve mover-se de imediato, se no logo morreramos (EAGLETON, 1998, p. 75).

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Esses so os habitantes deriva de A Cu Aberto, seres que vivem e se constroem pela linguagem, criatura que absortas em seu universo social vivem seus instantes corpreos, suas fugacidades identitrias, at que a porra do general viesse a explodir na minha garganta e a molhar meus dentes e lngua (NOLL, 1996, p. 53). Momentos nos quais apenas o corpo fala e nada nomina dentro das esferas sociais, so situaes do submundo, fetiches dos bastidores. Sua vida a reflexo de um instante:

Estaria eu enlouquecendo no meio daqueles soldados? Engoli um gosto acre, e me veio a impresso de que eu nunca pensara muito nas coisas lmpidas que a mente no consegue manipular, mas que essas coisas me chegavam agora e me arrebatavam sem nenhuma virulncia e me abasteciam de um suprimento que mais parecia uma refeio vazia, quem sabe uma espcie de soro. Isso com certeza no me afastava propriamente a fome nem muito menos saciava, mas deixava a minha matria preparada para quando eu precisasse me aproximar do mundo e tirar dele algum sustento ou ao (NOLL, 1996, p. 54).

A primeira transgresso com o prprio corpo e o desespero de se estar tanto tempo em um lugar s, sua matria precisa de mutao, de novas roupagens identitrias, seu corpo fala quer a caminhada, quer navegar pelo oceano narrativo de A Cu Aberto, s um eco permanece em sua memria falha: que fim levou voc, meu irmo?! (NOLL, 1996, p. 54). Ao abordar a transgresso ertica e corporal em Hotel Atlntico, Norberto Perkoski (1994), reitera esse aspecto recorrente da temtica em Noll, e que tambm aparece em A Cu Aberto, como o propulsor que movimenta a narrativa, um personagem condenado errncia da caminhada, sempre

[...] em trnsito, com uma necessidade de se movimentar que parece jamais aplacar-se, sempre procura de um sentido que o transcende, obscuro, gerador de caos existencial, uma vez que esse sentido nunca se revela totalmente, parecendo, na verdade, inencontrvel (PERKOSKI, 1994, p. 111).

Nesse corpo feito de linguagem, mutante e inconstante, algo lateja, sua imprevisibilidade, seus caminhos so incertos, suas histrias, sejam as legitimadas pela parca experincia, ou mesmo aquelas tiradas arbitrariamente dos outros, no saciam sua fome de autoafirmao e pertencimento, sua nica sada nunca parar no caminho. Ele precisa escrever seu prprio trajeto, pois como afirma Eagleton (1998), somente uma criatura feita a partir e dentro da linguagem, pode construir sua prpria biografia e escrev-la nas narrativas da histria. Assim, esse sujeito que se faz narrativa e que se faz corpo est fundido, no

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contempla aptico a ideia de ter um corpo e habit-lo, mas reafirma o fato de ter se transformado corpo, ele o corpo. Corpos que se alienam, interagem e se objetificam:

O que ser de voc?, me pergunta um jovem deitado sujo de graxa que sai de baixo de um caminho do exrcito, um mecnico com uma farda camuflada e que se levanta agora perguntando de novo o que ser de mim, enquanto eu (com farda camuflada tambm) me finjo de desentendido e subo na traseira do caminho entre outros soldados com fardas camufladas que comeam a cantar a Cano das futuras montanhas enquanto deixo cair a cabea, fingindo que adormeci na inteno de ficar perguntando no silncio para onde vamos, para onde vou... (NOLL, 1996, p. 56).

Uma subjetividade que se escamoteando em tantas identidades performticas no encontra alento nesse ponto fixo, essa guerra que nunca termina e esse espao ficcional inominado e mvel. Guerra e espao nos quais tantas outras identidades passam e so transpassadas pela figura multifacetada do narrador. Os corpos existem na interao e cooperao, o tempo todo objetificamos nosso corpo e o das outras pessoas, vendo-os como uma dimenso necessria do nosso ser (EAGLETON, 1998, p. 77), os corpos so objeto e materialidade e, portanto, possuem uma finalidade social e interativa. O autor reitera que,

[...] de modo algum ser um objeto constitui a caracterstica mais distintiva do corpo, mas ela representa o requisito para qualquer coisa mais criativa que ele pode realizar. A menos que voc possa me objetificar, no se pode falar de reciprocidade entre ns (EAGLETON, 1998, p. 77).

Segundo o autor, essa interao estabelecida entre corpos, entre sujeitos deslocados do prprio eixo, mostra nos contornos do ps-moderno a ambivalncia de sujeitos no idnticos. O sujeito humanista foi substitudo por esse outro que corpo, que est fora. O liberalismo que impera nas sociedades ps-modernas, leva todos ao fetiche e ao esfacelamento. No h mais proteo, o Estado que antes era responsvel por subsidiar a felicidade humana, agora distante e a tudo tolera, os sujeitos vivem a era de sua prpria individualidade, fechados no buscam mais o bem-estar coletivo, a vida se pauta em uma filosofia de carter hedonista, todos tentam a felicidade, mas cada um de acordo com suas particularidades, criando assim um paradoxo, a vida boa tornou-se uma questo privada, enquanto a iniciativa de possibilitla permanece pblica (EAGLETON, 1998, p. 79), ou como nos moldes de Bauman, um confronto entre individualidade e pertencimento. Individualidade que tem como base o liberalismo.

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O ps-modernismo e suas bandeiras multifacetadas atuaram de forma corrosiva na deteriorao dos valores que sustinham a homogeneidade das identidades clssicas. No hoje tudo se transforma com a passagem do vento capitalista:

O sujeito liberal clssico pelo menos lutava para preservar sua identidade e autonomia junto com sua pluralidade, ainda que isso nunca tenha se revelado fcil; agora, numa deteriorao drstica desse processo, o sujeito de uma fase mais avanada da sociedade de classe mdia v-se compelido a sacrificar sua verdade e identidade em nome da pluralidade, a que passam a chamar ilusoriamente de liberdade. Ou, em outras palavras, o eu de produtividade do capitalismo liberal est cedendo terreno para o sujeito consumista de um estgio posterior daquela mesma histria (EAGLETON, 1998, p. 88).

As identidades chegaram ao estgio do no-eu, so postias, so meras vestimentas do cotidiano, modismos passageiros, chegamos a um libertarismo sem sujeito, que sugere que o que estava atrapalhando a liberdade do sujeito era nada menos que o prprio sujeito (EAGLETON, 1998, p. 89). Todos os indivduos que antes se construam no confronto de alteridades, na produo da prpria narrativa histrica, se transformaram em outra coisa, so consumidores de si mesmos enquanto objeto de desejo. Esse o projeto do sujeito ps-moderno, livre e ao mesmo tempo determinado por todos os fatores externos, sociais e culturais:
Livre porque constitudo at a alma por um conjunto difuso de foras. Nesse sentido, ele simultaneamente mais ou menos livre que o sujeito autnomo que o precedeu. Por outro lado, a tendncia culturalista do ps-modernismo pode levar a um autntico determinismo: o poder, o desejo, as convenes ou as comunidades interpretativas nos moldam, sem que possamos evit-lo, a comportamentos e crenas especificas. A desculpa de excesso de determinao no afasta as implicaes degradantes disso que, afinal de contas, integramos sistemas mltiplos e conflitantes em vez de monolticos, de forma a deixar o sujeito carente de identidade fixa, o que pode vir a confundir-se com sua liberdade (EAGLETON, 1998, p. 90).

A eterna ambivalncia que permeia essa vida precria dos habitantes do contemporneo e suas identidades escorregadias e frgeis. Ele se pauta na negao de si, por isso seus corpos arqueados, quebradios, esculpidos, o corpo o fetiche que comanda os espaos e ideologias, tudo permitido e tolerado em nome da carne que se torna objeto. Corpo que opera como produto direto dos moldes e coaes das esferas lquidas e liberais das sociedades capitalistas. Sujeito de mltiplas identidades provisrias que, em sua alienao no se mostra fora das grandes narrativas da histria, mas apenas como reflexo direto do andamento histrico.

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Esse o sujeito absorto nas malhas textuais de A Cu Aberto, esse mar de palavras sem contornos fixos. Ele esse deslocado que no tendo tambm nenhum contorno fixo, um estandarte de tantas identidades, uma espcie de no-eu que olha o invlucro de sua alma e no o reconhece, seu corpo esse objeto, esse fetiche consumista do outro e de si, objetificando e sendo objetificado:

Olhava em volta e apreciava a praa em frente, uma criana sentada num balano se impulsionava com cada vez mais assanhamento chegando at a soltar as mozinhas das correntes, e quando vi sua expresso de horror pela iminente queda eu corri amparei-a em meus braos, apertei-a contra o peito, falei apatetado pela cena que nunca mais que nunca mais... Com aquela criana contra o peito veio-me mente o meu irmo pequeno e como ele era quente quando pequeno, parecia em contnua febre, eu andava um pouco em torno procura de um termmetro mas tudo aquilo no passava de uma atrapalhao pois sem dinheiro nem para comer direito eu correndo pelo pardieiro atrs de um termmetro, pura encenao para quem eu no sabia se estvamos ns dois sozinhos, para o vento dizia um fio de voz que parecia vir da garganta do meu irmo que latejava, sim, o vento sopra e te ouve e te v acredita, para o vento que voc faz o que faz e diz o que diz e pensa o que pensa, ... (NOLL, 1996, p. 60-61).

Criaturas marginais em confronto, tentativa de criao e construo do prprio eu. Esse narrador de tantas outras identidades, de tantas outras sensaes, usa agora essa outra identidade ilusria vivida pelo corpo, pela matria. No contato fsico com a fragilidade corprea de uma criana, recorda a presena voltil do irmo doente e fora do alcance. Silviano Santiago (2002) em aluso ao tema do corpo na obra de Joo Gilberto Noll e usando como ponto de apoio o romance A Fria do Corpo publicado em 1981, afirma que a linguagem corporal a tnica ficcional do romancista, a audcia da fria do corpo,

[...] nelas residem a coragem e a audcia do personagem e do projeto ficcional de Joo Gilberto Noll: numa sociedade repressiva e conservadora, deixar o corpo rolar com raiva e generosidade (isto : com paixo) pelos caminhos e vielas de si mesmo, do Outro e da cidade (SANTIAGO, 2002, p. 72).

No romance em questo aparece um corpo livre que se volta contra a ordem instaurada, contra a disciplina e o rigor, ele grotescamente construdo para torna-se a voz que se volta contra os ditames das estruturas repressoras, assim, a narrativa se torna essa outra coisa, porosa, mutilada, impactante. A Cu Aberto segue essa mesma linha, uma voz corporificada pela linguagem e que estando no cerne da narrativa, tambm poroso,

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excremento, esperma que fala, saliva que sai da boca, corpos dentro de outros corpos e que tendem a atingir a superfcie liberados por essa porosidade narrativa:

Quando voltei o meu irmo estava diante do fogo aguardando a subida do leite que fervia. Ele vestia uma camisola azulada que lhe vinha at os ps descalos. Transparente a camisola, e do outro lado do tecido fino havia o corpo de uma mulher. Precisarei romper com esse negocio de pensar nessa figura a como meu irmo, falei dentro de mim. Cheguei perto e vi que o leite vinha subindo. Virei o boto do fogo, o leite estancou. Perguntei cheirando-lhe o pescoo levemente perfumado se ela andava distrada. Ela suspirou e fingiu que voltava a si. Eu j era um homem apaixonado, ainda mais por saber que aquele corpo percorrera um itinerrio to tortuoso para chegar at ali. Dentro daquele corpo de mulher deveria existir a lembrana do que ele fora como homem, e bolin-lo como eu fazia naquele instante deixava em mim a agradvel sensao de estar tentando seduzir a minha prpria casa, onde eu encontraria o meu irmo quem sabe em outro momento. No, o meu irmo no morrera naquele corpo de mulher, ele permanecia l dentro esperando a sua vez de voltar, e eu beijava um pedao de seio mostra e desamarrei a camisola e disse que queria um filho dela e disse que no queria um filho dela, pois que estava bom assim sem filho sem nada, para que uma criana entre ns dois se uma outra poder ressurgir da na pele do meu irmo? (NOLL, 1996, p. 76-77).

Esses so os corpos e as identidades que submergem e novamente aparecem na superfcie do romance nolliano, personagens que escorrem em forma de excrescncia de outros corpos em um eterno devir. Em A Cu Aberto, essa narrativa de corpos esfacelados aparece como o contraponto de uma vida que se tornou lquida e, portanto, incerta e movedia. Esse corpo de mulher que se desdobra tambm no irmo, esse narrador que irmo, marido e amante de outro homem. Identidades que vivem os fetiches urbanos, o anonimato de uma sociedade que foi construda sobre as bases de um liberalismo instvel. Os sujeitos nunca se encontram, esto perambulando sempre a procura de alguma coisa, em busca do prprio eu. Antnia Cristina de Alencar Pires (2000), a questionar a identidade em A Cu Aberto, levanta os aspectos relevantes do corpo vinculados diretamente escrita, nela no existem sujeitos e verdades preexistentes, no h nada alm da prpria linguagem, a narrativa o corpo e vice-versa, ao colar-se narrativa, o narrador da fico nolliana aponta a relao entre sujeito e linguagem (PIRES, 2000, p. 41). Em Noll, esse sujeito se constri como reverso, como um ser oposto ao convencional, da mesma forma que a narrativa se constri a partir da margem para o centro, tudo perifrico e est alm do visvel, est condensado no lado inverso do texto. Nesse sentido, a autora afirma que o narrador tem esse corpo

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transformado em palavras que se torna totalmente pulsional, move-se de forma frentica a todo tempo e lugar, inquieto e sem destino:

Para esse sujeito errante o corpo tudo o que lhe restou. meio e fim. Comea e termina em si mesmo. E, h que se notar, trata-se no de um corpo apolneo, integro, mas de um corpo escavado, sujo, faminto. Produtor e receptor de excrementos. Um corpo entre restos e sobras, entre vmito, fezes, escarro, esperma (PIRES, 2000, p. 42).

Nessa mesma esteira, Nizia Villaa (1996), ao promover um olhar sobre a apario dos novos sujeitos e subjetividades na literatura brasileira contempornea, aponta nas narrativas nollianas Hotel Atlntico (1989) e posteriormente em Harmada (1993), traos de um minimalismo latente diante dos simulacros da vida contempornea. Para a autora, quando o mundo, objeto de um possvel conhecimento ou recriao, faz falta, se nega a qualquer apropriao. Da a retomada do eu como tema, no o eu inviolado, poderoso e audaz, mas o eu como a nica coisa real em um meio onde opera a irrealidade (VILLAA, 1996, p. 101102). Assim, o eu em Noll se mostra um sujeito sitiado que, se visto de uma perspectiva benjaminiana, est solapado de todas as possibilidades, perdeu sua identidade e passou a ser mais um clich de consumo, em outras palavras, em Noll, a subjetividade caminha para a neutralizao e a autodestruio (VILLAA, 1996, p. 105). Nesse sentido, tendo como suporte as palavras da autora, pode-se dizer que o narrador nolliano vive a experincia da privao de tudo que advm dos embustes e simulacros contemporneos. A ele tudo est negado, e, portanto, a nica sada essa experincia mnima de si, experincia essa que, sendo destituda de uma subjetividade, s pode ser experimentada e aqui entendida como a do corpo, nica matria autntica que ainda respalda a vivncia do sujeito. Ento, se em Hotel Atlntico o personagem narrador permanece colado a percepes e sensaes, assediado pelo acaso (VILLAA, 1996, p. 105), o narrador em A Cu Aberto permanece absorto como o prprio acaso, ele que assedia enquanto corpo na tentativa de experincias sensoriais:

Na parte superior do cartaz, um tosco retrato falado de algum que poderia passar por mim, verdade: o mesmo formato de rosto, queixo, olhos, nariz. A mulher me mordeu o lbulo da orelha. Me perguntei para onde eu estava indo. Vi pela janela entrou o claro de um raio. A trovoada. A tempestade. No meio da chuva torrencial as monumentais labaredas do que deveria ser um ato terrorista continuavam a arder. Imaginei a manchete e a foto da exploso nos jornais do mundo na manh seguinte. Me perguntei se para onde eu estava indo havia silncio consternao jbilo smbolo destino, essas

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coisas. Ou se para onde eu estava indo no havia nada que eu pudesse ter conhecido at ali, quem sabe? E me senti a flutuar (NOLL, 1996, p. 163).

O corpo acaba por se tornar o responsvel pela experincia mnima, a experincia que reduz a subjetividade a simulacros identitrios, seja em forma de apologia, negao ou contraste com o universo capitalista. Segundo Tnia Teixeira da Silva Nunes (2009) ao abordar a questo da corporeidade em Mnimos, Mltiplos, Comuns (2003) de Joo Gilberto Noll: o corpo lugar primordial com o mundo, ele o lugar e o tempo nos quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator (NUNES, 2009, p. 40), no sendo somente matria, ele se desdobra, ou seja, de um lado a representao corporificada do indivduo, e de outro, o sujeito suposto, a fantasia do discurso criada dentro de determinado recorte imaginrio, homem e corpo, ambos uma fico construda por redes simblicas, entrelaados como as faces de uma mesma moeda. Para autora, nas narrativas nollianas, sobretudo, o corpo, espelha na escrita a experincia do lugar onde se encontra, espelha o seu entorno e palavra em sua rica linguagem (NUNES, 2009, p. 41). O corpo aquilatado ao valor da palavra, ele a prpria experincia narrativa, reflexo de seu prprio embate com o mundo e sua realidade aparente:

Na segunda vez em que acordei senti desejo pela minha mulher. Continuava sentado na minha cadeira, e o meu pau agora intumescido. ramos ali todos to jovens, se gastava muito tempo em sexo e a gente no se saciava nunca, um dia sim outro tambm; na altura do pice das pernas... por ali as coisas estavam sempre querendo mais, no se esqueciam de si como s vezes o estmago, nunca. Cheguei a pensar no ocasio o que seria de mim sem o gosto pelo sexo: no seria ento melhor? (NOLL, 1996, p. 121).

O corpo em Noll esse confronto de experincias que perpassam a prpria materialidade corprea, seus traos so delineados medida que experimenta os fragmentos e identidades oferecidos pelo templo capitalista das sociedades. De uma perspectiva Benjaminiana, a autora afirma que a experincia vivida em Noll a da impossibilidade, os personagens de Joo Gilberto Noll expressam em seu mundo uma condio humana esvaziada, degradante e em esfacelamento do corpo em diluio (NUNES, 2009, p. 42). Para Sayonara Amaral de Oliveira em ensaio acerca das representaes do corpo sob um enfoque ps-moderno no romance A Fria do Corpo (1981), afirma que:
Em nome do corpo se promove na narrativa o descentramento do sujeito. A contestao de uma identidade pessoal e a sede do anonimato, constantes no texto de Noll, representam as vias por meio das quais se agencia o

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deslocamento de uma identidade-homem para uma identidade-corpo. quando o narrador, empobrecido de experincias passadas, elege o corpo como terreno da sua histria, que a narrativa atualiza e completa sua voltagem ps-moderna (OLIVEIRA [199-?], f. 8).

Dessa forma, se de um lado a tradio, dava sentido narrativa do corpo, de outro existem os ps-humanos, esses outros sujeitos, que nascidos nos espaos contemporneos procuram outras formas de sentido para ironicamente fazer sentido. Em A Fria do Corpo, essas configuraes de novos sentidos esto calcadas na escatologia, no sujo, na impureza. Escatologia que tambm extrapola a paisagem narrativa de A Cu Aberto com seu excesso, seus excrementos, atestando assim o valor de identidades impuras no limiar de uma sociedade que assentada no projeto da Modernidade, sempre primou pela ordem e pureza:

A gua caa gelada em pingos finos, eu tremia e ouvia a respirao dificultosa do homem que no largava o charuto to fedorento que talvez neutralizasse pelo menos ao redor dele o cheiro da merda amarelada que eu nervoso tentava extirpar do meio das minhas pernas, at v-la enfim entrar por um buraco na terra beira dos meus ps (NOLL, 1996, p. 52).

Os personagens esto permanentemente inadequados a esse projeto, suas experincias escatolgicas os empurram para o limiar fronteirio da sociedade, eles so a sujeira que resiste em ser limpa, eles so excludos que reconhecem a prpria excluso medida que seus acessos a qualquer dignidade social so vetados. Eles permanecem na margem:

[...] o que me faria (eu pensava com alta palpitao) sair correndo e ir at o buraco debaixo do chuveiro e cuspir l pra dentro as sobras do esperma velho daquele general que na certa j estaria todo estatelado sobre a cadeira de lona (NOLL, 1996, p. 53).

Nesse sentido, a desconstruo da identidade-homem em favor de uma identidadecorpo no culmina na destruio do sujeito, mas na emerso de outras formas do humano (OLIVEIRA [199-?], f. 11), ou seja, de todas as subjetividades e identidades negadas ou solapadas pelo discurso hegemnico da cultura dominante, com sua tentativa de ordem e pureza. As narrativas do corpo em Noll deslocam ainda mais a posio j deslocada dos sujeitos contemporneos, elas reafirmam o mal-estar latente na fuso entre corpo e mente, e que no caso nolliano, um corpo fundido condenado experincia esttica do nomadismo e inadequao.

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Corpo esse que, se de um lado se mostra pela fuso entre corpo e alma e, portanto se limita experincia da carne, de outro, no se mostra s como matria, mas tambm como transcendente em seu excesso. Nesse sentido, as experincias corpreas vivenciadas em A Cu Aberto permitem uma abordagem perpassada pelo erotismo e as reflexes de Georges Bataille (1988). Em Noll, o corpo em sua violncia excessiva transcendente:

Pois era ela, a minha mulher, comigo dessa vez no meu servio do paiol. Me lembrei do meu irmo que eu tanto costumava pensar como estando dentro dela, submerso para que ela pudesse existir, ali, inteira se oferecendo a mim. Essa criana que viria dali a meses, quem seria afinal? Seria o meu irmo redivivo ou quem sabe o irmo do meu irmo? Em ambos os casos se tivesse sido o meu smen a fertiliz-lo esse embrio alm de filho seria o meu irmo. Que confuso eu tinha na cabea, seria isso o que chamavam de loucura? (NOLL, 1996, p. 121-122).

As descontinuidades corporais na narrativa de A Cu Aberto buscam fundir-se a outras descontinuidades para atingir uma continuidade que nunca chega, dito de outro modo, para Bataille, somos seres descontnuos, indivduos que isoladamente morrem numa aventura ininteligvel, mas que tem a nostalgia da continuidade perdida (BATAILLE, 1988, p. 14). Assim, para Bataille, insurge a experincia do erotismo, quer seja ele vinculado ao corpo, s paixes ou mesmo ao sagrado, no pode ser simplesmente associado aos apelos de uma sexualidade animalizada: a consecuo do erotismo tem por fim atingir o ser no seu mais ntimo cerne, l onde qualquer palavra ou sentimento so inteis (BATAILLE, 1988, p. 15) ou, dito de outro modo, toda consecuo ertica tem por princpio a destruio da estrutura do ser fechado, que , no estado, normal, um participante da aco (BATAILLE, 1988, p. 16). O autor abarca aspectos da natureza humana em sua relao direta entre o social e o natural, entre a proibio e a transgresso. O sujeito social est solapado pela linguagem, mas tambm pelas regras que sancionam suas aes, ditadas pela razo, chave mestra de uma vida organizada dentro e para a comunidade a partir do trabalho, e que se volta contra a violncia que o assombra: o homem identificando-se com a ordenao operada pelo trabalho, separouse nessas condies da violncia, que atuava em sentido contrrio (BATAILLE, 1988, p. 39). Em Bataille (1988), essa experincia ritualizada do erotismo, transcendente, pois a experincia introduz o arbitrrio (BATAILLE, 1988, p. 30), ela deve ser configurada e entendida com uma experincia interior, de libertao, ou seja:

A experincia interior do homem dada no momento em que, rasgando a crislida, o homem tem a conscincia de se rasgar a si prprio, e no a resistncia oposta de fora. Uma imensa revoluo se produz quando se

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capaz de ultrapassar a conscincia objectiva que as paredes da crislida limitavam (BATAILLE, 1988, p. 34).

Ela a experincia advinda do excesso, da sobra que reside no embate entre a organizao das estruturas do trabalho e a violncia que sempre escapa a essas sanes, seja ela configurada pela presena da morte ou do sexo. nesse sentido que, a grosso modo, se pode falar que no confronto entre proibio e transgresso, a primeira sempre sobrevive sobre a segunda, como se fosse um meio de fazer abater uma gloriosa maldio sobre aquilo que rejeita (BATAILLE, 1988, p. 41). Maurcio Liesen (2009), ao refletir sobre uma comunicao esttica ancorada na experincia interior de Bataille, afirma que:

A valorizao do logos, em detrimento do pathos, provoca o que ele chama de achatamento do individuo, que sem mais as possibilidades de experincias msticas (fim das grandes utopias e desvalorizao dos sistemas religiosos) sente a vontade de se perder, de escapar do isolamento. A busca de experincias-limite, portanto, uma contestao, que para Bataille est estritamente ligada liberao do poder das palavras, do discurso (LIESEN, 2009, p. 1).

Essa experincia interior, no limite, a que surge como comunho do sujeito e a totalidade das coisas do e no mundo. Assim:

Pensar uma comunicao sensvel, sensria, corporal, afetiva e emptica, que escapa facilmente s normas discursivas, pensar em eventos que deslocam nossa capacidade de apreenso, nossa capacidade de nos apossarmos das coisas do mundo como um objeto exterior de conhecimento (LIESEN, 2009, p. 1).

Nesse sentido, a experincia interior e ao mesmo tempo esttica vivida pelo narrador e seu corpo em A Cu Aberto abre margem para aquilo que escapa ao entendimento normativo, acaba por dar asas ao inslito. Essa narrativa, moldada sob mltiplos olhares e identidades, atesta a discrepncia das experincias de excesso que so talhadas pelo corpo descontinuo na alta Modernidade Lquida:

O sino do meio-dia comeou a tocar na torre, nos trs demos boas risadas, nos encaminhamos no meio das risadas para o quarto com a cama de casal, o meu e dela, deixamos assim escuro, nos deitamos, minha mulher perguntou qual de ns dois iria plantar a semente da criana ali dentro dali a instantes, eu e ele nos olhamos, suvamos muito como pugilistas antes do ltimo round

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ele foi nela at o fim, ento eu dentro dela tambm at o fim, a minha mulher se mostrava to molhada entre as pernas que parecia ter urinado nos lenis. se voc se emprenhar hoje, nunca saberemos de quem o filho disse o rapaz. Faremos um exame respondi. No, no gostaria de exame nenhum para conhecer a paternidade, prefiro assim, sempre na dvida, com isso a criana ter dois pais pelo resto da vida, que bom ela comentou (NOLL, 1996, p. 109-110).

Absorto de sua situao no mundo, esse corpo se funde a outros corpos, so um entrelaado corpreo, buscam a continuidade na fuso da matria. Esse o excesso experimentado pelo narrador nolliano, a buscar de sanar sua descontinuidade, seu caminho para a morte, quando seu prprio universo lquido j o empurra nessa direo. Sendo essa sobra, essa materialidade estranha que escapa ao entendimento desse universo que, sob a gide organizacional do trabalho promoveu a coero dos indivduos em prol de um mundo racionalmente estruturado, ele a impureza, o escatolgico, o esperma, a saliva e o suor que emana desse emaranhado de corpos, matria suja que polui a ordem, torna-se corpo transformado em transgresso, violncia instintiva e suja contra a assepsia moderna. Um corpo excremento, um corpo maculado, o narrador comea a quebrar as legitimidades instauradas, ele rompe com tudo e todos, se desloca do mundo, torna-se errante, no tem religio e no tem ptria, no ningum e ao mesmo tempo um pouco de tudo, suas identidades se multiplicam e so inscritas na carne. Ele se entrega ao gozo corpreo, mas no busca redeno, apenas vive o instante de forma sarcstica e irnica, mostrando que conhece a ordem instaurada e por isso mesmo a transgride de forma proposital:

Nessa noite, sentado de vigia comi mariposas. Eram tantas que volteavam a lmpada da entrada do paiol... Algumas voejavam muito perto de mim, e eu s vezes as atacava com minha mo firme e as botava na boca e as mastigava, algumas ainda tremulando de vivas l na minha lngua, e eu as engolia sentindo um gosto acre e aveludado e aquilo ia me ajudando a passar o tempo e me fazia provar sim o contedo inspito da fora crua, sem meter panela no meio nem leo nem tempero. No era to ruim aquele gosto, quela altura j comera umas treze. Vi que o sereno surgia, abracei meu prprio corpo averiguando se dava para me aquecer se mais tarde precisasse (NOLL, 1996, p. 81).

Essa a corporeidade que transgride e que rompe com aquilo que imposto e convencionado. Tudo se limita a essas experincias imediatas da materialidade, no h sabedoria, memria ou experincias alm do instante corporal, essa a nica verdade que esse narrador constri em seu universo que se converteu em tempestade lquida.

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Sua vivncia enquanto experimento dos limites do prprio corpo, esfacela a prpria linguagem, seus instantes so epifnicos, subvertem a regra. Ele esse momento violento que perpassa seu prprio espao narrativo como essa materialidade que, embora mantida na margem da sociedade, no predisposta a grandes reflexes, apenas capta o instante medida que evitando a contemplao do mundo, por meio dessa experincia de fundir-se, acaba por se tornar o prprio mundo em que vive, ele o corpo-mundo. Sua libido aflorada, a sexualidade latente, essa fome do todo, a necessidade de se incorporar ao outro e tambm de ser incorporado. O narrador em A Cu Aberto renasce a cada nova experincia, abarca sempre uma nova identidade, torna-se um novo ser descontinuo que advm da breve continuidade instaurada com o universo que o rodeia, ele morre em um para sempre nascer em outro, e ainda assim, permanecer transitando pela periferia de uma narrativa que ele mesmo construiu. Um corpo transformado em narrativa que vive a fugacidade da carne enquanto experincia, e ao faz-lo, mostra que o mundo permeado pela liquidez tende a se tornar cada vez mais ambguo e destitudo de valores imutveis, tudo dura somente o instante de seu prprio momento. As relaes pessoais, o amor, as promessas de uma relao que interpela por promessas duradouras, durao essa que, no arcabouo contemporneo j no encontra lugar, amar significa estar determinado a compartilhar e fundir duas biografias, cada qual portando uma carga diferente de experincias e recordao, e cada qual seguindo o seu prprio rumo (BAUMAN, 2005, p. 69), ou seja, em um mundo pautado pela velocidade e acelerao do tempo, relaes duradouras tendem a ser um acordo com desconhecido. A globalizao atesta a morte do amor romntico e cria um mundo no qual o simulacro da vida mostra relacionamentos interpessoais tratados como mercadoria vendvel, de consumo, no podendo durar mais que a frao momentnea da satisfao pessoal. De produtores a consumidores da vida, promessas de prazo eterno que no fazem sentido, pois prometer significa perder, abrir mo de mltiplas oportunidades, sensaes e experincias virtuais. Assim, as relaes humanas das sociedades liquefeitas so o reflexo das identidades de sujeitos que se constroem medida que se definem na interao com o outro, projetam-se no olhar do outro, precisamos de relacionamentos, e de relacionamentos em que possamos servir para alguma coisa, relacionamentos aos quais possamos referir-nos no intuito de definirmos a ns mesmos (BAUMAN, 2005, p. 75). Nas relaes e interaes acontecem os processos identitrios, mas no hoje h uma recusa pelo contato direto, pelos olhares que se cruzam, celulares de conexes virtuais do aos novos sujeitos a sensao de se estar em contato sem o incmodo de se estar perto demais. Amores e identidades fludos. O homem tem o direito de escolher seguir adiante, mas no tem

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o direito da escolha quando se trata de parar e travar relaes slidas, a vida corre atrs dos ponteiros de um relgio que anda cada vez mais rpido. O mesmo vale para as relaes que os indivduos da vida lquida travam com o sagrado, um sagrado j relativizado. O homem contemporneo no se sente mais uma fagulha diante do universo, Deus est ausente e cabe cincia o papel de explicar as coisas do mundo, no existe predestinao transcendental. O sagrado e suas razes eternas foram fragmentados em pequenos pedaos, ou seja:

A estratgia moderna consiste em fatiar os grandes temas que transcendem o poder do homem em tarefas menores que os seres humanos podem manejar (por exemplo, a substituio da luta inglria contra a morte inevitvel pelo tratamento eficaz de muitas doenas evitveis e curveis). Os grandes temas no foram resolvidos, mas suspensos, postos de lado, removidos da ordem do dia. No bem esquecidos, mas raramente lembrados. A preocupao com o agora no deixa espao para o eterno nem tempo para refletir sobre ele (BAUMAN, 2005, p. 79).

A eternidade no cabe em uma sociedade lquida, tudo que dura tende a se tornar ultrapassado. No hoje, a nica entidade que visa eternidade a existncia humana, h uma necessidade obsessiva de se estender a vida material. nessa perspectiva que A Cu Aberto se converte nesse grande vrtice lquido, no qual os sujeitos se flexibilizam medida que transitam em mltiplas escolhas identitrias buscando formas de encontrar a prpria imagem ou simplesmente buscando pertencimento e aceitao. No sendo uma narrativa vista nas esteiras do convencional, se mostra como um projeto que fere diretamente os valores das sociedades capitais. Um narrador que se constri como sujeito por meio de vrias identidades, todas feitas como um composto de linguagem, mas quando a voz se cala e no consegue externar o inslito da vida, ele passa a falar com o corpo, matria porosa, sensorial, que experimenta e se atreve a quebrar tabus, desafiar o que o olhar do outro impe. Uma voz materializada que anda errante nas malhas da narrativa nolliana e que apenas sente:

Eu naquele momento estava sendo com o filho de Artur como o lagarto era comigo quando me olhava na noite e s, sim eu espalmei a mo na bunda do garoto, ele quis reagir notei na respirao quase arrebentando, depois foi lhe caindo uma resignao diante do fato de estar sendo bolinado por mim na ndega, depois comeou a gotejar pela cara e pescoo um suor cheirando, penetrante, depois as nossas roupas rasgadas a dele e a minha, a mesma fria: cuspi fundo na palma da mo, untei meu pau de saliva, o pau entrou de um golpe, o rapaz berrou, a cotovia a coruja o quero-quero carpideiro, tudo isso respondeu aos berros, esqueci no quis saber s tinha ouvidos para o

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meu prprio ronco, cncavo, interno, avarento, miservel e s (NOLL, 1996, p. 105).

Experimentando e explorando as possibilidades do corpo, no se mostra heterossexual, bi ou gay, mas flui nas dobras corporais do outro e do eu. E nesse ponto, a narrativa se mostra no como uma pardia ou pastiche daquilo que pode ser aceito, pois a escrita de Noll celebrativa, litrgica, e faz da sexualidade ou, no caso, da homossexualidade um interpretante da condio humana (PINTO, 2004, p. 120). Assim, o sexo para o narrador nolliano, o ponto de morte e nascimento de suas identidades caleidoscpicas. Essa condio dos sujeitos humanos da contemporaneidade pode ser vista como essa que aparece na narrativa nolliana e que se mostra nas discusses de Zygmunt Bauman acerca da modernidade lquida e suas consequncias nas subjetividades humanas. O sexo aparece em Noll no como apologia ou tema panfletrio do universo gay contra o preconceito, mas como reitera Pinto (2004), serve-se desse olhar preconceituoso para colocar em evidncia os rejeitados e tantos outros que sofrem na pele a inadequao social delimitada pelo olhar do outro. Quando o corpo fala pelo seu gozo silencioso ele se torna um exerccio de liberdade. A voz desse narrador no se cala, aparece sob todas as formas e olhares em A Cu aberto. Nesse sentido, sob a perspectiva lquida, a narrativa se mostra como um romance que extrapola as expectativas e vai alm, no permite enquadramentos, apenas flui. Sandro Adriano da Silva (2010) ao lanar o olhar sobre a homossexualidade latente nas narrativas de Joo Gilberto Noll e explorar o romance Acenos e Afagos (2008) sob o respaldo da teoria Queer, mostra que a narrativa nolliana vai alm do que se prope na panfletagem homoertica explorada pelo olhar burgus, ela se mostra subversiva, profunda. Sob uma perspectiva de fluidez, o sexo em todos os seus desdobramentos e tabus em A Cu Aberto, extrapola o limite e o prprio Queer. A sexualidade pulsante vivenciada pelos personagens do romance transforma-os em indivduos deslocados do mundo, representantes de uma condio humana para a qual todos os papis sociais so negados. Assim, h sempre o veto para aqueles que no podem delinear uma subjetividade nos moldes capitalistas e movedios do universo contemporneo. Como afirma Treece (1997, p. 13):

Para Noll, na pior das hipteses o encontro sexual expe a absorpo do indivduo na sua condio material feita de atos mecnicos e alienados, enquanto na melhor das hipteses ele chega a ser a expresso da revolta contra a realidade mesquinha circundante, a afirmao das possibilidades as mais primordiais imanentes em todo o ser humano, e a forma menos filtrada e mais essencial do contato com o outro e com o mundo.

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No tentando esgotar o assunto, diante da complexidade e magnitude das teorias at aqui expostas e do narrador annimo do romance A Cu Aberto com sua vida camalenica pautada sobre muitas perspectivas identitrias, possvel perceber que mesmo sua vivncia fluida e nmade se mostra insatisfatria, seu universo lquido torna-se um vrtice que comea a dar voltas e recair sobre si mesmo. Uma vida errante e sem possibilidades de qualquer salvao ou porto seguro. Nesse ponto, o narrador passa de vtima da ordem global a perverso detentor do discurso, que conhece e propositadamente corrompe o convencionado:

Quando eu prprio gritei enfim olhei para o meu pbis e o vi todo banhado em sangue, no comeo no entendi, mas logo me dei conta de que eu arrebentara o cu do garoto que na certa no era dado a permitir que enfiassem aquelas rijas postas de carne pelo seu nus, mas a verdade era que ele agora no mais emitia expresso de dor, vi que tirava completamente a roupa para entrar no rio em silncio, como se fosse limpar o estrago com merecido estoicismo, tratar do que acontecera exatamente como tinha de ser, despido de qualquer lamento... (NOLL, 1996, p. 105-106).

No mais o comportamento tido como socialmente aceitvel: seu intuito quebrar paradigmas e transcender as esferas do Simblico. Ao mostrar que sabe o que deve fazer, conhece o sistema e suas regras, mas que no o faz justamente porque ignora deliberadamente seus pressupostos e coeres, ele perverso de propsito. A perverso no sentido zizekiano conhecer as regras e agir deliberadamente como se elas no existissem (SILVA, 2009, p. 213). Voltaremos a esse assunto adiante. Levando em conta as observaes desenvolvidas neste tpico, esse trabalho parte agora para um novo direcionamento terico e busca acompanhar a jornada de errncias em A Cu Aberto sob o prisma do Materialismo Lacaniano proposto por Slavoj iek: no mais fluidez identitria, mas a tentativa de resgate da subjetividade perdida sob a luz da filosofia poltica.

5.3 A CU ABERTO E O TRAUMA DA ESCOLHA: IEK E AS RACHADURAS DA REALIDADE

Ela vem vindo comendo uvas sob a chuva e atrs dela a criana a segue, um menino que mal caminha e cai solitrio nas poas dgua porque sabe que ela caminha e no quer compromissos com o mundo, quer caminhar como quem se alheia no sono (NOLL, 1991, p. 40).

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Bauman atesta que a identidade fluda e, portanto a existncia nos espaos da contemporaneidade dinmica e fugaz. O homem perdeu a sensao de territrio, de pertencimento, no estranhamento que sua subjetividade camalenica incorpora papis e transita pela sociedade que o consome e ao mesmo tempo o alimenta. Paulatinamente o sujeito caminha em direo ao seu esfacelamento e aniquilao. iek percebe nessa fluidez uma franca letargia, o processo identitrio do sujeito mais lento e doloroso. Nas esteiras contemporneas, a identidade se vincula ao indivduo em uma postura alienante, enquanto a subjetividade escapa ao esmagamento capitalista e se projeta enquanto negativo, ou seja, o sujeito constri sua subjetividade ancorando-se nas instncias de sua prpria ausncia. Assim, h uma nfase crescente na negatividade como o pano de fundo fundamental (e inerradicvel) de todo ser (IEK; DALY, 2006, p. 9). Caminha-se, na leitura de Noll, nos entremeios de uma certa tradio cartesiana, no no sentido estrito do termo no qual a luz da razo se identifica com o ideal de civilizao e sufoca a natureza selvagem do homem, mas sim afirmando que uma viso da subjetividade s pode vir a ser passando pela loucura, como uma tentativa permanente de impor uma integridade simblica ameaa sempre presente de desintegrao e negatividade (IEK, 1999 apud IEK; DALY, 2006, p. 9). O universo narrativo de Joo Gilberto Noll povoado de conflitos abertos a grandes reviravoltas de um sujeito que se pauta na negatividade, que resiste medida que se excede. No caso do romance A Cu Aberto, tal fator potencializado por momentos decisivos que, como afirma David Treece, percorrem toda a obra de Noll, quando o protagonista se v de repente s voltas com a sua natureza primitivamente sexual, com o olhar enigmtico da criana (TREECE, 1997, p. 13). O sujeito zizekiano sempre a falta ou o excesso, um furo na ordem do ser, uma dimenso que escapa ao meramente biolgico. Nas palavras de iek, a vida no cabe em si mesma, ela s se estrutura em seu transbordamento. Sendo assim, o sujeito no nem uma entidade substancial nem um lcus especfico. O sujeito existe, antes, como uma dimenso eterna de resistncia-excesso em relao a todas as formas e subjetivao (ou do que Althusser chamaria de interpelao) (IEK; DALY, 2006, p. 11). Nos moldes da leitura lacaniana, ele o sujeito barrado ($), vazio, nunca encontrando uma identidade satisfatria nas esferas do Simblico, ele nunca completa seu significante, fica em aberto justamente porque resiste medida que excede:

Ao mesmo tempo, essa prpria resistncia-excesso diante da subjetivao e pelo consequente impulso de resolver questes impossveis concernentes

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identidade, ao destino, divindade e assim por diante que os seres humanos esto essencialmente abertos possibilidade de desenvolver novas formas de subjetivao. Assim, o sujeito , simultaneamente, a condio transcendental de possibilidade e impossibilidade de todas as formas de subjetivao contingente (IEK; DALY, 2006, p. 12).

Em todas as instncias o sujeito perdura e resiste, nem mesmo a biogentica ao decifrar o genoma humano, d conta da subjetivao que se esconde por trs das emoes de um corpo que j pode ser mapeado e construdo. Assim, se de um lado, pela fluidez esse sujeito em seu entrave identitrio caminha para o esvaziamento, em uma abordagem zizekiana o que se prope um resgate dessa fora de resistncia e excesso que pulsa por trs das malhas ideolgicas que sustentam a efmera vida nos espaos narrativos do Simblico nolliano. Nessa perspectiva que se pode perceber o circuito identitrio vivenciado em A Cu Aberto, o romance se mostra como um grande mosaico de possibilidades quando ancorado nas reflexes filosficas e polticas de Slavoj iek. uma narrativa que tambm se coloca como uma espcie de furo no Simblico, sendo resistncia e tambm excesso, seu ncleo esse vrtice que lentamente caminha em direo s fissuras provocadas no discurso, para um encontro com o Real, tentando acordar o sujeito alienado nas identidades moldadas pelo discurso capital. Entenda-se aqui, no literalmente o Real lacaniano tido como impossvel de se simbolizar, mas um Real que se oferece como resistncia e, portanto coadunado com o sujeito defendido por iek. Esse romance cuja saga um desconexo convite ao estranhamento, construdo como uma atordoante invaso ao universo forjado pelo discurso burgus, ao ser desmontado sob a tica do Materialismo Lacaniano, se mostra ambivalente, sua narrativa est bipartida, seu discurso aponta para dois caminhos: um que opera no nvel do Simblico e por isso explora a experincia de um nmade destitudo de fronteiras, e outra, que ao mesmo tempo, se esconde nos interstcios do texto, que se apresenta como denncia, que calado se mostra em seu irnico silncio. Essa a face negativa do texto nolliano, onde o discurso do bvio fica rarefeito e d lugar a ambivalncias que empurram na direo das fissuras do Real subjetivo:

Naquele lugar beira do rio havia uma natureza descomunal para um simples bosque, monumentais copas produziam a impresso de uma selva artificial, escusa. Havia em meio a essa vegetao uma viscosidade to espessa que a rala luz que conseguia penetrar at ali no parecia vir do sol, mas de uma estranha fermentao daquele grave verde, quem sabe o esconderijo mais precioso daquele exrcito ao qual pertencia o meu pai e cujas entranhas estava nesse momento o meu irmo tratando-se de tantos

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males mas para dizer a verdade eu no tinha a menor idia [sic] do que seria feito do meu irmo, se ele realmente seria sarado, se um dia receberia alta da enfermaria da frente de batalha e viria novo mais uma vez a me pedir colo quando cansasse das caminhadas, a querer jogar comigo a bola toda de retalhos coloridos, a me pedir histrias em cujo final a fera da arcada, era como ele chamava aquele animal misto de muitos que ele prprio inventara numa noite de tormenta tropical em que acabamos flagelados no salo da parquia da Trindade (NOLL, 1996, p. 23).

Esse narrar a histria vivida com o irmo e mesmo a preocupao latente para com a sade do pequeno enfermo colocada no tempo passado, denota a realidade do presente, uma guerra inominada que assola uma terra sem nome na qual habita esse narrador e suas vivncias. Uma narrativa, dois discursos, sendo que um extrapola as convenes do Simblico, ele fala do irmo, fala da paisagem, fala de tudo e, no entanto, parece estar absorto ao presente sua volta, ironicamente ele despreza a guerra, seu nico temor a ausncia do irmo, sua justificativa para o grande Outro no nvel narrativo. Ele resiste medida que narra esse passado que parece embutido na memria, mas tambm se excede quando abre para aquele que tudo v aquilo que parece denotar as intenes por trs de suas palavras:

Pois bem, ao chegarmos ao salo da parquia ele j tinha a fera da arcada todinha na mente sei l, cabea de leo, dorso enorme, prateado, frio e liso como o de um peixe luz da lua serenssima como ele mesmo dizia, lua serenssima, e se estirava ento para o meu colo, coisa que muitas vezes me chateava, aquela massa menor que eu, mas no muito se enrodilhando em meu peito e barriga, tantas vezes sentado sobre o meu prprio pau como se ele no soubesse, em certas ocasies eu sutilmente tentando defender a minha rea pubiana, afastando com algum disfarce a mo pousada na regio fronteiria, mas mesmo assim podia ficar boiando em mim a sobrevida de uma pulsao perigosa, eu ento depressa indo at o colcho dele, despejando-o sobre os lenis encardidos, depois trepando na cadeira para ver melhor l fora, a noite esfregando a cara na vidraa, eu bebendo aguardente, o esperma escorrendo no vidro iluminado pelo poste, mais atrs a lua cheia. Em primeiro plano o esperma escorrendo parecia que entre uma estrela e outra, e se o co latisse eu contaria amanh de manh para o meu irmo que o co latira de madrugada porque um homem tentou forar a nossa porta e s no conseguiu arromb-la porque fui acordado pelo co raivoso latindo, e fui at a porta e dei trs pontaps nela para o homem ouvir quem estava aqui (NOLL, 1996, p. 23-24).

Seja no contato ideolgico com a figura do grande Outro social ou na desconstruo de tudo que diz de forma (in)consciente, esse outro narrar vem tona, colocando o sujeito nessa clivagem, nessa ambivalncia entre resistncia e transbordamento. H nas esteiras do Simblico toda a justificativa de uma vida que atenuada pelas preocupaes de homem (que ao mesmo tempo criana) para com o irmo, o pai, os soldados, os espaos que envolvem a

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guerra, enquanto no lado negativo desse mesmo discurso, outra silenciosa narrativa se constri mais crtica e avassaladora, que coloca em xeque as imposies desse Simblico ideolgico medida que parece colocar o que diz em uma espcie de duplo sentido. Existe a guerra, mas tambm existe um posicionamento diante dela, e, embora o narrador se preocupe em fazer parte dessa mesma guerra, suas reflexes deixam claro que, ou ele no entende o motivo da batalha, ou simplesmente o despreza. Mesmo no contato com o irmo quando comea a contar histrias sobre um estranho que vem porta na calada da madrugada, parece incorporar outro sentido a esses deslocamentos que sente na presena desse irmo, propositadamente o gozo na janela se inverte em outra histria para que o desejo provocado pelas insinuaes despropositadas do menor no parea ser absorvido por esse narrador, no seria certo, afinal se trata do prprio sangue, o irmo caula que senta ao colo e no qualquer outro corpo no qual possvel extravasar a libido. E essa a narrativa a ser ressimbolizada quando o narrador pensa em transferir a marca da culpa estampada na janela, ela no lhe pertence, e sim a um estranho que ronda na calada da noite. Assim obscuras sensaes, tambm se tornam linguagem frvola, pois resistem a um entendimento pleno e tambm excedem seu prprio devir, o narrador busca e nega identidades para si, permanecendo como um furo em si mesmo, camufla-se em silncio no seu discurso de alerta, persegue, mas no admite sensaes, pois passa a ser o desejo do outro. Ele precisa ser aquilo que o irmo visualiza, deve ser essa ncora de salvamento para algum que ainda no sobrevive s, ele aliena-se nesse ponto, quando precisa deixar-se mutilar pela linguagem para que possa trazer alento ao lao parental, pois o homem no somente deseja o que o Outro deseja, mas deseja da mesma forma; em outras palavras, seu desejo estruturado exatamente como o do Outro (FINK, 1998, p. 77). Nessa mesma esteira, tendo como ponto de apoio as reflexes zizekianas, possvel perceber que a narrativa em A Cu Aberto est fragmentada, multiplica-se em encontros traumticos. O narrador caminha sob a marca proibitiva imposta pelos Nomes-do-Pai da ideologia social. Entenda-se aqui, o termo lacaniano em uma perspectiva defendida por iek. Para Lacan, o significante primordial, aquele que arranca o sujeito de seu paraso idlico para que esse possa ento navegar pelas raias do Simblico. Dito de outro modo:

A alienao essencialmente caracterizada por uma escolha forada que descarta o ser para o sujeito, instituindo em seu lugar a ordem simblica e relegando o sujeito mera existncia como um marcador de lugar dentro dessa ordem. A separao, por outro lado, da origem ao ser, mas esse ser eminentemente evanescente e evasivo. Enquanto a alienao est baseada

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em um tipo muito desequilibrado de ou/ou, a separao est baseada em um nem/nem (FINK, 1998, p. 75-76, grifo do autor).

O Nome-do-pai essa separao, amputada por esse significante que necessariamente no estabelece uma relao biolgica com o sujeito, mas que, o coloca nessa espcie de justaposio na qual coincidem duas faltas, ou seja,

[...] a separao implica uma situao na qual tanto o sujeito quanto o Outro esto excludos. O ser do sujeito deve ento vir, de certa forma, de fora, de alguma coisa outra que no o sujeito e o Outro, algo que no exatamente nem um nem outro (FINK, 1998, p. 76, grifo do autor).

No fazendo qualquer analogia direta com a psicanlise propriamente dita, iek se apropria dos conceitos lacanianos no para buscar os aspectos inefveis do inconsciente, mas, para, dentro do escopo social, perceber as instncias nas quais o indivduo funciona (SILVA, 2009, p. 19). Nesse sentido, no cerne do romance nolliano, a proibio imposta pelos Nomes-do-Pai aparece em quatro etapas distintas se alternando em guinadas narrativas que esto diretamente vinculadas aos traumas sofridos por esse nmade que se coloca na posio de narrador. Ele se metamorfoseia a partir dos golpes sofridos, de menino responsvel pelo irmo doente a pria social assassino. Primeiro uma criana andarilha at ser separado dos laos familiares, depois ao perder o irmo torna-se esse soldado marcado por uma camalenica vida sexual at o assassinato da esposa-irmo, torna-se ento fugitivo e entregase aos sadismos sexuais de um comandante de navio para finalmente aps um plano de fuga e libertao, transformar-se nesse outro perseguido pela polcia, esse que est disposto a recomear, mas cujo futuro fica em suspenso no final do romance. Quatro rupturas, proibies traumticas que lanam a voz narrativa de A Cu Aberto a um oceano de experincias e sensaes ao perseguir seu objeto pequeno a sob duas perspectivas, a que desliza sobre a superfcie da narrativa, nesse caso, o irmo perdido: com aquela criana contra o peito veio-me mente o meu irmo pequeno e como ele era quente quando pequeno, parecia em continua febre (NOLL, 1996, p. 60); ou a que se escamoteia nos interstcios do texto, o arsenal identitrio que o narrador assume sob mltiplas formas e adereos. O sujeito que caminha nesse vo narrativo esse que recusa a ser simbolizado, e como afirma iek (1992, p. 47-48, grifo do autor):

A partir do momento em que fazemos do sujeito a Origem de sua atividade, o Principio Ativo do movimento de sua expresso / exteriorizao, j perdemos a dimenso prpria da subjetividade, o sujeito j fica cristalizado

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em algo de objetivo, reificado. Em outras palavras, o sujeito em questo aqui no pode ser o n do sentido a que os sinais se refeririam como ponto de apoio, a Origem vivificadora da letra morta, ou seja, o sujeito do significado; ao admitir que toda abordagem imediata do contedo significado objetiva o sujeito, trai sua no-identidade sendo esta animada apenas pelo distanciamento em relao ao contedo significado, pela distncia em relao significao dita, pela distncia inscrita na prpria linguagem.

O sujeito resistente, o sujeito zizekiano se abstm, permanece em suspenso, seus rastros so perceptveis no saldo irnico e negativo da narrativa, qualquer tentativa de apreenso de seus contornos no ntidos podem transform-lo em objeto reificado. importante reiterar que, nos campos do Simblico, ou seja, nos campos da ideologia poltica e social, o apagamento desse sujeito acarreta nessa frentica busca fora de si, ele torna-se desejoso e pulsional, navega sempre tentando preencher as lacunas que podem ser temporariamente preenchidas, mas no de forma satisfatria e contnua. Reiterando, o objeto pequeno a nominado por Lacan e reinterpretado por iek, fruto da perda que se instaura por meio do corte traumtico dado pelo Nome-do-Pai e que leva o sujeito a desejar o desejo do Outro, ou seja, no Desejo, o objeto a representa a perda; na Pulso, a prpria perda se torna objeto (SILVA, 2009, p. 22, grifo da autora), ou nos termos de Lacan: o objeto a o que caiu, do sujeito, na angstia (LACAN, 2005, p. 60). Sob uma perspectiva zizekiana, segundo Daly (2006), a Pulso o excesso de vida experimentado pelo sujeito, que visa o gozo, na tentativa de se alcanar a plenitude ao tapar a ferida aberta na ordem do ser. Dito de outro modo:

A condio humana marcada por uma tentativa eterna e impossvel de promover uma espcie de resoluo dessa pulso, uma pulso paradoxal de resolver a pulso como tal. Desse modo, a pulso liga-se a certos objetos do excesso (experincia, estilo de vida ou posse ideais etc.) os objetos pequeno a de Lacan que guardam a promessa de uma realizao pelo menos parcial, mas jamais conseguem cumpri-la plenamente, de uma vez por todas. Os objetos pequeno a existem em estado permanente e esto sempre noutro lugar (IEK; DALY, 2006, p. 10, grifo do autor).

Esse o palco montado em A Cu aberto, rupturas, proibies que atestam a perseguio a que se prope seu narrador atrs de seu objeto de desejo, seu objeto pequeno a sob duas instncias, primeiramente como causa do Desejo, ou seja, a perda e o aniquilamento da sensao idlica vivenciada com o andrgino irmo caula. Esse ser multifacetado que est sempre fora de alcance, que se escamoteia sob variadas formas, fetiches e taras: irmo, esposa, mulher, pederasta:

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Na noite posterior ao enterro abri uma gaveta distrado, procura de uma tesoura de cortar unha algo assim, ou para ir me apossando das coisas do padre possvel, e surpreendi l dentro sob uns papis de cartrio umas fotos do meu irmo nu, algumas tiradas dentro do caixo acetinado de roxo, meu irmo se masturbando aqui, de bunda para cima ali, mamilos crescidinhos, seios pberes, resultado de hormnios considerei, mas nada que se pudesse notar com tanta nitidez debaixo do tecido da camisa; uma foto do meu irmo segurando com as duas mos uma vela, os lbios roando a chama, uma outra num ngulo a partir das coxas, em nenhuma foto viam-se plos, na certa o padre raspava o garoto porque ele possua idade suficiente para plos pubianos, e agora estava ele ali com a glande mostra querendo se encorpar, os mamilos como que inchados, e tudo isso me deu a impresso de que o meu irmo andava se realizado dessa forma, que era isso mesmo que ele queria da vida, ser motivo de deleite feito a nica fruta do mundo no ponto. Olhei-o de cima a baixo, ele que se encontrava no momento de p a alguns passos de mim, me perguntando alguma coisa sobre a guerra, se ela havia terminado, se o nosso pai fora assassinado como corria boca a boca, essas coisas que naquele instante eu preferia esquecer (NOLL, 1996, p. 72-73).

O narrador persegue e por vezes alcana seu objeto pequeno a, a fulgurao de seu desejo, o irmo metamorfose. Mas, de outro lado, em um segundo momento se visto de uma perspectiva pulsional, o gozo do encontro esgotado medida que se torna claro que o que o narrador quer, vai alm do objeto desejado, no esse menino exalando sexualidade o seu alvo, mas sim aquele que ardia em febre e que foi levado pelo pai no acampamento de guerra. Em equivalncia, sob a perspectiva do menor, o narrador tambm acaba sendo o objeto desejado, torna-se o irmo mais velho que tinha erees silenciosas quando o caula propositalmente se esfregava em seu colo, por isso esse frenesi em sempre ser a fmea de outro macho. Os dois so compulsivos de si e do outro, ambos se buscam e se repelem medida que se encontram. Da mesma forma que, nos espaos no ditos da narrativa, esse narrador se mostra rano em seu discurso, olha para o irmo com olhos punitivos e coercivos. Esse o outro objeto perseguido por esse nmade errante do romance nolliano, essa voz que persegue identidades e estilos de vida que escapam ao seu prprio gozo e desejo, e enquanto sujeito, permanece vtima da loucura de se estar solapado pela linguagem, suas identidades provisrias no trazem o alento de uma fuso plena entre a subjetividade, o biolgico e a cultura, ele permanece como centro negativo de tudo isso, resiste e extrapola a ideologia. iek tambm salienta os aspectos dos eventos traumticos que dilaceram o sujeito, interrupes brutais e sem sentido que destroem a textura simblica da identidade do sujeito (IEK, 2009, p. 151). Nesse sentido, o autor abre um parntese sobre as reflexes freudianas que atestam que diante de um evento violento e traumtico, ou a psique absorve ou aniquilada por ele. iek (2009, p. 153) reitera sobre a afirmao de Freud que:

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O que ele no consegue vislumbrar que a vtima, por assim dizer, sobrevive sua prpria morte: todas as formas diferentes de choques traumticos, independentemente da natureza especfica (social, natural, biolgica, simblica) levam ao mesmo resultado: surge um novo sujeito que sobrevive prpria morte, morte (ao apagamento) da identidade simblica. No h continuidade entre esse novo sujeito ps-traumtico (a vtima de mal de Alzheimer ou de outras leses cerebrais, etc.) e a antiga identidade: depois do choque, surge literalmente um novo sujeito.

Esse sobrevivente ao trauma renasce trazendo em si os sintomas de sua transformao, so desapegados, no se propem a nenhum tipo de envolvimento emocional, a prpria morte a nova forma de vida. O impacto traumtico segundo iek (2009), resiste a ser interpretado, no adquire significado libidinal. Para o autor, o capitalismo global a causa desse impacto sem sentido, uma nova doena que tende a esmagar qualquer subjetividade em prol de um bem maior, o lucro. Sofrendo um choque sem sentido, o sujeito literalmente reiniciado como uma mquina: sua substncia apagada, o Eu que sobrevive a essa destruio , literalmente, um novo Eu, sua identidade uma identidade padro, um sujeito impassvel e desapegado, privado at da capacidade de sonhar (IEK, 2009, p. 162). Ancorado em uma crtica contra a poltica do capitalismo contemporneo, iek coloca em evidncia a alienao despropositada e traumtica imposta a todos os sujeitos humanos. Homens e mulheres padronizados e alheios ao mundo, obedientes coero social e econmica. Karl Erik Schollhammer (2009), nas esteiras de iek, reitera o valor alegrico do trauma nos espaos sociais, escapando sua especificidade clnica, assim, o trauma pode ser entendido como:
Sinnimo do empobrecimento geral da experincia histrica e, simultaneamente, um efeito da repetio compulsiva dessa perda. A explorao da violncia e do choque, tanto na mdia quanto nas artes, entendida como a procura de um real, definido como possvel ou perdido, que no se deixa experimentar a no ser como reflexo, no limite da experincia prpria, como o avesso da cultura e como aquilo que s se percebe nas fissuras da representao e nas ameaas estabilidade simblica (SCHOLLHAMMER, 2009, p. 115-116).

O romance nolliano desponta nesse horizonte como uma narrativa que no bojo do Materialismo Lacaniano, se coloca nessa jangada precria, mas tambm se posiciona como barricada, seu narrador consegue camuflar-se no grupo, passa a fazer parte de uma guerra sem sentido com tantos outros desapegados e incapazes de qualquer back-up da prpria vida:

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Tirei o calo com que eu dormira, vesti a farda a metralhadora pendurei por uma ala grossa no ombro. Sim, capito, me escapou da garganta como um soco enquanto eu me endurecia todo na posio de sentido. O homem no reagiu ao que eu disse. No sei ao certo se injuriei ou engrandeci a sua patente militar (NOLL, 1996, p. 45).

Encarando seus prprios traumas e se renovando camaleonicamente, ele continua mantendo sua subjetividade enquanto saldo negativo da prpria experincia identitria. Traumatizados pela guerra, seres vazios da prpria existncia, s o narrador permanece em sua cnica ambiguidade, to alheio ao mundo quanto os outros, mas ao mesmo tempo, to ctico e dissimulado que pode olhar sua volta e perceber a alienao que o envolve. Embora vivenciando rupturas e proibies pessoais, o que o transforma nessa criatura pulsional, de inconstncias e errncias, ainda se equilibra em seus desdobramentos identitrios. Conforme j dito anteriormente, sendo magnnimo sobre o curso da narrativa, sua posio em primeira pessoa o coloca como detentor de uma histria que se baliza sobre duas leituras, uma primeira que totalmente alienante e na qual ele tambm esse ser errante e destitudo de sentimentos, apenas mais um cdigo de barras do universo Simblico, e uma segunda na qual ele representa essa negatividade que resiste no prprio excesso medida que, ao comandar a narrativa, expe a fragilidade da vida contempornea. como se o narrador resistisse ao diagnstico dado por Vladimir Safatle ao presente contemporneo, quando o autor afirma que se vive literalmente o esgotamento da humanidade do homem (SAFATLE, 2009, p. 199). iek (2006) ao refletir sobre a ideologia contempornea e sua capacidade de transformar e conduzir os sujeitos, afirmando os valores da igualdade na diferena horizontalizada, externalizando uma nova ordem na qual os sujeitos sociais so tratados como mercadoria, produtos privados de sua substncia, ou seja, vazios e com as aparncias separadas da essncia. nesse sentido, que a frmula humanista de que existe um

fundamento comum a todos os homens, , segundo iek, anloga aos ovos de chocolate Kinder, um doce que esconde um brinquedo em seu interior, dito de outro modo:
Para os idelogos humanistas, bem podemos ser todos infinitamente diferentes uns dos outros brancos, negros, altos, baixos, homens, mulheres, ricos, pobres, etc. , mas no fundo de cada um h o equivalente moral do brinquedo de plstico, o mesmo no sei bem o qu, um X inapreensvel, que , de certo modo, o fundamento da dignidade comum a todos os homens (IEK, 2006, p. 185, grifo do autor).

O manso e no menos perigoso discurso ideolgico, embora camuflado sob a gide da busca igualitria e da tolerncia entre as tribos globais o mesmo que, sorrateiramente

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alimenta a disparidade e aumenta as lacunas da diferena no seio das estruturas capitalistas. Uma filosofia de vida que visa alienao dos sujeitos e o empobrecimento de suas subjetividades, que vitimados pelos descasos traumticos do capitalista, tornam-se rplicas em srie, uma grande massa que simplesmente no reage. Nesse sentido, essa mesma homogeneizao social, tambm se mostra como o pano de fundo encontrado em A Cu Aberto, homens e mulheres, todos iguais, sem nome, sujos, vitimados pela guerra, somente o saldo subjetivo do narrador ainda resiste:

Muitas pessoas subindo a trmula escada que levava ao navio. Imaginei que estivessem todos de viagem. Perguntei ao homem que ia a poucos passos de mim. Para onde vai o navio? Ah, no sabe? No... Ele vai levando fugitivos de guerra, gente que precisa escapar com urgncia. Com urgncia? Sim, com urgncia... Em volta do navio a superfcie da gua oleosa faiscava ao sol. Entrei na fila dos fugitivos. L em cima um funcionrio pedia a passagem e os documentos. Falei que no os tinha, que era um foragido de guerra e que ia em direo ao exlio que aquele navio me proporcionasse. Ele chamou um homem com um uniforme branco um tanto encardido e amarrotado. O homem me levou para uma cabine no poro do navio. Coladas nas paredes da cabine muitas fotos de mulher pelada. Ele perguntou qual era o meu caso. Repeti: eu naquele momento era um expatriado, no tinha nem documentos que dir dinheiro (NOLL, 1996, p. 141).

E da mesma forma com que destoa dessa populao que o cerca, esses tantos semelhantes no abandono e na errncia, o narrador nolliano vai de encontro ideologia mercadologia que constri seu mundo, e, de forma inesperada, transforma seu ncleo inapreensvel em experincia aterradora diante do olhar social. Como afirma iek, nem sempre a essncia reconhecvel, esse X misterioso, o tesouro interior do nosso ser, tambm pode revelar-se um intruso estrangeiro, at uma monstruosidade excrementicial (IEK, 2006, p. 187). Sendo um ser da marginalidade, das vielas e guetos sociais, no tendo o que oferecer ao Grande Outro da ideologia, seus nicos tributos, so ironicamente, seu excremento e seus fludos corporais, ou seja, sua intimidade mais assustadora: eu tinha me cagado e me mijado todo sem sentir, to alheio andara dos clamores comuns da superfcie da noite... (NOLL, 1996, p. 51-52). Nesse sentido, se em Bataille, o corpo em seu devir se pauta na transcendncia de seu prprio excesso, ou em Bauman representa a sujeira que macula a ordem social medida que o corpo poroso se comunica, para iek, a interioridade

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do corpo repulsiva, o interior corporal aquilo que h de mais criminoso (IEK, 2006, p. 187). Interior corporal esse, que em A Cu Aberto, emana de todos os poros e orifcios:

Ele adorava, por exemplo, ficar comparando o meu pau com o dele, qual era exatamente o maior, quem tinha o maior cabeo, qual dos dois possua as veias mais salientes, s com isso ele j gozava era incrvel, nessas situaes eu precisava quase sempre de uma ajudazinha para ejacular (NOLL, 1996, p. 143).

Se o excremento escatolgico aterroriza, o mesmo, segundo iek pode ser afirmado acerca do pnis em sua dupla finalidade, rgo de mico e procriao, em ambos os casos a interioridade do sujeito est exposta, sendo o equivalente de um monstro estranho, vindo para colonizar um corpo humano (IEK, 2006, p. 187). Nesse sentido, se de um lado, a ideologia contempornea prega o princpio de uma interioridade comum ao qual todos os indivduos esto conectados, por outro lado, em seu inverso, a exposio dessa intimidade do sujeito apavora medida que revela uma total discrepncia no sentido de que muitas vezes, o que constitui essa interioridade um intruso, colocado de fora para dentro pelo prprio discurso ideolgico, afinal, o que habita esse sujeito, no a subjetividade em sua ontologia negativa, mas apenas um efeito colateral mercadolgico de formatao identitria. O narrador nolliano se aliena nas dobras do Simblico, mas arbitrariamente, tambm permanece como esse corte na ordem do ser, essa chaga aberta que insiste em buscar experincias que perpassam relaes obscuras no universo militar, subempregos, uma vida vazia, um casamento andrgino, rotatividade de amantes e alcovas amorosas, homens e mulheres levados pela devassido, prostituio e terrorismo. Ele um irnico sobrevivente que se escamoteia em vivncias que no o impelem a rtulos ou nomenclaturas. Ele busca e recusa essas identidades, vestes momentneas que no totalizam a integralidade do ser, so simulacros construdos com grande esforo e que sempre deixam como saldo a falta do que est alm. Assim, para o viajante de A Cu Aberto, nada resta, seno o nomadismo que tem como finalidade ir de encontro a uma instabilidade do Simblico para achar as rachaduras do Real (Real nesse sentido, pode ser a verdade indizvel existente por trs do discurso ideolgico ou mesmo a subjetividade que insiste em no ser reificada pela linguagem). Buscando a fulgurao traumtica que se instaura na aproximao com o Real, ele no se mostra apto a rtulos, apenas se entrega aos papis sociais e identitrios que incorpora, pois o que est em jogo no a busca de uma identidade satisfatria de qualquer ordem, e sim da verdade subjetiva que pode esfacelar a estrutura ideolgica da linguagem:

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O homem ento se sentou de novo na cadeira feita da mesma lona da tenda, abriu as pernas, o negcio dele cada vez mais empinado, e ordenou que eu me ajoelhasse, e de imediato empurrou a minha cabea ao encontro do negcio dele que eu fui obrigado a abocanhar, para cima e para baixo (NOLL, 1996, p. 53).

Um ser que se prope a jogar de acordo com as regras sociais determinadas pelos planos simblicos da sociedade contempornea e que ao assumir seu papel nos entremeios da linguagem, constri biografias pautadas na contraveno. Ele quebra a sacralidade imposta, no forma opinies sobre sua prpria condio submissa diante dos caprichos sexuais de um superior no acampamento militar de guerra, mas expe o achatamento de sua condio. O texto mostra a identidade como um clich, um invlucro frgil e passageiro que aparece em arroubos que se chocam diretamente com as imposies e a suposta tolerncia da sociedade, desse modo, o narrador se atm ao estigma da marginalidade justamente para expor o fetichismo capitalista que se movimenta nas bases sociais que aliceram seu mundo:

E eu a bem da verdade no sabia direito o que sentir, achar daquilo tudo, eu permanecia ali com a cabea para cima e para baixo sem perceber um gosto ntido na boca, salvo uma sensao um tanto excessiva e spera, mas nada que eu no pudesse levar por mais alguns minutos (NOLL, 1996, p. 53).

H no personagem um fio condutor que representa seu estado de tentativa de conscincia, de certa forma, embora construindo a prpria narrativa nos espaos perniciosos da esfera simblica, h aspectos de seu discurso que no so passiveis de ser interpretados de acordo com a normatizao da ideologia contempornea. Ele um indivduo que se constri na clandestinidade e na contramo das escamas sociais tidas como positivas. Uma voz narrativa que atua na tentativa de representatividade de um ser ausente, o sujeito essa presena negativa que escapa a qualquer simbolizao. As identidades que assume, geralmente degradantes e no limiar da moral vigente, embora sejam embustes alienantes, funcionam na perspectiva zizekiana, como a crtica dessa condio perifrica que as vtimas da ps-modernidade precisam enfrentar. Esse narrador inominado anseia pela totalidade medida que experimenta e esgota as possibilidades identitrias ao seu alcance e, ao mesmo tempo, tambm aquele que quer voltar para uma origem radical de si mesmo, e faz isso torturando a linguagem como nica forma de abalar o convencionado, para ento encontrar seu centro subjetivo, que, segundo iek, uma lacuna instaurada que no pode ser preenchida, ela escapa pelo excesso:

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Mas ele era s calor e vinha para cima de mim querendo coisa, turbilhes de saliva suor porra sangue das feridas, e eu at no posso negar que em certas madrugadas de frio me agasalhei bastante debaixo daquele homem exalando uma espcie de podrido quente e um tanto inebriante que me fazia esquecer um pouco de que eu era um miservel desertor sem bandeira de nacionalidade com a qual me esquentar, aquela massa humana imperativa e gigantesca a se debater sobre o meu corpo me fazia esquecer sim que fora dali eu talvez no conseguisse sobreviver inteiro por um nico dia. Sob aquela massa quase putrefata a se debater sobre o meu corpo, eu no pensava em nada e nem poderia, visto que aquilo tudo ali era uma pura ardncia que com seu peso descomunal no tinha como no puxar de mim uma outra ardncia, irreconhecvel desmedida maior do que eu e que eu no vivera nem antes nem viveria depois dali, ardncia que s sabia me deixar esfomeado de alguma coisa que antes e depois dali a minha mente no conseguiria suportar como minimante apetecvel (NOLL, 1996, p. 153-154).

Um errante, um desertor do qual pouco ou nada se sabe, simplesmente uma conscincia sem nome, criatura que emerge do submundo e se mostra inadequada diante das leis que devem ser respeitadas na insero do Simblico social, mas que nessa mesma linha abala as paredes falsamente slidas construdas pelo discurso opressor da mquina mercadolgica medida que irrompe contra a linguagem com seu discurso ofensivo, cru e marginal. Ele mostra em sua narrativa negativa o aspecto frgil de verdades tidas como inefveis, e que se sustentam de forma provisria. Sua resistncia abala as estruturas discursivas que imperam na superfcie do romance. Os fragmentos de sua subjetividade negativa esfacelam a ideologia no momento em que, ao experimentar as identidades ao alcance de sua condio perifrica, fragiliza os embustes sociais, e descortina a busca identitria no mais como um projeto de vida, mas sim como um reflexo pulsional. As escolhas que o indivduo faz determinam sua existncia, a concretizao da identidade, no se faz presente na livre escolha mostra no cardpio de tolerncias do multiculturalismo, em um mundo no qual tudo ideologicamente possvel, ela apenas reafirma o saldo negativo da subjetividade:

A experincia da negatividade do sujeito indica, entre outras coisas, como o desejo no se satisfaz na assuno de identidades ligadas a particularismos sexuais. O sujeito aquilo que nunca totalmente idntico a seus papis e identificaes sociais, j que seu desejo insiste enquanto expresso da inadequao radical entre o sexual e as representaes do gozo (seja na forma de identidades como: gay, lsbica, queer, SM, andrginos, etc., etc.) (SAFATLE, 2003, p.183, grifo do autor).

Segundo Safatle, tal perspectiva se estende tambm a qualquer outra categoria minoritria: o sujeito se mutila, e ainda assim continua sempre como aquele que nunca

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idntico, se constri pela falta, pela inadequao: naquelas guas da piscina do jardim da minha mulher eu via um animal ferido sem querer chorar, um forte!, disse para mim, um forte sim e assim vou continuar (NOLL, 1996, p. 133). Ele se reconhece na imagem, mas a integridade do homem forte e coeso apenas especular, est para alm do alcance e assim, o indivduo se percebe na lacuna entre o agente e seus papis sociais. O sujeito que se esconde por trs do alienado narrador nolliano esse que permanece como uma fenda aberta na plenitude do sujeito em suas buscas identitrias, ele o espinho na garganta da carapua identitria imposta e tolerada pela ordem capitalista que se esconde nas escamas de um mundo contemporaneamente convencionado como multicultural. Mundo esse que, tenta apagar as diferenas abrindo ainda mais os abismo entre opressor e oprimido, sufocando ainda mais as vozes dos que j no tem nada mais a dizer. Sob a tica de iek (2008), na apropriao de leituras lacanianas, possvel perceber que o romance A Cu Aberto permanece dividido sob duas perspectivas, uma que corresponde ao sujeito do enunciado e outra que se vincula diretamente ao sujeito contido na enunciao, ou seja, aquilo que o narrador narra e aquilo que ele quis dizer, sua ontologia negativa se esconde nesses interstcios. Assim, a narrativa de Joo Gilberto Noll se mostra como a via de mo dupla na qual possvel perceber a alienao das identidades contemporneas, como tambm seus pilares frgeis e movedios expostos a uma crtica que prope o resgate da subjetividade. O narrador nolliano gradativamente percebe o mundo sua volta:

Mas no vi nada mais que a fumaa. Homens, armas, canhes antiareos, ogivas nucleares, nada. Quis perguntar. Mas logo achei melhor ficar em silncio, no exatamente o silncio todo posto na ateno ao inimigo como deveria ser o da sentinela, mas um silncio bem mais precioso, onde eu pudesse medir a extenso do meu temor por aquela guerra em que eu repentinamente estava metido e que at ali no conseguira entender direito ainda no discernira coisas como de quem precisamente vinha a ameaa, qual a substncia dela, se ns ali tnhamos fora suficiente ou no, coisas assim que eu no conseguira ainda alcanar. O meu silncio pedia que eu olhasse comprido para o horizonte onde mais uma fumaa escura e grossa se evolava e meditasse se no seria melhor fugir, me atirar da torre, no esquecer antes de matar o meu colega sentinela, ou quem sabe nada disso, quem sabe o meu silncio pedisse para aderir de corao quela espera enfadonha da batalha, depois me subjugar luta encarniada, me ferir, virar heri de guerra, mesmo que me faltando um brao uma perna, a mente arrasada por inominveis recordaes e no fim um mimo feito de dentes alvo e peito aberto, .... uma mulher toda apetitosa debruada sobre o meu tronco despedaado e coberto de medalhas em cima do leito de uma enfermaria eterna... (NOLL, 1996, p. 46-47).

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5.3.1 O anonimato de uma narrativa perversa

A Cu aberto esse horizonte de resistncia negativa e perverso escrita. Se, de um lado, o narrador nolliano se mostra como essa presena pautada na negatividade especulando identidades provisrias, oferecidas como targets promocionais que podem ser encontrados nas melhores lojas do mercado capital, de outro, apresenta uma narrativa que inscrita e escrita sob nuanas da perverso. Ele aquele que se coloca a servio do Outro assumindo essa tarefa como sua verdade. Um narrador que, na posio de perverso articula e expe o pano de fundo de seu espao romanesco, trazendo para o plano narrativo seu elemento fundador, ou seja, sua capacidade de narrar com perversidade. A perverso no cerne desse estudo, assim, sem a pretenso de esgotar possibilidades ou de ampliar a problemtica que circunda o termo, visa uma abordagem estritamente literria, estabelecendo contrastes entre a escrita romanesca e os possveis reflexos sociais da contemporaneidade. H um distanciamento das aplicaes clnicas do instrumental psicanaltico, as reflexes acerca do sujeito perverso esto correlatas ao universo ficcional nolliano, revelando os meandros que o aliceram. Nessa esteira, segundo Andra Lucena de Souza Pires (2004), a palavra perverso no sendo exclusiva da psicanlise suscita devido sua abrangncia o germe da discusso, e , ao longo da histria tem provocado discrdia quanto ao seu apelo significativo. A autora reitera que:
A palavra perverso deriva do verbo latino pervertere e significa tornar-se perverso, corromper, desmoralizar, depravar. Seu emprego no privilgio da psicanlise. Tem origem datada em 1444 quando utilizado no sentido de retornar ou reverter, ganhando cedo a acepo de deplorvel, algo desprezvel. No sculo XIX, a sexologia fez o emprego desse vocbulo como desvio sexual. A psiquiatria francesa sacramentou seu uso enquanto sinnimo de anomalia ou aberraes, prevalecendo a partir do sculo XX como ilustrativo de certos comportamentos sexuais (PIRES et al, 2004, p. 01).

No campo da psicanlise, Sigmund Freud (1856-1939) delineia o termo perverso em 1905 com seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1996), a partir do posicionamento do sujeito perante a castrao, assim, enquanto no caso da neurose h o recalque e na psicose h a rejeio, na perverso existe simplesmente a recusa. Philippe Julien (2002) reitera que a caracterstica fundamental da perverso segundo Freud justamente essa renegao da lei pelo sujeito, ele no aceita e elege um objeto fixo para

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substituir a falta, ou dito de outro modo, o perverso passou pela castrao; o problema o que fazer com ela: a recusa do real (VEGH, 1989, p. 58). Lacan (apud IEK, 2010, p. 129) em sua releitura de Freud, afirma que a perverso:

propriamente falando um efeito inverso da fantasia. o sujeito que se determina a si mesmo como objeto, em seu encontro com a diviso da subjetividade. [...] no que o sujeito se faz objeto de uma vontade outra, que no somente se fecha mas se constitui a pulso masoquista. [...] O sdico ocupa ele prprio o lugar do objeto, mas sem saber disto, em benefcio de um outro, pelo gozo do qual ele exerce sua ao de perverso sdico.

No tentando achar uma definio precisa para o conceito clnico usado por Lacan, mas, na tentativa de entender sua abordagem a partir do Materialismo Lacaniano que se faz aqui uma distino, mesmo que breve. iek afirma que para Lacan, um perverso no definido pelo contedo de suas aes, mesmo as mais bizarras:

A perverso, fundamentalmente, reside na estrutura formal de como o perverso se relaciona com a verdade e a fala. O perverso reivindica acesso direto a algumas figuras do grande Outro (que vai de Deus ou da histria ao desejo de seu parceiro), de modo que, dissipando todas as ambiguidades da linguagem, ele seja capaz de agir diretamente como o instrumento da vontade do grande Outro (IEK, 2010, p. 142).

Diferentemente do neurtico que vive a neurose justamente por obedecer a regra da estrutura social e do psictico que age de forma alheia ordem, o perverso esse que conhece as proibies do Simblico (que funciona como um equivalente do grande Outro operando nos campos dos discursos ideolgicos), mas que, ao se colocar a disposio dessas imposies e regras coercivas, sente prazer no que faz. Goza no papel de objeto. Dito de outro modo, segundo Silva (2009, p. 213):

Dir-se- que a neurose o resultante da aceitao das regras do Simblico, uma vez que essas regras se configuram como proibio, originando a represso de desejos, e a represso nunca de fato efetiva: o reprimido retorna, algo escapa ao controle e se manifesta como neurose. A perverso conhecer as regras e agir deliberadamente como se elas no existissem; a psicose falhar ao conhecer as regras, de fato no saber que elas existem. Se o neurtico tem que lidar com uma culpa angustiante, o perverso tem prazer na culpa e o psictico no tem culpa.

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A abordagem zizekiana, ao apropriar-se desse conceito na prtica clinica de Lacan, visa explicar no apenas a poltica, mas tambm a dinmica com a qual a perversidade incorporada ao andamento das sociedades contemporneas. iek (2009), ao problematizar a perverso em detrimento da histeria em O Sujeito Incmodo, afirma que o perverso o transgressor em sua mxima excelncia: ele traz luz do dia, encena e pratica os fantasmas secretos que sustm o discurso pblico dominante, ao passo que a posio histrica revela, precisamente dvidas quanto questo de saber se esses fantasmas perversos secretos o so realmente (IEK 2009, p. 252). Tal aplicao da perverso, sob o prisma zizekiano, pode ser percebida na cena poltica contempornea, ou seja: o sujeito das relaes de mercado do capitalismo tardio perverso, enquanto o sujeito democrtico (o modo de subjetividade implicado pela democracia moderna) intrinsecamente histrico (o cidado abstracto correlativo ao lugar vazio do Poder) (IEK 2009, p. 252). Nesse sentido, o poder burgus capitalista perverso em sua natureza. O sujeito perverso, segundo iek (2010) tambm aquele que se articula nos meandros da poltica totalitria, sendo esse ser que goza ao ser o instrumento instaurador da ordem, que a servio dos valores humanos, deturpa esses mesmos valores medida que se realiza em prol de uma causa maior, impingindo a dor ao outro, essa mesma dor que deveria evitar:

Um verdadeiro poltico stalinista ama a humanidade, mas apesar disso promove horrveis expurgos e execues fica com o corao partido quando o faz, mas no pode evit-lo, seu Dever para com o Progresso da Humanidade. Esta a atitude perversa de adotar a posio de puro instrumento da vontade do grande Outro: no minha responsabilidade, no sou realmente eu que estou fazendo isso, sou apenas um instrumento da Necessidade Histrica superior. O gozo obsceno dessa situao vem do fato de que eu me concebo como desculpado pelo que estou fazendo: sou capaz de infligir dor a outros com plena conscincia de que no sou responsvel por isso, de que meramente cumpro a Vontade do Outro (IEK, 2010, p. 129, grifo do autor).

O indivduo que se sente e que age como perverso exatamente esse sujeito que, consciente de suas prprias aes, as manipula de forma obscena tendo como respaldo as imposies da estrutura dominada pelo discurso sob a gide do grande Outro. Esse o ponto a ser destacado, justamente por conhecer as regras, esse sujeito se esquiva, altera o processo e se exime de qualquer culpa, j que faz isso em prol de bem maior, est isento de qualquer responsabilidade. Assim, no caindo nas armadilhas ticas e morais da sociedade, o pervertido sdico responde admitindo subjetivamente essa necessidade objetiva, encontrando

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prazer no que lhe imposto (IEK, 2010, p. 130). Outro exemplo de perverso elencado por iek pode ser tirado do discurso nazista e seus subterfgios para aniquilar a culpa e cumprir seu papel herico em prol da nao:

Em sua maioria, eles no eram simplesmente maus tinham plena conscincia de estar fazendo coisas que impunham humilhao, sofrimento e morte s suas vtimas. A sada desse impasse era que em vez de dizer: Que coisas horrveis fiz para as pessoas!, os assassinos seriam capazes de dizer: A que coisas horrveis tive de assistir no cumprimento de meus deveres, como a tarefa pesou sobre os meus ombros! (IEK, 2010, p. 130).

Essa a lgica perversa que justificava o massacre de judeus e que, na contemporaneidade, tambm opera nos espaos do capitalismo tardio, uma lgica invertida, ou seja, enquanto o sujeito expe para a sociedade o seu esforo tico de tentar evitar a todo custo, causar dor e fome aos miserveis menos favorecidos que no tem acesso ao capital, essa mesma violao tica a favor do lucro, transformada em ato herico, dito de outro modo, para cumprir meu dever, estou pronto a assumir o pesado fardo de infligir dor a outros (IEK, 2010, p. 130). A perverso norteia a narrativa nolliana, um narrador que manipula seu discurso de forma obscena, que inverte a normalidade e se isenta da culpa. Nesse sentido, o narrador em Noll, no se constitui como o perverso freudiano (o sujeito e a recusa da realidade perante a castrao), mas, na corrente das leituras lacanianas (sujeito na posio de objeto da vontade do Outro), ele aquele que assume uma perspectiva perversa ancorada no postulado zizekiano. Assumir uma postura diante da experincia vivida acarreta no trauma da escolha de uma identidade e na mutilao resultante desse ato. A melhor escolha a conscincia da no escolha, ou, ao optar, ser antes o instrumento de ao do que a vtima. Essa a nova postura com a qual se ergue o narrador de A Cu Aberto com seu mundo em desconcerto, em meio a essas rememoraes inteis me acudiu a idia [sic] de que comigo estava tudo bem, era s seguir adiante (NOLL, 1996, p. 59). Seu universo romanesco, tambm um reflexo da contemporaneidade mercadolgica, as estruturas que aliceram a narrativa esto em sintonia com a nova ordem global. Nesse sentido, resta ao narrador nolliano duas opes, de um lado, a de vtima desse capitalismo que desenraiza os sujeitos e extingue fronteiras, como se os espaos inominados de A Cu Aberto no fossem uma fatia no mundo, mas esse personificado pelo anonimato, sendo a representao do global em sua totalidade que, no pode ser tachado ou reduzido a particularismos e nacionalidades. De outro lado, esse narrador, mesmo ciente de sua condio

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marginal, pode ser o instrumento que deflagra essa mesma ordem do mercado capitalista, assolando aqueles que no podem acompanhar o vento da mudana, tornando-se assim um perverso que no questiona a ordem, mas a representa para ento min-la:
Ento eu no gostava do lugar onde nascera nem queria saber de ningum que ali vivia. Agora eu me debruava para apreciar a vista de um vale l embaixo e pensei que no havia soluo, eu no tinha outras terras me esperando nem outros mares nada, eu no deveria mesmo sair por a procura de outra regio que me acolhesse e me desse algum sustento, eu no deveria escarafunchar isso por a porque na certa no encontraria... (NOLL, 1996, p. 65).

Amarrado ao prprio universo, ele narra de forma que, de seu ponto de vista, a lgica parece invertida, embora ele viva o desalento da marginalidade, da misria e do abandono, no mais encara a decrepitude do mundo a sua volta como uma imposio do Outro que o vitimiza devido ao caos social em detrimento da guerra. Nessa nova postura, ele assume o controle, seus atos passam a ser guiados como se sua vida tivesse como nico sentido trabalhar em prol da causa que assume como linha mestra, o resgate do irmo. A busca do lao parental, mesmo no devir a justificativa maior de seus atos obscenos, o narrador de A Cu Aberto constri agora suas histrias vividas de forma perversa. O leque de possibilidades imposto pelo arcabouo contemporneo permite uma livre caminhada, mesmo que de forma velada e controversa. Assim, o narrador/personagem de Joo Gilberto Noll esse sujeito que sob a gide da perversidade quer estar deriva, ele no mais constri identidades, ele as suporta em todos os seus excessos, como prova de seu pacto tico com o resgate do irmo caula, esse outro ser multifacetado e polivalente:

Desde que vi meu irmo vestido de noiva ou de fmea na primeira comunho no sei, desde ali pouco me importava com o que fizessem de mim, que me matassem, me ferissem, me esquartejassem, me trucidassem tudo bem, mas eu decididamente no tinha mais nada a ver com aquela merda toda de exrcito de guerra de pai de irmo vestido de noiva ou com roupa de macho (NOLL, 1996, p. 63).

A viso do irmo metamorfoseado em fmea representa esse fardo que o narrador precisa aguentar ao ser soldado, lutando uma guerra despropositada nessa terra movedia, mas, ironicamente sente um srdido prazer medida que esse fardo representa justamente seu papel enquanto instrumento desse campo de batalha, ou, dito de outro modo, algum tem de fazer o trabalho sujo, ento vamos faz-lo (IEK, 2010, p. 130). Conforme j exposto anteriormente, as esferas do simblico em A Cu Aberto so construdas pelo texto como a superfcie na qual se pode transitar esquivando-se a qualquer

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erupo do Real ou de traos de subjetividade, palco habitado pelo sujeito consciente, esse falso ser, reificado pela prpria construo simblica. A perversidade do narrador nolliano, assim como sua subjetividade, se escamoteiam e se mostram sob a forma de um no dito. Ele, o narrador, est a servio de sua Causa nessa narrativa de entrelinhas, tecida sob a forma de um negativo que permite uma ampla viso da realidade, j que, estando nos vos da superfcie social do texto, expe a fragilidade do funcionamento interno do mundo no qual se movimenta, ou seja, o narrador em Noll, por meio desse outro discurso, explora as fissuras do texto que permitem a ele agir com perversidade:

O meu pai chegava de suas viagens das mais idiotas misses militares com aquele ar de rei, desabotoava o colarinho e contava que o mundo todo estava em p de guerra a misria e a violncia campeavam pelas esquinas as mulheres pecavam em hotis de terceira por um perfume barato uma meia para um filho um agasalho para o marido gangrenado preso ao leito, ento eu precisaria me acostumar idia [sic] e permanecer naquelas terras mesmo e agora como um desertor j viu? mais essa, um desertor... (NOLL, 1996, p. 65).

Um personagem que, ciente das coeres sociais e alienantes que imperam no seu mundo, explora as fraquezas sua volta, assume uma postura sdica medida que descortina seu universo e absorve o caos social como sua verdade e predestinao, pois nele que a figura do irmo transita. Seu sadismo perverso aparece nessa extremada posio, de um lado, critica o pai e a guerra como os monstros coercivos que o tornaram desertor, e de outro, goza ao no sentir culpa na desero, esse foi o preo a ser pago, o estigma da desonra em contraponto com o descaso e deboche acerca da misria de tantos outros annimos vitimados pelas batalhas. Sua forma de causar dor como instrumento a mando da ideologia, est justamente nesse descaso, ele simplesmente no estende a mo. Ele ignora da mesma forma com que ignorado, e assim, ele se esquiva da culpa, no se sente responsvel ao deixar deriva sua terra sem nome, ou nas palavras de iek, ele o sujeito sdico que faz de si mesmo o instrumento-objeto da vontade do outrem (IEK, 2010, p. 130). O annimo nolliano a representao irnica do sujeito perverso em seu devir. H uma profunda falha em suas representaes identitrias, ele no se enquadra, propositadamente quer estar absorto, quer ser o objeto da grande causa mercadolgica. Ele assume e exercita sua perversidade, mas enquanto sujeito, continua sendo esse ncleo subjetivo vazio e negativo, esse furo na ordem do ser que nunca tapado, O romance A Cu Aberto permite acesso a esses personagens que, na tentativa de sanar essa falta que sempre se coloca alm do alcance, transitam em um carrossel identitrio como forma de se ajustar, ou

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mesmo como uma breve reflexo acerca da condio dos indivduos contemporneos. O protagonista nolliano vai mais longe, ele experimenta com perversidade o cabedal identitrio disposio, no encarando isso como neurose imposta, ele apenas vive a coero social sua prpria maneira, pois admite para si que deve tambm ser o instrumento dessa mesma coero em seu deslocado apego incondicional verdade que quer representar:

Ela parecia pronta para fazer de novo amor simultaneamente comigo e com ele, ali na penumbra do quarto com as cortinas cerradas. Um filho! exclamei. Num segundo instante baixei a cabea para a bainha da minha cala e me saiu quase sussurrando: Mas de quem? Aos poucos fui me acostumando com a idia [sic] de dividir a paternidade de uma criana com outro homem, sem problema, mas o que me deixava sem dormir era o fato de esse outro homem ser aquele cara que eu pretendia comer mais vezes, achava que mesmo com a sangueira toda ele tambm tinha gostado, achava que minha mulher gostaria de ver com-lo inteirinho, ela cerrou ainda mais as cortinas do quarto, ele deitou-se na cama e fui atrs, ela sentou-se no banco da penteadeira acho que para no perder nenhum detalhe do que acontecia entre mim e o garoto naquela cama, fora desses traos de imagens daquela ocasio tenho largos lapsos, manchas caleidoscpicas na retina, sim, um nimo torrencial de mim para o garoto, o garoto gemendo quando eu ia fundo, uma dor em tudo misturada, mas dentro dela o ardor que a tudo anestesia, faca e af antecipado de ter algum nossa espera depois de tudo terminado, ela, ela ali sentada talvez se deliciando com a cena, quem sabe aps tentasse ser para mim o mesmo que o rapaz estava sendo agora ali na cama, uma silhueta avana em direo a ns dois machos, ela, ela se aconchega ao nosso lado e canta a cano Rosa do surto, uma cano que fala de um pintor sueco tido como louco (NOLL, 1996, p. 112113).

Nesse ponto da narrativa, como em tantos outros, o narrador experimenta a multiplicidade identitria por meio do sexo, sendo o corpo que se coloca disposio da ordem simblica, ignorando o valor dos papis sociais na constituio familiar. Ele protagonista perverso de um ritual fantasmtico. Embora toda a malha textual nolliana esteja marcada pelo sexo em seu devir e transgresso, conforme j exposto nos dilogos estabelecidos com Bauman, Eagleton e Bataille, no trato com as teorias de Lacan e as reflexes do Materialismo Lacaniano, chega-se a um impasse sobre os desdobramentos dessa sexualidade. Segundo Bruce Fink (1998, p. 131, grifo do autor), para Lacan no existe a relao sexual:

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No h nenhuma relao direta entre homens e mulheres uma vez que so homens e mulheres. Em outras palavras, eles no interagem uns com os outros como homem para mulher e mulher para homem. Alguma coisa impede tais relaes; algo desvia essas interaes.

iek em A Subjetividade por Vir (2004), nas esteiras de Lacan, afirma que, a relao sexual assimtrica, uma iluso, visto que os sujeitos e fantasmas envolvidos esto em profundo desacordo. E retoma a discusso afirmando que para Lacan: a diferena sexual real precisamente no sentido em que nunca pode ser propriamente simbolizada, transposto-traduzida para um norma simblica que fixe a identidade sexual do sujeito no h relao sexual (IEK, 2009, p. 275). O autor reitera que:

Quando Lacan proclama que a diferena real, est, por conseguinte, longe de elevar uma forma de sexuao histrica contingente a uma norma transhistrica do tipo se no ocupares o teu prprio lugar pr-ordenado na ordem heterossexual, como homem ou como mulher, ests excludo, exilado para um abismo psictico situado fora do domnio do simblico: pretender que a diferena sexual real equivale a dizer que ela impossvel impossvel de formular como norma simblica (IEK, 2009, p. 275).

O homem e a mulher permanecem marcados por uma perda comum e, assim, seus papis sexuais determinados nas esferas do Simblico, servem como mecanismos para lidar com o obstculo que cada um representa enquanto perda para o outro. Isso no equivale a dizer que sob a tica zizekiana o sexo literalmente no existe, mas, simplesmente asseverar que a diversidade garante esse real da identidade sexual que no se simboliza na rede regulamentadora que define a sexualidade humana a partir do parmetro heterossexual, ou seja, dito de outro modo: em virtude da distncia que existe sempre entre o real da diferena sexual e as formas determinadas de normas simblicas heterossexuais que temos a multiplicidade de formas perversas de sexualidade (IEK, 2009, p. 276). O sexo em A Cu Aberto no se fecha em clichs, ele performtico e se pauta na perverso. Nesse sentido, as acrobacias sexuais do narrador, do irmo-mulher e do jovem dramaturgo, assim como a de tantos outros personagens de alcova que habitam o romance, se confrontam com a normatizao imposta pelo Simblico. Essa sexualidade pervertida e desconcertada que se desdobra em fludos, membros e orifcios, tambm oriunda da tolerncia permissiva da ideologia mercadolgica, ou seja, tambm se torna mercadoria de consumo. Quando desesperadamente tenta gerar um filho com a esposa/mulher/irmo, no tendo xito pelo modo convencional, conforme manda a etiqueta social, ou seja, dentro de uma

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relao heterossexual monogmica, tida como normativa no seio de uma famlia estruturada, se permite a uma abertura plural da prpria libido. Experimentando o sexo em todas as suas delcias e fetiches: htero, bi, gay, voyeur, exibicionista, um contorcionista que d saltos que vo do convencional ao limiar do subversivo, e, ao impor a seu meio esses excessos, os justifica no como um prazer sdico de si mesmo, mas sim como a necessidade tradicional de formar uma famlia, ele se mostra coadunado aos espaos aceitos do simblico. O enlace sexual para o protagonista de A Cu Aberto, mais que prazer e contato carnal, torna-se um ritual no qual ele quem detm as regras, embora tambm possa ser legitimado na ordem simblica como imposio do grande Outro. O narrador nolliano se coloca a disposio da ordem desse Grande Outro e tambm de sua prpria causa (nesse caso, um filho gerado ou um irmo renascido), mesmo que isso lhe custe extrapolar as regras, o objetivo a ser atingido gerar um filho, a forma como ele vai chegar a isso implica essa perversidade de ir alm dos mtodos tradicionais, no que a sociedade no extrapole a prpria sexualidade, principalmente em uma sociedade na qual o sexo tambm mercadoria, mas sim no ato de evocar a forma como esse narrador manipula a situao, mesmo estando ciente de que no ir gerar um filho no ventre de outro homem. Dessa forma, ele domina o espao interno da narrativa, esse espao que acaba sendo solapado pelo nvel de superfcie do texto, para as exigncias sociais, talvez o filho venha como prova de seu esforo em constituir uma famlia, afinal ele est ciente dos sacrifcios a que teve que se sujeitar para que isso fosse possvel. Essa a lgica do perverso zizekiano, trabalhar por uma causa, imputar dor, sofrimento, sadismo, no como se isso fosse seu, mas sendo sempre uma obrigao que vem de fora, e que no se pode resistir. O narrador ao despir-se dos papis convencionais, novamente se coloca em prol da causa imposta pelo Outro, essa presena que literalmente determina a aceitao dos papis que os indivduos exercem. A perverso est justamente no fato de que, o narrador nolliano com sua a sexualidade pulsante, cumpre sua tarefa sendo um corpo em pleno devir, medida que se oferece enquanto excrescncia seminal para gerar esse filho. Se isentando de qualquer culpabilidade, ele est simplesmente sendo o instrumento de uma possvel paternidade nessa fuso entre trs corpos, nesse ritual ertico entre machos e fmea. Nessa perspectiva, seu tributo performtico substanciado em gozo genital, tem uma funo maior, abalar o poder imposto pela ideologia simblica que assustadoramente interpela as subjetividades em todas as instncias, ou seja, o sujeito contemporneo est sitiado, sua construo subjetiva est s voltas com essas tantas identidades impostas que o assombram sem o seu consentimento, sejam elas dadas por ficheiros mdicos, odontolgicos, boletins policiais, mapeamentos

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genticos, enfim, todas essas outras corroboram para a destituio da subjetividade j em estado precrio. Ao longo da narrativa, ele mantm sua perversa ligao com o olhar do Outro, ele informa todos os seus passos, ao mesmo tempo em que tambm informa o desaparecimento do irmo andrgino que reaparece metamorfoseado em esposa/mulher, como forma de se manter no controle. O narrador ao informar precisa deixar claro que aquilo que ningum sabe o que Ele sabe ou precisa saber, e ao se justificar ele reitera o valor de seus atos e se mostra submisso e ao mesmo tempo dominando a coero imposta pelo Simblico: quando voltei o meu irmo estava diante do fogo, aguardando a subida do leite que fervia. Ele vestia uma camisola azulada que lhe vinha at os ps descalos. Transparente a camisola, e do outro lado do tecido fino havia o corpo de uma mulher (NOLL, 1996, p. 76). Nesse sentido, enquanto entidade social perversa entre idas e vindas, tambm se coloca a servio da grande causa proposta pela ideologia construda no sentido de ptria, passa a pertencer a um grupo social que se debate na guerra, assim novamente redesenha a prpria subjetividade e se lana no experimento de uma nova identidade nesse campo de batalha inominado para ento fazer aquilo que precisa ser feito a mando daquela que impe servido, a ptria, mesmo sem nome. Ele esse que conhece seu prprio universo, no no sentido subjetivo, mas no sentido de quem sabe como a estrutura funciona, sabe como transformar em narrativa tudo o que v, sabe se colocar disposio dos vrios papis identitrios lanados pelo olhar coercivo da sociedade. Mas, ao mesmo tempo em que se submete, procura faz-lo sua maneira, impe suas fantasias e fetiches, pois passa a lanar para fora de si seus fantasmas assustadores:

Agora eu poderia contar que o vendaval me encharcou inteiro e que estive prestes a pegar uma pneumonia e que eu era um miservel porque no existiam outras terras onde eu pudesse ficar enfim no bem-bom, essas coisas que dizem os infelizes sempre prontos a exibir suas feridas para que os outros a drenem at um paraso em que o pus vire mel, mas nada disso direi, pois estava tudo bem comigo, de fato... talvez ficasse pior l pra frente, mas por enquanto eu ia levando at com certa graa, confesso inclusive que no queria outra vida: fosse qual fosse meu espao natal, existissem ou no aquele velho escroto do meu pai aquela guerra de pilantras o meu irmo vestido de fmea em primeira comunho, aquilo tudo, confesso que no ncleo das minhas pulsaes estava tudo bem porque nunca tinha pensado muito mesmo em ser feliz, uma vez ou outra chegava perto de um espelho e analisava que no outro lado alm de mim no havia mais ningum e eu possua contornos me resguardando das formas que pareciam se desmanchar em volta... sim, a pele curtida de sol, um bigode eternamente por sair, os dentes amarelados, os olhos mais velhos do que eu mesmo aparentava, isso a t certo vamos dizer que me deixava feliz; eu ento costumava respirar at

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o fundo e via no espelho o meu peito arfando lentamente, e tentava adivinhar o meu sangue circulando por veias e artrias e me sentia bem sim at poder dizer feliz, e eu da virava as costas e ia procura do meu irmo para me garantir uma vida fora do espelho (NOLL, 1996, p. 65-66).

No discurso plano do Simblico ele aceita o imposto e afirma que est tudo bem, mas na estrutura de suas palavras ele se posiciona como um sujeito que encena a prpria vida. Para o social ele aceita sua condio de objeto, instrumento a servio de uma causa, e admite ser feliz, mas, mais que isso, ele se projeta enquanto a criatura perversa, o lobo que em pele de cordeiro age deliberadamente, zomba da situao imposta em que vive. De certo modo, a perverso exercida em A Cu Aberto por seu protagonista, mapeia todo o romance, ele recria nos espaos em branco do texto sua prpria ordem narrativa e cronolgica, ele inverte os acontecimentos e aes, e faz isso justamente para danificar a imposio burguesa da ordem linear, na estrutura do texto, ele, mesmo a servio do Outro, alcana o breve gozo de sentir-se objeto da causa capitalista que assola o contemporneo:

As histrias de amor, claro, j se sabe, so ridculas. Eu, que pensara j estar cansado de ser macho, de estar ali presente com o pau duro misturado s demandas de outro corpo, eu mesmo me entendia agora todo qualificado para varar as trevas at do mais renitente dos recatos, e isso a minha novamente parceira sentiu e durante a minha ducha entrou na banheira e comeou a me chupar como quem no se cansasse de saudar um companheiro altura (NOLL, 1996, p. 126-127).

O pacto perverso d ao narrador nolliano o controle sobre o ato de narrar e que mantido ao longo de toda a construo discursiva do romance. Pacto esse, que no existe na perspectiva de uma vida fluda. Na modernidade lquida, esse personagem protagonista se mostra em trnsito agnico, flui e experimenta mltiplas facetas identitrias no limite do esfacelamento. Sendo observado sob outro prisma, esse sujeito perverso se mostra a servio da ordem simblica incorporada pelo Grande Outro e, portanto, seu desespero camuflado, cnico e enganador. Ele extrapola o prprio gozo ao narrar alegrias e desesperos, emoes suas ou dos personagens que habitam seu universo narrativo. A alegria de reencontrar a esposa aps seu retorno tem um tom pragmtico:

Comecei a acreditar nisso como algo a fazer: voltar a dividir com ela a mesma casa, a comida, o sono, o entardecer, o tdio. Dei mais uma gozada no interior de suas coxas e ali dentro do paiol um cavalo perdido relinchou a vaca mugiu o melro cantou e o quero-quero tossiu (NOLL, 1996, p. 126).

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Ou, mesmo quando se torna assassino dessa esposa reencontrada, dissimula o desespero e se mantm no controle:
Antes fui ali perto de seu corpo leitoso, hesitei em contemplar um gesto qualquer, como pousar a mo num seio, acho que era isso... claro, eu me lembro, puxei mesmo um impulso de dentro de mim e deitei a mo num seio sim, foi isso. Ela no despertou, apenas mexeu a cabea e esboou uma fala. A minha mo ia subindo pelo colo de algumas sardas, chegou ao ombro. Depois veio a minha outra mo, uma em cada ombro. Depois as duas mos se juntaram na base do pescoo. Subiram um pouco. E apertaram com vontade. Ouviu-se um som esquisito l dentro do pescoo. No era um som de articular a fala, era de dilaceramento mesmo. Um fio de sangue comeou a escorrer pelo canto da boca. Apalpei o dinheiro roubado no meu bolso. E fugi s com a roupa do corpo (NOLL, 1996, p. 138-139).

Ancorado nas perspectivas do Materialismo Lacaniano, a ruptura sempre marca registrada desse personagem perifrico, ele mostra nas esferas do simblico, que o indivduo o objeto que nunca o que aparenta. Dessa forma h em A Cu Aberto a falha do ser que se faz incompleto, esta sempre alm do ser, levantei-me e o levei no colo at a cama. A luz vinha do corredor, e naquela penumbra descobri de vez que era o meu irmo sim a minha mulher (NOLL, 1996, p. 74). Realidade abrupta que esconde a multiplicidade falsa e tolerante que impera na aura das sociedades contemporneas. Mais uma vez situaes que colocam o personagem no limite da escolha, em todos esses reencontros, ele obrigado a ensaiar, como se pela primeira vez, o gesto que o instaura enquanto ser humano (TREECE, 1997, p.13), papel de irmo ou papel de marido, papel de responsvel ou de algum que nada pensa e sente, a metfora possui um alcance maior, pois no so somente os papis que so colocados em jogo e sim a facilidade com a qual, no seio ideolgico do hoje, tudo facilmente incorporado s esferas daquilo que pode ser aceito e rapidamente transformado em mercadoria de consumo. Para iek (apud SAFATLE, 2003, p. 183-184)

Todas estas reivindicaes identitrias (que se do principalmente na esfera do mercado: para cada identidade um target com uma linha completa de produtos e uma linguagem publicitria especfica) esto subordinadas falsa universalidade do Capital. O mercado o nico meio neutro no qual tal multiplicidade pode articular-se, assumindo a figura de uma rede mercantil de targets.

Identidades compradas e vendveis, uma compulso que leva o annimo de Noll a uma busca frentica de satisfao, mesmo que de forma dinmica sem qualquer engajamento identitrio. Somente no cerne das relaes da ideologia mercantil tudo pode ser tolerado como fato cotidiano. Dessa forma, o narrador brinca e ironiza sua prpria verso deturpada da

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realidade e se incorpora ao fluxo normal da vida, ao convencionado e organizadamente aceito: Quando vi j estava sentado no meu posto de vigia com a cabea encostada na parede do paiol (NOLL, 1996, p. 98). Na linha de pensamento zizekiano, A Cu Aberto, de Joo Gilberto Noll, se insere como um romance que, por excelncia, incorpora a busca dilacerada da essncia quando essa se choca com a possvel identidade vigente. O romance duplica esses sujeitos no bojo ficcional como transposio da realidade mostrando que a alienao circundante transformou tudo e todos em mercadoria, em massa opaca e totalmente quebradia, sem foras para lutar. Assumir uma postura, moldar a matria a uma identidade socialmente aceita, nesse sentido significa perder a alma (no sentido de uma subjetividade negativa de resistncia que est em desvantagem), para iek, toda poltica da identidade faz assim necessariamente o jogo do Capital (SAFATLE, 2003, p.184). A verdadeira essncia, a subjetividade est justamente na conscincia que o personagem adquire perversamente acerca da realidade reinante. O narrador de Noll no vende a alma, ele experimenta identidades e sensaes como forma de contraveno, assim tambm flui pelas veredas da narrativa como um ser incompleto que tenta saciar a prpria sede, irrompendo contra o sistema como aquele que anda sempre pela contramo, pois somente a negatividade do sujeito deve ganhar a forma de uma violncia criadora capaz de romper o ordenamento jurdico (SAFATLE, 2003, p.185), deve provocar fissuras nas estruturas sociais, despertar nas esferas sociais a necessidade de integralidade crtica diante de uma ordem capital que prega uma universalidade refratria. A verdadeira subjetividade encontrada nas palavras da narrativa nolliana est justamente em sua capacidade de colocar em evidncia, por meio de uma deturpao da aparente realidade (a incorporada ao nvel do Simblico), um personagem que ao narrar suas experincias inslitas de vida prope uma reflexo acerca da condio humana nas sociedades capitalistas da modernidade:

Nada se apagava no ambiente, ao contrrio, aflorara como que uma lucidez nas formas dispostas naquele quarto de hotel, e essa lucidez atingia agora o seu limite, mas eu j no me via fazendo parte das coisas exatas dali. Eu parecia de fato me encontrar na passagem do estado bruto da vida para uma espcie de existncia mais difusa e elementar. A mulher atrs de mim ia me tangendo, parecia. Nessas alturas se o homem do cartaz era ou no eu j no fazia a menor diferena. Nem mesmo os passos rspidos que deveriam estar subindo os degraus que levavam ao meu andar. Nada Mesmo?, me perguntou um boto. No, respondi (NOLL, 1997, p. 164).

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Ruptura com as instncias da realidade, tentativa de resgate da essncia e quebra do simbolicamente convencionado. Uma vida narrada que ganha uma dimenso humana ao ter como referencial aquilo que comunga com todos os homens, a vontade de viver. Um ser que se recusa ao encaixe direto nas vielas dessa sociedade inominada, ele tambm percorre as avenidas de grandes metrpoles eternamente iluminadas pelos faris da ideologia alienante. Como forma de resistncia, ou simplesmente de um ponto de vista no qual se inscreve a perverso, nada mais resta a no ser rir, dar uma boa gargalhada como se estivesse a cu aberto, logo ali, perto do mar (NOLL, 1997, p.164).

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6 CONSIDERAES FINAIS

Vejo esta pedra no cho. Me ajoelho. Toco nela. A pedra tem uma grata aspereza. Sou cego, no enxergo mais. Enquanto apalpo a aspereza da pedra no tenho nada para olhar. Um dia serei uma delas, jazendo quem sabe no topo de um monte ou talvez no escuro do abrigo antiareo que tem na ponta sul do lago, intacto! (NOLL, 1996, p. 127).

A Cu Aberto um romance que incomoda por sua desconfortvel estranheza. Histria de lugar nenhum, um personagem que narra sua prpria experincia de vida em espaos e tempos indefinidos, paisagens inominveis sugeridas pelo vento e desenhadas no ar. Um menino que tambm homem, irmo, militar, amante, vagabundo, prostituto, marido, enfim, um ser camalenico que oscila entre todas as possibilidades reconhecveis ainda que nem todas bem vistas pela sociedade, e que termina como desertor, assassino e fugitivo. Criatura furtiva que, transitando na marginalidade, navega por mares sombrios de volpia e transgresso, personagem annimo que flui por meio de memrias e vivncias de carter hbrido, ser polivalente na busca do eu como reflexo do mundo que o cerca. Um homem, uma histria pautada no absurdo, nmade desenraizado a vagar pela contemporaneidade. O narrador nolliano esse sujeito que flui entre a realidade e os desdobramentos da fantasia, atestando a derrota dos heris e mostrando que, no bojo ps-moderno, a excluso o prmio para aqueles que navegam margem desse oceano que se converteu em consumismo lquido e desenfreado. A fortuna crtica acerca de Joo Gilberto Noll explorada nesse trabalho, longe de esgotar possibilidades de leitura, permitiu por meio de diferentes enfoques, uma abordagem mais slida acerca dos possveis dilogos que puderam ser estabelecidos com a narrativa nolliana, sempre caminhante e entremeada com as mltiplas facetas desses tantos sujeitos annimos do contemporneo. Um romance caleidoscpico que, exposto a mltiplos olhares, se desdobra em um infinito cabedal de imagens e representaes de vidas vividas sob condies de incerteza. Homens e mulheres habitando um mundo j convertido sob o manto da ps-modernidade. Ao navegar sobre esse mapa construdo acerca da literatura em Noll, as reflexes de Zygmunt Bauman foram norteadoras para se entender o mal-estar lquido que assombra o indivduo e sua subjetividade precria, seu abandono e seu desligamento das grandes narrativas. O universo lquido da contemporaneidade, desloca e desenraiza os sujeitos de qualquer identidade fixa e predeterminada, eles esto absortos e passam a buscar comunidades

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com as quais se identificam, mas, medida que avanam na sua empreitada, deparam-se com os espaos lquidos da globalizao, sem fronteiras, nos quais comunidades e possibilidades de pertencimento escorrem para todos os lados. Esbarrando na grande rede de informaes, o indivduo busca uma falsa segurana nessas bases virtuais, nessas relaes em banda larga, mas no lugar da coeso e integralidade do esprito, encontra ainda simulacro e fragmentao:

Quando acordei no dia seguinte tarde, surpreendi-o com a cortina na mo no mesmo trecho em que eu pegara, e trazia distraidamente o tecido para junto do nariz. Me viu e largou a cortina. Ficou enrubescido, mas nunca descobri se era pelo motivo que eu tentava presumir o cheiro do meu irmo ou o meu prprio ou de ningum deixa pra l... Sei que me viu, largou a cortina, e enrubesceu (NOLL, 1996, p. 90).

Ancorado sobre uma abordagem fluda, o romance nolliano mostra que as relaes humanas foram gradativamente reduzidas ao patamar de meros negcios virtuais, evidenciando o esvaziamento da subjetividade. E, embora a perspectiva sociolgica de Bauman seja uma via que, no dilogo com autores como Terry Eagleton, Stuart Hall, Georges Bataille, Walter Benjamin e outros, pluralize o olhar, permanece como saldo dessa jornada liquefeita, uma parcela de angstia que parece impelir o narrador annimo de A Cu Aberto em direo ao total esfacelamento. O Materialismo Lacaniano de Slavoj iek aparece, no corpo desse estudo, como essa outra via de acesso, um novo horizonte a ser seguido na tentativa de se resgatar esse sujeito coagido que, embora solapado pela linguagem, insiste em manter a ontologia negativa de sua subjetividade, que resiste a toda e qualquer simbolizao e por isso est condenada ao nomadismo e errncia. A abordagem zizekiana apresenta-se como a teoria que, na contramo de outras abordagens ps-estruturalistas, permite navegar em A Cu Aberto como um despertar da letargia promovida pelo opressor discurso ideolgico. iek oferece um instrumental terico crtico e provocador que permite descortinar os entremeios narrativos do romance nolliano, revelando no somente a realidade de um narrador ficcional nas malhas textuais de Joo Gilberto Noll, mas tambm um mapa desordenado das relaes capitalistas na contemporaneidade. De um lado, em uma primeira abordagem, o olhar zizekiano nos mostra um narrador, cuja subjetividade est pautada em uma resistncia negativa sugerindo lampejos crticos que arranham as paredes ideolgicas do Simblico social. De outro, o Materialismo Lacaniano revela uma voz perversa que atravessa o palco ps-moderno do texto nolliano como uma

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espcie de espinho na garganta das matrizes capitalistas e mercadolgicas. Esse narrador annimo, errante, destitudo de uma biografia, de um emprego, de vida, privado em seu mago at do mnimo para a mera existncia, aquele que, no tendo como articular-se nas estruturas sociais impostas pelo capital, usa o corpo em seu devir. A corporeidade nolliana vai alm do culto contemporneo lascivo aparncia fsica imposto pelo olhar burgus, extrapola identidades sexuais medida que no pode ser simplesmente rotulado como um romance gay por sua carga homoertica, seu devir transgresso subversiva norteada pelo queer. Escapando ao convencional, corpo transformado em mercadoria. No tendo dignidade social e vivendo sempre no limite da marginalidade, a carne torna-se sua moeda corrente. Essa a perverso nolliana, a que reconstri as relaes comerciais de compra e venda do universo capitalista. A matria corprea, com seus excrementos e fludos, torna-se a nica coisa ainda legitimada como posse desse sujeito nmade do universo ps-moderno. O enlace corporal ritualiza a comercializao mercadolgica, o sexo em sua total agressividade no objetiva a satisfao dos possveis amantes, no se trata de um contrato limitado prostituio da carne. A narrativa focaliza o ato sexual em si, seus detalhes e desvios, movimento mecnico e autmato justificando que o obsceno no o gozo genital enquanto consumao do coito, e, sim, o gozo que sacraliza o corpo transformado em mercadoria. Um corpo que recupera de forma irnica na marginalidade porosa de suas entranhas uma (pseudo) dignidade ao repetir o ato de compra e venda entre lascivo atrito corporal, tendo como pagamento final a troca entre matria e fludos excrementcios: mas ele era s calor e vinha para cima de mim querendo coisa, turbilhes de saliva suor porra sangue das feridas (NOLL, 1996, p. 153) A representao subjetiva assume em A Cu Aberto um papel maior do que aquele que por vezes atravessa a produo romanesca nolliana e os meandros da existncia, ou seja, do indivduo em crise diante dos simulacros ps-modernos. A economia experiencial, o esfacelamento da memria, o fragmento como ponto propulsor narrativo, so reflexos de uma contemporaneidade global que vive o descontrole de um capitalismo tardio, mas tambm de um Brasil que se insere nesse grande vrtice mercadolgico. Joo Gilberto Noll o escritor que, ao dar voz a esses personagens nascidos do desencanto ps-moderno, nos entremeios do colapso que atinge as grandes narrativas, na falta do que narrar, apega-se ao um minimalismo cotidiano: em volta de mim as mesmas mulheres nuas coladas parede, amareladas como se sofressem de alguma enfermidade sria; tinha chegado a hora de eu fugir, tinha sim (NOLL,

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1996, p. 149). Uma vida orbitando volta desse pequeno mundo que quer manter a todo custo para no perder definitivamente sua ligao com o mundo que o cerca:
Tirei do fundo do bolso a foto da minha mulher, esta no se apresentava amarelada, conseqncia [sic] talvez da qualidade do papel, e mirei-a como se fosse uma santa a quem se pede um favor elevado, como se esse agora de eu poder enfim sair da condenao dos oceanos e ir de volta para a terra, pisar de novo em solo firme ou na lama, reconstituir as atividades, ter uma nova mulher, quem sabe dessa vez um filho (NOLL, 1996, p. 149).

Ele tenta dar sentido a uma vida sem significncia nesse mundo de aparncias burguesas, ele esse que reinventa a prpria vida medida que persegue um irmo que sempre essa outra coisa inacessvel e ambivalente, homem, mulher, esposa. Nesse sentido, as reflexes de Bauman e iek, embora caminhando em plos opostos nessa dissertao, longe de se anularem pela inevitvel discrepncia terica em alguns momentos, ampliam o campo de viso de quem pretende se aventurar nas searas da psmodernidade. So articulaes tericas que, de forma significativa, inserem a narrativa de Joo Gilberto Noll na constelao da ps-modernidade, refletindo no apenas a crise identitria que aniquila o esprito e mutila o corpo, mas tambm, marcando um posicionamento esttico e crtico da situao desses sujeitos ambivalentes que se equilibram entre o esfacelamento e a resistncia subjetiva, nmades sobre um mundo transformado em mercadoria: na terra onde irei precisarei ficar to sozinho que nem enterro terei (NOLL, 1996, p. 150).

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REFERNCIAS

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