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Deus absolvido: a contribuio de Andrs Torres Queiruga para o problema do mal

Alonso Gonalves1

Resumo: O telogo galego Andrs Torres Queiruga tem merecido o devido destaque por intentar formular uma teologia contextualizada e libertadora que toma como ponto de partida a secularizao e a Modernidade. Um de seus temas prediletos a questo do mal. Este artigo pretende, de forma panormica, apresentar suas ideias sobre o tema. Palavras-chave: Mal, Deus, teologia.

Introduo
Abordar um tema to complexo no deixa de ser uma tarefa difcil pelo tanto que j se escreveu sobre o tema na histria crist, diversas propostas tendo sido apresentadas. A filosofia apontou seus pressupostos para compreender a problemtica. A matria que remete ao assunto, teodiceia, formulou vrias respostas, contendo deficincias e possibilidades pertinentes para uma determinada poca. Com Andrs Torres Queiruga3 no diferente. mais uma teodiceia. Em um novo contexto, agora a Modernidade, o telogo galego quer apresentar algumas consideraes para o problema do mal a uma conscincia impregnada pelos valores e tendncias da Modernidade. Com uma teologia comprometida com os paradigmas da Modernidade (subjetividade, autonomia, racionalismo), Torres Queiruga traa uma trilha teolgica que passa por uma nova imagem de Deus, desvencilhando aquela velha maneira de ver um Deus rival do ser humano, da a sua tese de que Deus se revela na realizao humana e a verdadeira imagem de Deus aquela que Jesus de Nazar nos apresenta, o Abb; uma profunda compreenso da criao, onde Deus no tem de vir ao mundo porque j est desde sempre em sua raiz mais profunda e originria; no tem de intervir, pois sua prpria ao que est sustentando e promovendo tudo. Deus no acode e intervm quando chamado porque ele quem, desde sempre, est convocando e solicitando nossa colaborao. Alm disso, h a postura respeitosa e teolgica diante das diversas tradies religiosas e, particularmente, o problema do mal, a que nosso autor se dedica em quase todos os seus textos. Especificamente, dentro da problemtica do mal que intentamos analisar as reflexes de Torres Queiruga, sua proposta e metodologia.

 Telogo. Pastor da Igreja Batista Memorial, em Iporanga, So Paulo. Professor de Filosofia no Ensino Mdio. E-mail: pralgoncalves@yahoo.com.br. Blog COMPARTILHANDO: <wwwibmi.blogspot.com>.  Uma tentativa de responder ao problema do mal no mundo de forma lgica e defender que Deus ao mesmo tempo onipotente, infinito em amor e justo, mesmo com a realidade do mal no mundo.  Sacerdote catlico espanhol, telogo e professor na Universidade de Santiago de Compostela. Profcuo escritor, um dos pensadores mais requintados da atualidade.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24

As possveis teodiceias
Em termos gerais, a problemtica do mal sempre esteve nos discursos teolgico e filosfico. No campo filosfico, Epicuro j alertava para o grande dilema:
Ou Deus quer tirar o mal do mundo, mas no pode; ou pode, mas no quer tir-lo; ou no pode nem quer; ou pode e quer. Se quer e no pode, impotente; se pode e no quer, no nos ama; se no quer nem pode, no o Deus bom, e, alm do mais, impotente; se pode e quer e esta a nica alternativa que, como Deus, lhe diz respeito de onde vem, ento, o mal real e por que no o elimina de uma vez por todas?

O tema foi abordado de maneira sistemtica por Leibniz, filsofo de que nosso autor reexamina a obra fazendo uso de sua metodologia. O filsofo alemo faz uma profunda reflexo sobre o mal, na qual distingue mal metafsico (algo que consiste na imperfeio), mal fsico (a questo do sofrimento) e mal moral (o pecado). No campo teolgico, o mal ganhou diversas mediaes. Dentro de cada perspectiva e de um contexto histrico, filosfico e teolgico, autores como Santo Agostinho, por exemplo, formularam a doutrina do pecado original, para a qual, a propsito, nosso autor solicita uma profunda reviso de suas bases racionais. As propostas variam: a mais antiga aquela que coloca em Deus a culpa pelo mal.5 Deus passa a ser considerado responsvel direta ou indiretamente pelo mal, pois no pde ou no quis impedir-lhe a existncia. A primeira de acusao, a segunda de defesa. Deus no pode ser considerado responsvel pelo mal, nem por sua origem, nem por sua conservao, a no ser por permisso para proteger a liberdade humana. Outra postura apelar para o mistrio, e a nenhuma formulao terica cabe. A questo esteve ligada por muito tempo a Deus com sua onipotncia e sua bondade ao mesmo tempo. Como alegar um Deus onipotente que no consegue nos livrar do mal? E se de fato possvel, por que no o faz, ele no seria bondoso o suficiente? As condies da discusso giram em torno da relao Deus-mundo. Na Idade Mdia, com sua cosmoviso religiosa, um discurso fatalista e determinista caa bem. Agora, na Modernidade as coisas no so bem assim. O indivduo se tornou autnomo, os pressupostos so racionais, a subjetividade caracterstica marcante, a tecnologia possibilitou a leitura do mundo natural e, como consequncia, a sua dominao. Nesta nova perspectiva, algumas explicaes no so mais concebveis para os acontecimentos no mundo: O processo cultural ps em evidncia que todo o mal concreto remete a uma causa mundana.6 No h mais ocasio para aqueles recursos explicativos que atribuam os infortnios do mundo aos demnios, permisso de Deus, ao pecado original. As bases que sustentavam tais ideias ruram em catstrofes e tragdias, como as que a Segunda Guerra Mundial produziu: o horror do Holocausto, o sofrimento e a dor de Auschwitz.

A proposta de Torres Queiruga: a ponerologia


Valendo-se da palavra grega poners (mal), Torres Queiruga introduz o conceito de ponerologia. Uma tentativa de tratar o problema do mal em e por si mesmo, sendo um problema anterior a qualquer questo religiosa. Um problema humano,

 Outros filsofos e suas ideias sobre o tema: Nietzsche e Kant.  GESCH, Adolphe. O mal. Trad. Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 14-18. (Coleo Deus para Pensar, n. 1.)  QUEIRUGA, Andrs Torres. Esperana apesar do mal. Trad. Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 133. (Coleo Algo a Dizer.)

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pois afeta a todos sem distino religiosa. Para formular argumentos crveis, Torres Queiruga se vale da metodologia e reflexo de Leibniz com seu mal metafsico. Olhando o problema no mais pela tica de Deus, mas agora por uma tica secularizada. Com perspiccia, Torres Queiruga quer atualizar algumas intuies de Leibniz e ao mesmo tempo se livrar de algumas amarras para tornar compatvel o problema para a mentalidade atual. A prpria finitude o mal primignio, inevitvel.9 Com essa assertiva, Torres Queiruga quer tratar o assunto como algo inevitvel no mundo. O mal, portanto, encontra sua origem no numa realidade exterior ao mundo, mas na limitao e na finitude do mundo. Por causa de sua limitao, o mundo se apresenta como condio de possibilidade que torna inevitvel a existncia do mal. A finitude implica imperfeio, e o que sofre de imperfeio passvel do mal, pois est em processo de construo. O mundo em si bom, mas como no perfeito e acabado logo afetado pelo mal. O mal aparece, ento, como uma realidade inevitvel. Se existe mundo, a presena do mal possvel, pois em qualquer realidade finita e limitada o mal uma possibilidade: A finitude tem, por fora, as portas e janelas abertas para a irrupo do fracasso, da disfuno e da tragdia: do mal.10 Somente no ser que infinito e sem limitao, no caso Deus, pensvel a total ausncia de mal. Dito isso, convm lembrar que Torres Queiruga no torna inerente finitude-mal. A finitude no o mal. to somente sua condio de possibilidade: condio que torna inevitvel sua apario.11 Por que, ento, Deus criaria um mundo onde a possibilidade do mal seria inevitvel? Queiruga no sai em defesa de Deus, muito menos o acusa. algo consequente: Se Deus cria, no pode criar-se a si prprio: tem de criar um mundo finito. Mas, se o mundo finito, comporta necessariamente o mal.12 No entrando no tema da criao em Queiruga, at porque no o objetivo aqui, o fato inquestionvel que Deus no poderia criar um mundo perfeito assim como ele perfeito. Se criasse um mundo perfeito como ele, esse mundo seria o prprio Deus prolongado, da a sua imperfeio.13 Portanto, o mal no um problema de Deus, mas da criatura.14

Deus est do nosso lado e contra o mal


A preocupao de Torres Queiruga formular uma nova imagem de Deus. A sua teologia dedicada a recuperar ou repensar nossa maneira de enxergar Deus e sua atuao no mundo. Por esse motivo ele sempre pontua que Deus se revela na realizao humana15 e nunca est contra a criatura, ao contrrio, est a favor sempre. Mas como lidar com um Deus que nos ama e com o problema do mal? Como crer em Deus diante das guerras e genocdios, com crimes e terrorismo, com fome e explorao, com dor, doena e morte?16
 Id. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus. Trad. Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 206. (Coleo Questes em Debate.)  ESTRADA, Juan Antonio. A impossvel teodiceia. Trad. Jonas Pereira dos Santos. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 229. (Coleo Espao Filosfico.)  QUEIRUGA, Andrs Torres. Recuperar a salvao. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 1999. p. 94. (Coleo Teologia Hoje.) 10 Id. Creio em Deus Pai. Trad. I. F. L. Ferreira. So Paulo: Paulus, 1993. p. 130. (Coleo Teologia Hoje.) 11 Id., Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, p. 212. 12 Id., Creio em Deus Pai, p. 137. 13 MOSER, Antonio. O pecado. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 39. 14 QUEIRUGA, Esperana apesar do mal, p. 139. 15 Uma obra magistral, sua tese de doutorado: A revelao de Deus na realizao humana. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Teologia Sistemtica.) 16 QUEIRUGA, Andrs Torres. Um Deus para hoje. 3. ed. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 2006. p. 17. (Coleo Temas da Atualidade.)

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Como a formulao de difcil digesto, Torres Queiruga introduz um novo conceito dentro da problemtica: a pisteodiceia (do grego pistis, f). A pisteodiceia uma nova postura de pensar a teodiceia (esta com suas credenciais teolgicas e filosficas). J a f apenas um ato de crer em Deus apesar do mal. Isso envolve, naturalmente, a necessidade de entender a caracterstica inevitvel da criatura, a sua finitude: uma f viva compreende por instinto que, se h mal no mundo, no porque Deus o queira ou permitiu, seno porque no pode ser de outra maneira: em ltima instncia, porque resulta inevitvel.17 Agora no mais uma questo de onipotncia ou soberania, uma questo de amor, este sim poderoso. Ter f no amor de Deus. Essa nova perspectiva faz toda a diferena: crer que Deus cria por amor e que por isso toda a sua fora est sendo aplicada em ajudar na luta contra o mal, contra tudo aquilo que fere, oprime e distorce. Deus est do lado da criatura e contra o mal.18

Em Jesus, Deus estava conosco e contra o mal


Para Torres Queiruga, a maior prova de que Deus esta ao lado da criatura e contra o mal se mostra em Jesus de Nazar. Este sentiu na pele o mal e suas consequncias, mas propriamente a cruz. Com sua vida, Jesus surge na Galileia pregando aos que sofrem, socorrendo os feridos e consolando os pobres e marginalizados. A sua mensagem tinha como ponto fundamental uma nova imagem de Deus, o Abb. Por conta disso, contrariou religiosos que detinham a mediao do Sagrado. Passou e experimentou a realidade do mal a ponto de ir parar na cruz pela mensagem do Reino de Deus. neste Jesus que Torres Queiruga v Deus lutando contra o mal. Ele sofre conosco a existncia inevitvel do mal na cruz. L, Deus no planeja, muito menos permite, mas suporta a morte como algo inevitvel por amor. Ele sofre com Jesus na cruz, mas tambm anuncia a vitria com sua ressurreio.19

A prxis da proposta
Que Deus esta conosco e contra o mal, e de modo evidente em Jesus, uma assertiva que provoca esperana. Em Jesus Deus mostra que possvel vencer o mal, o mal no definitivo. A proposta de Torres Queiruga tem como consequncia uma prxis histrica na sociedade. Uma postura que contrarie as estruturas sociais dominadas pela maldade, todas as formas de opresso e descaso para com o humano e suas condies de sobrevivncia. Para Queiruga, tudo o que se oponha plenitude humana, desde a falta de po at a liberdade, desde a ausncia de esperana at a escassez de moradia, desde o desconhecimento do Evangelho at a falta de trabalho, tudo deve ser combatido, porque est no lugar oposto de Deus.20 Torre Queiruga admitiu que uma prxis concreta, realista, que se doa a servio da f, feita pela teologia da libertao exemplarmente.21 Somente uma prxis que leve em considerao atos concretos de libertao pode vencer o mal.22
17 Id., Esperana apesar do mal, p. 137. 18 Id., Creio em Deus Pai, p. 137-138. 19 Id., Repensar a ressurreio. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares e Anoar Jarbas Provenzi. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 226. (Coleo Repensar.) 20 Id., Creio em Deus Pai, p. 153. 21 Id., Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, p.256. 22 Id., Creio em Deus Pai, p. 153.

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A contribuio da teologia da libertao


A sua metodologia voltada para a prxis. Com um discurso que envolve poltica e f, a teologia da libertao tem nessa dialtica o combustvel necessrio para sustentar sua postura provocadora e libertadora no continente latino-americano. Com um vasto leque de abordagens, a teologia da libertao assume uma eclesiologia militante, uma postura poltica comprometida com os necessitados, uma prtica que tem no Reino de Deus a sua dimenso mais originria, uma espiritualidade voltada para a libertao do ser humano todo. Com uma preocupao histrica com os pobres, a teologia da libertao busca dar fundamentos terico-prticos para os cristos do continente. Nesse cenrio diversos telogos tm seu devido destaque na sua respectiva abordagem teolgica. S para citar alguns que incomodaram pela maneira despretensiosa de abordagem, temos: Leonardo Boff, com uma eclesiologia comprometida com o leigo e seus dons;23 Gustavo Gutirrez, com sua temtica libertadora;24 Jon Sobrino, com a cristologia a partir das vtimas.25 A questo do mal no cenrio brasileiro O imaginrio religioso mutvel. Mas na mentalidade popular algumas teodiceias so comuns. H uma forte presena de Deus na cultura brasileira. Os chaves so ouvidos diariamente: v com Deus, ou, ento, Deus te abenoe, quando no tudo bem? Graas a Deus. comum ouvir depoimentos de pessoas que sofreram um grave acidente de trnsito, em que algumas pessoas, infelizmente, perderam a vida, dizer: Graas a Deus eu me salvei. Um milagre esperado para o que sofre no leito de um hospital, para quem esta na mira de revlver, para aquele que no tem o que comer. Por outro lado h tambm as explicaes de catstrofes, tragdias e desgraas atribudas ao consentimento de Deus: Deus sabe o que faz.26 Para agravar ainda mais a situao, o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo tomam o mal como extremamente necessrio para o discurso triunfalista. Os parceiros inseparveis no universo neopentecostal so Deus e o Diabo.27 O maligno28 interiorizado, e o exorcismo bem-sucedido sinal de bno de Deus na vida do fiel, bno, a, como sinnimo de bens materiais. O discurso passa a ser que alguns so escolhidos por Deus para viver sem problemas e sofrimentos. Alis, o lema da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) : Pare de sofrer.

Concluso
No se pretendeu em nenhum momento elaborar um tratado teolgico sobre o tema, muito menos sobre a teologia prolixa de Andrs Torres Queiruga. A postura foi de apenas pontuar algumas sugestes do autor para ampliar mais um pouco a compreenso sobre o tema. O problema complexo e instigante. Com Torres Queiruga o mal visto pela sua prpria perspectiva. Nesse sentido, Deus deixa de ser o alvo das formulaes
23 BOFF, Leonardo. Igreja; carisma e poder. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982. 24 GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1976. 25 SOBRINO, Jon. A f em Jesus Cristo. Petrpolis: Vozes, 2000. (Coleo Teologia e Libertao.) Para uma anlise da teologia do seguimento de Jon Sobrino, veja: GONALVES, Alonso. Reino de Deus e prxis pastoral; uma abordagem a partir da teologia de Jon Sobrino. Ciberteologia Revista de Teologia & Cultura, ano III, n. 23 <www.ciberteologia.org.br>. 26 SUNG, Jung Mo. Deus; iluso ou realidade? So Paulo: tica, 1998. p. 19. (Srie Discusso Aberta.) 27 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais; sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 127. 28 Um texto atual sobre este tema: OLIVA, Alfredo dos Santos. A histria do Diabo no Brasil. So Paulo: Fonte Editorial, 2007.

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de defesa ou culpa, a prpria existncia finita torna inevitvel o aparecimento do mal. Como Deus cria por amor, seria natural supor que ele est a favor do humano e contra o mal. A maior evidncia Jesus de Nazar e a cruz. A resposta de Deus dada com a ressurreio: possvel vencer. Quando se adota uma postura teolgica para explicitar o tema, a prxis no poderia ficar de fora. Os cristos so convocados a lutar contra o mal por meio de atos concretos de libertao. Num contexto brasileiro, onde o imaginrio coletivo religioso, na sua grande maioria, dominado por foras do bem e do mal, a proposta cultivar uma nova maneira de relacionamento com Deus: acolh-lo e auxili-lo, cultivar o agradecimento e a confiana em sua ajuda e em sua presena.29

Bibliografia
ESTRADA, Juan Antonio. A impossvel teodiceia. Trad. Jonas Pereira dos Santos. So Paulo: Paulinas, 2004. (Coleo Espao Filosfico.) GESCH, Adolphe. O mal. Trad. Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo Deus para Pensar, n. 1.) MARIANO, Ricardo. Neopentecostais; sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. MOSER, Antonio. O pecado. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. QUEIRUGA, Andrs Torres. Creio em Deus Pai. Trad. I. F. L. Ferreira. So Paulo: Paulus, 1993. (Coleo Teologia Hoje.) ______. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus. Trad. Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2001. (Coleo Questes em Debate.) ______. Esperana apesar do mal. Trad. Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas, 2007. (Coleo Algo a Dizer.) ______. Fim do cristianismo pr-moderno. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 2003. (Coleo Temas da Atualidade.) ______. Recuperar a salvao. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 1999. (Coleo Teologia Hoje.) ______. Repensar a ressurreio. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares e Anoar Jarbas Provenzi. So Paulo: Paulinas, 2004. (Coleo Repensar.) ______. Um Deus para hoje. 3. ed. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 2006. (Coleo Temas da Atualidade.) SUNG, Jung Mo. Deus; iluso ou realidade? So Paulo: tica, 1998. (Srie Discusso Aberta.)

29 QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 2003. p. 41. (Coleo Temas da Atualidade.)

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