PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS JEFFERSON MARTINS CASSIANO

TPICOS ESPECIAIS DE TICA II A personalizao em crise

CAMPINAS 2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS JEFFERSON MARTINS CASSIANO

TPICOS ESPECIAIS DE TICA II A personalizao em crise

Trabalho de aproveitamento apresentado disciplina Tpicos Especiais de tica II do Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, sob orientao do Prof. Dr. Newton Aquiles Von Zuben, para obteno de crditos.

CAMPINAS 2012

BIOTICA
A PERSONALIZAO EM CRISE

APRESENTAO

Como proposta para este tpico especial de tica: biotica, apresento diretamente minhas consideraes acerca do tema, pautado na interpretao de Lucien Sve, mas no restrito a ele, em uma argumentao que recupera a noo fundamental da tese de do filsofo (ascrio), um aprofundamento em um pargrafo especfico (a personalizao em crise) e uma abordagem acerca das teorias ticas que compartilham de aspectos universalistas. Para tanto, entendendo que a biotica lida com questes morais intimamente relacionadas s concepes e aos conceitos referentes vida e morte, procedo com inteno de seguir uma metodologia clnica, me espelhando em aspectos como a anamnese, no qual recupero o histrico j discutido (aspectos como o fato e o valor da pessoa deixo fora, at porque j fui avaliado por esse contedo e no se faz relevante nesse momento). Depois passo para o diagnstico, o exame propriamente dito da matria: a personalizao em crise (contedo que me caberia exposio em forma seminrio), onde procuro pontuar do que se trata a crise do conceito de pessoa. Por fim, ofereo o encaminhamento para o tratamento da questo levantada por Sve em um prognstico, a partir de duas teorias ticas: a tica discursiva de J. Habermas e o Universalismo interativo de S. Benhabib; ambas concepes atrelada a justificativa de Sve de um universalismo humanitrio.

1. Anamnese

Comearei meu argumento com o ponto que julgo ser o principal fundamento apresentado e defendido por Luvien Sve ao tratar da pessoa, que o conceito de ascrio. Segundo a definio do prprio autor:
ascrever no descrever: no designar um modo de ser de qualquer coisa, mas atribuir a algum um modo de se comportar. Entretanto, ascrever difere igualmente de prescrever, pois a prescrio no pressupe o assentimento daqueles a quem diz respeito, mas a ascrio envolve tambm a inscrio que se faz neles: quando algo ascrito a algum, esse algum ascreve-se-o ele prprio, desde o momento em que se designa como pessoa. A ascrio consiste precisamente nesta reapropriao pelo sujeito. E no tudo: visando no o indivduo na sua particularidade, mas o humano na sua generalidade, a ascrio a um tambm ascrio a todos os outros. Ela , partida, interpessoal e recproca. Em suma, a ascrio o modo de atribuio que apenas convm quando reportamos ao ser individual caractersticas universais da pessoa. (SVE, 1994, p. 74).

O exceto supracitado est frtil de conceitos e ideias que podem ajudar a compreender a posio do autor ao tratar do assunto. O primeiro ponto que peo a observao a atribuio de um modo de comportamento a algum. Isso incluiu dizer que a ascrio preserva o direito de se atribuir os aspectos de pessoas em suas determinadas fases, isto , dentro de um contexto realista. Nesse caso, o embrio, embora no seja uma pessoa, pode ser passvel do conceito de ascrio, pois aquele que observa e conhece o seu desenvolvimento pode ascrever, ou seja, atribuir certo modo de comportamento que se espera que uma pessoa tenha. No se trata, pelo meu entendimento, tanto de uma variao do conceito aristotlico de ato e potncia, ou do ser que vem-a-ser, mas de uma posio esclarecida de que cada fase do desenvolvimento humano deve ser apreendida em uma totalidade que corresponda ao conceito de pessoa; pois a ascrio ao embrio o reconhecimento de todo o ser humana, uma vez que as fases da vida humana, embora distintas umas das outras (pode-se dividir entre infncia, maturidade e velhice), conservam fundamentalmente uma continuidade com a anterior, na medida em que se destinam prxima fase. Nesses termos, um embrio, visto em seu aspecto imediato, no possuiu por si s, os aspectos fisiolgicos de uma pessoa; porm ao ser observado em vista do desenvolvimento do ser humano, ningum espera que, nas devidas condies, quando desenvolvido, a gestao do embrio permita o nascimento de um ser humano que se comporte como um animal, ainda que seu comportamento inicial seja puramente instintivo. Do mesmo modo, uma pessoa j desassistida de sua sanidade, embora possa a vir comporta-se sem o uso de suas faculdades mentais, no deixa de possuir uma histria de vida desenvolvida como pessoa. Com isso, vejo que o

autor busca trazer um forte argumento para o debate, pois, como diz, o que pode ser atribudo a um comportamento individual so caractersticas universais1 do conceito de pessoa. O segundo ponto j aparece na sequncia do argumento. Compreendo que o autor atinge o objetivo de seu pensamento no seguinte momento: ascrio de uma dignidade o processo pelo qual o ser individual vem a deter em-si e por-si a qualidade de associado do gnero humano (SVE: 1994, p. 74). Com isso, fica frisado que s faz sentido, ou ainda, s se faz permito, discorrer sobre o conceito de pessoa quando este tem includo nele mesmo, justamente por ser ele mesmo, o valor da dignidade humana. J noto aqui o profundo lao que a posio de Sve mantm com a tica kantiana. Kant no o nico nem o primeiro, mas o principal difusor da ideia de uma humanidade pautada nos conceitos de liberdade, respeito e dignidade. Brevemente, mostro isso a partir do conceito kantiano do imperativo categrico. importante ressaltar que o imperativo categrico permite a possibilidade de derivar diferentes formulaes. Na segunda seo da Fundamentao metafsica dos costumes, Kant considera o princpio do imperativo categrico de trs diferentes pontos de vista, formulado de trs modos distintos, que aqui interpreto ao meu entendimento: a) Frmula da Lei Universal: Age somente de acordo com a mxima atravs da qual voc possa ao mesmo tempo querer que ela se transforme em uma lei universal; b) Frmula da Humanidade como Reino dos Fins: Age to somente que use a humanidade, quer seja em sua prpria pessoa ou qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio; c) Frmula da Autonomia: Age de tal maneira que as mximas de suas escolhas possam se tornar tambm leis universais da mesma vontade. Cada uma dessas formulaes acerca do princpio de moralidade corresponde, respectivamente: a) forma, b) ao valor e c) autoria da ao moral2. Sve parece seguir prximo intuio kantiana expressa na segunda formulao (b) no que diz respeito dignidade humana, observando que para Kant leis universais correspondem ao ideal regulador obtido pelo procedimento reflexivo do imperativo categrico, que deve apontar para a humanidade como fim em si mesmo. O reino dos fins significa que a promoo da dignidade humana deve representar na prpria pessoa a humanidade como um fim em si mesmo, ou seja, toda pessoa um dignitrio da humanidade. As divergncias que aponto, no entanto, esto fundamentalmente implicadas na ideia kantiana de que uma pessoa tem como atributo essencial o uso da racionalidade (o que tratarei mais a frente) como uma faculdade inata a todas as pessoas (eu penso ou eu transcendental na filosofia de Kant). Com isso, no parece plausvel, dentro da perspectiva kantiana, defender que uma criana ou aquele que sofre de alguma doena mental (nem cogito um embrio) seja considerada uma pessoa, pois seu desenvolvimento cognitivo ainda insuficiente para permitir um bom entendimento que lhe permita autonomia na ao. No que entendo da exposio de Sve, a ascrio de
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Sobre a questo da atribuio de caractersticas universais, tratarei mais a fundo na segunda e terceira partes desse trabalho, onde discutirei a possibilidade de uma tica universalista. 2 Cf. A. Wood, chapter 7, Ethical Theory, in: Kant (Blackwell Publishing, 2005) p. 135-44.

dignidade a pessoa no se limita ao uso exclusivo de sua racionalidade, mas a sua condio de estar associada ao gnero humano. Desse modo, desloca-se o reconhecimento da lei moral interior kantiana, isto , subjetivo, para o reconhecimento da capacidade de poder ter um comportamento humano, o que incluiu a participao familiar e social enquanto no possvel uma atitude autnoma, portanto intersubjetivo. Isso conduz a outro ponto importante. Para Kant, a ao moral deve estar em conformidade com a lei universal auto-imposta mediante o uso do imperativo categrico, pois Kant deixa expresso que deve-se agir em respeito lei (mxima da ao). Sve, ao contrrio, exprime categoricamente que a ao moral deve ser conduzida pela responsabilidade com os outros. Embora ambos os autores coloquem em pauta a dignidade humana como fim que sustenta a ao da humanidade, as consideraes de Sve (1994, p. 76) implicam contra qualquer uso do aspecto humano que infrinja a condio de ser humano em sua capacidade de se associar a humanidade. Assim, a ascrio da dignidade coage o uso do que propriamente humano, como clulas-tronco embrionrias, tratadas como mercadorias, direta ou indiretamente. Sve acredita na solidariedade humana como forma de garantir a preservao dos aspectos humanos em detrimento das formas de convivncias puramente comerciais que promovem uma forte influncia atualmente. O autor aponta a doao como um caminho que pode evitar esse tipo de prtica. Aqui, importante que eu acentue o carter de forma-valor prescrito por Sve (p. 86). Se uma mercadoria no uma coisa diferente do bem til ao qual corresponde, entendo que seguindo a mesma lgica de raciocnio o autor quer dizer que mesmo uma clula embrionria no seno uma outra forma de relao essencial que se corresponde com os objetivos sociais, institucionais e representaes especificas s quais pode ser escrita. Isso parece ser dito por Sve (p. 86), pessoa a forma-valor igualmente ascrita a todos os indivduos, na sua qualidade de pertences ao gnero humano. Com esta ltima afirmao por parte do autor, compreendo que todos os pontos at analisados se confirmam na recorrente passagem:
Onde quer que se encontre em jogo uma parte significativa da humanidade o ser embrionrio, o ser diminudo, os restos mortais, a parte do corpo... e ascrever-lhesuma dignidade sinnima de obrigaes moduladas a seu respeito. este incessante trabalho de autonomizao [processo de autonomia] da forma-pessoa e o revestimento alargado que constituiu o processo civilizado da personalizao (SVE: 1994, p. 86).

Peo ateno para o termo alargamento, do qual fao referncia a uma citao de H. Arendt:
O poder do juzo assenta-se em um acordo potencial com outros, e o processo de pensamento que est ativo no juzo sobre algo no , como no processo mental (thought) da razo pura, um dilogo entre mim e eu mesma, mas encontra-se, sempre e primariamente, mesmo

6 quando estou bem sozinha formando minhas decises (making up my mind), em uma comunicao antecipada com outros, com os quais sei que devo finalmente chegar a algum acordo. E essa maneira alargada de pensamento, que enquanto juzo sabe como transcender suas limitaes individuais, no pode funcionar em estrito isolamento ou solido; ela precisa da presena dos outros no lugar dos quais ela deve se colocar, cujas perspectivas deve levar em considerao, e sem os quais ela nunca tem a oportunidade de operar (ARENDT: 2009, p.220-21).

A colocao do argumento de Arendt em jogo oferece um bom fundamentado estratgico para entender a posio de Sve a definio de pessoa. levando em considerao a presena dos outros como oportunidade de ao, e ao moral, que a constituio da pessoa se realiza. Isso quer dizer, ao meu modo de entender, que a mesmo se tratando do embrio, do feto, do deficiente mental ou do falecido, a ascrio como pessoa assinala no somente o respeito dignidade como associado da humanidade, mas principalmente a responsabilidade de preservao da humanidade. Para Sve (1994, p. 74) a pessoa uma relao humana (...) [que] ao mesmo tempo, me pertence e me ultrapassa. A pessoa no apenas um modo genrico obtido pela razo, como visto em Kant, mas tambm o ser humano responsvel pela sua preservao; portanto, diz o autor (p. 74) que pessoa um conceito de valor, ou como entendo, um valor ascritivo conferido a uma relao entre seres humanos, pois, diz Sve (p. 77), sendo pessoa, por essncia, relao. Este , portanto, o entendimento que fao a respeito do conceito de ascrio atrelado concepo de pessoa que se encontra elaborado at esse ponto pelo filsofo, que julgo ser o ponto nevrlgico da defesa de sua tese. Agora devo me deter em um ponto mais especifico.

2. Diagnstico

Nesse ponto, tratarei do meu objetivo especfico de anlise: A PERSONALIZAO EM CRISE (SVE: 1994, p. 89-93, pargrafo 21 na contagem da sala de aula). Tendo apresentado minha compreenso do que julgo ser o centro da tese de Sve, pelo prprio tema do pargrafo pretendo elucidar as questes que o autor coloca em jogo. Comeo pelo termo crise. Em uma evidente poca distinta da Modernidade (no se trata de chamar de ps-moderno, hiper-consumismo, entre outros nomes; em termos filosficos prefiro ps-metafsico), foi sugerido que no possvel contar com o discurso da Modernidade para resolver a demanda que a sociedade atual encontra e enfrenta; diga-se que muito disso se deve ao avano das tecnocincias (novas tecnologias). Elas projetam uma nova realidade que alteram profundamente as regras dos discursos cientficos, ticos, teolgicos e antropolgicos de forma sem precedentes; alis, caracterstica de crise a ruptura histrica. Primeiramente, preciso ser dito que o pensamento moderno desenvolveu antes o sujeito do conhecimento (cogito, eu penso) do que a pessoa. Com isso, assinalo o fato de que a pessoa ficou restrita ao mesmo mbito de investigao do sujeito, que o campo simblico. Dito de outro modo, a pessoa era entendida como uma extenso do sujeito, e assim tratada a partir de seus princpios e conceitos abstratos (metafsicos). Agora Sve nos fala de uma crise da personalizao. J admitido pelo autor que pessoa essencialmente relao, o que se coloca em pauta na discusso so os novos tipos de relaes que se engendram em nosso tempo. Separao entre a morte pessoal e a morte corporal, o filho da filha gestado pela av, estoque de material gentico; esses acontecimentos acabam por dissolver a representao moderna das possveis relaes pessoais, provocando uma reviravolta nos fundamentos caractersticos da condio humana. Encontro neste pargrafo que analiso termos como: duvidosa convico, deriva, perigo, perda da orientao, abandono dos sentidos tradicionais. Todos esses termos so, de fato, empregados em conjunto ao se tratar de crise. Agora: o termo crise se aplica a esses acontecimentos ou seria uma evoluo natural (que hoje artificial, pois o sinttico a nova natureza) da prpria humanidade? A considerao que fao sobre esse tema de que o conceito de crise se encontra enfraquecido (de tanto que usado), e quando expresso geralmente insuficiente para abarcar uma ampla abordagem, como acontece ao se referir ao conceito de pessoa. Os efeitos dessa constatao ficam mais evidentes ao incidirem sobre aspectos que parecem ser antagnicos ou contrastantes. Sve (1994, p. 91) diz que todas as crises so momentos de bifurcaes possveis. Mas, com isso, pergunto se seria apenas um caso de escolha entre o que decai ou se a decadncia deve ser total. Considerando que pessoa uma relao, a personalizao a atribuio da ascrio, mas atualmente o problema estabelecido, ao meu modo de entender e pautado apenas nesse pargrafo especfico, se expressa na forma adequada de ascrio. Sve (p. 90) est atento para a gravidade do reducionismo e suas consequncias. O critrio de

personalizao aparece ento em disputa entre a verdade biolgica, que estendo verdade cientfica, e a normatividade jurdica, que tambm estendo funcionalidade do sistema. Esses meus estendimentos tem por base o seguinte argumento: a) embora as tecnocincias (neurobiologia, biomedicina, cincias cognitivas) possam querer determinar por si o estatuto que define a vida, interpreto que, na atualidade nenhuma cincia est disponvel, e no somente disposta, a seguir um paradigma. Como o nfimo objeto de sua atuao se tornou um campo vastssimo de possibilidades de intervenes tcnicas, bem possvel que ao fazerem referncia ao mesmo objeto, lidem com um assunto totalmente diferente, o que a princpio no credencia somente a biologia. O que aqui quero dizer vai ao encontro das consideraes de T. Kuhn no que se refere impossibilidade de traduo total de uma teoria para outra, o que ele chama de incomensuralidade3. Dito isso, passo para o segundo ponto: b) entendo que a norma jurdica s tem sentido em funo de algo. Sve (1994, p. 75) parece consentir com isso, pois afirma mas no ns esqueamos que a funo cria o rgo, [e o desenvolvimento desse corpo moralista] est relacionado com uma demanda tica. Nesse caso, avalio que a normatividade jurdica, ao se dirigir aos aspectos bioticos controversos de uma nova demanda tica (pautada pelos critrios de racionalidade), no o faz em vista de uma normatizao que fixe um limite de tolerncias entre partes, mas que cumpre ser principalmente uma atitude de intervir no funcionamento que estas imprimem s questes bioticas. Com isso, observo que a normatizao jurdica busca um meio de adentar e intervir no modo de funcionamento do sistema (que sempre possui um interesse industrial, econmico, poltico), e, no caso aqui exposto, implicado na pessoa enquanto relao humana. Este ponto de interveno do direito jurdico um assunto muito delicado, pois se coloca na concepo de pblico e privado4. De certo modo, acabo por problematizar a questo a partir da linguagem. Ora, j visto, a Modernidade foi a simbolizao da pessoa pelo sujeito. Contudo, creio no estar to
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Cf. Thomas Kuhn: Comensurabilidade, comparabilidade, comunicabilidade (Editora UNESP, 2006), p.47-76. 4 Esta concepo, no mbito biotico, elaborada por H. T. Engelhardt Jr., que aqui pretendo apenas expor em um breve comentrio sobre sua tese. Primeiramente deve ser dito que o conceito de pessoa, para Engelhardt, diz respeito exclusivamente aos seres racionais (tambm retomando Kant) capazes de reconhecimento e aceitao mtua de crticas e elogios. Esse estado de relao entre pessoas, o autor denomina de sociedade plural. Com isso, tem-se que nem todos os seres humanos so pessoas. Esse ponto importante por revelar que somente as pessoas, por gozarem de uma condio especial, tm o direito de deliberar moralmente suas aes. E enquanto portadoras de uma posio especial, somente as pessoas tm direito propriedade, sendo que todas as suas aes beneficirias se tornam posses da pessoa, inclusive o embrio; assim ele o diz: a menos que os procriadores tenham transferido os seus direitos a outros (por exemplo, doando o embrio a outra mulher ou casal), eles tm o direito moral secular de abortar o feto, mesmo se outros pretenderem de boa vontade adotar a criana vindoura (ENGELHARDT: 1998, p. 311). Essa viso reificada do embrio, rejeitada por Sve, o coloca na condio de propriedade das pessoas. E sendo que o embrio humano fruto de uma deciso particular entre pessoas, embries e fetos produzidos em particular so considerados propriedade particular (Ibidem). Portanto, a anlise acerca da perspectiva do funcionalismo da normatividade jurdica encontra aqui o conflito de interesses que transgride o limiar estabelecido ou uma noo de limite socialmente tolerado, entre o pblico e o privado, como pretendi expor a razo de minha inquietao: como deter o funcionamento das tecnocincias e as demandas que criam!?

longe do pensamento de Sve, pois ele mesmo diferencia a ascrio da descrio e da prescrio (minha primeira citao). Pelos motivos j citados, a descrio pertence verdade biolgica e a prescrio ao direito jurdico da pessoa. Esse problema da linguagem, a meu ver, no fica restrito ao plano terico apenas, mas aponto como o fim do simbolismo com que a pessoa costumava ser tratada. E Sve parece compartilhar uma perspectiva prxima a que apresento, pois a definio proposta de pessoa, relevam de um universalismo do gnero humano demasiadamente pouco atento radical diferena das identidades que caracterizam os indivduos e os povos (p. 91). Aqui aponto o entendimento da crise. Sve (p. 91), diz que se h crise, sempre porque o antigo trabalhado pelo novo ao qual no quer ou no sabe dar lugar. Posso dizer que tal concluso tem caractersticas de uma viso ps-moderna de mundo. Como j expressei anteriormente, por pensar que ps-metafsico condiz melhor com o que de fato depreciou-se na crise atual, entendo que a crise trata de um novo meio de personalizar a realidade humana5. A pontuao pungente. Se ascrever um comportamento humano bastasse para tornar um indivduo pessoa associada humanidade, o que impediria a biocincia ou o direito jurdico de pleitear um novo estatuto dentro de uma realidade repleta de novos horizontes para o ser humano, visto que embora a humanizao tenha variado amplamente ao longo da histria, a hominizao, isto , sua constituio enquanto espcie biolgica, no evoluiu no mesmo ritmo em comparao com o mesmo perodo desde que o homem pde definir a si mesmo como homo sapiens. De todo modo, plausvel deduzir que o comportamento humano mudou consideravelmente em virtude da tcnica e da cincia que o homem aplicou no mundo, sendo ou no pessoa. Esta preocupao, em justia ao autor, aparece citada (mas no desenvolvida) da seguinte forma: no h, afinal de contas, outra garantia para uma personalizao continuada seno a riqueza humana do tecido social, como das prticas individuais, que fazem dela [pessoa] uma realidade viva (1994, p. 90). Nesse trecho, entendo que o autor confirma a assertiva de que a realidade da pessoa, embora necessite tanto da verdade biolgica como da normatizao jurdica, no pode por elas ser esgota, pelo fato de que: ou no se ocupam da integridade fsica e psquica da pessoa, caso das especializaes mdicas, ou priorizam engrenar no funcionalismo do sistema, caso do direito jurdico que vira um aparelho de legitimao da eficcia das tecnocincias. Apesar do fato da linguagem parecer ter um efeito limitador, encerrando o conceito de pessoa (resultado dessa anlise), Sve argumenta que no se deve fixar o ser humano em um simbolismo imutvel, esquecendo o carter dinmico da criao humana ou negando a parte do mistrio que escapa a qualquer definio prvia (caso do embrio). Desse modo, o autor rejeita tanto o fundamentalismo quanto o relativismo, procurando apontar dois riscos: a) o risco de reificao (coisificao) da pessoa enquanto ela um dinamismo; b) a pura reduo da pessoa ao extrato social, derivando

Sve, em acordo com a ponderao feita, assim diz: a pessoa nem por isso uma entidade metafisicamente suspensa que deve se atualizar, mas antes uma realidade historicamente mvel de que estamos encarregados (SVE: 1994, p. 93).

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sua dignidade ao reconhecimento e aceitao do outros6. A personalidade ser uma identidade conferida exclusivamente ao indivduo em suas relaes historicamente insubstituveis. O que para mim convm dizer que a personalidade conferida pela biografia.

Cf. Guy Durant, Uma via intermediaria: a pessoa humana (Loyola, 2012), p. 286-87.

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3. Prognstico

Nessa ltima fase de minha argumentao, complemento a anlise do pargrafo (a personalizao em crise) j indicando algumas consideraes e propostas (teorias ticas) sobre o debate moral a partir de questes bioticas. Sve, ao conduzir seu argumento de que a personalizao um efeito historicamente situado em relaes culturais prprias, e para no ficar limitado nas objees racionalista, teve que admitir uma pluralidade de forma-valor de pessoas, mas com isso arrisca recair em um culturalismo. Para tanto, precisa revigorar o conceito de universalismo. A universalizao, para Sve (p. 92), representa uma tendncia dinmica de superao de objeces, sejam crenas culturais ou argumentos racionais, que visam favorecer o desenvolvimento da pessoa em sua dignidade humanitria. Assim, a prtica da doao solidria de rgos representa um gesto satisfatrio e genuinamente humano na preservao da dignidade humana em todas as suas formas (um rgo por ser um material geneticamente humano, merece ser respeitado como tal). Para o autor, o fato de a pessoa ser si prpria no a isenta de responsabilidades com os outros em face de uma humanidade comum, que j expresso na viso do autor, o fator comum da humanizao ascrio de um valor de dignidade. Entretanto, isso no esconde e nem basta para sanar o fato de haver aes indignas na humanidade; porm o escopo do autor no este. Sve (p. 78) pretende mostrar que a crise da personalizao coloca em risco prticas de insubstituvel importncia para que a superao da hominizao (processo geneticamente estabelecido na pr-disposio da prpria evoluo) se concretize na humanizao, momento em que a pessoa se torna verdadeiramente, enquanto valor, realidade humana. Portanto, por um lado, Sve defende a pluralidade de realidades humanas, mas por outro, convoca a dignidade, sendo esta portadora de uma universalidade da pessoa, como fundamento da condio da realidade humana. assim, a universalizao tica no , de modo nenhum, a uniformizao das sabedorias concertas [cincias] mas antes a partilha de valores ltimos [ascrio] (p. 92). Nesse sentido, entendo que o autor quer transmitir a mensagem de uma universalizao tica como igualdade dos valores particulares, de modo que, o valor particular de cada pessoa pode ser equiparado, no em grau de valor, mas como sendo igualmente valoroso em todos os casos em que a dignidade se desenvolve em sua forma-valor na personalizao biogrfica, reconhecendo que para o outro tambm existe um importante valor que merece ser respeitado. Essa relao fica assim explicitada por Sve:
vemos aqui posta em prtica uma dialtica muito esclarecedora do particular e do universal: uma cultura pode integrar uma exigncia comum que lhe era estranha, mas a sua maneira, e sem deixar de ser ela prpria (SVE: 1994, p. 92).

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Agora, se Sve expressa a possibilidade de existir uma tica de carter universalista, de que forma deveria ser conduzido o debate? Nesse ponto, apresento duas teorias ticas voltadas para essa questo. Inicio com a proposta de J. Habermas (1999) de uma teoria tica discursiva. O interesse de Habermas est em corrigir o dficit das concepes assumidas como valores necessrios para as realizaes particulares que pedem por justificativas racionais. Do mesmo modo, ele pretende priorizar a formao do ponto de vista moral entre normas que possam atender a um princpio racional de justificativa e normas que recebem determinadas prticas sociais que, a princpio, no podem ser moralizadas7. Pela tica do discurso, Habermas (1999) prope a formao conjunta da vontade para a qual a autonomia se torna uma aquisio cooperativa, engajada num contexto livre das formas de dominao e violncia. O engajamento em discurso prtico exige que o concernido assimile e adote as regras do prprio discurso, que deve, com efeito, ultrapassar a funo crtica para se ater s justificativas de validaes das regras de conduta moral. Isso por que, na tica do discurso:
As nicas normas que tm o direito de reclamar a validade so aquelas que podem obter a anuncia de todos os participantes envolvidos num discurso prtico. [...] os resultados e as consequncias secundrias, provavelmente decorrentes de um cumprimento geral dessas mesmas normas e a favor dos interesses e aceites voluntariamente por todos (HABERMAS: 1999, p. 16).

Expressando de maneira bem sintetizada as concepes ticas que transpassam boa parte do argumento habermasiano em seus conceitos fundamentais, temos dois princpios: a) o princpio de universalizao (P.U.) que diz que todo discurso prtico possui regras de argumentao que permitem uma justificativa racional; e b) o princpio do discurso prtico (P.D.) no qual deve apenas se justificar normas que possam contar com o poder de anuncia em causa. Esses dois princpios que caracterizam a tica discursiva de Habermas lhe confere a prerrogativa de pretenso universalista em um agir comunicativo de forma consensual. Desse modo, a tica do discurso reclama o cumprimento de uma dupla tarefa: a) a existncia do reconhecimento recproco nas relaes intersubjetivas, em vista da dignidade que cada qual pede para si enquanto membro de uma comunidade; b) o respeito liberdade inalienvel de cada qual exige ao mesmo tempo proteo correspondente a uma forma de vida comunitria. Assim, a tica do discurso proclama na solidariedade que a moral ao defender os direitos [formas de justia] do indivduo, obrigada a defender igualmente o bem-estar [ser concreto] da comunidade a que este pertence (HABERMAS: 1999, p. 20). Sve parece concordar com esses aspectos, pois a universalidade da pessoa no exige mais do que isso.

Para as consideraes de J. Habermas, cf. Conscincia moral e agir comunicativo (Tempo Brasileiro, 1989), p. 128-132.

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O que, no entanto, aparece como uma objeo ao pensamento de Habermas talvez seja o procedimento adotado para o discurso prtico. Tal procedimento para Habermas deve se encerrar no consenso. Nesse caso, todos os seres capazes de entrar no discurso prtico deveriam reconhecer o melhor argumento e pela justificativa racional concordar com ele. O problema est, agora apontando para o campo biotico, em admitir que somente aqueles inclusos no discurso prtico podem justificar suas escolhas (ponto de vista moral). Ora, mas a imagem de um consenso parece ser insuficiente quando envolve questes bioticas como o embrio j ser um associado da humanidade, justamente por ser o embrio incapaz de justificar por si mesmo, dependendo de outrem, mas enquanto dependente de outrem no pode ser visto como pessoa. No caso da eutansia tambm fica explicito que o desejo de querer morrer do paciente se contrape vontade de deixar viver dos mdicos, e desse modo no haveria consenso. O consenso apenas, como pensado por Habermas, no parece ser uma forma suficiente para abordar os problemas bioticos em sua totalidade. Em relao a Habermas, notamos que: um acordo entre todos [consenso] seria um acordo sobre o nada sobre aquilo a que, por um lapso espantoso, um prelado chamava o mais pequeno denominador comum (SVE: 1994, p. 82). Sve parte da premissa de que existe um terreno comum que permite o acordo entre todos, que a existncia de desacordo em cada um (p. 85). Para ele um debate tico que envolva questes bioticas deve ter sempre em considerao o fato de que o respeito de todos os homens pela sua condio humana o maior denominador comum. Com isso, o autor faz apelo a regra da leal exaustividade, que o esforo de justificar as aes morais sem nenhum acrscimo estranho ou subtrao arbitrria, mas contar to somente com aquilo que humano, que no relativize nem reduza, mas ao contrrio que seja integral, a qual nada do que humano deve ser estranho ou desfalcado para promover ou evitar o embarao justificativo. Assim, segundo Sve (p. 82), em um debate biotico no possvel ignorar nem o indivduo biolgico, nem o sujeito psquico, nem a personalidade biogrfica, nem a pessoa tica. Se para Sve o consenso da tica discursiva como apresentada por Habermas, embora fundamentada em muitos pontos comuns, no parece ser a melhor alternativa para conduzir o debate tico, apresento as consideraes da filosofa S. Benhabib, que apresenta uma interpretao universalista situada principalmente na capacidade de reverso de perspectiva promovida pelo debate tico, retirando o foco consensual. O consenso pode ser coerente com um vicioso consequencialismo, no qual o discurso prtico exige o consenso e o consenso depende de um discurso prtico. Na constatao de Benhabib encontra-se a necessidade de reformulao do P.U. pela possibilidade da reverso de perspectivas (reversing of perspectives). Ou seja, o ponto de vista moral deve ser entendido dentro de um contexto histrico, dependente de um costume (ethos) compartilhado; sem isso as pretenses de uma tica cognitivista falham no teste da motivao moral. Ainda: a formao de um ponto de vista moral deve seguir o modelo de uma conversao moral, pois mais do que o descobrimento de um interesse geral, a possibilidade de reverso de perspectivas deve tornar-se o aspecto fundamental de um

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discurso prtico. Portanto, todos os envolvidos em causa devem considerar a possibilidade de incluir o outro mesmo discordando dele, sendo o mais importante a capacidade de reverter perspectivas (moral point of view) no discurso prtico. Esta teoria tica tem uma melhor conformidade com a proposta de Sve acerca do debate tico, na medida em que defende um pluralismo de pontos de vistas sempre abertos a possibilidade de mudana de opinio. Com isso, o debate tico se torna uma experincia aberta que, mais do que a defesa da melhor justificativa, se pauta na capacidade de considerao da interao situada de cada deliberado, respeitando a sua histria de vida, suas experincias singulares expostas aos demais participantes. Logo, no caso da eutansia ou aborto, a personalidade biografia deve ser considerada tanto quanto a deciso de um a comisso mdica ou o juzo jurdico. Ainda acrescento que o pensamento alargado de H. Arendt (j citado) aqui modela uma possibilidade singular de abertura para a criana, o deficitrio mental (e por que no o embrio) como seres humanos capazes de um comportamento moral. Encerro meu argumento com a sensao de ter articulado de forma coerente um conjunto de aspectos relevantes para a exposio e posicionamento da teoria biotica, tendo observado o principal aspecto da tese de Lucien Sve (ascrio) junto ao conceito de pessoa, sendo este pensado em sua crise de personalizao, o que convoca uma perspectiva acerca da possibilidade do debate tico. Como durante todo o discurso textual me apresento em minhas opinies, creio que no h mais no que se estender.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo, SP: Perspectiva, 1972. BENHABIB, Seyla. Situating the Self: gender, community and postmodernism in contemporary ethics. New York: Routledge, 1992. DURANT, Guy. Uma via intermediaria: a pessoa humana. In: Introduo geral Biotica: histria, conceitos e instrumentos. 4 ed.. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo: Loyola, 2012. ENGELHARDT Jr, H. T.. Fundamentos da Biotica. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Loyola, 1998. HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1991. KANT, Immanuel. Fundamentao metafsica dos costumes. In: Textos selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1980, (Coleo Os Pensadores). KUHN, Thomas S.. Comensurabilidade, comparabilidade, comunicabilidade. In: O caminho desde a estrutura. Trad. Cesar Mortari. So Paulo: Editora UNESP, 2006. SVE, Lucien. Para uma Crtica da Razo Biotica. Trad. Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 1994. WOOD, Allen. Kant. Oxford: Blackwell Publishing, 2005.