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HISTRIA

6 PERODO

Histria da frica e da Cultura Afro

Denilson Meireles Barbosa

Denilson Meireles Barbosa

Histria da frica e da Cultura Afro

Montes Claros/MG - 2011

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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Autor
Professor do Departamento de Histria - Unimontes Mestre em Cincias da Religio - PUC-SP Membro do Ncleo de Histria e Cultura Regional - NUHICRE Professor de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira

Denilson Meireles Barbosa

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1
Introduo ao estudo da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1.1 A frica: uma tradio ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 1.2 O Egito: uma civilizao de africanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.3 Geografia histrica da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1.4 A frica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.5 Influncias do Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1.6 Culturas partilhadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Unidade 2
Dispora africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.4 A religiosidade como forma de resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2.5 O Abolicionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.6 A cultura Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Unidade 3
Cultura e identidade africana e afro-descendente: uma nova forma de interpretao . 45 3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem . . . . . . . . . . . . . 45 3.2 Expresses da cultura afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3.3 A Construo da identidade no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Unidade 4
Temas e problemas da cidadania afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 4.1 Afro-descendente: identidade hbrida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 4.2 A questo racial no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 4.3 - Educao e cidadania Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Atividades de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Apresentao
A incluso de uma nova disciplina Histria da frica e da cultura Afro-Brasileira nos currculos da educao bsica e do ensino superior tornou-se nos ltimos anos um tema de grande interesse nos debates que tratam da questo identitria no Brasil e na Amrica Latina. Vrios pesquisadores e estudiosos das mais variadas reas do conhecimento tm depositado toda a sua energia intelectual no sentido de entender as contribuies de povos africanos e outras culturas, sobretudo no continente americano. A historiografia que tratou do negro no Brasil, como fora de trabalho nas grandes fazendas, a partir das relaes escravocratas, deixou de fora muito da expresso cultural africana, que influenciou a cultura brasileira. A nova metodologia proposta a partir do campo da Histria em dilogo com outras reas da cincia, sobretudo com a antropologia, tem possibilitado avanos na abordagem metodolgica quanto s velhas e novas expresses culturais africanas que, a partir do processo de dispora, foram ressignificadas no contato com as prticas crists catlicas e com a diversidade de formao no passado colonial brasileiro. A cultura o campo que nos possibilita visualizar e entender de forma mais coerente e dinmica a teia de relaes estabelecidas entre identidades culturais diferentes. Num constante confronto de negociaes e recriaes simblicas, configura-se um certo lugar de identidade. Lugar que ainda carece de estudos e entendimento por parte da Histria, como o caso da cultura afro-brasileira. No caso especfico da cultura africana e afro-brasileira a leitura proposta pelos especialistas, sobretudo pesquisadores Afro e Africanos, s ser possvel a partir de um novo processo metodolgico que evidencie a tradio oral, refazendo o percurso diasprico no sentido das origens identitrias da cultura Afro, considerando a interdisciplinaridade na interpretao das temticas correlacionadas. Diante dessa temtica, duas perguntas que nos cabe so: Por que estudar Histria da frica e cultura Afro-Brasileira? Qual o lugar da frica na Histria?

Figura 1: Ritos e smbolos da expresso cultural africana


Fonte:www.pluricom.com. br Acesso: 08/02/2011

Tentando responder a estas questes, dividiu-se esse texto em 04 unidades, a saber:

Unidade 1
Nesta primeira unidade, entramos no universo histrico e cultural africano para apresentar aspectos importantes da frica, a partir do lugar histrico da sociedade egpcia. As espoliaes sofridas, os interesses econmicos e financeiros externos que provocaram fortes mudanas na formao da identidade daqueles povos. A influncia europia na reorganizao do espao. Bem como possibilitar um dilogo crtico sobre os equvocos e, a construo, ao longo do tempo, da negao das culturas africanas pela historiografia, que no se preocupou em contemplar a histria dos povos do continente africano.

Unidade 2
Repensando a dispora dos povos africanos desde a dominao romana, nesta unidade buscamos apresentar para reflexo o lugar da frica na Histria. Bem como o comrcio de africanos pelas rotas atlnticas, sobretudo, na direo do Brasil. Destacamos tambm, os grupos

UAB/Unimontes - 6 Perodo que mais influenciaram a formao cultural da identidade afro, a partir da escravido e das formas de resistncia no Brasil, pas em formao no contexto colonial, conforme critrios estabelecidos pela coroa portuguesa.

Unidade 3
Tentando entender a construo da identidade no Brasil a partir da frica tradicional, a unidade III, intitulada Cultura e identidade afro-brasileira, refaz o processo Histrico da dispora africana. Apresentamos os vrios elementos simblicos que, de forma definitiva, so fundamentais para a interpretao da identidade cultural afro-brasileira e as expresses Afro-descentes no Brasil pluritnico.

Unidade 4
Na quarta e ltima unidade do caderno apresentamos as possibilidades de leitura sobre a formao tnica do Brasil. As caractersticas que marcam a identidade brasileira, tomando como referncia a matriz cultural africana que sempre foi apresentada como resultado de um longo processo de luta pela liberdade de expresso e pelo respeito. A contribuio africana, embora seja notria, nem sempre reconhecida como de fato deveria naquilo que se constituiu como cultura afro-brasileira. Nesta unidade, portanto, procuramos criar um espao de debate que contemple esta construo social e cultural da sociedade brasileira. Bem mais que estudar o contedo proposto, devemos, a partir das provocaes expostas no texto, repensar esteretipos e preconceitos construdos ao longo do tempo nas representaes que fazem referncia ao universo simblico africano e cultura afro-brasileira. Esse conjunto de designaes construdas para se referir ao outro (africano/afro-descendente) passvel de anlise pela importncia em entender as influncias culturais na nossa histria ou na histria de nossas prticas culturais. Novos conceitos norteiam, a partir do campo cultural, nova proposta metodolgica que aborda as culturas africana e afro-brasileira, esquivando-se de esteretipos eurocentristas. importante que se leve em considerao as imagens intercaladas ao longo do texto. Elas so muito importantes para que possamos compreender as caractersticas dos deferentes espaos, das diferentes culturas e do tipo de relao estabelecida no contexto colonial, com destaque para a formao cultural do Brasil. Uma nova viso e mudana de atitudes quanto identidade cultural de outros povos emergente e fundamental. Sobretudo, quando avanamos, a partir do campo da histria, para uma viso crtica e, portanto, sensibilizadora da conscincia. A formao da pessoa humana para uma prtica de cidadania possibilita o aperfeioamento e encurta distncias nas relaes interpessoais e dos diferentes grupos tnicos que constituem uma sociedade. Nesse sentido, as discusses aqui propostas devem ser consideradas a partir de uma perspectiva de mudanas quanto desconstruo de conceitos estereotipados, eurocntricos e raciais. Boas discusses! O autor

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Introduo ao estudo da frica


No percurso histrico de construo da historiografia, a histria Africana sempre foi relegada. Principalmente em funo daquilo que se convencionou estabelecer, como meio elementar para interpretao da histria, como sendo, a fonte documental.

Unidade 1

ATIVIDADES
Procure localizar no mapa do continente africano, a extenso da ocupao dos povos Banto, relacionando e apontando as caractersticas dos mesmos.

Figura 2: Mapa dos antigos povos africanos


Fonte: www. bocaberta.org. Acesso em: 24/01/2011

Outro fator que, possivelmente, causou essa excluso, teria sido a dificuldade em lidar, interpretar ou at mesmo, aceitar a existncia de ncleos de sociedades to complexas como as africanas. Nesta perspectiva, vrios so os esteretipos criados para dar um lugar secundrio na histria cultura africana. Assim, a historiografia produzida ao longo do tempo no contemplou a histria do continente africano nas suas fortes e diversificadas tradies, que, durante o processo de colonizao da Amrica, dispersou-se de forma considervel pelo continente, sobretudo no Brasil atravs da colonizao portuguesa. Para entendermos os valores e a dinmica cultural de influncia afro que marcaram o processo de formao cultural do Brasil, es-

tudaremos nesta primeira unidade as transformaes sofridas pelo continente africano no contato com outros povos, sobretudo europeus, que possibilitaram o movimento de dispora africana (na direo do continente americano). Retornar frica pela Histria princpio fundamental para, a partir da compreenso da sua diversidade cultural, entender a formao da cultura afro-brasileira. Seis tpicos norteiam esta primeira unidade: 1- Introduo ao Estudo da frica 1.1 - A frica: uma tradio ancestral 1.2 - O Egito: uma civilizao de africanos 1.3 - Geografia Histrica da frica 1.4 - A frica Islmica 1.5 - Influncia do Cristianismo 1.6 - Culturas Partilhadas

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1.1 A frica: uma tradio ancestral


A frica, e mais especificamente, o povo negro, mostra-se como fruto de um passado histrico longnquo que trouxe consigo fortes traos de elementos de continuidade em relao aos seus ancestrais. Sendo assim, a vivncia, as crenas e as prticas sociais dos africanos esto diretamente ligadas a um passado que sobrevive graas aos fortes laos arraigados na tradio oral.

Figura 3. Escarificaes antigo costume dos povos africanos.


Fonte: www.triboda82. blogspot.com.Acesso em: 08/02/2011

Figura 4: Representao mitolgica da frica.


Fonte:www.usp. br/iac/iac_m.htm Acesso em: 08/02/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Nesse contexto, h um fato que no pode deixar de ser ressaltado, isto , o papel que exerceram os deuses da natureza na formao do modo de vida do povo africano. Os deuses configuram-se como peas fundamentais na vida daquele povo, pois, a partir da crena nestes, todo um conjunto de prticas sociais e culturais foi elaborado e repassado de gerao para gerao. Sabe-se tambm que os primeiros pais da frica so concebidos num verdadeiro panteo, que se mostra de suma importncia para a vida e estrutura social dos diversos povos africanos. Sob tal panorama percebe-se que a atuao dos deuses relaciona-se ou diz respeito principalmente a questes da vida cotidiana, fenmenos da natureza e s aspiraes da vida prtica, sendo alguns deles especialistas em alguns setores da vida do ser humano. Por isso, tem o poder de influenciar na existncia humana. Nesse sentido, pode-se afirmar que a formao cultural e ideolgica africana relaciona-se com a histria dos deuses africanos. Nesse enfoque, Olodumar encontra-se como uma espcie de deus dos deuses e est em um nvel bem elevado da hierrquica divina, sendo por isso inacessvel ao homem. A ideia dessa divindade sugere insignificncia do ser humano diante do sagrado. Juntamente a este h Obatal. Este :
O proprietrio do Ala (pano) branco, da coisa sagrada, de uma corrente da cor do cu, onde permanece como um enxame de abelhas. Faz todas as coisas serem brancas. a cabea coroada de contas segui o proprietrio de muito mel, a divindade dos olhos alegres e todos os seus dias so dias de festa. tranqilo e julga tranquilamente, sustenta quem diz a verdade, mas destri completamente o malfeitor (LEITE, 2008, p. 128).

GLOSSRIO
Olodumar: na mitologia ioruba, o deus supremo que estabeleceu a existncia e o universo. Obatal: na mitologia ioruba o criador do mundo, dos homens, animais e plantas. considerado o maior de todos os orixs Odudua: divindade propulsora da criao. No Brasil foi um rei que teria unido o leste, no momento das correntes migratrias causada por uma invaso Berbere no Egito. Sango ou Xang: de origem ioruba, seu mito conta que foi rei da cidade de oyo. Orix dos reios, troves, grandes cargas eltricas e do fogo. Ogum: na mitologia iorub o orix ferreiro, senhor dos metais. Seu culto restrito aos homens.

Em relao aos deuses, temos tambm Odudua. H autores que atribuem o princpio feminino a esta divindade, mostrando que esta se uniu a Obatal, deus de princpio masculino na criao. A histria dessa divindade problemtica devido heterogeneidade de explicao a seu respeito. Mas o mais importante a se destacar a contribuio que a crena nessa divindade oferece no que diz respeito vida social ou individual dos seus seguidores. Entre outras divindades importantes como, Oranmiyan e Sango tm Ogum. (LEITE, 2008, P.140). Dando maior enfoque a Ogum, sabe-se que esta divindade caracteriza-se pela praticidade e pela objetividade. Apresenta relaes diretas com o metal, sendo por isso, conhecido como o deus da guerra, visto que
seu carter violento, guerreiro e sanguinrio: corta as pessoas em pedaos, mata os maridos, mulheres e crianas. Matando e destruindo, faz tanto direita como esquerda e no poupa ningum. o passo pesado nos campos de batalha e seu divertimento predileto a guerra (LEITE, 2008, p.137).

As heranas mitolgicas ancestrais e os ritos devotados ancestralidade, principalmente no que diz respeito tradio religiosa, so inmeras e no se finda somente com a elaborao acima descrita. Contudo, importante ressaltar que a herana ancestral chegou s geraes posteriores principalmente por meio da oralidade, sobretudo a que se dava entre as diferentes tribos. Dessa forma, os contos sobre os mitos fundadores j se dava em tenra idade, a partir da qual se comeava a absorver os exemplos fundamentais do comportamento social e da vivncia das tradies culturais (READER, 2002, p. 133).
Figura 5: Ritual de Candombl
Fonte: www.ocandomble. wordpress.com. Acesso em: 08/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo A partir do momento em que as riquezas culturais foram repassadas s crianas, criou-se um ciclo de manuteno e reafirmao do mundo, ento, concebido pelos primeiros pais ou ancestrais. Porm, com as mudanas estruturais decorrentes do tempo passado, esse mundo, anteriormente construdo, passou a sofrer mudanas significativas. Mas as estruturas principais tendem a manterem nas mesmas bases.

Figura 6: Representao ancestral das foras que regem a natureza


Fonte: www.damatababalorixa.blogspot.com. Acesso em: 08/02/2011

Para Fbio Leite:


Esses ancestrais constituem, pois as novas fontes de explicao e legitimao das prticas histricas, situando-se a a alterao vital referida: sem prejuzo das concepes generalizantes acerca da concretude do papel dos ancestrais no interior da sociedade conquista definitiva do pensamento negro-africano at nossos dias -, esses novos ancestrais representam uma sntese das transformaes histricas. Em outros termos, a explicao e a legitimao ancestral da realidade constituem, na dependncia dos fatos, um processo histrico e uma ao diferencial e dinmica da sociedade. (2008, p.258).

para refletir
Herdoto de Halicarnasso: historiador grego (485-430 a.C) foi o primeiro a se preocupar com o passado histrico. Foi para o Egito e estudou sua origem e sua religiosidade, num perodo que se registravam somente crnicos e picos. Pela sua obra, conhecido como o pai da Histria.

Como pode ser percebida, a ancestralidade exerce um papel fundamental na vida do africano, inserindo a a relevncia dos deuses, visto que o mundo e a vida em geral so concebidos muito mais numa concepo religiosa. Dessa forma, at mesmo a morte vista como uma espcie de passagem a um mundo imaterial e no como uma separao entre os entes familiares. Diante disso, o que se v de forma direta e indireta uma relao com a ancestralidade, que por sua vez envolve a crena nas divindades, tendo tambm a funo de preservar os laos comunais e a ordem familiar (GIORDANI, 1985). Sendo assim, a existncia das prticas culturais africanas e suas respectivas consequncias encontram justificativa na ancestralidade.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

1.2 O Egito: uma civilizao de africanos


ATIVIDADES
Compare o antigo com o mais recente mapa do continente africano e, estabelea as diferenas quanto formao dos povos africanos e sua geopoltica.

Figura 7: O continente africano e seus respectivos pases


Fonte: www.suapesquisa.com. Acesso em: 08/02/2011

O Egito Antigo, classificado no contexto dos grandes imprios e civilizaes, no era de fato apresentado, historiograficamente, como civilizao de africanos. Era uma sociedade admirada pelos gregos, conforme relatos do historiador Herdoto, e de estreitas relaes comerciais com o Imprio romano. Na sua capacidade de produo e desenvolvimento cultural, como tm revelado as pesquisas mais recentes, no teve o devido reconhecimento, pela posio geogrfica que sempre ocupou em terras africanas. Assim, aprendemos a falar do Egito enquanto uma grande civilizao. Porm, entendendo a frica enquanto uma mescla de povos primitivos e tribais sem tradio e sem histria. O Egito aparecia como uma civilizao fora da frica.

Figura 8: historiador grego Herdoto


Fonte:www.curtahistoriacef2.blogspot.com Acesso em 25/01/2011

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Figura 9: Tribo africana de Daom (hoje Benin) e os Daomeanos sculo XIX


Fonte: www.torredahistoriaiberica.blogspot.com. Acesso em: 25/01/2011

Esteretipos e preconceitos diversos foram construdos e consequentemente absorvidos por muitos. A tradio oral, forte caracterstica dos povos africanos, no foi elemento de fcil compreenso por parte daqueles que tentaram interpretar as sociedades africanas. Embora contando com a existncia do papiro, h centenas de anos, para registros diversos, a tradio oral sempre se constituiu como importante fator social e cultural no s da sociedade egpcia, mas tambm dos vrios povos espalhados pelo continente africano.

Figura 10: um dos mais antigos diagramas de Euclides matemtico grego.


Fonte: www.prof2000. pt/users/miguel/histmat Acesso em: 25/01/2011

As civilizaes africanas s margens do Nilo deixaram grandes legados e descobertas como os papiros mdicos com descrio de diversos procedimentos, como o uso de leos, anestsicos e cicatrizantes.

Figura 11: Procedimento cirrgico no Egito

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Fonte: www.2bp.blogspot. com. Acesso: 10/02/2011

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Alm de outros considerveis avanos na qumica e na fsica.

GLOSSRIO
O Papiro: uma planta muito comum nas margens dos rios da frica. Foi usada pelos egpcios depois de transformada em papel, para que os escribas pudessem fazer registros diversos.

Figura 12: Papiro cirrgico de Edwin Smith.


Fonte: www.dererummundi.blogspot.com. Acesso em: 25/02/2011

por essas e outras realizaes, como as aplicaes do ouro e da metalurgia em geral, no s no Egito como em outras sociedades, que devemos repensar o lugar da frica na Histria.

Figura 13: transformao de metais


Fonte: www.artistoria.files. wordpress.com Acesso: 25/02/2011

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1.3 Geografia histrica da frica


Quando se pensa ou se fala em frica, a assimilao deve ser obviamente, a de um continente e no de um pas, como muitos costumam fazer referncia. Aps passar por vrios momentos histricos, consolidaram-se no continente africano vrias nacionalidades. Foram muitas as influncias internas e externas, geradoras de inmeros conflitos. Nesse processo a frica influenciou e recebeu influncias de importantes povos e naes, como gregos e romanos.
Alm dos gneros alimentcios, o imprio romano retirou da frica uma quantidade enorme de animais selvagens, de escravos e de gladiadores para o exercito, os palcios, os latifndios e os jogos sanguinrios do circo. No sculo XVI comea a sinistra era do trfico de negros. Finalmente, no sculo XIX assistimos consagrao da dependncia pela ocupao territorial e pela colonizao. (KI-ZERBO, 1982, P.756)

Essas e outras influncias modificaram de forma considervel a geopoltica africana.

Figura14:Continente africano aps a colonizao europia. (Mapa poltico atual)


Fonte: www.oguiageografico.wordpress.comoguiageografico.wordpress. comoguiageografico. wordpress.cwwwwwoguiageografico.wordpress. com. Acesso: 24/01/2011

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1.4 A frica Islmica


ATIVIDADES
Pesquise sobre as influncias da cultura muulmana, no continente africano e, quais foram os povos que aderiram ao islamismo, no continente.

Figura 15: A insero do Isl na frica


Fonte:www.2.bp.blogspot.com.Acesso em: 02/02/2011

Iniciado na pennsula arbica, o islamismo se estende por todo mediterrneo, tornando-se um imprio poltico-religioso de grandes propores geogrficas. Suas caractersticas expansionistas so percebidas tambm pela sua insero na frica, ainda no sculo VII, atravs do Egito pelos califas sucessores de Maom. Dcadas depois, o norte da frica assistia a outra fase de conquista Islmica, imposta pelos califas Omadas. A habilidade comercial dos rabes islmicos favorecia a ampliao do comrcio com outros povos.

Figura 16: Expanso do Isl


Fonte: civilizacoesafricanas.blogspot.com Acesso: 24/01/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Assim, caravanas circulavam por regies africanas, ampliando as rotas comerciais no continente africano e abrindo espao para a insero e a consolidao da f islmica.
Nessas investidas islmicas, o cristianismo perdia espao no continente africano. Espaos, at ento, legitimados pelas conquistas do Imprio Romano.
No norte da frica, a oeste do Egito, o cristianismo desapareceu aos poucos, de uma maneira pior. Sempre intrigou os historiadores que uma Igreja cuja vitalidade pode ser sentida nos escritos de seus fundadores, como Tertuliano, Cipriano e Agostinho, tivesse se extinguido como aconteceu sob o isl. Parte da explicao pode se encontrar no fato de que o processo de conquista islmico foi mais demorado e destrutivo no norte da frica do que havia sido no Egito e na Sria (FLETCHER, 2004, P.52).

para refletir
O Califado Omada: foi uma dinastia rabe-muulmana instituda a partir do ano 661. Durou cerca de um sculo, depois de expandir seu imprio para a sia, Europa e norte da frica

Ainda no norte da frica encontrou resistncia de vrios povos. Mesmo diante dos inmeros conflitos, estabeleceu-se e expandiu para outras regies, conseguindo a adeso de grandes contingentes populacionais. No Egito, apoderou-se do territrio fundando um califado que se estendeu pelo territrio ainda nos primeiros sculos de conquista.

Figura 17: Expanso do Isl


Fonte: civilizacoesafricanas.blogspot.com Acesso: 24/01/2011

Hoje se encontra espalhado por quase todos os pases da frica com nmeros elevados de crescimento.

1.5 Influncias do Cristianismo

Figura 19:Sacerdote paramentado.


Fonte: www.viajeaqui. abril.com.br Acesso em: 01/02/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro A formalizao do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano possibilitou a expanso dessa prtica religiosa em todo territrio submetido. Foi assim que o cristianismo se estabeleceu e ampliou o seu domnio no norte do continente africano ainda nos primeiros sculos de sua histria.

Vrias regies da frica, tais como Etipia, Marrocos, Nbia, dentre outras, experimentaram as prticas devocionais crists j no primeiro sculo do cristianismo, que partiu do Egito e expandiu-se por todo norte desse continente. Com a expanso islmica, o cristianismo perdeu foras a partir do sculo VII, ressurgindo nos sculos XV e XVI com as incurses portuguesas no continente africano. Missionrios Franciscanos, Dominicanos, Capuchinhos e Agostinianos colaboraram atravs de vrias misses crists no processo de colonizao portuguesa. medida que a coroa portuguesa dominava a regio costeira do continente, ia assegurando Igreja Catlica a expanso nos domnios africanos,

Figura 20: Implantao do cristianismo


Fonte: www.integral.br Acesso em 29/01/2011

Figura 22: Santo Elesbo


Fonte:www.jornalagaxeta.com.br. Acesso em 01/02/2011

Figura21: So Martin de Porres


Fonte:www.Jornalagaxeta.com.br. Acesso em 01/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo desde o domnio das Ilhas Canrias no inicio do sculo XV, passando pela criao do Bispado em So Tom e Prncipe, em meados do sculo XVI at as reformas internas da coroa no sculo XVIII, culminando no cerceamento do poder exercido pelas misses em possesses coloniais portuguesas.

Figura 23: Peregrinao de cristos em Uganda


Fonte:www.comshalom. org. Acesso em 23/01/2011

ATIVIDADES
Pesquise e organize num quadro, diferenciando as fases de expanso do cristianismo no continente africano.

No se pode deixar de considerar o contexto das influncias de outros pases europeus em busca por rotas comerciais, que pudessem ampliar os seus mercados consumidores de produtos industrializados. A Inglaterra influenciou de forma destacada nesse processo de disputas mercantis A Europa igualmente influenciou na reorganizao do espao e da cultura africana. Primeiro, com a retirada e negociaes de milhares de africanos para suprir a mo de obra em regies coloniais, sobretudo da America Portuguesa; segundo, pela ocupao realizada pelos vrios pases europeus, que partilharam entre si territrios africanos segundo seus respectivos interesses.

PARA REFLETIR
Com o capitalismo em franca expanso, necessitando de matria prima, os pases da Europa promoveram a ocupao do continente africano, dividindo entre si grandes extenses territoriais, no que ficou conhecido como, partilha da frica.

1.6 Culturas partilhadas


Em meados do sculo XIX, a Frana iniciou o processo de insero para explorao e conquista dos territrios africanos. A Inglaterra, a exemplo da Frana, adquiriu grandes pores de terras. Outros pases como Itlia, Alemanha, Blgica e Espanha tambm tiveram suas posses legalizadas.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro


Figura24: Mapa da partilha da frica
Fonte : www. infoescola. com Acesso em 02/01/2011

A partilha para administrao colonialista no considerou as diversas etnias existentes e os seus respectivos territrios. Isso provocou e continua provocando ainda hoje srios e sangrentos conflitos entre os prprios africanos. Vrios foram os interesses que refletiram o domnio colonial. Alm dos interesses polticos e religiosos, havia o fator econmico em funo da necessidade de matria-prima para abastecer a indstria e a ampliao do mercado consumidor europeu pela elevada produo de bens de consumo.

Referncias
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: USP, 1971. FLETCHER, Richard. A Cruz e o Crescente: cristianismo e isl, de Maom Reforma. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004. GIORDANI, Mrio C. Histria da frica. Petrpolis: Vozes, 1985. KI-ZERBO, Joseph. (Org.). Histria Geral da frica. So Paulo: tica, 1982. LEITE, Fbio. A Questo Ancestral. So Paulo: Palas Athena, 2008. READER, John. frica: biografia de um continente. Portugal: Europa-Amrica, 2002.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Dispora africana
A dispora, entendida como a disperso de milhares de africanos para os demais continentes, constitui tambm num movimento interno vivenciado pelos os povos africanos. At mesmo em funo das caractersticas dos povos nmades que habitavam as regies desrticas do continente, sobretudo a regio norte do continente. Embora a dispora interna seja uma caracterstica dos povos africanos, no podemos, obviamente, justificar a sada forada de milhes de africanos. Estes, com seu suor e sangue, contriburam enormemente na constituio das naes do continente americano, servindo de sustentculo ao domnio econmico e ao enriquecimento de muitos pases da Europa. Esse movimento forado e de grande contingente de africanos, possibilitou o desenvolvimento e influncia das mais variadas e ricas prticas culturais em outras regies. O Brasil, por exemplo, se caracterizou como uma das naes que mais se viu influenciada pela cultura africana. Nesta unidade prope-se discutir, a partir do movimento da dispora, a diversidade de influncias sofridas pelo Brasil com a chegada de representantes de vrias culturas africanas. Para nortear melhor as discusses, propomos cinco tpicos: 2.1- Os Grupos Influenciadores da Cultura Brasileira 2.2 - A Escravizao do ndio e do Negro 2.3 - Escravido e Resistncia Negra no Brasil. 2.4 - O Abolicionismo 2.5 - A cultura Afro-Brasileira

Unidade 2

2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira


Como j foi discutida por vrios autores, a formao da cultura brasileira se deu a partir da juno de povos diferentes, nas suas respectivas experincias culturas, com destaque para a europia, a indgena e a africana (FREYRE, 1998). Diante de tal contexto que devemos buscar as possibilidades de localizao dos grupos influenciadores da cultura brasileira. Nesse panorama, no qual acontecem profundas trocas culturais, se inserem os grupos africanos.

ATIVIDADES
Organize um quadro estabelecendo as diferenas, entre os grupos tnicos africanos que influenciara na formao cultural do Brasil.

Figura25: Rota do trfico negreiro


Fonte :florao-da-america. blogspot.com Acesso em 10/02-2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Como se sabe vrias etnias com suas prticas culturais diferenciadas compuseram o elemento humano do continente africano. Assim, alm das prticas inerentes ao povo africano, havia tambm prticas culturais oriundas de povos cristos mundo rabe-islmico. Devido a lutas tribais existentes at ento na frica (sculo XV), muitos africanos de localidades e culturas diversas foram vendidos e escravizados para alimentar o lucrativo trfico negreiro realizado pelos europeus (IGLESIAS, 1993). Nesse perodo, os negros africanos escravizados foram recebidos aos milhares no Brasil, pois a colonizao brasileira necessitava das qualificaes existentes nesses elementos escravizados.

Figura26: Etnias africanas: (1) Angola, (2) Congo, (3) Bengela, (4) Monjolo, (5) Cabinda, (6) Quiloa, (7) Rebolo, (8) e (9) Moambique, (10 ) Mina. As etnias de 1-5 e 7 so da frica central, 8-9 so do sudeste africano e 10 da frica ocidental
Fonte: www.cienciahoje. uol.br Acesso em 24/01/2011

No contexto da chegada dos africanos no Brasil, sabe-se que os primeiros grupos eram originrios do litoral oeste da frica, da regio chamada Costa de Escravos (CAMARGO, 1973, p. 164). Esse primeiro grupo era conhecido como sudaneses.
As civilizaes sudanesas representadas especialmente pelos iorub (nag, ijex, egb, ketu, etc.), pelos daomeanos do grupo gege (ewe, fon...) e pelo Grupo fanti-axanti chamado na poca colonial mina, enfim pelos grupos menores dos krumans, agni, zema, timini. (BASTIDE, 1971, p. 67).

PARA REFLETIR
Colnia portuguesa de 1446 a 1974, a Guin portuguesa, hoje, Guin Bissau, foi um dos maiores mercados de escravos no perodo auge da colonizao.

Seu nmero era extenso e sua localizao se concentrava mais a costa setentrional do Golfo da Guin. Mais tarde, com a intensificao do trfico negreiro e a crescente necessidade de mo-de-obra, o comrcio de escravo atinge a regio centro-oeste do continente africano (CAMARGO, 1973, p.164), esses novos elementos foram chamados de bantos. Esses eram encontrados principalmente na regio do congo, do Golfo da Guin e de Angola. Porm, em relao aos sudaneses, os bantos eram menores numericamente.

Figura 27: Indivduos de cinco noes da etnia bantos.


Fonte: www.brevescafe. oi.com.br/trafico Acesso em 24/01/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Alm dos sudaneses e bantos, vieram tambm para o Brasil os hamitas, os berberes, os fulos e povos da frica oriental. Alm dessas outras levas de escravos pouco conhecida, tambm foram trazidos para as terras brasileiras os fula-fulos provenientes da Senegmbia, Guin Portuguesa e costas adjacentes (FREYRE, 1998, p. 302). Os diversos povos africanos foram separados estrategicamente para que a concretizao da colonizao fosse mais segura. Conforme Bastide, j na frica:
Os negreiros operavam uma primeira seleo nesse gado humano que vivia nos casebres de tbua, os ps carregados de pesados ferros, os ombros marcados por ferro em brasa. Recusavam-se a comprar indivduos por lotes. Olhavam detidamente os dentes, os olhos, os braos e as pernas, os rgos sexuais para averiguar a fora dos escravos, sua sade, seu poder de reproduo, e esta seleo fazia que no navio a heterogeneidade tnica fosse ainda mais incitada, uma vez que os lotes se achavam fragmentados em indivduos. (BASTIDE, 1971, p.65).

PARA REFLETIR
A Revolta dos Mals: foi um movimento revoltoso que ocorreu em Salvador no ano de 1835, liderados por negros islamizados. Protestavam contra a discriminao racial, religiosa e social. Os negros muulmanos ou mals foram proibidos de circular noite.

Nesse sentido, os bantos, sudaneses e outros que iam chegando eram enviados para as mais diferentes regies do territrio brasileiro. Contudo, a distncia que os separava da frica no impediu que os mesmos expressassem sua cultura, revivendo importantes tradies e reinventando seu mundo simblico de prticas e crenas que acabou influenciando a cultura brasileira e se consolidando no universo do catolicismo. Nesse enfoque, percebe-se que os bantos eram considerados um povo inferior culturalmente. Assim mostra Freyre, ao transmitir o pensamento, com respeito aos escravos no Brasil no sculo XIX, dizendo que aqueles oriundos de Angola eram pouco propensos a uma cultura mais refinada. Eram to robustos que nenhum trabalho os cansa (FREYRE, 1998, p. 301). Em relao aos escravos bantos advindos da Guin, Cabo e Serra Leoa, Freyre considera que os mesmos eram maus escravos, porm, bonitos de corpo. Principalmente as mulheres. Da serem as preferidas para os servios domsticos; para o trabalho das casas-grandes (FREYRE, 1998, p. 301).

Figura 28: captura de africanos para o mercado de escravos.


Fonte: www.achetudoeregiao.com.br. Acesso em 24/01/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo

ATIVIDADES
Identifique em textos sobre a histria do Brasil colnia, revoltas que tiveram a participao de negros africanos e/ ou afro-descendentes.

J os sudaneses eram conhecidos por apresentarem uma cultura superior aos demais negros. Seu vesturio, fala e comportamento eram diferentes sem falar do seu nvel educacional, principalmente, os de cultura islmica.
Importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo Islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria dos colonos brancos- portugueses e filhos de portugueses quase sem instruo nenhuma, analfabetos uns, semi-analfabetos na maior parte (FREYRE, 1998, p. 299).

A superioridade sudanesa no pode ser explicada por uma questo gentica, mas por outros fatores, tais como os estruturais, pois a regio onde se encontrava esse povo era mais evoluda poltica e economicamente. Somando-se a isso, se sabe tambm que grande parte desses escravos recebeu influncia islmica. Esta religio praticamente obrigava seu seguidor a ter pelo menos uma educao bsica (saber ler), j que faz parte da religiosidade a leitura dos escritos sagrados muulmanos. Esta superioridade sudanesa foi reconhecida por diversos pesquisadores e percebida, sobretudo, na revolta do Mals na Bahia. O desenvolvimento de algumas regies da frica possibilitou a muitos escravizados exercerem suas experincias nas regies coloniais. No caso do Brasil:
Vieram-lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres, sacerdotes e tiradores de reza maometanos (FREYRE, 1998, p. 308).

GLOSSRIO
O Candombl: uma religio afro-brasileira que cultua as foras da natureza (Orixs). Mesmo discriminados desde os tempos coloniais, africanos vindos para o Brasil reorganizaram parte da sua experincia religiosa, atravs do Candombl. Macumba: um temo de vrias acepes. um instrumento musical de origem africana. tambm, um termo usado para fazer referncia s religies de matriz afro como, o Candombl e a Umbanda.

Em relao aos dois principais grupos de escravos que vieram para o Brasil podemos perceber que vrios traos culturais oriundos desses passaram a influenciar a cultura brasileira como um todo. Nesse sentido, nota-se o quanto os bantos influenciaram a cultura brasileira com o candombl, a macumba e alguns cantos religiosos em lngua portuguesa. J os sudaneses contriburam para o estabelecimento do candombl mais tradicional, em especial, na formao da cultura afro-brasileira (KAVINAF, 2009).

Figura 29: Orixs


Fonte: www.94fm.com.br Acesso em 24/01/ 2011

Figura 30: Ritual de Umbanda


Fonte: 94fm. Com.br Acesso em 24/01/2011

Dentre as influncias das duas principais correntes de escravos africanos, podemos citar tambm as crenas msticas, principalmente as relacionadas sexualidade, no sentido de assimilar tais prticas com o ocultismo.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro


No caso dos negros escravos e forros, sua difcil condio de sobrevivncia era de algum modo compensada com a prtica da feitiaria. Detentores de saberes mgicos, a fama pblica fazia-os requisitados tambm por brancos, o que geralmente elevava seu status em sua prpria comunidade e possibilitava, atravs das curas, feitios amorosos e confeco das mandingas, a obteno de ganhos materiais no s em dinheiro, mas ainda em gneros. (CALAINHO, 2008, p.109).

GLOSSRIO
Tambor de Crioula: uma manifestao cultural de matriz africana, tradicional no estado do Maranho. Tpica manifestao da cultura afro-brasileira.

Alm da religiosidade e das crendices populares, os negros bantos e sudaneses, ainda que de forma diferenciada, contriburam para a realizao dos primeiros batuques de carnaval, para a forma muitas vezes despojada de vestir e para a prtica da exposio corporal do brasileiro. Porm, uma das principais contribuies dos citados grupos de escravos foi na rea da lingstica. Os bantos foram o principal grupo a influenciar a lngua portuguesa falada no Brasil, enquanto que os sudaneses contriburam com o to conhecido iorub (CASTRO, 2001). Diante de tal contexto, nota-se que, apesar da preponderncia numrica dos sudaneses em relao aos bantos em termos de influncia cultural, no h superioridade alguma entre estes, mas complementaridade. Sendo assim, importante olhar para os dois grupos como uma matriz de influncias para a formao cultural brasileira. Ao interpretar a cultura e os ritos africanos, salutar fazer referncia a um dos mais representativos smbolos da cultura africana: Os tambores.

Revestidos de sentidos e significados que somente o sentimento mais profundo, fio condutor que interliga as margens atlnticas atravs da memria e, portanto, da identidade com afinidades ancestrais, capaz de interpretar. Este smbolo de imponncia mstica e sagrada assegura muito mais que elementos naturais. O sobrenatural tem ali profundas representaes ancestrais. Esto em conexo intrnseca com os ritos, a musicalidade e aos frenticos sentidos corporais, expressados por aqueles que descendem de to rica cultura.

Figura 32: Tambor de Crioula: Manifestao cultural do Maranho


Fonte: www.caravanacultural.zip.net. Acesso em 24/01/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo

ATIVIDADES
Procure informaes sobre o Tambor de Crioula, seu rito, smbolos e a importncia dessa importante manifestao cultural.

Figura 33:Tambor de Crioula: manifestao cultural do Maranho


Fonte:www.caravanacultural.zip.net. Acesso em 24/01/2011

No Brasil, esses traos so fortemente representativos. Mesmo islamizados, vrios negros que compunham o considervel contingente de escravos, apesar dos limites impostos pelas regras gerais da colonizao, souberam dar vida sua expressividade cultural fora da frica. Resistiram com o seu poder de recriao e enfrentamento s foras dominantes. Nesse caso, podemos perceber a tentativa de recriao do mundo atravs da ressignificao dos elementos simblicos, atravs dos quais podemos atestar o sentido da cultura e da identidade afro-brasileira.

2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil


PARA REFLETIR
Devido a acordos econmicos entre Portugal e Inglaterra, as riquezas que saram do Brasil, serviram para impulsionar a economia inglesa, gerando capital para realizao da Revoluo Industrial

A colonizao brasileira diferentemente da Norte-Americana caracterizou-se pelo regime de explorao e deve ser entendida sob o vis das necessidades econmicas europias. Nesse sentido, o Brasil configurou em um dos principais pontos de apoio para a movimentao financeira de Portugal, mas principalmente da Inglaterra. Para a efetivao da explorao colonial foi necessrio o uso de mo-de-obra escrava. No entanto, distintamente das treze colnias da Amrica do Norte, em que o prprio colono trabalhava, aqui se usou o trabalho escravo, primeiramente do nativo e, em seguida, do negro africano.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Figura34 : Trabalho escravo no Brasil


Fonte:WWW.professorjosimar.blogspot.com. Acesso em 24/01/2011

Nesse sentido, Francisco Iglesias entende que a escravizao dos ndios se deu quando os portugueses efetivamente passaram a mostrar interesse pelas terras brasileiras em vista do iminente perigo francs (IGLESIAS, 1993).

Figura35 : Trabalho escravo no Brasil Colonial.


Fonte :wwwprofessorjosimar.blogspot.com. Acesso em 24/01/2011

O uso dos nativos nas atividades da colnia foi limitado, por no conseguirem realizar as tarefas propostas de acordo com as necessidades de sustentao do sistema colonial. O ideal de lucro no fazia parte das atividades costumeiras do nativo brasileiro.
Os ndios tinham uma cultura incompatvel com o trabalho intensivo e regular e mais ainda compulsrio, como pretendido pelos europeus. No eram vadios ou preguiosos. Apenas faziam o necessrio para garantir sua subsistncia, o que no era difcil em uma poca de peixes abundantes, frutas e animais. (FAUSTO, 2002, p.49)

Somando-se a isso, havia tambm a questo do clima e da vegetao, favorvel ao cio, visto que tais elementos propiciavam uma grande diversidade na flora e na fauna e, assim, as necessidades dos ndios eram supridas por produtos naturais sem muita necessidade de execuo de trabalho rduo. Porm, isso no era a regra entre os nativos, pois havia tribos mais avanadas que viviam da caa, pesca cultura de mandioca, tabaco e coca, e em menor extenso de milho, inhame ou car, jerimum, pimenta (FREYRE, 1998, p. 96).

ATIVIDADES
Pesquisar sobre a chegada e organizao das bases coloniais portuguesas na frica, no sculo XV.

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Como se percebe, a agricultura j era conhecida por vrias tribos indgenas. Tendo em vista a familiaridade indgena com a atividade agrcola, foram estes tentados atividade agrcola colonial por tal experincia. Contudo, os portugueses perceberam que, ao somar os elementos prs e contra a escravizao dos nativos, a empreitada no se configurava to lucrativa e por isso optou pelo uso do escravo africano, que j atuava em algumas colnias portuguesas na costa africana e nas ilhas do Atlntico. Porm,
[...] A histria da ocupao das ilhas do atlntico bem diferente do que ocorreu na frica. Nelas os portugueses realizaram experincias significativas de plantio em grande escala, empregando o trabalho escravo. Aps disputar com os espanhis e perder para eles a posse das Ilhas Canrias, conseguiram se implantar nas outras ilhas: na Madeira, por volta de 1420, nos Aores, em torno de 1427, nas Ilhas de Cabo Verde, em 1460, e na de So Tom, em 1471 (FAUSTO, 2002, p.29).

PARA REFLETIR
Os Jesutas, assim como outras ordens religiosas, foram brao direito da coroa portuguesa na conquista e colonizao da costa africana a partir do sculo XV. A insero da ideologia crist, nas possesses portuguesas, contribua de forma significativa na expanso da empresa colonial

Alm das qualidades tcnicas dos africanos, havia o fator da lucratividade obtida no trfico negreiro (NOVAIS, 2001). O mesmo no ocorria com os ndios brasileiros que j eram nativos. Assim, o negro passou a ser o principal brao de trabalho na colnia. Contudo, nem todos os colonos brasileiros tinham condies de comprar escravos, a exemplo de grande parte dos paulistas que fizeram do apresamento e da escravizao do nativo, uma das suas principais fontes de renda at meados do sculo XVIII (MACHADO, 1972). Esse tipo de relao na colnia assinala para a continuidade do uso da mo-de-obra escrava indgena no Brasil mesmo que em menor proporo em relao ao escravo negro. Ao contrrio do que ocorreu com o negro, a escravizao do indgena teve um menor espao de tempo no Brasil. Sabe-se que a escravizao do indgena foi condenada pela Igreja, porm, usada pelos missionrios catlicos, na fundao e organizao de comunidades em toda extenso colonial.

Figura 36: Padres Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega num encontro com ndios Tamoios
Fonte: www.imagenshistoricas.blogspot.com Acesso: 30/12/2010

Foi importante para a Igreja Catlica reconhec-los como possuidores de alma, porque, sendo passveis de cristianizao, poderiam ser convertidos e educados no sistema cristo. O clero catlico, sobretudo os jesutas, foi bem atuante no processo de converso dos nativos. Ao contrrio do que parece, a religio foi o fator primordial que levou libertao dos ndios, pois o reconhecimento de alma no silvcola ajudou para que este no fosse escravizado. O mesmo no aconteceu com o negro, visto que muitos chegavam a justificar a escravido, argumentando que graas a ela os

negros eram resgatados da ignorncia em que viviam (VIOTTI da COSTA, 1982, p. 17). Dessa forma, a converso do negro configurava to somente como uma forma de legitimao para sua escravizao. Sendo assim, podemos perceber que a Igreja foi um fator adjetivo e no substantivo para a no escravizao do nativo. Isto , outros interesses, principalmente internacionais, se mostraram mais prementes no processo de escravido do negro e libertao do nativo no sculo XVIII. Boris Fausto relaciona vrios fatores ao tratar da escravizao do ndio e do negro.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Para o autor:

As ordens religiosas tiveram o mrito de tentar proteger os ndios da escravido imposta pelos colonos, nascendo da inmeros atritos entre colonos e padres. Mas estes no tinham tambm qualquer respeito pela cultura indgena. Ao contrrio, para eles chegava a ser duvidoso que os ndios fossem pessoas. Padre Manoel da Nbrega, por exemplo, dizia que ndios so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem. (2002, p.49).

PARA REFLETIR
Adam Smith: filsofo e economista, semeou idias de grande influncia no sculo XVIII. Sua teoria colaborou no desenvolvimento do capitalismo. considerado o pai do liberalismo.

Acerca da escravido no Brasil, Fernando Novais observa que o trfico negreiro se mostrava lucrativo para as classes burguesas europias, pois estas lucravam tanto na frica como na Amrica, sobretudo com a venda do negro, figura o comrcio de escravos, mas o mesmo no podia ser feito com respeito ao ndio brasileiro em vista de dificuldade de adaptabilidade cultural e biolgica com as demais civilizaes.Ou seja, era difcil apres-los e vend-los. Somando-se a isso, se sabe que em um momento posterior o trfico passou a ser visto como prejuzo pelas mesmas classes burguesas influenciadas pelas ideias liberais de Adam Smith, que entendia a escravido como algo oneroso, pois o escravizado no

era livre, e, portanto, no consumia. Consequentemente no gerava lucro para tais classes (NOVAIS, 2001). Nesse panorama o que se v que vrios fatores influenciaram na efetivao da escravido no Brasil e, ao mesmo tempo, vrios fatores tambm influenciaram no fim dessas relaes escravocratas no Brasil. Esses fatores devem ser considerados no contexto histrico a que pertencem. O mesmo contexto que influenciou a colonizao portuguesa, o trfico e o uso da mo-de-obra escrava. Tais questes configuram-se como reflexos do plano internacional de expanso europeia na busca de riquezas atravs da disputa e ampliao de mercado consumidor.

2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil


O Brasil foi um dos ltimos pases a abolir a escravido na Amrica. Por mais de trezentos anos, grande contingente de africanos representou a mola mestra do desenvolvimento colonial. Correntes historiogrficas de diferentes tendncias procuraram atender aos interesses das classes dominantes no Brasil relegando por muito tempo um papel passivo do negro frente escravido (IGLESIAS, 1993). Nesse contexto podemos citar, mesmo que indiretamente, Gilberto Freyre (1998), que trata da postura do negro na sociedade colonial brasileira quase que de forma complacente com a escravido. Porm, as novas leituras e aportes metodolgicos possibilitaram novas vises e interpretaes que muito acrescentaram no entendimento das relaes escravistas no Brasil. A partir do campo cultural, v-se um leque de situaes possveis de interpretao, trazendo no bojo da histria, novas e importantes informaes acerca da sociedade brasileira. A questo da resistncia do negro na sociedade escravocrata uma dessas importantes informaes e anlises da historiografia revisionista, que apresenta novas ferramentas, tericas e metodolgicas para interpretao da histria.

ATIVIDADES
Assistir, analisar e relacionar pontos importantes do filme, O Pagador de Promessas, e, criar um espao de debate sobre o sincretismo no Brasil.

Figura 37: Jogo de capoeira num cais da Bahia.


Fonte: www.portaldacapoeira.comAcesso: 25/02/2011

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2.4 A religiosidade como forma de resistncia


No contexto colonial, aconteceram muitos conflitos envolvendo senhores e escravos. Os negros encontravam formas diversas de resistncia frente ao jugo imposto pelos seus senhores. No Engenho de Santana, em Ilhus no sculo XVIII, por exemplo, estourou uma rebelio escrava que buscava melhorias nas condies de trabalho. Nesse levante, o supervisor dos escravos foi morto e os negros impuseram para os seus senhores vrias condies para se entregarem, entre elas podemos destacar,
[...] folga nas sextas e sbados, mais tempo para dedicar aos seus lotes de terra e ao cultivo de suas hortas, transporte para levar seus produtos ao mercado, tratamento especial para as mulheres (menos tempo na lida) e at o controle do engenho, alm de recusar certas tarefas tidas como sujas, que deveriam ser delegadas aos pretos mina. (DEURSEN, 2009, p.32).

ATIVIDADES
Pesquise na obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, passagens em que o autor sugere a passividade do negro, diante da imposio da escravido. Grande e Senzala de Gilberto Freyre, passagens em que o autor sugere a passividade do negro, diante da imposio da escravido.

Junto a tal episdio na Bahia, tpico de resistncia em Pernambuco, vrios outros levantes que tambm procuraram resistir a dominao, entre estes podemos destacar, o movimento poltico-religioso do crioulo protestante, Agostinho Jos Pereira, que criou a Seita do divino Mestre. Tal seita angariou muitos adeptos no Recife em meados do sculo XIX. Caracterizava-se por uma ideologia religiosa mais liberal principalmente com respeito aos negros, pois
[...] Seguindo o princpio da livre interpretao das escrituras, o pregador negro identificava-se com os seus fiis, pois recriava o cristianismo dentro da perspectiva do escravo, ao enfatizar as passagens que falavam da libertao do cativeiro. A prpria Bblia tornava-se um instrumento de resistncia e no de conformismo. A partir das escrituras ficava tambm demonstrada a superioridade moral do negro sobre o branco, afogado no pecado de escravizar o prximo (CARVALHO, 1998, p. 4).

No perodo colonial, a resistncia negra se deu de vrias formas, porm, esta pode ser notada com mais constncia na rea religiosa, pois a religio catlica, alm de legitimar a escravido, servia para a manuteno da estrutura dominante. Assim, muitos escravos procuravam pactuar com o diabo indo de encontro ao sistema vigente. Nesse enfoque,
[...] As supostas relaes com o Diabo eram um refgio para as mazelas sofridas pelos escravos. Clamavam por ele em momentos de raiva e desespero, o que em alguns casos se configurava como um pacto explcito. Nas condies em que viviam, a figura do Demnio aparecia como aplacadora de castigos, auxiliar de tarefas e consolo para a inquietao vivificada pelos africanos no Reino (CALAINHO, 2008, p. 241-242).

A religio, alm de servir como instrumento direto de resistncia, serviu tambm como mecanismo indireto de luta dos escravos contra seus senhores. Dessa forma, os negros tinham a esperana de se vingarem de seus opressores principalmente em meio a visitaes do Santo Ofcio. Porm, esse caso no era a regra, pois comumente eram os escravos perseguidos pela Inquisio que, por muitas vezes, recorriam a feitios e mandingas com intenes de at mesmo matar seus senhores em uma clara postura de resistncia escravido (MELLO e SOUZA, 1986).
Adoecer os senhores e provocar-lhes um mal mais direto eram aes que tambm compunham o leque de manifestaes dos escravos, embora seja importante frisar que a feitiaria praticada por eles em Portugal e tambm no Brasil no visava uma oposio frontal e direta ao sistema escravista, encetando rebelies ou mesmo libertao, fosse violentamente, fosse pela via da alforria. Estava em jogo sobretudo uma questo de sobrevivncia, muito mais do que propriamente uma resistncia frontal ao sistema.(CALAINHO,2008,p.107).

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Como se v, a escravido, embora tendo sido imposta com todo vigor no Brasil, no foi aceita com passividade pelos negros. No h como negar que os escravos resistiram de diversas formas situao em que se encontravam. Tanto em luta direta como no embate indireto contra seus agressores, como por exemplo, atravs da religio.

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Como um exemplo bsico da resistncia negra na sociedade colonial, podemos destacar os elementos de continuidade cultural em que os negros escravizados relegaram sociedade brasileira alm das ltimas tendncias de afirmao da identidade negra na sociedade brasileira (FERREIRA, 2004).

2.5 O Abolicionismo
A escravido, que vigorou no Brasil do sculo XVI ao XIX, foi a ltima a ser abolida no ocidente. O fim desta instituio se deu nos anos finais do sculo XIX (1888) com o decreto de libertao assinado pela princesa Izabel.

ATIVIDADES
Faa uma breve discusso sobre a abolio da escravido no Brasil, considerando o contexto de expanso econmica europia

Figura 38: Documento que torna extinta a escravido do negro no territrio brasileiro.
Fonte: www.portalsaofrancisco.com.br Acesso: 01/02/2011

Depois da abolio consumada, a historiografia tradicional transformou a regente do trono imperial brasileiro em uma espcie de herona, salvadora dos escravizados. Considera-se, portanto, que, em histria, a explicao dos fatos no se d de forma to simplista. necessrio entender os fatos no contexto em que ocorreram, considerando os elementos a eles subjacentes. Nesse sentido, que se insere o abolicionismo. A promulgao da libertao dos escravizados est diretamente ligada a tal movimento.

Em linhas gerais, podemos dizer que o abolicionismo foi um movimento poltico e cultural que influenciou a sociedade brasileira, de meados do sculo XIX at as dcadas finais daquele sculo, na luta contra o regime de escravido. De acordo com Joaquim Nabuco, o abolicionismo pode ser entendido como uma forma de protesto contra a escravido e contra o expediente de entregar morte a soluo de um problema que no s de justia e conscincia moral, mas tambm de previdncia poltica (NABUCO, 2000, p. 4).

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UAB/Unimontes - 6 Perodo vez mais dependente dessa potncia, tanto que, nos tratados comerciais de 1810 entre as clusulas contratuais, previa-se o fim do trfico negreiro que, por sua vez, alimentava a escravido. Em 1822, o Brasil proclama sua independncia de Portugal, enquanto que, ao mesmo tempo, consolidava sua dependncia da Inglaterra. Assim, o Brasil teve que se submeter aos ditames ingleses observados principalmente na questo do trfico negreiro, pois para o reconhecimento da independncia, em 1826, Inglaterra e Brasil concordavam com a existncia do trfico s at 1830 (IGLESIAS, 1993, p. 177). Contemporneo a esse perodo, Jos Bonifcio j criticava tanto o trfico negreiro como a escravido. Para Bonifcio, tais prticas configuravam em elemento de atraso do Brasil em relao aos demais pases. Para ele era impossvel ter uma constituio duradoura num pas em que a grande parte da populao era escravizada (VIOTTI DA COSTA, 1986, p. 20). Juntamente a Bonifcio, havia alguns elementos simpatizantes do partido liberal. Mas de pouca ascenso social. Mesmo o trfico negreiro sendo criticado pela principal potencia internacional e por parte da sociedade brasileira, os interesses das oligarquias prevaleceram e o trfico e a instituio desumana continuou. At esse momento no se podia falar da existncia de um movimento abolicionista, mas somente algumas crticas espordicas escravido. A formao do movimento abolicionista s se deu a partir de 1850 com a lei Eusbio de Queiroz, oriunda da presso inglesa. Conforme a citada lei,

Figura 39: Joaquim Nabuco


Fonte:www.portalsaofrancisco.com.br. Acesso em 24/01/2011

No podemos entender o movimento abolicionista desvinculado dos acontecimentos do sculo XIX. Nesse perodo a Inglaterra, consolidara sua hegemonia econmica. Ademais, mostrou-se como o principal protetor de Portugal durante as guerras napolenicas (NOVAIS, 2001) Concomitante a isso, o Brasil tornava-se cada

ATIVIDADES
Procure se informar sobre quais eram, o perfil e o que defendiam os abolicionistas.

[...] a importao de escravos foi considerada ato de pirataria e como tal deveria ser punida. As embarcaes envolvidas no comrcio ilcito seriam vendidas com toda a carga encontrada a bordo, sendo seu produto entregue aos apresadores, deduzido um quarto para o denunciante. Os escravos apreendidos seriam reexportados, por conta do governo, para os portos de origem ou qualquer outro porto fora do imprio (VIOTTI DA COSTA, 1986, p. 28).

Aps a promulgao dessa lei, gradativamente o trfico foi sendo abolido. Contudo, vrios mecanismos foram inventados para burlar o sistema de fiscalizao enquanto que as autoridades brasileiras se mostravam cada vez mais apticas com a questo da fiscalizao. Tal apatia levou algumas pessoas que no simpatizavam com a relao escravista na sociedade brasileira a iniciarem o movimento abolicionista. Na crtica escravido, alguns escritores, tais como, Gonalves Dias A Escrava, Jos de Alencar O Demnio Familiar, Joaquim Manoel de Macedo Vtimas e Algozes, dentre outros, se destacaram pela forma como faziam referncia ao sistema vigente. Conco-

mitante a isso, se sabe que nesse momento a sociedade brasileira passava por vrias transformaes, como crescimento das cidades e do trabalho livre, assim como a implantao de algumas fbricas, mesmo que insipientes (PRADO JR,2007). A mudana a que passava a sociedade brasileira, em tal ocasio, era patente a todos. Da literatura, as crticas escravido passaram para o meio poltico. Nesse contexto, uma ala do partido liberal mostrou-se crtica escravido e favorvel abolio (VIOTTI DA COSTA, 1986). Em contrapartida, nos meios polticos, a guerra do Paraguai fez calar o eco contra a escravido, mas, se por um lado a guerra chamou toda a ateno para si, o fim desta fez

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro chamar a ateno para os negros, pois foram estes que substituram os filhos dos brancos na campanha da guerra. Ao fim da guerra, cresce a onda favorvel extino de escravatura (IGLESIAS, 1993, p. 178). Isto , depois da guerra, o nmero de crticos escravido aumentou motivado, principalmente, por um nmero crescente de jornais, associaes e profissionais liberais diversos, que simpatizavam com o movimento abolicionista e que no concordavam com o tal sistema indigno. No panorama das presses que se seguiam no dia 28 de setembro de 1871, promulga-se a lei do ventre livre. Esta lei declarava livres todos os filhos de escravos nascidos depois da sua aprovao e trazia consigo algumas normas a serem observadas com respeito a relaes com os senhores (IGLESIAS, 1993, p. 178). Como se v, de acordo com o teor da lei em questo, os senhores de escravos continuariam a explorar seus escravos por mais de vinte anos, impedindo, assim, um regime de pretensa igualdade no Brasil. As dcadas de 1870 e 1880 foram importantes para a questo antiescravista no Brasil, especialmente para o movimento abolicionista, pois aumentaram a presso internacional para o fim da escravido, o trabalho livre cresceu potencialmente no Brasil com a vinda de imigrantes, muitos deles italianos. O transporte passou a se modernizar, sobretudo, com a expanso das linhas frreas alm do crescimento das reivindicaes nas cidades contra o regime escravocrata.

ATIVIDADES
Destaque a importncia de Joaquim Nabuco durante o movimento abolicionista

Figura 40: Baro de Cotegipe


Fonte: www. portalsaofrancisco.com.br Acesso em 24/01/2011

Indo de encontro s rpidas mudanas sociais aqui observadas no plano poltico, o imperador procurou retroceder substituindo o ministrio liberal de Souza Dantas pelo conservador do Baro de Cotegipe. Essa jogada poltica atrapalhou os planos dos abolicionistas que eram em sua maioria liberais que, por sua vez, saram da cena poltica por alguns anos. Nesse sentido, as jogadas polticas no puderam calar a opinio pblica visto que,
[...] A abolio passara a ser uma causa nobre; a defesa da escravido, odiosa. Alistar-se nas fileiras do abolicionismo era tambm combater as oligarquias que se apegavam escravido. Para uns, a abolio era uma convico; para outros, um expediente (ou talvez ambos) e, cada vez mais, as fileiras do abolicionismo recebiam novos recrutas (COSTA, 1982, p.63).

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Nesse clima efervescente de luta contra a escravido, o movimento abolicionista teve papel preponderante na aprovao da lei dos sexagenrios no ano de 1885. De acordo com esta, os escravos com mais de 65 anos foram libertos. Essa legislao foi uma vitria dos abolicionistas. De teor paliativo, a lei se mostrava oportunista, visto que servia para protelar mais uma vez o regime, j que escravos com essa idade no apresentavam muitos lucros, mas, sim, prejuzos, devido aos custos da sua manuteno.

Figura 41: Propaganda abolicionista


Fonte: www.soteropolitanosculturaafro.wordpress. com Acesso em 24/01/2011

Figura 42: Luiz Gama


Fonte: www.historiabrsileira.com. Acesso em 24/01/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Figura 43: Andr Rebouas.


Fonte:www.portalsaofrancisco.com.br Acesso em 24/01/2011

PARA REFLETIR
Em termos morais uma das principais mudanas, nesse contexto, era com os ideais de uma sociedade mais livre. Economicamente, sugeriam-se as vantagens do trabalho livre em relao escravido. Em termos polticos, ainda que o negro fosse massa de manobra seria uma fora a mais no cenrio poltico brasileiro

A partir da promulgao da lei dos sexagenrios a escravido no Brasil fica praticamente insustentvel, aumentando potencialmente os protestos e lutas contra o regime. Nesse panorama, o movimento abolicionista mostrou-se mais uma vez instrumento substancial, servindo para incentivar a luta e a fuga dos escravos. O movimento tambm manipulou a opinio pblica, assim como o meio poltico. Lanou livros e diversos artigos condenando a escravido. Recebeu apoio internacional para a causa e aplausos, principalmente, da populao brasileira urbana. No calor da luta vrias pessoas do movimento abolicionista como Luiz Gama e Andr Rebouas se destacaram. Porm, o principal deles foi Joaquim Nabuco, que tecia ferrenhas crticas escravido. Nabuco entendia que,
[...] a escravido, assim como arruna economicamente o pas, impossibilita o seu progresso material, corrompe-lhe o carter, desmoraliza-lhe os elementos constitutivos, tira-lhe a energia e a resoluo, rebaixa a poltica; habitua-o ao servilismo, impede a imigrao, desonra o trabalho manual, retarda a apario das indstrias, promove a bancarrota, desvia os capites do seu curso natural, afasta as mquinas, excita o dio entre classes, produz uma aparncia ilusria de ordem, bem-estar e riqueza, a qual encobre os abismos de anarquia moral, de misria e destituio, que do Norte ao Sul margeiam todo o nosso futuro (NABUCO, 2000, p. 81).

Figura 44: A vida dos escravos no Brasil


Fonte:www.profze.blogger.com.br Acesso em: 01/02/2011

Diante de toda a presso dos acontecimentos das dcadas finais do sculo XIX, os parlamentares entenderam que a abolio era inevitvel e, mais que depressa, a cmara dos deputados e o senado aprovaram a lei para o fim da escravido. Assim, no dia 13 de maio de 1888 a princesa Izabel somente validou os desejos de uma sociedade que ansiava por mudanas.

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UAB/Unimontes - 6 Perodo No contexto da abolio o movimento abolicionista foi um fator primordial e configurou-se como uma expresso de mudanas no cenrio internacional. Serviu tambm de porta-voz da sociedade brasileira que, ento, passava por mudanas estruturais. A crtica que recai ao movimento abolicionista que, com seu objetivo concretizado, ou seja, o fim da escravido, o movimento entrou no esquecimento e no lutou para a afirmao do negro na sociedade, ficando os ex-escravos margem da sociedade com srios reflexos existentes at os dias atuais. (VIOTTI DA COSTA, 1986).

2.6 A cultura Afro-brasileira


ATIVIDADES
Depois de uma breve pesquisa, discuta com os colegas pontuando a intencionalidade no uso do termo democracia racial, para se referir questo tnica no Brasil.

A colonizao brasileira e sua respectiva explorao econmica se deram sob o uso de mo de obra escrava, principalmente africana (PRADO JR, 2007). A chegada dos primeiro africanos no Brasil iniciou-se a partir do sculo XVI e perdurou at o final do sculo XIX. A escravido no Brasil que durou mais de trezentos anos deixou consequncias diversas tanto para os negros quanto para o pas em geral. Nesse sentido, podemos lembrar o racismo estrutural ao negro e a tudo que lhe diz respeito (PINSKY, 2006), mas tambm se pode destacar a miscigenao da sociedade brasileira j percebida nos altos ndices de negros, j em meados do sculo XIX,
[...] A significativa presena de africanos e afro-brasileiros na sociedade brasileira pode ser constatada pelos indicadores de populao no fim do perodo colonial. Negros e mulatos representavam cerca de 75% da populao de Minas Gerais, 68% de Pernambuco, 79% da Bahia e 64% do Rio de Janeiro. Apenas So Paulo tinha uma populao majoritariamente branca (56%) (FAUSTO, 2003, p. 68).

A chegada dos africanos no Brasil e consequentemente a sua disperso, contribuiu de forma direta e indireta para a afirmao da cultura afro-brasileira. Nesse sentido, pode-se designar de cultura afro-brasileira a cultura formada no Brasil que se configura como a soma das manifestaes culturais dos africanos, mas tambm dos europeus (portugueses) e dos ndios (FREYRE, 1998). Sendo assim, no h como fazer a desvinculao entre a cultura popular ento predominante no Brasil e a cultura afro-brasileira. Dessa forma, percebe-se que a cultura afro-brasileira pode configurar-se at mesmo em uma espcie de resistncia ao dominador, visto que
[...] Apesar da influncia marcante da cultura de matriz europia por fora da colonizao ibrica em nosso pas, a cultura tida como dominante no conseguiu, de todo, apagar as culturas indgena e africana. Muito pelo contrrio, o colonizador europeu deixou-se influenciar pela riqueza da pluralidade cultural de ndios e negros (FERNANDES, 2005, p. 37

Figura 45:Manifestao do movimento negro


Fonte:www.brasilcultura.com.br Acesso: 26/02/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Com respeito aos elementos africanos inseridos na cultura brasileira, sabe-se que estes foram por muito tempo esquecidos e at mesmo estigmatizados, pois pregavam mais respeito ao negro do que ao branco. Nas primeiras dcadas do sculo XX predominou no Brasil a ideologia da democracia racial (DOMINGUES, 2005). Sob tal ideologia buscou a realizao de um depuramento da sociedade brasileira com vistas ao seu branqueamento. Tal postura levantada principalmente pelas autoridades brasileiras trazia consigo o pano de fundo de negao dos valores culturais indgenas e, sobretudo, africanos. Os anos 1950 deram incio no Brasil a uma srie de movimentos que propunham a valorizao do negro e da sua cultura, mas somente a partir da dcada de 1970, a temtica emerge no pas sob a gide dos
movimentos sociais de conscincia negra, que lutam, em todo o pas, contra quaisquer formas de preconceito e discriminao racial, bem como pelo direito diferena, pautada no estudo e valorizao de aspectos da cultura afro-brasileira (FERNANDES, 2005, p. 381).

PARA REFLETIR
Desde a promulgao da Constituio Federal de 1988, no artigo 215, inciso 1, est previsto, por parte do estado, proteo s manifestaes da cultura afro-brasileira.

Grande parte das lutas sociais principalmente no que diz respeito s questes raciais foi consubstanciada formalmente nos finais da dcada de 1980 com a promulgao da atual constituio federal. Como se v, paulatinamente, foi acontecendo uma mudana de postura por parte da sociedade em geral com relao cultura afro-brasileira em nosso pas na medida em que esta cada vez mais reconhecida como caracterstica principal do ser brasileiro. Nessa perspectiva de anlise, Rita Amaral entende que os valores da chamada cultura afro-brasileira vem sendo mais e mais reconhecida como elemento marcante da cultura e sociedade brasileiras por todo o mundo (AMARAL, 2001, p. 1). Entre tais valores, podemos destacar a msica e a comida, mas tambm
as festas, a capoeira e a religio, mas tambm elementos menos concretos como um jeito de ser herdado dos africanos, tm sido reconhecidos e divulgados como valores nacionais que, inclusive, exportamos para pases da Europa e da sia, entre outros. O berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so abertamente valorizados como elementos de nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosidade (AMARAL, 2001, p. 1).

Figura 46: As faces do Brasil


Fonte: www.kamaleo.com. Acesso em 10/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo A influncia do negro africano na sociedade brasileira to marcante que h pesquisadores que reconhecem elementos afros at mesmo no pentecostalismo, religio marcadamente contrria s prticas culturais africanas. Entre esses pesquisadores destaca-se Paulo Bonfatti. Este autor entende que os elementos da cultura negra foram introjetados de tal forma na sociedade que se transformaram em uma parte integrante da conscincia cultural brasileira (BONFATTI, 2000). O reconhecimento, tanto nacional quanto internacional, da influncia dos traos culturais africanos para a formao cultural brasileira configura-se como uma forma de reconhecimento da importncia do sujeito negro na formao e construo de nossa histria. O que fica patente diante do contexto brasileiro que tal reconhecimento tem-se dado principalmente devido afirmao da identidade do negro no Brasil com suas respectivas expresses culturais, ou seja, passo a passo o negro tem perdido a vergonha de ser negro e tem procurado afirmar sua expresso ou trao cultural tanto em nvel macro como tambm em nvel micro social, como pode ser percebido nas comunidades quilombolas do interior de Minas Gerais, por exemplo.

Referncias
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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Cultura e identidade africana e afro-descendente: uma nova forma de interpretao


A interpretao da frica nos dias atuais tem exigido que se faa um novo percurso. As vrias cincias que se desenvolvem no continente tentam explicar a partir da antiguidade as relaes sociais e culturais que ainda no foram contempladas pelas leituras feita at ento. Outra questo a ser enfrentada pelos novos intrpretes da histria dos povos africanos trabalhar na desconstruo dos preconceitos e esteretipos existentes. Considerando esta questo, dividiu-se esta unidade em trs tpicos: 3.1 Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira: uma nova abordagem; 3.2 Expresses da Cultura Afro-Brasileira; 3.3 A Construo da Identidade no Brasil;

Unidade 3

GLOSSRIO
Sincretismo: uma expresso de origem grega, utilizada pela historiografia para fazer referncia s prticas religiosas dos africanos e dos afro-descendentes no Brasil, em consonncia com o catolicismo. Trata-se de um conceito pouco utilizado na atualidade

3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem


Vrios foram os conceitos utilizados pela historiografia para designar a cultura africana e os afro-descendentes. Porm, percebeu-se que as especificidades culturais, africana e afro, continham um nvel de complexidade que no poderia ser colocada sob a tutela de conceitos generalizantes. Para tanto, a historiografia eurocentrista, que citava de forma rara alguns momentos histricos da frica, precisou de uma metdica reviso crtica. H duas situaes que devemos destacar quanto leitura a ser feita sobre a frica e, por extenso, sobre a cultura afro. A primeira o olhar de fora para dentro. Nesta experincia de interpretao, o dilogo estabelecido a partir das experincias externas do leitor ou do pesquisador; no se tem referncias internas sobre a cultura da qual se fala. Sendo assim, a carga de intencionalidade, ao se produzir a histria, deixa margem para muitas observaes equivocadas para interpretar tal cultura. Nessa perspectiva, conceitos como modernidade, sincretismo e tantos outros conceitos eurocntricos no servem de forma autntica interpretao da histria das sociedades africanas e afro-descendentes, servem muito mais para distanciar a histria dos povos africanos da histria dos civilizados. As teorias raciais, profundamente debatidas a partir das proposies Darwinistas sobre a evoluo da espcie humana, no sculo XIX, se por um lado, serviram para fazer o homem repensar a sua prpria histria, contribuindo com a evoluo do pensamento cientifico, por outro, criou tambm um cenrio de dio, racismo e uma verdadeira cultura da negao do mundo africano e sua extenso via trfico negreiro pelo mundo afora. A realidade mudou sensivelmente a partir do momento em que:

PARA REFLETIR
Charles Darwin (18091882), naturalista britnico que formulou estudos sobre a evoluo das espcies, proporcionou grandes debates sobre a vida humana, contribuindo para o desenvolvimento da cincia

Os europeus haviam iniciado a conquista do continente e o domnio de suas populaes. Como essas tentativas pareciam necessitar de uma justificativa moral, as consideraes hegelianas foram reforadas pela aplicao dos princpios de Darwin. O resultado sintomtico disso tudo foi o aparecimento de uma nova cincia, a Antropologia, que um mtodo no-histrico de estudar e avaliar as culturas as culturas e as sociedades dos povos primitivos, os que no possuam uma histria digna de ser estudada, aqueles que eram inferiores aos europeus e que podiam ser diferenciados destes pela pigmentao de sua pele. (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p. 50).

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Uma historiografia tendenciosa acompanhou o ritmo dessas discusses e no conseguiu desvencilhar-se dos preceitos morais cristos, colaborando de forma intensamente na afirmao de esteretipos amplamente desqualificados das identidades africanas e afro-descendentes. Tornou-se comum a demonizao das prticas e ritos com razes nas tradicionais sociedades africanas. A cultura do medo e consequentemente da negao se estabeleceu por vrios lugares como uma estratgia de domnio cultural do branco europeu cristianizado. Uma segunda situao que rompe com qualquer tentativa de desqualificar os elementos oriundos da cultura africana o olhar de dentro para fora. Aqui o dilogo e as interpretaes so estabelecidos a partir das experincias vivenciadas no universo africano e afro. Preparando ferramentas tericas e metodolgicas para possibilitar uma leitura mais profunda da histria da frica
[...] Uma gerao de intelectuais africanos que havia dominado as tcnicas europias de investigao histrica comeou a definir seu prprio enfoque em relao ao passado africano e a buscar nele as nele as fontes de uma identidade cultural negada pelo colonialismo. Esses intelectuais refinaram e ampliaram as tcnicas da metodologia histrica desembaraando-a, ao mesmo tempo, de uma srie de mitos e preconceitos subjetivos, (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p.58).

ATIVIDADES
Pesquise objetos e smbolos, bem como seus respectivos significados para a cultura afro-brasileira.

Nesse caso, os referenciais so quase sempre estabelecidos pelos prprios pesquisadores africanos e afro-descendentes. A possibilidade de crtica aos modelos conceituais e referenciais metodolgicos j estabelecidos parece tomar rumos muito diferentes quando se trata de interpretar os elementos dessa cultura. Trata-se antes de uma experincia real, em que a historia contada e interpretada pelo prprio sujeito, cuja identificao se d de forma direta, ou seja, o prprio pesquisador africano falando das suas representaes culturais, e indiretamente atravs dos afro-descendentes dispersos pelo mundo. Estes, arraigados cultura africana, tentam desmistificar as suas tradicionais afinidades africanas, atravs da Histria.

mentos que caracterizam a dispora, porque Figura 47: Objetos de culto afro. Fonte: www.farm4. Fonte: www.farm4.static.flickr.com. static.flickr.com. [...] Desde sua origem, a dispora africana no pde ser reduzida e retraduzida Acesso em 08/02/2011 na dinmica nacional da poltica contempornea. Ao contrrio, sempre se veriAcesso em 08/02/2011 ficou uma tenso entre a busca de homogeneidade tnica no contexto de na-

Figura 47: Objetos de culto afro.

Nesse caso, necessrio refazer a travessia atlntica e buscar na frica tradicional os ele-

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es modernas e a presena de escravos negros e, depois, de seus descendentes, tratados como inferiores e ameaas aos projetos nacionais (SERGIO COSTA, 2006.p.118).

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Os africanos no vieram ss, no se despiram de sua cultura para atravessar o Atlntico. Trouxeram consigo todo aparato mstico do seu universo cultural, as suas manifestaes, ritos sagrados e suas representaes simblicas.

ATIVIDADES
Pesquise e estabelea a diferena entre esses trs segmentos religiosos de matriz africana. A Umbanda, a Quimbanda e o Candombl

3.2 Expresses da cultura afrobrasileira

Como muito j se falou a esse respeito (FREYRE, 1998), a formao da sociedade brasileira se deu a partir da unio de etnias distintas que, na sua juno, formou um pas multicultural. Apesar de tal panorama, o Brasil apresentou um paradoxo, pois, mesmo com toda a riqueza cultural aqui existente, houve uma marcante tendncia de valorizao dos elementos da cultura branca (europeia). Contudo, mesmo diante de tal situao, no h como negar que vrios elementos culturais tanto dos amerndios como dos negros sobressaram. Porm, no nos espaos de preponderncia do poder, mas nos chamados espaos marginais, ou seja, em espaos culturais e sociais desconsiderados pela cultura dominante. Diante de tal contexto, destacam-se alguns elementos subjacentes cultura africana, ou da Figura 48: Cotidiano das tribos indgenas antes da invaso portuguesa chamada cultura afro-brasileira, que podem ser encontrados em vrias reas da sociedade brasi- Figura 48: Cotidiano das Fonte: www.2.bp.blogspot.com tribos indgenas antes leira. Nesse sentido, percebe-se que na questo religiosa os negros,
Acesso: 08/02/2011
da invaso portuguesa
Fonte: www.2.bp. blogspot.com. Acesso: 08/02/2011

[...] Inicialmente vieram para o Nordeste, Bahia e Rio de Janeiro, grupos originrios do litoral oeste da frica, da regio chamada costa de Escravos. Constituindo o maior contingente numrico, sua religio torna-se tambm a mais importante entre as de origem africana (CAMARGO, 1973, p.164).

A prtica religiosa desses primeiros africanos foi passo a passo se misturando s prticas religiosas catlicas aqui j influenciadas pela cultura local, dando assim origem s religies afro-brasileiras (CAMARGO, 1973, p. 164). Isto , a Umbanda, a Quimbanda e o Candombl. A Umbanda teve crescimento relevante nas dcadas de 1940 e 1960 e,
a partir de 1970, passou a haver maior difuso do Candombl, que atualmente a religio de matriz afro, mais conhecida e divulgada, sendo considerada como a mais correta, servindo de modelo s demais (FERRETTI, 2005, p. 1)

ATIVIDADES
Considerando que o rito um momento importante na cultura religiosa investigue sobre a importncia do mesmo para as religies de matriz afro.

Figura 49: Ritual no Terreiro de Umbanda


Fonte: www.farm4. static.flickr.com. Acesso: 08/02/2011

Figura 49: Ritual no Terreiro de Umbanda fonte: www.farm4.static.flickr.com Acesso: 08/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Ao analisar o contexto religioso brasileiro, percebe-se a relevncia da religiosidade inserida, visto, principalmente, na formao da matriz religiosa brasileira (BONFATTI, 2000). Sendo assim, at mesmo nas religies concorrentes como o pentecostalismo, h elementos caractersticos da religiosidade afro-descendente, claro que de forma ressignificada (MARIANO, 2005). As expresses da cultura afro, percebidas, sobretudo no campo religioso, encontraram muitas variantes no Brasil, amoldas de acordo com as subculturas locais. Considerando as especificidades das comunidades quilombolas do interior de Minas Gerais, percebe-se um conjunto de prticas fundidas entre o catolicismo de cunho popular e os mais variados elementos das prticas cultuais africanas (BRANDO, 1980). A folia de reis, mas
[...] Alm da foli-de-reis, foram identificadas outras expresses musical-religiosas, como o batuque, o congo, a marujada, a caretada, o candombe, o lundum, o lundum-de-pau, a chula, o caxambu, a tapuiada, a dana de So Gonalo, a umbigada, o sapateado, o catop, o caboclo, o moambique e o jongo. (SANTOS; CAMARGO, 2008, p. 67).

Como se v, a questo religiosa assunto de extrema relevncia para entender as expresses culturais afro-brasileiras tendo em vista que da religiosidade africana deriva toda uma prtica comportamental.

Figura 50: Prtica cultural afro-brasileira


Fonte:www.1.bpblogspot. com Acesso em 25/02/2011

Nesse sentido, observa-se que da questo religiosa derivam vrias outras formas de expresses culturais na sociedade brasileira. Elas serviram na caracterizao dos ritos que compem a identidade afro-brasileira. Nesse sentido, podemos notar que vrios tipos de arte, como a msica e a dana, conhecidos tanto no Brasil quanto internacionalmente, a exemplo do carnaval baiano, mostram-se como expresses marcantes da cultura afro-brasileira. Nesse panorama podemos lembrar tambm as palavras de Rita Amaral quando diz que,
[...] O berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so abertamente valorizados como elementos de nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosidade. Exportamos o samba, o carnaval e as mulatas para todo o mundo; o candombl e a umbanda para a Argentina, Venezuela, Chile, a Itlia, Sucia, Frana, Alemanha, Estados Unidos e at para o Japo (AMARAL, 2001, p. 1).

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Dessa forma, nota-se que os elementos derivados da cultura africana e que se mostram como expresses da cultura afro-brasileira esto, de tal forma, inseridos na sociedade brasileira que parece no ser possvel entend-la separadamente de tais elementos. Expresses que, se vistas somente de forma geral, ainda assim, acusam a configurao dos traos da cultura afro-brasileira.

Figura 51: Traos da cultura afro-brasileira


Fonte:www.professorleiteiro.blogspot.com. Acesso em 10/02/2011

3.3 A Construo da identidade no Brasil


O negro na sociedade brasileira herdou marcas profundas de seu passado de escravido.
O ex-escravo foi abandonado sua prpria sorte. Suas dificuldades de ajustamento s novas condies foram encaradas como prova de incapacidade do negro e da sua inferioridade racial. Chegou-se a dizer que era mais feliz na situao de escravo do que na de homem livre, pois no estava apto a conduzir a prpria vida (VIOTTI da COSTA, 1986, p. 341) Figura 52: Negros de ganho
Fonte: www.defigueiredo.fr/imagens/historia Acesso em 10/01/2011

Sem uma prvia preparao estrutural o negro se inseriu na sociedade brasileira que por si s j era marcada pelo racismo e preconceito contra este. Porm, com a insero dos africanos, as prticas culturais oriundas dos negros foram paulatinamente disseminadas na cultura brasileira (FREYRE, 1998). Sob esse ponto de vista observa-se que o desenvolvimento da identidade do brasileiro est absolutamente condicionada participao dos africanos (FERREIRA, 2004, p. 40). Apesar da contribuio do negro na miscigenada formao cultural brasileira, geralmente tudo o que lhe prprio ou que lhe diz respeito est associado a algo negativo.

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UAB/Unimontes - 6 Perodo
Ao se reportarem identidade do afro-descendente, muito comum as pessoas categorizarem os indivduos quanto s suas caractersticas tnico-raciais de maneira reducionista, baseando-se exclusivamente na cor da pele classificando-os em negros e brancos (FERREIRA, 2004, p.67).

Essa atitude negativa em relao aos negros serve para engrandecer tudo o que relacionado ou que diz respeito ao branco, portanto, contribui para a permanncia da dominao das elites ento no poder. Somando-se a isso se sabe tambm que,
[...] O processo de negao da importncia dos elementos da cosmoviso africana determina aos afro-descendentes uma desvalorizao pessoal e desenvolve a perspectiva do direito de dominar para os grupos humanos que se consideram mais adiantados que outros (FERREIRA, 2004, p. 41).

Diante de tal contexto de degradao do negro enquanto indivduo, como tambm enquanto classe, que tm surgido vrios movimentos que tm procurado revalorizar o negro em nossa sociedade construindo ou reconstruindo sua identidade ento manchada pelo racismo. Ferreira entende que a identidade uma categoria efetivamente importante para compreendermos como o indivduo se constitui, determinando sua autoestima e sua maneira de existir (2004, p.48).

Figura 53: Imagem do racismo no Brasil


Fonte: www.historianet.com.b. Acesso em 10/02/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro Sendo assim, nota-se que, para a construo de uma nova histria em que o negro seja efetivamente sujeito da mesma, necessrio que este abandone a estigmatizao dos elementos culturais do seu passado, promovendo concorrentemente a revalorizao de sua histria. Fato que, parece, est diretamente relacionado promoo e insero do negro na sociedade brasileira. Nesse sentido, Lima entende que a promoo da identidade do negro uma atitude poltica (2008). Na perspectiva do autor, a partir de tal promoo, os prprios negros podero ter uma nova viso primeiramente de si mesmos na sociedade em que esto inseridos, e em seguida podero olhar o contexto ao seu redor com olhar mais crtico. Logo, sua ao social tende a ser mais participativa e engajada. Como um exemplo de valorizao da identidade negra no Brasil, se pode perceber a reafirmao das heranas dos antepassados existentes nas prticas culturais e religiosas nas comunidades quilombolas. Sendo assim, o que se percebe a mudana de postura em relao a tais prticas, pois no passado as prticas religiosas afros eram discriminadas e muitas vezes escondidas pelos prprios praticantes.

atividades
Faa um breve histrico sobre a promoo da identidade do negro no Brasil, nas ltimas dcadas e discuta com os colegas.

Figura 54: comunidade quilombola Brejo dos Crioulos na Norte de Minas.


Fonte: www. monicaaguiarsouza.com Acesso: 08/02/2011

ATIVIDADES
Referindo-se questo da identidade e das possibilidades de resistncia imposta pelos negros, Calainho salienta que
[...] As mandingas tambm representaram uma das vrias maneiras atravs das quais os africanos buscaram reconstruir sua identidade, criar laos sociais e se reorganizar fora da frica, incorporando tambm, aos resqucios de seu passado cultural e religioso, Elementos da cultura europia. (CALAINHO, 2008, p. 60). Considerando que, no Brasil, h inmeras comunidades de tradio quilombola, pesquise sobre a origem e o conceito de quilombo.

Um fato interessante e que no pode deixar de ser ressaltado que a construo da identidade do negro no Brasil no pode se d somente sob o ponto de vista da cor. Porm, esta deve ser associada a uma referncia coletiva, compartilhada por um grupo de pessoas, fundada na percepo do indivduo de compartilhar uma herana racial comum a um grupo particular (FERREIRA, 2004, p. 67).

Figura 55 : Negro na periferia


Fonte:www.static.blostorage.hi-pi.com Acesso em 11/01/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Nesse sentido, a luta pela construo e reconhecimento da identidade do negro no Brasil tambm a luta dos oprimidos que no tiveram a oportunidade devida na sociedade brasileira, vivenciando, assim, as agruras de longas dcadas de marginalizao, excluso e opresso social.

Referncias
AMARAL, Rita, Coleo Etnogrfica da Cultura Religiosa Afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. So Paulo, v.10, 2001. BONFATTI, Paulo. A Expresso Popular do Sagrado. So Paulo: Paulinas, 2000. BRANDO, Carlos Rodrigues. Os Deuses do Povo. So Paulo: Brasiliense, 1980. CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e inquisio portuguesa no antigo regime. Rio de Janeiro: 2008. CAMARGO, Cndido Procpio F.. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis; Vozes, 1973. COSTA, Sergio. Dois Atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: UFMG, 2006. FAGE, J. D. In: KI-ZERBO, Joseph. (Org.). Histria Geral da frica: So Paulo: tica, 1982. FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. FERRETTI, Srgio F.. Perspectivas das religies afro-brasileiras no Maranho. <www.gpmina.ufma. br>. Acesso em 05/01/2011. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record,1998. LIMA, Ivan Costa. Trajetria, histria e identidade negra: elementos de construo da pedagogia interetnica em Salvador. Teias, Rio de Janeiro. n.17,jan/jun,2008,p.3-15. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 2005. SANTOS, Elisabete Gontijo dos.; CAMARGO, Pablo Matos.Comunidades Quilombolas de Minas Gerais no Sculo XXI: histria e resistncia. Belo Horizonte: Autntica, 2008.

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Temas e problemas da cidadania afro-brasileira


Considerando a cultura brasileira a partir da frica, muitos dos espaos (re)construdos no Brasil nos levam por afinidade quele continente. A cultura africana se estendeu pelo Brasil desde o sculo XVI, se impondo tambm nas suas formas expressivas apesar das mais variadas formas de opresso impostas pela elite colonial. Estas duas realidades se estendem no perodo ps-colonial. Embora existam ainda hoje limitaes impostas por parte do estado, possvel perceber avanos considerveis no debate que tematiza a cultura afro-brasileira pela sensibilizao por parte da sociedade e, principalmente, dos afro-descendentes. Para discutir esta questo organizou-se em trs tpicos a referida unidade: 4.1 - Afro-descendentes: identidade hibrida 4.2 A Questo Racial no Brasil 4.3 Educao e Cidadania Afro-Brasileira

Unidade 4

ATIVIDADES
Recolha dados, atravs dos quais, possamos analisar a fora do comrcio de escravos africanos no perodo colonial.

4.1 Afro-descendente: identidade hbrida


Estabelecendo-se na frica e expandindo por diversas regies, o cristianismo provocou fortes mudanas na mentalidade de numerosos povos naquele continente. Com a chegada de vrios pases europeus, a assimilao das prticas crists e da cultura europeia tornou-se cada vez mais influente.

Figura 56: Captura de africanos para o mercado de escravos.


Fonte: www.achetudoeregiao.com.br Acesso em: 01/02/2011

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UAB/Unimontes - 6 Perodo

GLOSSRIO
Minkisi: divindade da mitologia banto. Baconga: etnia de referncia banto em angola. Migraram para diversas regies durante as guerras coloniais se misturando a outros povos.

Na fase inicial da colonizao portuguesa foram vrias as instituies crists que conquistaram vastas reas para ampliao do territrio catequizado. Consequentemente, o comrcio difundido h sculos foi ampliado em funo das necessidades econmicas da Europa. A demanda pela mo de obra ampliou o mercado de escravos em vrias direes atlnticas. Milhes de africanos foram obrigados a seguir as rotas comerciais mapeadas pelos europeus interessados nos lucros desse comrcio. Essa prtica provocou o esfacelamento de muitos povos pela retirada dos membros das diversas famlias ali organizadas. Embora em muitos casos a cultura de outros povos (no africanos) j tivesse sido assimilada dentro da prpria frica, os retirados carregaram j na sada o desafio de aprender a conviver em outro territrio cultural. Assim, as suas experincias comeariam a ser reelaboradas nos primeiros momentos da travessia

atlntica na medida em que, durante dias ou meses de viagem rumo s regies coloniais, mantinham contato com outras etnias. O rito de despedida parece no ter provocado o esquecimento pretendido queles que da terra me foram arrancados. Das mais variadas formas, os seus traos ressurgem ao longo do perodo de colonizao. No caso do Brasil, h uma variedade de prticas, costumes, ritos e manifestaes que nos colocam em sintonia com o bero africano. Conforme Marina de Mello e Souza, a identidade afro tem sua constituio a partir da proximidade de elementos rituais entre a frica, Portugal e Brasil (2006, p.209). Nesse sentido, os smbolos que identificam tradicionalmente essas diferentes culturas permanecem historicamente de forma alterada conforme a necessidade de cada grupo em resguardar a sua identidade cultural. Segundo Homi Bhbha,

[...] A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica, (2007. p. 21)

ATIVIDADES
Pesquisar identificando, santos catlicos que, no Brasil ganharam ressignificao devocional, na fuso com a cultura religiosa trazida pelos negros africanos.

Esse novo lugar da cultura afro configura-se, portanto, numa nova dimenso da identidade brasileira com fortes traos africanos. Podem-se perceber, as especificidades da tradio de matriz afro pela diversidade e fora ritual existentes no universo simblico reconstrudo a partir do seio colonial. No destacado campo da religiosidade:
H imagens de Santo Antnio e So Benedito esculpidas em madeira que se parecem com os minkisi e tambm com imagens de Santo Antnio esculpidas em angola, onde so reconhecidas por Toni malau. (...).A identificao de santos catlicos com minkisi integrantes da religiosidade baconga existiu na frica antes de se desenvolver na Amrica portuguesa.Desde os primeiros tempos da converso, as imagens catlicas foram incorporadas ao catolicismo africano, nele desempenhando funes dos minkisi.(SOUZA, 2006, p. 223)

Figura 57: sincretismo religioso afro-brasileiro


Fonte:www.g1.globo.com Acesso em: 24/01/2011

Analisando as prticas devocionais afro-brasileiras, Jos Carlos Pereira (2004, p.19) afirma que as diferentes etnias estabelecidas no Brasil reconfiguraram as suas prticas enquanto elementos de resistncia num contexto de dominao branca. H tambm as festas de santos considerados protetores dos negros. Entre estas devoes, algumas j existiam no continente africano demonstrando que muitos africanos vindos para o Brasil j eram cristianizados em territrio africano. Portanto, as prticas devocionais hbridas eram conhecidas no caso de algumas regies africanas desde fins do sculo I atravs da expanso do Imprio romano. Tambm em Portugal, tornou-se comum as experincias culturais afro pela insero de africanos convertidos ao catolicismo na metrpole portuguesa. Os movimentos migratrios (internos) no Brasil possibilitaram a diversidade cultural em tons afro em todas as regies. A instituio das fazendas de engenho no litoral, sobretudo na

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro regio nordeste do pas a partir do sculo XVI, fomentou destacadamente elementos da cultura africana. Com a crise aucareira a mo de obra escrava ostentada em torno das casas-grandes e das senzalas dispersou-se para as regies mineradoras, sendo fundamental na manuteno desta economia. Cidades como Diamantina e Ouro Preto assistiram um ritmo elevado de crescimento populacional. Porm, com fortes traos da cultura afro destacadamente nas prticas culturais, cotidianas e religiosas. Anderson Oliveira concluiu importante trabalho de pesquisa sobre os santos pretos devocionados no Brasil. Numa abordagem histrica, o autor analisa a tradio do culto a santo Elesbo e Santa Efignia iniciado no perodo colonial. Destacando acerca da intencionalidade na difuso desse culto, afirma que o objetivo era o de atingir tanto os africanos quanto os seus descendentes (2008, p. 214). Afirma ainda que:
A dissipao das dvidas e a necessidade de afirmar a certeza sobre a cor frisavam, diante das concepes expostas, que o local de origem dos santos era a frica, ptria dos pretos. Os oriundos desta ptria ou os que tivessem a mesma cor de seus naturais, a exemplo dos santos, poderiam tambm ser virtuosos. (OLIVEIRA, 2008, p. 187).

So questes como estas que do sentido quilo que se constitui enquanto um processo identitrio na sociedade brasileira. No sculo XIX, com ascenso da lavoura cafeeira, alm dos que migravam para as regies cafeeiras, nos portos brasileiros desembarcavam milhes de cativos africanos, trazendo consigo toda uma experincia cultural, que posteriormente se mesclou a outras prticas j existentes, encontrando as mais variadas formas de resistncia como mecanismo de perpetuao da sua identidade. Como observou Boris Fausto:
A concentrao da entrada de escravos pelos portos ao sul da Bahia, com amplo destaque para o Rio de Janeiro, cresceu enormemente. Esses portos receberam 53% do total de escravos importados entre 1811 e 1820 e 69% do total entre 1821 e 1830. A maioria dos cativos foi enviada pra as lavouras cafeeiras do vale do Paraba ou ficou no Rio de Janeiro. Foi alis, a importao e no o deslocamento de escravos da regio de Minas Gerais, como se pensava h alguns anos, a principal fonte de suprimento de cativos nessa fase da economia cafeeira, (FAUSTO,2002, p.192).

ATIVIDADES
Identifique comidas de influncia afro na cultura alimentar do Brasil.

Quanto aos dados apresentados acima, h de se considerar que muitos africanos e afrodescendentes, que se deslocavam, constituam famlias ou algum outro lao de afinidade na regio e acabavam ali mesmo se estabelecendo. Neste caso, a importao da mo de obra era direcionada conforme a necessidade local. Outra realidade que compe esse momento de constituio cultural no Brasil, com considerao questo afro, o fim da legalidade da escravido. O estado, sem as mnimas estruturaes necessrias, concede a liberdade ao negro no Brasil sem direcion-lo socialmente. Assim, permaneceu a trgica condio humana e social dos ex-cativos que, destitudos de laos polticos, passaram a vislumbrar os espaos perifricos das reas urbanas ou estreitar laos com as tradicionais comunidades rurais com as quais se identificavam distantes das cidades e prximas das fazendas que antes serviram como escravos. Nesse complexo movimento diasprico, foram muitas as mudanas provocadas pelos negros estabelecidos ou nascidos no Brasil. Dentre as contribuies e mudanas provocadas, Gilberto Freyre destaca a cultura alimentar dos africanos. O autor fala da predominncia do alimento africano, principalmente na Bahia, em Pernambuco e no Maranho.
Desses trs centros de alimentao afro brasileira decerto a Bahia o mais importante. A doaria de rua a desenvolveu-se como em nenhuma cidade brasileira, estabelecendo-se verdadeira guerra civil entre o bolo de tabuleiro e o de doce feito em casa. Aquele, o das negras forras, algumas to boas doceiras que conseguiram juntar dinheiro vendendo bolo. verdade que as senhoras de casas-grandes e abadessas de convento entregaram-se s vezes ao mesmo comrcio de doces e quitutes; as freiras aceitando encomendas, at para o estrangeiro, de doces secos, bolinhos de goma, sequilhos, confeitos e outras guloseimas. (FREYRE, 1998, p.454).

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UAB/Unimontes - 6 Perodo Devemos considerar que no campo social no houve a devida ateno aos problemas e condio humana do afro-descendente. O acesso ao trabalho, educao e moradia foi negligenciado, possibilitando, assim, a marginalizao histrica do negro na sociedade brasileira. Em espaos pblicos, como escolas, universidades, partidos polticos, clubes sociais, dentre outros, geralmente bem vigiados, se negava acesso ao negro em conformidade com o que se convencionou chamar de igualdade de direitos e/ou direitos cidadania. A histrica negao da Cidadania ao afro-descendente possibilitou no s a periferizao, como tambm a criao de vrios esteretipos que estigmatizaram a cultura afro, configurando-se uma verdadeira cultura de negao. Portanto, a denominao das expresses religiosas, a excluso no campo social, a ausncia de oportunidades no campo poltico e educacional so espaos que demandam uma sria reviso quando se trata de incluso do afrodescendente. Considerando estgios de mudana social na construo da identidade afro-brasileira, Ricardo F. Ferreira conclui que
[...] Aps o perodo de conflito no qual o afro-descendente v desarticular-se a estrutura da subjetividade provedora de sustentao e segurana, inicia-se um processo de intensa metamorfose pessoal, em que ele vai, gradualmente, demolindo velhas perspectivas e, ao mesmo tempo, passa a desenvolver uma nova estrutura pessoal referenciada em valores etno-raciais de matrizes africanas (FERREIRA, 2004, p. 79).

A cultura de origem importante fator na reconstruo da identidade social do negro nas sociedades coloniais.

4.2 A questo racial no Brasil


O Brasil, apesar de se apresentar como um pas que em tese busca exaltar a dignidade de seus cidados, ainda traz consigo as manchas de seu passado, ou seja, vrios dos problemas que ainda permanecem em nossa sociedade tm profundas ligaes com a estrutura histrica brasileira.

Figura 58: O racial no Brasil


Fonte www. casosecrases.blogspot.com Acesso em 26/02/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro A instituio da escravido um dos piores legados das sociedades europias. Tal instituio desumanizou o ser de diferente etnia, tornando-o mero objeto de uso, opresso, discriminao e fora abusiva de trabalho sob o domnio dos senhores coloniais. Conforme Fernando Novais, a escravido foi instituda no Brasil estritamente por questes econmicas, ou seja, para obteno de lucros no comrcio do trfico negreiro e para explorao de mo de obra na colnia, tornando-se pea fundamental para a manuteno do pacto colonial (NOVAIS, 2001). Legitimada pelo pensamento catlico, a escravido serviu em muitos momentos como sustentculo ao poder religioso exercido na colnia. As Irmandades constitudas no Brasil so exemplo da realizao de poder institucional da Igreja Catlica. Instrumento ideolgico de dominao das elites coloniais, mas enquanto uma hierarquia se mostrou aptica em relao situao dos negros.
A ordem social era considerada expresso dos desgnios da providncia divina e, portanto no era questionada. Acreditava-se que era a vontade de Deus que alguns nascessem nobres, outros viles, uns ricos, outros pobres, uns livres, outros escravos. De acordo com essa teoria, no cabia aos homens modificar a ordem social (VIOTTI da COSTA, 1986, p. 17)

ATIVIDADES
Alm das que voc conhece, pesquise frases e dizeres de cunho racista, e,discuta com os colegas sobre a intencionalidade ou no, das mesmas.

No sculo XVIII, as prticas escravistas passaram a receber duras crticas dos iluministas e, em especial, de Adam Smith que procurou demonstrar que a escravido era uma instituio que no gerava lucros, mas, sim, prejuzos na medida em que no criava um mercado consumidor livre (NOVAIS, 2001, p.100-101). Apesar das crticas e posicionamentos diversos que foram surgindo contra o regime escravocrata, ele foi sustentado at os anos finais do sculo XIX. A questo que sustenta as nossas observaes o que est diretamente relacionada escravido, ou seja, entender as consequncias advindas dessa instituio. Nesse sentido nota-se que o racismo, um dos principais resultados da escravido, vigorou fortemente em pocas anteriores e ainda vigora nos dias atuais.

Figura 59: Escravos juntos ao seu senhor.


Fonte :www.blufiles. storage.live.com Acesso em 02/01/2011.

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UAB/Unimontes - 6 Perodo

ATIVIDADES
Explique o que cidadania, e reflita sobre as possibilidades de o negro exerc-la na sociedade brasileira.

Discutindo essa questo, Jaime Pinsky entende que a situao atual do negro no Brasil uma resultante de todo um contexto histrico racista, que ainda est enraizado na estrutura atual do Estado brasileiro. Para este autor, foi o racismo que vigora e vigorou no Brasil que gerou diversas teorias (biolgicas, polticas e econmicas) que inferiorizaram os negros e os colocaram margem da sociedade. Segundo ele, ainda o racismo que deixa o negro margem da sociedade (PINSKY, 2006). Rafael Guerreiro Osrio, ao analisar as relaes raciais da dcada de 1940 aos dias contemporneos, percebeu que os negros, tendiam a permanecer na mesma posio relativamente subalterna de seus pais (2008. p.82). Seguindo a mesma ideia de Osrio, Mario Theodoro entende que
[...] No pas que convive e vive da desigualdade, o negro, ao perder o lugar central no mundo do trabalho, no deixou de exercer um papel social como o ncleo maior dos pobres, prestadores de servios aos quais as classes mdias recorrem ostensiva e sistematicamente. (THEODORO, 2008, p.40)

No contexto de deteco do racismo nas estruturas sociais brasileiras, no difcil perceber a predominncia negra nos grupos que tm menor ndice de participao e acesso s instituies polticas e sociais. Completando o cenrio racista brasileiro, Jos Jorge de Carvalho entende que apenas 2% da populao universitria brasileira so de alunos negros (CARVALHO. 2001. p.17) e os cursos mais bem pagos so essencialmente ocupados por pessoas brancas. Nos dados apresentados pelo autor,
[...] num curso como Odontologia, um curso de prestgio, que garante altos salrios, apenas 0,7% dos alunos que se formaram no ano 2000 eram negros, pretos e pardos juntos. Ou seja, Odontologia um curso branco. O mesmo pode ser dito para o curso de medicina e direito, para citarmos apenas dois. Medicina um curso completamente branco, Direito um curso branco. (2001, p. 17)

Como se pode notar, o racismo ainda est intrinsecamente ligado estrutura social brasileira, configurando-se como um dos principais fatores de impedimento dignidade do ser humano negro no Brasil.

Figura 60: Baiana do acaraj


Fonte : www.jangadabrasil.com.br Acesso em 02/01/2011

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Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

4.3 - Educao e cidadania Afrobrasileira


A educao brasileira desde os tempos coloniais sempre atendeu aos interesses das classes dominantes. As primeiras instituies de ensino, segundo Alcntara Machado, iniciaram no sculo XVIII.
No h institutos oficiais de ensino. S mais tarde, em 1772, se fundam, custa do subsdio literrio, na metrpole e nas colnias, as escolas menores. O colgio dos jesutas, com aulas de gramtica (Simo de Vasconcelos), o nico a ministrar os rudimentos de humanidades (MACHADO, 1972, p. 91).

Porm, antes da criao das instituies oficiais de ensino, as crianas na colnia j aprendiam as primeiras letras mesmo em casa, sobretudo com os padres, os professores contratados ou familiares (FREYRE, 1988). Diante de tal contexto surge uma questo a ser lembrada. A educao brasileira, em todo o perodo colonial e at mesmo em meados do sculo XX, privilegiou os estratos que tm mantido o poder no Brasil. Tal afirmativa se d no sentido de que o sistema educacional brasileiro, na maior parte de sua histria, intencionalmente esqueceu os valores da identidade afro-brasileira inseridos em nossa cultura enquanto privilegiava as prticas, ideologias e valores do branco (europeu).

Figura61: Mdia e racismo


Fonte: www.4bp.blogspot. com.br Acesso em 08/02/2011

Nesse sentido, Jos Ricardo Ori Fernandes entende que


[...] Apesar desse fato incontestvel de que somos, em virtude de nossa formao histrico-social, uma nao multirracial e pluritnica, de notvel diversidade cultural, a escola brasileira ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos, na sua grande maioria, de negros e mestios (2005, p. 379).

Tratando da questo educacional, podemos dizer que, historicamente, a cultura e a histria afro foram deixadas de fora dos contedos disciplinares, seguindo o mesmo padro de marginalizao do negro no Brasil. No que tivesse que existir de forma curricular nas suas especificidades. Mas ainda h grande dificuldade de incluso dessa temtica nos debates escolares. As resistncias aparecem de v-

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ATIVIDADES
Analise criticamente o teor da Lei 10.639/2003, e confronte, pontos positivos e negativos da mesma.

rias formas. Dado que ainda carece de srias pesquisas e envolvimento no sentido de provocar e sensibilizar para que ocorram significativas mudanas. Sabe-se que na dcada de 1970 eclodiram vrios movimentos sociais com destaque para os movimentos afro que reivindicaram seus direitos, sobretudo, em relao s questes raciais. A garantia de direitos iguais foi contemplada, pelo menos em parte, no ano de 1988 com a nova constituio federal (AVELAR & VALENTIM, 2010). Como reflexo das lutas sociais empreendidas pelos negros no Brasil, houve as reformas educacionais da dcada de 1990. Contudo, os Parmetros Curriculares Nacionais, ento elaborados pelo Ministrio da Educao e Cultura, recebem crticas por apresentarem nos temas transversais uma viso eurocntrica que institui um determinado modelo de identidade nacional (AVELAR & VALENTIM, 2010, p. 2). No ano 2000 e anos subsequentes, as lutas empreendidas pelos negros e pelas entidades que os representam potencializaram e no ano de 2003, depois de muitas lutas e manifestos, promulga-se a Lei 10.639 que alterou os dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases da Educao,
ao incluir o artigo 26-A, o qual torna obrigatrio o ensino da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio das redes pblica e particular do pas (AVELAR & VALENTIM, 2010, p.3).

De acordo com a lei em questo, tal temtica deve ser trabalhada em todas as disciplinas, mas principalmente nas naquelas que compem a rea de humanas. A lei de 2003 que tornou obrigatrio o ensino da histria da cultura africana e afro-brasileira nas escolas configura-se como uma vitria em termos de reconhecimento das lutas e da resistncia que os negros apresentaram em toda trajetria de formao do Brasil. Ainda com respeito lei 10.639 de 2003, Fernandes mostra que essa nova legislao
[...] reconheceu a relevncia de uma data histrica j consagrada pelo movimento negro em nosso pas e que agora passa a integrar o calendrio escolar. Estamos nos referindo ao dia 20 de novembro, em que se comemora o Dia Nacional da Conscincia Negra, em aluso morte do lder negro Zumbi dos Palmares (, 2005, p.384).

Sendo assim, o contexto do 20 de novembro pode configurar-se como um marco onde todos possam analisar e refletir a importncia histrica e cultural do negro com suas respectivas contribuies para a sociedade brasileira. No h como negar que esta lei, que trouxe a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira nas instituies de ensino brasileiras, possibilita um grande debate em torno da questo. Pensando nos desafios e perspectivas que essa possibilidade de discusso apresenta, Fernandes observa que
[...] Sem sombras de dvida, a Lei representa um avano ao possibilitar a construo de um multiculturalismo crtico na escola brasileira, ao tempo em que reconhece uma luta histrica do movimento negro em nosso pas, cuja bandeira de luta consistia em incluir no currculo escolar o estudo da temtica histria e cultura afro-brasileira. Por outro lado, no podemos esquecer que muito ainda precisa ser feito para que a Lei no se torne letra-morta e venha contribuir, de fato, para uma educao multicultural (2005, p. 384).

Diante de tais desafios e perspectivas expostos acima, o que fica patente que, mesmo com a obrigatoriedade do ensino da histria afro na educao brasileira, a luta por igualdade racial deve continuar. A legislao que o tornou obrigatrio deve ser entendida como um passo inicial e no como o fim na caminhada por uma sociedade justa e igualitria.

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Referncias
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Resumo
A necessidade de interpretar a cultura afro-brasileira e os fenmenos relacionados a essa temtica tm possibilitado amplas e profundas discusses. A sociedade parece comear a perceber a necessidade de se abrir a to importante debate nos dias atuais. Uma sociedade que se acostumou a negar os traos reais, e por que no dizer, edificadores da sua identidade. Diante dessa questo, propomos um material que nos possibilita entender, a partir da frica, a construo da identidade brasileira. Traos inegveis das suas manifestaes culturais, que resistiram s imposies senhoriais, chibata e corrente, cerceadora da liberdade. O objetivo dessa disciplina, portanto, foi o de que pudssemos retornar ao tempo histrico, e um retorno na direo da frica, cujo passado muito nos aproxima, analisando e reelaborando questes fundamentais para os dias atuais. Nesse sentido, pretendeu-se criar um espao de debate, onde se pudesse rever prticas e conceitos estabelecidos numa sociedade plural, mas que ainda encontra dificuldade aceitar abertamente as suas origens africanas. Como proposta inicial de discusso, apresentamos o desenvolvimento e a produo cultural africana, tomando o Egito como referncia, e, consequentemente, as influncias sofridas numa trajetria de constantes disporas. Sejam em relao aos povos antigos em geral, seja internamente o continente africano viveu intensamente as experincias migratrias. No caso da influncia dos europeus, na fase de colonizao, muitas mudanas ocorreram ou foram provocadas, ou, se preferirmos, impostas aos povos africanos. A sada forada de africanos para regies distantes uma dessas aes que marcaram negativamente as relaes entre os dois continentes. Referindo-nos mais detidamente no caso do Brasil, contextualizamos a realidade histrica brasileira pelas influncias sofridas principalmente da coroa portuguesa e da Inglaterra. Tomado a Histria como processo, pensou-se na emergncia em debater as questes tnicas e raciais que, parece, nunca encontraram como agora disposio para se debater, sobretudo, no espao escolar apesar de ainda podermos avanar mais nesse debate. As polticas de afirmao ou de promoo da cidadania ainda no contemplaram, a contento, os afrodescendentes. E talvez seja esta uma questo chave na luta por uma sociedade que seja capaz de garantir, igual e plenamente, a participao cultural, social e intelectual daqueles que sempre foram colocados margem da histria, os afrodescendentes. A questo essencial no se a lei vai resolver o problema racial e da disparidade social vivenciada pelo afro-descendente. Mas, sim, qual a nossa predisposio para sairmos dos becos escuros do silncio e da omisso, e enfrentarmos o debate conforme a realidade se apresenta nossa frente.

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Referncias
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Complementares
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Atividades de Aprendizagem
1) A democracia racial no Brasil tinha em sua essncia: a) ( ) A igualdade entre brancos , negros e ndios que so as etnias que compem a sociedade. b) ( ) Defender a igualdade entre brancos e negros. c) ( ) Negar os valores culturais indgenas e africanos. d) ( ) Propagar a herana africana e valorizar cultura afro-brasileira.

2) Quanto realidade das etnias africanas no Brasil colonial, podemos afirmar que: a) ( ) Foram enaltecidas pelo grande nmero de ritos trazidos. b) ( ) So incorporadas ao novo espao cultural com garantias de continuidade de suas prticas culturais. c) ( ) Somente os bantos podiam manifestar livremente a sua cultura. d) ( ) Reconfiguraram as suas prticas enquanto elementos de resistncia num contexto de dominao branca.

3) As instituies religiosas gozaram de proximidade em relao ao estado colonial em todo o continente americano. No caso do Brasil, a instituio que acompanhou de perto todas as fases da colonizao foi: a) ( ) A Igreja Luterana b) ( ) A Igreja Catlica c) ( ) O Catolicismo d) ( ) A Instituio religiosa indgena

4) Considerando a historiografia ps-colonial e os argumentos que tratam da histria da frica e dos afro-descendentes correto afirmar: a) ( ) Na relao do branco com o negro, as diferenas tnicas, sociais e culturais no refletem grandes problemas. b) ( ) A figura do negro sempre foi enaltecida pela sua bravura. c) ( ) O argumento eurocentrista sempre privilegiou a figura do branco em relao ao negro. d) ( ) nenhuma das alternativas.

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UAB/Unimontes - 6 Perodo 5) O Egito, embora esteja localizado na parte norte do continente africano, contraditoriamente se coloca no contexto dos grandes imprios e civilizaes. Isso se explica por qu: a) ( ) O Egito pertencia Europa e foi posteriormente anexado frica. b) ( ) As grandes civilizaes so reconhecidas por si s e no pelo continente que pertencem. c) ( ) O Egito no possui caractersticas africanas. d) ( ) Na parte norte da frica, encontra-se grande contingente populacional provindo de etnias brancas.

6) A expresso religiosa que destaca o mundo africano, ditando valores e conduta tnicas e organizando o mundo de maneira mstica, refere-se : a) ( ) Ao animismo, religio tradicional africana caracterizada pelo culto devoto a deus e s foras da natureza. b) ( ) religio catlica com seus ritos e smbolos. c) ( ) Ao islamismo, pela sua postura quanto educao dos africanos. d) ( ) Ao protestantismo que facilita a vida dos africanos prometendo a salvao.

7) O cristianismo catlico e o islamismo, historicamente, sempre disputaram espao no continente africano. Considerando o crescimento dessas denominaes religiosas, NO correto afirmar que: a) ( ) O cristianismo influencia em escala menor no norte da frica. b) ( ) O islamismo domina toda regio sul do continente africano. c) ( ) O cristianismo no conseguiu se impor, cedendo espaos ao islamismo. d) ( ) O islamismo influencia a maior parte da regio norte da frica.

8) Os ancestrais so entidades fundamentais para a continuidade dos valores africanos, sobretudo, religiosos. Eles exercem importantes funes na manuteno tradio africana. Nesse caso: a) ( ) Eles se limitam a serem lembrados nas estrias, contos e cantigas em lugares pblicos. b) ( ) A ancestralidade africana considerada a partir da Europa, perdendo a sua originalidade. c) ( ) Atravs da escrita no papirus est assegurada a tradio. d) ( ) Atravs da oralidade, o passado liga-se ao presente, sendo ela importante funo dos ancestrais.

9) Considerando a tradio e sua importncia para compreenso das culturas africanas, pode-se destacar: a) ( ) O discurso da tradio revelador do conjunto de usos, costumes e valores ticos que condicionam um povo quanto representao do passado. b) ( ) Pela tradio os africanos conseguem ligar o passado ao futuro atravs da magia dos santos. c) ( ) A tradio possibilita a concentrao de diferentes grupos tnicos em um mesmo espao por revelar a histria dos mesmos;

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d) ( ) A tradio confere ao africano identidade nica no continente.

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro 10) Ao longo do tempo a histria africana foi relegada pela historiografia at mesmo por conta dos seus autores, geralmente europeus, que sempre deram nfase s fonte documentais, no vendo na frica a possibilidade de construo historiogrfica. Aponte a alternativa que se relaciona melhor a esta questo: a) ( ) A histria africana se baseia em contos mticos de pouco interesse para a histria. b) ( ) A histria africana de pouca importncia para a compreenso da evoluo do homem. c) ( ) A historiografia abordou de forma reduzida a histria do continente africano por consider-lo muito distante da Europa. d) ( ) A historiografia se pautou por princpios excludentes, privilegiando as fontes escritas, desconsiderando a tradio e a oralidade africana.

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