1

Introduo O presente trabalho aborda assuntos ligados a liberdade em Moambique sob o tema: O Significado da liberdade em Moambique: um olhar utpico. Evidente que a filosofia nos impe a ter respostas precoces, por isso no se trata aqui de dar uma resposta cabal ou unilateral do significado da liberdade em Moambique hoje, mas pelo contrrio, forma de perspectivar atravs desta entendida presentemente para uma outra utpica. Fundamentalmente trata-se aqui de dois tipos de liberdade: a fsica ou prtica (econmica) e metafsica ou terica (tica). Esta patente no programa do governo que a grande luta para Moambique hoje combater a pobreza absoluta, forar a alfabetizao em 80% da populao 2014, sem esquecer do utpico projecto da revoluo verde e outros objectivos de ndole prtico. No meio desse turbilho de sonhos questiona-se e nossa democracia ser que hoje legtima? Enquanto um sistema que olha nos anseios do povo. E a liberdade, ser que vigora como um bem maior a ser partilhado por todos igualmente dentro da sociedade na qual pertence o cidado? Especialmente a liberdade de pensamento que um direito fundamental da pessoa, exequvel ou ainda, respeitado? Na perspectiva de liberdade como fundamento da pessoa em Moambique, insere-se o objectivo deste trabalho em fazer a historicidade da democracia em Moambique desde independncia at aos nossos dias e essencialmente aclarar o valor da liberdade formal para que se possa pensar numa liberdade material, onde descreve-se a possibilidade duma liberdade econmica perspectivada numa perspectiva filosfica (Utopicamente). Por isso, pertinente o trabalho na emancipao e valorizao da nossa histria, mas do que o valor da independncia, exalta-se aqui o significado da liberdade como uma necessidade da continuidade da luta pelo desenvolvimento a partir iniciativas da nossa auto-determinao. uma forma filosfica de aproveitar o ano Samora Machel para reviver os seus ideais, o caso da mxima: a luta continua. O mais importante nesse tema a anlise comparativa do ciclo histrico do sistema poltico e a relativizao das polmicas do paradigma libertrio em Moambique e fundamentalmente explicar o seu sentido.

1.0 Fundamentao terica dos termos

Comunismo teoria social que preconiza a supresso da propriedade individual e a comunho de todos os bens, de todos produtos da terra e da indstria. O comum aqui referido nega a propriedade privada injustifica, principalmente quando se trata dum bem social. Constituio lei fundamental que regula os direitos, deveres e garantias dos cidados em relao ao Estado e a organizao poltica de um pas. Democracia governo do povo, caracterizado pela liberdade do acto eleitoral, poder de deciso e execuo individual. A democracia implica um sistema poltico em a sociedade que garante a liberdade de associao e de expresso na qual no existem distino ou privilgios de classes hereditrios ou arbitrrios. Estado nao politicamente organizada. Politicamente Estado de direito. Estado (8) regulado por uma constituio que prev uma pluralidade de rgos dotados de competncia distinta explicitamente determinada Independncia estado ou condio do que independente, do que tem liberdade ou autonomia. Referi se aqui livre do outrem, mas a liberdade se difere da independncia a medida em que ela preconiza no somente a no sujeio como tambm o poder de decidir por si prprio, isto , por sua convico (autonomia). Liberdade faculdade de cada um se decidir ou agir segundo a prpria determinao. No caso do sistema democrtico ela conhecida como poder de agir, no seio duma sociedade organizada, segundo a prpria determinao, dentro dos limites impostos por normas definidas em sociedade civil, na imprensa e ensino. O que a constituio preconiza num estado como liberdade as pessoas executam, isso quer dizer que liberdade faculdade de praticar tudo quanto no proibido. Contra a colonizao, designa-se a supresso ou ausncia de toda opresso considerada anormal, ilegtima, imoral. Filosoficamente a liberdade concebida como condio de uma pessoa ser desimpedida de expressar algum aspecto de sua essncia ou natureza. O problema da liberdade em geral consiste na determinao dos limites que sejam garantias de desenvolvimento

das potencialidades dos homens no seu conjunto, isto , a liberdade dada as pessoas como fonte das suas potencialidades parece estar limitada segundo a prpria heternormatividade. Segundo Kant a liberdade a um bem maior a ser partilhado por todos igualmente dentro da sociedade ao qual pertencia o cidado enquanto para Hegel a liberdade contem o definio moderna de principio da auto-conscincia do homem na histria, isto , livre quem tem consciente de se mesmo na historia. Socialismo sistema de reforma social em repartio igual dos trabalhos e consumo comum dos produtos, sem plena propriedade privada.

2.0. Um legado histrico da liberdade em Moambique Fazendo uma anlise na histria de Moambique pode-se dizer que o anseio pela liberdade nasce por causa das injrias do colono no perodo das resistncias em frica, mas o cimo desta busca constante da liberdade deve ter se dado no despertar do nacionalismo em muitos pases africanos na dcada de 1960, visto que encontram-se um conjunto de acontecimentos inter-relacionados para a reconstruo do continente negro. Como se sabe a partir de 1953 at 1963 seguiu-se uma nova fase, na qual os protestos africanos tornaram-se mais nacionalistas. Externamente a 11 de Novembro de 1965 Smith anunciou a Declarao Unilateral de Independncia (DUI); bem antes 06 de Maro de1957, Ghana ganha a sua independncia com abertura da primeira Universidade africana; O primeiro movimento poltico de massas, de carcter nacionalista, foi o Congresso Nacional Africano (ANC) inicia a guerra de libertao. Mas internamente, um ano antes pela lei n 238, de 15 de Maio de 1930 e a concordata de 1940, introduzia-se o Ensino Rudimentar chamado Ensino de adaptao depois 1959 ou Ensino missionrio com o objectivo de civilizar o indgena, isto , tira-lo da selvajaria a uma vida civilizada, no ano seguinte encontram a formao de professores para as escolas rudimentares como um nmero total de 341 estudantes masculinos, 153 em Mulheres e 65 graduados por ano, visvel ai a submisso das mulheres, analisando a educao estava sob tutela da Igreja catlica, ento, uma das vantagens libertadoras da misso catlica foi a nacionalizao das tribos pela lngua portuguesa (cf. MONDLANE, 1995:57).

Em termos econmicos, diz Marcelo Caetano Portugal no pode aceitar em termos absolutos a princpios da primazia dos interesses nativos; pelo contrrio, os seus mtodos tradicionais aproximam-se mais daquilo a que Lugard chamou mandato duplo, mas que a constituio portuguesa prescrevia no como aceite o mandato duplo, neste contexto, em 1960 Portugal tornase um mercado aberto, na perspectiva de ganhar apoio financeiro do exterior para a manuteno do imprio portugus. (Idem: 67)

2.1. E a nossa liberdade, onde ficava? Neste caso, no se pode falar duma liberdade de expresso consistente e muito menos econmica, talvez um despertar universal por parte dos moambicanos. Historicamente Portugal tornava Moambique como uma provncia ultramarina em grande parte s tinha como interesse: investir e colonizar e no cooperar, o que no acontecei para os Britnicos nas Rodsias e na frica do Sul visto que caracterstica dos portugueses o amor ao laser e com a vantagem da costa martima, venderam sua prpria dignidade enquanto colnia, usando sul (a partir do paralelo 22) como mercado do capital humano para as minas na vizinha frica do sul e usando do centro e norte como companhias arrendatrias. Igualmente em Moambique como noutros pases, os impulsos do nacionalismo fomentavam a necessidade da liberdade, organizada desde 1949 com o nascimento do Ncleo dos Estudantes de Moambique (NESAM) que discutiam uma maneira para acabar com o colonialismo, dez anos depois formaram os trs movimentos polticos que formam consolidados num nico nome FRELIMO no dia 25 de Junho de 1962. Primeiramente, Eduardo Mondlane enquanto intelectual perpetrou a Unidade Nacional fazendo um estudo social ligando um objectivo poltico emancipao da sociedade para o reconhecimento do novo governo regente. Mesmo assim, no se podia compreender a liberdade social inquirida pelos moambicanos com uma contenda de acontecimentos polticos acorrendo internamente e externamente. Encontramos a formao do Partido nico definido em 1962 como FRELIMO, comeou com um execuo clandestina, onde s estavam envolvidos os mais

politizados1, isto uma minoria, nem si falava duma constituio como tal, mas talvez uma estrutura poltica no interior de Moambique, que actuava nas reas libertadas. Em cada local liberto, o partido nico funcionava como um rgo legal aberto somente para adultos e na partilha do seu motor iam ensinando a formar clulas na localidade para o distrito, este por sua vez elegiam os representantes da provncia e por ultimo elegia-se os delegados ao congresso, o congresso era o rgo supremo da FRELIMO, mas todo isso evidenciava logo a prior a implantao da Democracia (Idem:132).

2.2. Governo Provisrio Implantado o governo provisrio questiona se, rumo a independncia, como a sociedade reagiu ao sistema democrtico? Os assimilados, camaradas e outros envolvidos que podiam questionar e entender o sistema, neste caso, porque a liberdade sonhada condenava por um lado os mais desfavorecidos e ademais, no foi essa uma independncia objectivada a uma estratgia simplesmente poltica? Mas por outro lado, tudo teve razo de acontecer visto que somente com os mesmos conheciam os trmites polticos da independncia, sendo que, Samora Machel no esteve alheio. Embora pouco se soubesse na altura, at por razes de cooperao internacional em particular com os Pases Socialistas (os aliados naturais) Samora estava muito mais aberto crtica do modelo proteccionista radical e era mais sensvel questo do mercado, do que seria de supor para um lder revolucionrio da dcada de 1960. Segundo Christie, Samora no tinha uma poltica econmica para o desenvolvimento, Samora era antes de tudo, um homem intuitivo, fiel aos princpios e aberto aos concelhos, o que diferenciava-o de Mondlane, pois, ele teve um nacionalismo chauvinista2, isto , ao fixar o seu pensamento no bem comum do povo, radicalmente exclua todos que se apresentassem como inimigos. Um deste foi Malawi por onde encontramos dizeres fortes como:

1 2

Cidado concebido como agente do governo e no do estado (hoje em dia tambm assim) Exagerado

Nos acusados de ser imperialistas quando apenas permanecemos em territrios que sempre foram conhecidos como sendo portugueses? Colonialistas, quando tudo generosamente vertemos o nosso sangue e os nossos recursos para servir os interesses das provncias ultramarinas? Primeiro-Ministro de Portugal em Maio de 1971 disse Quando a Niassialdndia estiver livre, no terei descanso at que a maior parte de Moambique se 1he junte. Somos todo o mesmo povo. (Marcelo Caetano apud SHRISTIE, 1996: 63)

Hastings Banda, Presidente do Partido do Congresso do Malawi, Maio de 1960 disse Eu hei-delhes tirar o seu pai [Moambique].

Importante referir que a liberdade nessa primeira fase foi a Unidade3, tal unidade era um imperativo social para mais fora no combate e muito mais poltico para a construo dum Moambique com um povo novo. Mas para que nasa esse homem, mais do que deliberao nas tribos, isto , discursos e teorias era necessrio a prtica da guerra que liberta, encabeada politicamente por Mondlane e praticamente por Machel.

2.3. Filosofia Samoriana no aspecto da liberdade Samora Machel foi um dos lideres africanos que segundo a sua biografia nasceu com um instinto natural de anseio liberdade, mesmo na infncia enquanto pastor de gado inspirava-se nas guerras de resistncia que seu av participou e na dignidade o seu povo, tinha a alcunha de um lutador de box de nome Jack Dempsey, sem contar com o jovial e conspirada postura a quando da sua ida a Loureno Marques (Maputo) para cursar enfermagem, os colegas e amigos o admiravam pelos confrontos em dilogos que fazia com os professores brancos, o que em parte apesar de, ter obtido boas notas custou-lhe uma reprovao.
3

Unidade enquanto Liberdade

Falar de Liberdade para Samora falar de luta, trabalho, neste sentido, tinha desses conceitos uma concepo heguiliana onde o trabalho aquilo que liberta o homem principalmente o trabalho livre que direito de cada cidado. Por mais radical que fosse Samora, no primeiro momento de definio de estratgias, sentava-se na sala de piano ou grande sala do palcio vermelho reunia-se quase todos dias com camaradas, os amigos do ANC e outros para definir duas coisas em relao a liberdade: definir o inimigo e identificar a forma principal de luta (SOPA et all, 2001:137), nesta perspectiva visvel a distino do seu pensamento, e pelos seus pronunciamentos mostrava muito minucioso a caracterizao do objectivo central da luta em cada fase, a que ela chamava a direco principal da luta. Contudo, neste momento o mais necessrio era compreender o esprito da poca organizacional para um pas novo onde devia-se unificar a atitude, aco e linguagem para interpretar os hbitos dai podia nascer uma teoria revolucionria, para alm disso devia-se estudar cautelosamente o inimigo, o que parecia pormenor para muitos, para Samora constitua um perigo por isso ele dizia numa gota de orvalho pode ver-se um brilho de lua. Vendo inteiramente, o novo movimento apresentava um senso de inimizade visto que segundo Cabao a volta da cidade de Dar es salam a maioria revelavam uma nociva disciplina e comprometiam os treinos adquiridos um grupo recusou-se a abandonar o relativo confronto da cidade, por sinal, os que haviam se oposto a Machel e seus companheiros. (Idem:140). Em Kongwa (um dos campos militares) quando l chegaram todos queriam comer, mas a questo era, quem vai cozinhar? J que todos eram graduados, onde Samora Machel foi a primeira pessoa a cozinhar. Sendo tambm o primeiro a dar exemplo. Qual era a inteno sociopoltica da independncia total e completa de Samora? Muitos so empricos quando trata-se de inteno, at que podia ser o mesmo com Machel, mas uma coisa certa, a liberdade que Samora almejava no tinha exactamente uma funo presente, por isso as verdades omitidas deste clamam hoje em vozes de censura que simbolizam a contnua luta proclamada pelo fiel camarada Mondlane. O socialismo aqui significava mais do que partilha comum dos produtos da nao, o ideal de justia, de anti-racismo, anti-tribalismo ela o smbolo da nao (filantropia). O Marxismo ainda tinha doces argumentos nesse tempo, poucos se importavam com o mono partidarismo, mas os que se importaram tornavam-se impunes da

ordem da FRELIMO, e assim 1974 surgia o obra da liberdade de Moambique e de frica Austral com assinatura dos acordo de Lusaka, no ano seguinte proclamou a independncia nacional, em 1977 presidiu proclamao do marxismo, foi ainda sob a direco de Machel que comearam os primeiros contactos com a RENAMO e ento a fonte de rendimento de muitos, falo da pr e a adeso de Moambique ao Banco Mundial e FMI (NGOENHA, 2009:13). O mais importante no saber pela historiografia que os livros de histria no descrevem as tradies da Famlia Machel, onde ele pude ser encarnado ainda criana a fora de leo ou crocodilo e por isso era um homem radical, rude, raivoso ou melhor revolucionrio, mas perceber que o contributo da sua raiva se faz sentir hoje e que cada palavra que se repita de Samora est carregado de contedos educativos, o que na verdade era o mais importante no s para libertar, mas tambm para criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria e por isso a sua postura era importante para aquele tempo sendo depois da independncia a liberdade que se necessitava era concretamente a dilemtica educao4, Urias Simango era contra a lngua portuguesa no ensino.

3.0. O significado da Liberdade Hoje Vinte e cinco anos a ps a o assassinato de Samora, os feitos posteriores mostraram-se evidentes que mudaram a trajectria do projecto samoriano, segundo Ngoenha e muitos analistas muito difcil julgar a morte de Samora Machel, seria talvez julgar a prpria justia! Talvez comear pela poltica, passando pela justia, questiona Ngoenha, onde encontrar tal justia? Depois de perceber que nem os reconhecidos deuses da histria de justia, referncia a figura egpcia de Maat! Mas a questo seria, em que este juiz nos importa para este grande julgamento? o nico cone de justia que considera a verdade-justia, como justia e solidariedade na sociedade dos homens (Idem:23). Si bem que as questes sabre Samora concedidas a Maat no revelam de que lado verdadeiramente tende a balana, ento pouco tambm pode-se falar do projecto samoriano. A verdade que de qualquer jeito herdamos algo positivo, na qual podemos nos orgulhar, a independncia e a progresso silenciosa da liberdade econmica.

Educao enquanto Liberdade

As nossas contas hoje transbordam, os condomnios de desenho a critrio individual, morreu o comunismo radial, aquele neo-mussolini e anti-democrtico, assim como respondem alguns continuadores da esquerda e nesta nova era dos anos 90 a liberdade toma um novo nome Democracia, porque assim os oprimidos chamaram para governarem se e com isso pairava uma questo: como reconstruir Moambique? Sem dvida de qualquer forma, basta manter o vencedor dessa nova liberdade. Temos uma constituio, politicamente o multipartidarismo, mas no suficiente para o pas andar, da, entra o capitalismo e o silncio da liberdade de expresso. Agora diz-se mais trabalho, mais engenheiros, mais edifcios, mas Ngoenha alerta a complexidade do futuro que no comporta simplesmente a construo de edifcios ou cultivo de comps [] dificilmente o filsofo teria sobre isso uma palavra a dizer [] mas o tipo de homem que queremos que sejam os Moambicanos amanha (NGOENHA, 2003:9). Por tanto, bem visvel no hino nacional, a necessidade duma liberdade material (pedra pedra construindo o novo dia, milhes de braos, uma fora) a qual economicamente sonha-se alcanar atravs duma luta contra a pobreza absoluta, revoluo verde, nesta nova era de financiadores e ajudas externas, o erro at pode no estar em ns, mas tambm no justo que a nossa mo sempre tenha que esperar de alimentos e dinheiro, porqu no nos ajudam a substituir a enxada de cabo curto e a charrua? No ser essa uma estratgia de comprometer o nosso futuro endivida-nos? Em Moambique mais do que Angola e outros pases da frica Austral vives um liberdade de expresso um pouco invejvel, mas o que corre nas nossa mente que essa liberdade serve para um alcance material, mas antes pode-se questionar o a liberdade de pensamento tem a ver com ganhos matrias? nisso que a Democracia frgil, ps o povo usa do seu poder para delegar algum que o governe condignamente e passa a exigir os seus direitos de forma particular ou individual, colocando em risco o sistema e vivendo se aqui o que Hobbes chamou no estado natural de luta de todos contra todos, pela vontade de cada individuo que quer si fazer um todo. Visto que hoje em dia, cada um busca essa liberdade at onde pode, at mesmo quando chega a sufocar o outro, desce que aqui a liberdade se confunda com maximizao suprema de bens, ento j no mais podemos falar da equidade5, a autodeterminao tornou-se autosustento. Neste
5

Igualdade

10

sentido ainda podemos falar de Democracia, se mesmo a prpria constituio uma contradio, que liberdades, ns esperamos que resolve os oprimidos hoje? Quase todo mundo se ergue ao capitalismo, enquanto a liberdade formal clama pelos que por condies naturais, neste sentido no alcanam a independncia econmica. Isso na verdade mostra que a liberdade concedida condicionalmente, onde a liberdade econmica em Moambique tornou-se um jogo poltico, onde quem melhor entende o sistema livre, quem menos ou nem quer entender condenado e mesmo com a sua liberdade formal pouco ou nada muda, ou ainda o pior o silncio indesejvel.

3.1. Uma Educao para Liberdade Para muitos Moambicanos bem antes da independncia nacional, as independncias no que diz respeito a educao almejavam a construo do homem novo referncia Manuel Golias na sua obra Educar Para qu? Na mesma perspectiva perspectivas de Mazula uma nova forma de Socializao que no se engaja nos objectivos tradicionais, mas em como civilizar um indivduo a cidadania. Mas a questo em que basicamente devia se cingir tal educao? Varias respostas nos fornecem os manuais histrico didcticos, mas filosoficamente falando a ideia foi sempre a mesma, educar indivduos que assegurem o sistema que um dia libertou o povo oprimido e isso se realizou no ano de 1970, com a ideia de retirar o inimigo e implantar nos campos e nas cidade novos valore e na dcada de 1980 a construo do homem socialista encaminhado pelo 4 congresso de 1983 que dita os deveres do cidado em particular o de praticar, de maneira exemplar, na produo e a vida social. Mas essa ideia de reconstruo no levara um projecto at ao fim por que o promotor da ideia foi morto, o homem novo ficou no inconsciente colectivo dos moambicanos, sendo assim mitificado e incorporado ao objectivo mais economicista, no mais se discutiu o nmero de hectares e de trabalhadores, passando-se para indstria, comercio e servios, morria assim o sistema de cooperativas para um sistema de economia privada (Cf. CABAO apud SAMORA, 2001:137). Mazula responde, em sua obra Criao de Riquezas em Moambique devemos educar o homem para riquezas, isto , criar de riquezas para amanh. Mas tambm por um lado, haveria necessidade de um contracto social, poltico e cultural, por que falar de economia em Moambique alimentar uma aqurio e no exactamente fazer uma pesca individual justa, isto ,

11

ser que no por uma educao para riquezas concretizaremos os planos almejam num sistema democrtico em Moambique? Por uma viso socrtica, para uma boa educao e integrao regional, antes do mais, os Moambicanos devem partir duma liberdade formal, isto , deve aprender-se em que genuinamente ns devemos determinar tal riqueza, aprender interiormente o quanto custou a alcanar as independncias e para onde vamos? A liberdade que nos queremos hoje antes a repreenso dos sonhos falhados, Diz Ngoenha os filosofas africanos tm a grande responsabilidade de formar geraes presentes e futuras e ordem a uma conscincia civil [] os filsofos devem indicar a direco do desenvolvimento histrico [] e consistir em avaliar as vrias fases anterior de tal desenvolvimento (2003:115), isto , tal liberdade inovadora do futuro como utopia deve ser pensada por via do conhecimento amplo da histria, criar teoricamente uma sociedade que sabe porqu sofreu? Porqu luta? Qus ganhos, depois de 36 anos de independncia? Qu valor tem a nossa histria no acto libertrio, mas no como numa viso anarquista, e sim por avaliao de conhecimento dos prprios factos, si verdade que a liberdade mais do que um cunho matria antes um ganho da prpria interioridade, por isso a necessidade de curva-se a nossa histria e legitimar novas lentes que possam reorganizar o futuro.

12

Concluso Um trabalho fragmentado em subttulos criados e uma bibliografia cheia de histria e recheada de filosofia utpica. Tudo tem razo de ser para o tema: o significado da liberdade em Moambique: um olhar utpico que nasceu na verdade da insatisfao do nosso tempo, mas essencialmente para avaliar a utilidade da histria do passado para o presente e trazer um engenho das verdade ocultas. As marcas da insatisfao do nosso tempo neste tema no demonstra o valor negativo da nossa histria, mas antes despertar a questo como: ainda caminhamos para uma liberdade como tal ou remetemo-nos a uma liberdade que implicitamente pode significar submisso de acesso as verdades ocultas e si a histria como teoria ainda projecta a liberdade como um bem necessrio a todos homens e essencialmente a busca pela liberdade matria (econmica) ou antes devia se interessar-nos a liberdade formal (tica) e da histria, isto , compreender antes as nossas sociedades, a nossa cultura dai podemos pensar em correr para o segundo mundo. Se a liberdade conduz a felicidade, ela no significa somente ganho matrias de que a economia nacional luta alcanar, mas essencialmente em saber se a materializao deste sonho a liberdade que queremos a um homem moambicano de hoje e amanh.

13

Bibliografia CHRISTIEN, Lain. Samora: Uma biografia, Ndjira, Maputo, 1996 HOFISSE, Narciso. Histria, INDE/Editora Escolar, 1ed, 1997 MONDLANE, Eduardo. Lutar por Moambique, coleco nosso cho, 1ed, Maputo, 1995 NGOENHA, Severino. Machel cone da Primeira Republica? Njira, Maputo, 2009 NGOENHA, Severino Elias, Das Independncia s Liberdades, Paulistas, Maputo, 1993 SOPA, Antnio. Samora Um Homem do Povo, Maguezo Editores, Maputo, 2001