Escravos por natureza

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de agosto de 2011

Um dos trechos mais odiados e vilipendiados da literatura filosfica aquele pargrafo da Poltica no
qual Aristteles afirma, sem pestanejar, que alguns homens so escravos por natureza: ainda que voc os
liberte e os cubra de direitos civis, pouco a pouco voltaro condio escrava, pois nasceram com esprito
servil e nada poder cur-los.

O que j se escreveu contra isso daria para lotar bibliotecas inteiras. Alguns vem naquela afirmativa um
sinal do autoritarismo congnito da tradio aristotlico-escolstica, que em boa hora Bacon e Descartes
exorcizaram, abrindo as portas para a era da democracia e da liberdade. Jos Guilherme Merquior chega a
celebrar essa mudana como um fato de dimenses antropolgicas, no qual os seres humanos teriam
passado de uma existncia determinada pelo fatalismo irrecorrvel aos bons tempos do destino
livremente escolhido (comentarei um dia esse argumento, que me parece completamente maluco). At os
admiradores mais devotos de Aristteles tentam atenuar as culpas do trecho vexaminoso, atribuindo-o a
preconceitos de poca pelos quais o filsofo no deve ser responsabilizado pessoalmente.

No entanto, cada vez mais a assero de Aristteles vai me parecendo uma verdade incontestvel.

Comecei a pensar nisso quando, ao ler o resumo biogrfico de Michel Foucault por Roger Kimball
(http://uwacadweb.uwyo.edu/Ashleywy/foucault.htm), me ocorreu a pergunta fatal: Se ningum escravo
por natureza, por que raios existem clubes de sadomasoquismo? O sujeito est bem de vida, respeitado e
paparicado, tem sua liberdade e uma boa renda anual asseguradas pelo Estado paternal, mas de vez em
quando volta as costas a tudo isso e desembolsa uma quantia considervel para ser chicoteado,
esbofeteado e humilhado por garotes musculosos vestidos com roupas de tiras de couro semelhantes em
tudo s dos soldados romanos. Mais que a nostalgie de la boue, a saudade da escravido.

Estamos to acostumados idia da condio escrava como um destino imposto de fora, que
interpretamos a afirmativa de Aristteles s avessas, entendendo-a no sentido moderno de um
determinismo exterior, e a rejeitamos precisamente por isso. Mas a natureza de um ente, para o filsofo
do Liceu, era o que havia nele de mais ntimo, encontrando sua expresso imediata e espontnea no
desejo. Nada mais inevitvel, portanto, que, numa sociedade da qual a escravatura desapareceu como
instituio e onde todo desejo explcito de submisso estigmatizado como baixeza indigna, o instinto
escravo s subsista como fantasia sexual, provando por meios obscenos a existncia daquilo que o senso
das convenincias nega.

Mas h outra expresso desse instinto, mais visvel e por isso mesmo ainda mais necessitada de
camuflagem. As hordas de arruaceiros que hoje espalham o caos pelas ruas de Londres, como fizeram em
Paris em 1968, em Oslo em 2009 e em dezenas de outras capitais do Ocidente em datas diversas,
constituem-se daqueles indivduos que, invariavelmente, prezam e enaltecem os governos mais tirnicos
do mundo. Em Cuba, no Ir, no Zimbbue, no Sudo ou na China, aceitariam docilmente o trabalho
escravo e, nas grandes festividades cvicas, cantariam louvores ao regime. Seriam modelos de conduta
disciplinada. Soltos numa democracia moderna, tornam-se rancorosos e anti-sociais, desprezam a ordem
constitucional que os protege, e, inflados de arrogncia sem fim, saem derrubando e queimando tudo o
que encontram em torno.

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Que isso? Mentalidade escrava. Inaptos para viver em liberdade, respeitam somente o chicote, que
obedecem quando est perto e celebram em prosa e verso quando est longe.

Se h um instinto da escravido, lgico que ele determina somente condutas gerais e no a busca de
uma posio social determinada. As formas da inferioridade variam nas diferentes estruturas sociais, mas
um mero instinto no pode escolher as vias especficas pelas quais vai se expressar conforme as
circunstncias variadas de momento e lugar. O mesmo impulso que leva submisso num pas induz
revolta em outro. por isso que h mais rebeldes nas naes livres e prsperas do que nos pases mais
miserveis, governados pelos tiranos mais sangrentos. Misria e opresso raramente produzem rebelies.
Uma ascenso social parcial, suficiente para prover o indispensvel mas no para aplacar todas as
ambies e todas as invejas eis a frmula infalvel para a fabricao de uma massa de fracassados
odientos. Mas, por definio, impossvel satisfazer a todas as ambies, que mudam de contedo
conforme o progresso gera novas formas de riqueza e, com elas, novos motivos de frustrao e inveja. Por
isso, o crescimento da previdncia social no produz nunca um ambiente de gratido e paz: produz dio,
inveja e rancor em doses centuplicadas. O simples fato de receber assistncia estatal faz o sujeito espumar
de dio a quem no precise dela. Na mentalidade escrava, essa reao praticamente incoercvel. O
indivduo que, na sua miservel nao de origem, pedia esmolas de cabea baixa, o mesmo que,
transplantado a um ambiente de liberdade, democracia e assistencialismo estatal, recebe como um
chamamento dos cus a convocao dos demagogos para um bom quebra-quebra em nome da justia
social.

Quando voc ler num filsofo antigo alguma afirmao que choque as convenes modernas que voc
toma como verdades inabalveis, refreie a pressa de explic-la, com um reconfortante sentimento de
superioridade, pelos preconceitos de uma poca extinta. Verifique se no voc quem est projetando
sobre ela uma interpretao anacrnica, colocando na boca do filsofo uma bobagem de sua prpria
inveno.

Disponvel em: http://www.olavodecarvalho.org/semana/110822dc.html . Acessado em: 03, abril de 2017, s

12h09min.