O EIXO DA CIVILIZAÇÃO

Margaret Sanger
 Para Alice Drysdale Vickery,
cuja visão profética da feminilidade libertada tem sido uma inspiração
"Sonho com um mundo em que os espíritos das mulheres são
chamas mais fortes do que o fogo, um mundo em que a
modéstia se tornou coragem e ainda assim permanece
modéstia, um mundo em que as mulheres são tão diferentes
dos homens como nunca foram no mundo que procurei
destruir, um mundo no qual as mulheres brilham com uma
beleza de autorrevelação tão encantadora como as antigas
lendas, e ainda um mundo que transcenderia
incomensuravelmente o velho mundo na paixão abnegada do
serviço humano. Eu sonhei com isso mundo desde que
comecei a sonhar."
—Havelock Ellis
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ............................................................................................ 4

CAPÍTULO 1: EMERGE UMA NOVA VERDADE ................................ 10

CAPÍTULO 2: MATERNIDADE RECRUTADA ..................................... 26

CAPÍTULO 3: "CRIANÇAS DESPENCAVAM DO CÉU..." .................. 42

CAPÍTULO 4: A FERTILIDADE DOS DÉBEIS MENTAIS ................... 58

CAPÍTULO 5: A CRUELDADE DA CARIDADE ................................... 73

CAPÍTULO 6: FATORES NEGLIGENCIADOS DO PROBLEMA

MUNDIAL .................................................................................................. 85

CAPÍTULO 7: A REVOLUÇÃO É O REMÉDIO? ................................... 98

CAPÍTULO 8: OS PERIGOS DA COMPETIÇÃO DE BERÇO ............ 112

CAPÍTULO 9: UMA NECESSIDADE MORAL..................................... 124

CAPÍTULO 10: CIÊNCIA, A ALIADA .................................................. 142

CAPÍTULO 11: EDUCAÇÃO E EXPRESSÃO ...................................... 156

CAPÍTULO 12: A MULHER E O FUTURO ........................................... 166

APÊNDICE ............................................................................................... 176

PRINCÍPIOS E OBJETIVOS DA LIGA AMERICANA DE CONTROLE

DA NATALIDADE .................................................................................. 176
 INTRODUÇÃO

O controle da natalidade, afirma a Sra. Sanger, e com razão, é uma

questão de importância fundamental nos dias de hoje. Não sei até que ponto
alguém pode chamá-lo de eixo ou pedra angular de uma civilização
progressiva. Esses termos envolvem uma crítica às metáforas que podem
nos afastar muito do tema em questão. O controle da natalidade não é uma
coisa nova na experiência humana e tem sido praticado nas sociedades dos
mais diversos tipos e fortunas. Mas não pode haver dúvida de que,
atualmente, é um teste entre duas interpretações muito diferentes da palavra
civilização e do que é bom na vida e na conduta. A maneira como homens
e mulheres se posicionam nessa controvérsia é um indicativo mais simples
e direto de sua qualidade intelectual geral do que qualquer outra indicação
isolada. Não quero sugerir com isso que as pessoas que se opõem são mais
ou menos intelectuais do que as pessoas que defendem o controle da
natalidade, mas apenas que têm ideias gerais fundamentalmente
contrastantes – que, mentalmente, são diferentes. Pessoas muito simples,
muito complexas, muito enfadonhas e muito brilhantes podem ser
encontradas em qualquer um dos campos, mas todos aqueles em ambos os
campos têm certas atitudes em comum que compartilham entre si, e não
compartilham com aqueles do outro campo.
Tem havido muitas definições de civilização. A civilização é uma
complexidade de inúmeros aspectos e pode ser definida de forma válida em
um grande número de relacionamentos. Um leitor de Mind in the making,
de James Harvey Robinson, achará muito razoável definir uma civilização
como um sistema de ideias que fazem sociedades em conflito com a
realidade. Na medida em que o sistema de ideias atende às necessidades e
condições de sobrevivência ou é capaz de se adaptar às necessidades e
condições de sobrevivência da sociedade que domina, essa sociedade

4
continuará e prosperará. Estamos começando a perceber que, no passado e
sob condições diferentes das nossas, as sociedades existiram com sistemas
de ideias e métodos de pensamento amplamente contrastantes com o que
devemos considerar corretos e lógicos hoje. As extraordinárias civilizações
neolíticas do continente americano que floresceram antes da vinda dos
europeus parecem ter convivido com conceitos que envolviam pedantismo
e crueldade e uma espécie de irracionalidade sistemática, que hoje
encontram seus paralelos mais próximos na arte e nos escritos de certos
tipos de lunáticos. Existem coleções de desenhos de asilos ingleses e
americanos extraordinariamente semelhantes em seu espírito e qualidade
com as inscrições maias da América Central. No entanto, essas sociedades
americanas neolíticas se deram bem por centenas e talvez milhares de anos,
respeitaram o tempo de semeadura e colheita, criaram e mantiveram uma
ordem grotesca e terrível. E produziram belas obras de arte. No entanto, seu
excedente de população foi eliminado por uma organização de matança
sacrificial sem paralelo nos registros da humanidade. Muitas das
instituições que pareciam mais normais e respeitáveis para eles encheram
os invasores europeus de perplexidade e horror.
Quando percebemos claramente essa possibilidade de civilizações
serem baseadas em conjuntos muito diferentes de ideias morais e em
diferentes métodos intelectuais, somos mais capazes de avaliar o profundo
significado do cisma em nossa comunidade moderna, que põe, lado a lado,
pessoas honestas e inteligentes que consideram o controle da natalidade
algo essencialmente doce, sensato, limpo, desejável e necessário, e outras
pessoas igualmente honestas e com um direito igual de inteligência que o
consideram não apenas irracional e prejudicial, mas também intolerável e
abominável. Vivemos não em uma civilização simples e completa, mas em
um conflito de pelo menos duas civilizações, com base em ideias

5
fundamentais totalmente diferentes, perseguindo métodos diferentes e com
objetivos e finalidades diferentes.
Chamarei uma dessas civilizações de nossa Civilização Tradicional
ou Autoritária. Baseia-se no que é e no que foi. Insiste no respeito pelos
costumes e uso; desencoraja a crítica e a investigação. É muito antiga e
conservadora ou, indo além da conservação, é reacionária. A veemente
hostilidade de muitos padres e prelados católicos em relação a novas visões
das origens humanas, e novas visões de questões morais, levou muitos
pensadores descuidados a identificar esta velha civilização tradicional com
o Cristianismo, mas essa identificação ignora o espírito fortemente
revolucionário e iniciático que sempre animou o cristianismo e não é fiel
nem mesmo às realidades do ensino católico ortodoxo. A vituperação de
católicos individuais não deve ser confundida com as doutrinas deliberadas
da Igreja, que, em geral, têm sido visivelmente cautelosas, equilibradas e
sãs nessas questões. As ideias e práticas da Velha Civilização são mais
antigas e mais difundidas e não identificáveis com a cultura cristã ou
católica, e será um grande infortúnio se as questões entre a Velha e a Nova
Civilização caírem nas profundezas de controvérsias religiosas que são
apenas acidental e intermitentemente paralelas.
Em contraste com a civilização antiga, com a disposição
tradicional, que aceita instituições e valores morais como se fossem parte
da natureza, temos o que posso chamar – com um viés evidente a seu favor
– a civilização da investigação, do conhecimento experimental, Civilização
Criativa e Progressiva. O primeiro grande surto do espírito desta civilização
foi na Grécia republicana; o martírio de Sócrates, o utopismo destemido de
Platão, o ambicioso enciclopedismo de Aristóteles, marcam o alvorecer de
uma nova coragem e uma nova obstinação nos assuntos humanos. O medo
de limitações estabelecidas, de leis punitivas e restritivas impostas pelo
Destino à vida humana estava visivelmente desaparecendo nas mentes
6
humanas. Esses nomes marcam a primeira compreensão clara de que em
grande parte, e possivelmente em uma extensão ilimitada, a vida moral e
social do homem e seu destino geral podem ser apreendidos e controlados
pelo homem. Mas – ele deve ter conhecimento, disse a Civilização Antiga
– e ainda o diz por meio de uma multidão de vozes vigorosas e atos
repressivos severos: "Que o homem aprenda seu dever e obedeça." Diz a
Nova Civilização, com confiança cada vez maior: "Deixe o homem saber, e
confie nele."
Por muito tempo, a Velha Civilização manteve a Nova subordinada,
apologética e ineficaz, mas nos últimos dois séculos, a Nova lutou para
chegar a uma posição de igualdade contenciosa. Os dois caminham lado a
lado, disputando mil questões. O mundo muda, as condições de vida
mudam rapidamente, por meio do desenvolvimento da ciência organizada,
que é o método natural da Nova Civilização. A velha tradição exige que as
lealdades nacionais e a antiga beligerância continuem. O novo produziu
meios de comunicação que quebram os currais e separações da vida
humana das quais depende a emoção nacionalista. A velha tradição insiste
em seu antigo derramamento de sangue na guerra; o novo conhecimento
leva essa guerra a níveis jamais sonhados de destruição. O antigo sistema
precisava de uma reprodução irrestrita para enfrentar o desperdício normal
de vida por meio de guerras, pestes e uma infinidade de doenças até então
inevitáveis. O novo conhecimento varre os veneráveis freios de pestilência
e doença e nos confronta com os congestionamentos e perigos explosivos
de um mundo superpovoado. A velha tradição exige uma classe prolífica
especial condenada ao trabalho e à subserviência; a nova aponta para o
mecanismo e para a organização científica como um meio de escapar dessa
subjugação imemorial. Em todas as questões principais da vida, há essa
disputa entre o método de submissão e o método de conhecimento. Cada
vez mais os homens da ciência e pessoas inteligentes geralmente percebem
7
a impossibilidade de derramar vinho novo em odres velhos. Eles entendem
cada vez mais claramente o significado da parábola do Grande Mestre.
A Nova Civilização está dizendo à Antiga agora: "Não podemos
continuar criando poder para vocês usarem no conflito internacional. Vocês
devem parar de agitar bandeiras e espalhar insultos. Vocês devem organizar
a Paz do Mundo; vocês devem se submeter à Federação de toda a
humanidade. E não podemos continuar a dar-lhe saúde, liberdade,
expansão, riqueza ilimitada, se todos os nossos dons para você forem
inundados por uma torrente indiscriminada de descendentes. Queremos
menos e melhores filhos que possam ser criados para suas possibilidades
plenas em lares desimpedidos, e não podemos criar a vida social e a paz
mundial que estamos determinados a criar, com os enxames mal-educados
e mal treinados de cidadãos inferiores que você nos inflige." E aí na
questão apaixonada e crucial, esta questão essencial e fundamental, se a
procriação ainda deve ser um mistério supersticioso e muitas vezes
desastroso, empreendida com medo e ignorância, relutantemente e sob a
influência de desejos cegos, ou se deve se tornar ato criativo deliberado, as
duas civilizações entram em conflito agora. É um conflito do qual é quase
impossível se abster. Nossos atos, nosso modo de viver, nossa tolerância
social, nossos próprios silêncios contarão nesta decisão crucial entre o
velho e o novo.
Em um estilo simples e lúcido, sem nenhum apelo emocional, a Sra.
Margaret Sanger expõe o caso da nova ordem contra a antiga. Vários livros
competentes foram publicados recentemente sobre a questão do controle da
natalidade, do ponto de vista da vida pessoal de uma mulher e do ponto de
vista da felicidade conjugal, mas não acho que tenha havido nenhum livro
ainda, popularmente acessível, que apresente este assunto do ponto de vista
do bem público, e como um passo necessário para a melhoria da vida
humana como um todo. Estou inclinado a pensar que até agora tem havido
8
muita emoção pessoal despendida neste assunto e muito pouca atenção
dada a seus aspectos mais amplos. A Sra. Sanger, com sua extraordinária
amplitude de visão e a real qualidade científica de sua mente, restabeleceu
o equilíbrio. Ela tirou essa questão da atmosfera calorosa de domesticidade
problemática em que foi discutida até agora, para o nível adequado de uma
questão humana predominantemente importante.

H.G. Wells
Easton Glebe, Dunmow,
Essex., Inglaterra

9
 CAPÍTULO 1: EMERGE UMA NOVA VERDADE

Não tenham vergonha, mulheres, seu privilégio envolve o

descanso, e é a saída do descanso,
vocês são os portões do corpo e são os portões da alma.

-Walt Whitman

Este livro não pretende ser nem a primeira palavra sobre os

emaranhados problemas da sociedade humana de hoje, nem a última. Meu
objetivo foi enfatizar, por meio de exemplos concretos e desafiadores e de
fatos negligenciados, a necessidade de uma nova abordagem dos problemas
individuais e sociais. Seu desafio central é que a civilização, em qualquer
sentido verdadeiro da palavra, é baseada no controle e orientação do grande
instinto natural do Sexo. O domínio dessa força só é possível por meio do
instrumento de controle de natalidade.
Pode-se objetar que, nas páginas seguintes, apressei-me onde os
acadêmicos temiam pisar, e que, como um propagandista ativo, estou
carente de ilustração acadêmica e preparação documental para empreender
uma tarefa tão estupenda. Minha única defesa é que, pelo menos do meu
ponto de vista, muitos já estão estudando e investigando os problemas
sociais de fora, com uma espécie de distanciamento olímpico. E, por outro
lado, muito poucos daqueles que estão engajados nesta guerra sem fim pelo
aperfeiçoamento humano encontraram tempo para dar ao mundo aquelas
verdades nem sempre ocultas, mas praticamente não comprovadas, que
podem ser asseguradas somente após anos de serviço ativo.
Ultimamente, temos recebido relatos escritos por senhoras e
senhores bem-intencionados que assumiram disfarces inteligentes e saíram
para trabalhar – por uma semana ou um mês – entre o proletariado. Mas
podemos aprender algo novo sobre os problemas fundamentais dos
trabalhadores, das mulheres e das crianças que trabalham? Algo, talvez,

10
mas não aqueles grandes problemas centrais: a Fome e o Sexo. Disseram-
nos que apenas aqueles que sofreram as dores da fome podem realmente
compreender a Fome. Você pode ter um contato mais próximo com um
homem faminto; no entanto, se você estivesse bem alimentado, nenhuma
simpatia poderia lhe dar uma visão real da psicologia de seu sofrimento.
Isso sugere uma abordagem objetiva e subjetiva de todos os problemas
sociais. Qualquer que seja a fraqueza da abordagem subjetiva (ou, se você
preferir, feminina), ela tem pelo menos a virtude de suas conclusões serem
testadas pela experiência. A observação de fatos a seu respeito, a reação
subjetiva íntima a tais fatos, geram em sua mente certas convicções
fundamentais – verdades que você não pode ignorar mais do que pode
ignorar as verdades que vêm como fruto de uma experiência pessoal
amarga, mas valiosa.
Quanto a mim mesma, posso dizer que minha experiência ao longo
dos últimos doze ou quinze anos foi de molde a me forçar certas
convicções que exigem expressão. Durante anos, acreditei que a solução
para todos os nossos problemas deveria ser encontrada em programas bem
definidos de ação política e legislativa. No início, concentrei toda a minha
atenção nisso, apenas para descobrir que os políticos e legisladores estão
tão confusos e perdidos em resolver problemas fundamentais quanto
qualquer outra pessoa. E não estou falando aqui tanto do político corrupto e
ignorante quanto daqueles idealistas e reformadores que pensam que pelo
voto a sociedade pode ser levada a um paraíso terrestre. Eles podem desejar
e ter a intenção de fazer grandes coisas honestamente. Eles podem brilhar
positivamente – antes da eleição – com entusiasmo ante a perspectiva do
que a vitória política pode abrir para eles. Vez após vez, fiquei
impressionada com a mudança em sua atitude após o mais breve gozo
desse poder ilusório. Os homens são eleitos durante alguma onda de
reforma, digamos, eleitos para legislar na existência de trabalho prático em
11
direção a algum grande ideal. Eles querem fazer grandes coisas; mas um
curto período no cargo é suficiente para mostrar ao idealista político que
ele nada pode realizar, que sua reforma deve ser degradada e arrastada para
o pó, de modo que, mesmo se for promulgada, pode ser não apenas de
nenhum benefício, mas até mesmo um mal positivo. É desnecessário
enfatizar esse ponto. É um lugar-comum aceito na política americana.
Grande parte da vida, uma parte tão grande de todos os nossos problemas
sociais, aliás, permanece intocada pela ação política e legislativa. Esta é
uma velha verdade muitas vezes ignorada por aqueles que planejam
campanhas políticas com base no conhecimento mais superficial da
natureza humana.
Meus próprios olhos se abriram para as limitações da ação política
quando, como organizadora de um grupo político em Nova York, participei
por acaso de uma reunião de lavadeiras em greve. Acreditamos que
poderíamos ajudar essas mulheres com uma medida legislativa e pedimos
seu apoio. "Oh! Essas coisas!", exclamou uma dessas mulheres. "Você não
sabe que nós, mulheres, poderíamos estar mortas e enterradas se
esperássemos que os políticos e legisladores corrigissem nossos erros?"
Isso me levou a pensar – não apenas no problema imediato – mas a me
perguntar o quanto qualquer político do sexo masculino poderia entender
dos erros infligidos às mulheres trabalhadoras pobres.
Dediquei-me com afinco ao estudo e à atividade na luta econômica
e industrial. Aqui descobri homens e mulheres entusiasmados com a visão
gloriosa de um novo mundo, de um mundo proletário emancipado, um
mundo utópico – brilhava com cores românticas para a maioria das pessoas
com quem tive contato mais íntimo. O próximo passo, o passo imediato,
era outro assunto, menos romântico e, com frequência, menos encorajador.
Em seu ardor, alguns dos líderes trabalhistas daquele período quase nos
convenceram de que o milênio estava chegando. Aqueles foram os dias
12
anteriores à guerra de ataques dramáticos. Mas, mesmo quando sob o
feitiço da nova perspectiva, a visão das esposas sobrecarregadas dos
grevistas, com seus bebês fracos e suas ninhadas de crianças mal
alimentadas, nos fez parar e pensar em um fator negligenciado na marcha
em direção ao nosso paraíso terrestre. Foi bom pedir aos trabalhadores
pobres que continuassem a batalha contra a injustiça econômica. Mas que
resultados poderiam ser esperados quando foram adicionalmente forçados a
carregar o fardo de suas famílias sempre crescentes? Esta questão se tornou
grande para aqueles de nós que tiveram contato íntimo com as mulheres e
crianças. Vimos que, na análise final, o verdadeiro fardo da guerra
econômica e industrial foi colocado sobre os ombros frágeis, demasiados
frágeis das crianças, os próprios bebês – a geração vindoura. Em seus
rostos pálidos, em seus corpos desnutridos, estaria indelevelmente escrita a
amarga derrota de seus pais.
A eloquência daqueles que lideravam os trabalhadores mal pagos e
quase famintos não podia mais, pelo menos para mim, soar com convicção.
Algo mais do que a interpretação puramente econômica estava envolvido.
A árdua luta por pão, por um lar e conforto material era apenas uma fase do
problema. Houve outra fase, talvez ainda mais fundamental, que foi
absolutamente negligenciada pelos adeptos dos novos dogmas. Essa outra
fase era a força motriz do instinto, um poder descontrolado e despercebido.
O grande instinto fundamental do sexo estava se expressando nessas
ninhadas sempre crescentes, na prosperidade da parteira da favela e de seu
colega, o empresário da favela. Apesar de toda a minha simpatia pelo
sonho do Trabalho libertado, fui levada a perguntar se esse poder urgente
do sexo, esse instinto profundo, não era pelo menos parcialmente
responsável, junto com a injustiça industrial, pela miséria generalizada do
mundo.

13
 Para encontrar uma resposta para este problema que, naquele ponto
da minha experiência, eu não conseguia resolver, decidi estudar as
condições na Europa. Talvez aí eu pudesse descobrir uma nova abordagem,
uma grande iluminação. Pouco antes do início da guerra, visitei a França,
Espanha, Alemanha e Grã-Bretanha. Em toda parte, encontrei os mesmos
dogmas e preconceitos entre os dirigentes sindicais, a mesma visão intensa
mas limitada, a mesma insistência nas fases puramente econômicas da
natureza humana, a mesma crença de que, se o problema da fome fosse
resolvido, a questão das mulheres e crianças se resolveria por si só. Nessa
atitude, descobri, então, o que me parecia um raciocínio puramente
masculino; e porque era puramente masculino, poderia, na melhor das
hipóteses, ser apenas meia-verdade. O discernimento feminino deve ser
aplicado a todas as questões; e aqui, ocorreu-me, a falácia do masculino, o
demasiado masculino, foi brutalmente exposta. Fui encorajada e fortalecida
nesta atitude pelo apoio de certos líderes que haviam estudado a natureza
humana e que chegaram à mesma conclusão: que a civilização não poderia
resolver o problema da Fome até que reconhecesse a força titânica do
instinto sexual. Na Espanha, descobri que Lorenzo Portet1, que continuava
a obra do martirizado Francisco Ferrer, havia chegado a essa mesma
conclusão. Na Itália, Enrico Malatesta2, o valente líder que
estava depois da guerra desempenhando um papel tão
dramático, estava também combatendo o atual dogma dos
socialistas ortodoxos. Em Berlim, Rudolph Rocker3 estava
empenhado na ingrata tarefa de perfurar os artigos de fé da religião
marxista ortodoxa. É desnecessário acrescentar que esses homens que
investigaram o problema sob a superfície e diagnosticaram de maneira

1
Anarquista espanhol e associado do reformador anarquista e educacional Francesc Ferrer i Guàrdia.
2
Teórico e ativista anarquista italiano.
3
Propagandista, escritor e orador anarquista, defensor do sindicalismo revolucionário.
14
muito mais completa a complexa doença da sociedade contemporânea eram
intensamente detestados pelos teóricos superficiais da Escola neomarxista.
O evangelho de Marx, entretanto, havia sido por muito tempo e
completamente inculcado na mente de milhões de trabalhadores na Europa
para ser descartado. É uma doutrina lisonjeira, pois ensina ao trabalhador
que toda a culpa é do outro, que ele é vítima das circunstâncias, e nem
mesmo cúmplice na criação da sua própria miséria e da de seu filho. Não
foi sem importância a descoberta adicional que fiz. Descobri que a
influência marxista tendia a levar os trabalhadores a acreditar que,
independentemente da saúde das mães pobres, da capacidade de ganho dos
pais assalariados ou da educação dos filhos, o aumento da família proletária
era um benefício, não um prejuízo para o movimento revolucionário.
Quanto maior o número de bocas famintas, quanto mais vazios os
estômagos, mais rapidamente se precipitaria a "Guerra de Classes". Quanto
maior o aumento da população entre o proletariado, maior o incentivo à
revolução. Esta pode não ser uma teoria marxista sólida; mas é a maneira
pela qual é popularmente aceito. É a crença popular, onde quer que a
influência marxista seja forte. Isso eu encontrei especialmente na Inglaterra
e na Escócia. Ao falar a grupos de estivadores em greve em Glasgow, e
perante as guildas comunistas e cooperativas em toda a Inglaterra, descobri
uma oposição prevalecente ao reconhecimento do sexo como um fator na
perpetuação da pobreza. Os líderes e teóricos eram inamovíveis em sua
oposição. Mas quando consegui romper a oposição superficial da base dos
trabalhadores, descobri que eles estavam dispostos a reconhecer o poder
desse fator negligenciado em suas vidas.
Tão central, tão fundamental na vida de cada homem e mulher é
este problema que eles não precisam ser ensinados sobre nenhuma teoria
elaborada ou imponente para explicar seus problemas. Abordar seus
problemas pela via do sexo e da reprodução é revelar ao mesmo tempo suas
15
relações fundamentais com toda a estrutura econômica e biológica da
sociedade. Seu interesse é imediata e completamente despertado. Mas
sempre, como logo descobri, as ideias e hábitos de pensamento dessas
massas submersas foram formados através da Imprensa, da Igreja, das
instituições políticas, todas as quais construíram uma conspiração de
silêncio em torno de um assunto que não é de menos importância vital do
que a fome. Uma grande muralha separa as massas daquelas verdades
imperativas que devem ser conhecidas e ampliadas se a civilização quiser
ser salva. Como atualmente constituídas, Igreja, Imprensa e Educação
parecem hoje organizadas para explorar a ignorância e os preconceitos das
massas, ao invés de iluminar seu caminho para a autossalvação.
Essa era a situação em 1914, quando voltei para a América,
determinada, já que o ponto de vista exclusivamente masculino havia
dominado por muito tempo, a que a outra metade da verdade fosse
revelada. O movimento de controle da natalidade foi lançado porque era
dessa forma que toda a relação entre mulher e criança – emblema eterno do
futuro da sociedade – poderia ser dramatizada de maneira mais eficaz. O
incrível crescimento desse movimento data do momento em que, em minha
casa, um pequeno grupo organizou a primeira Liga de Controle de
Natalidade. Desde então, temos sido criticadas por nossa escolha do termo
"controle de natalidade" para expressar a ideia da contracepção científica
moderna. Ainda estou para ouvir qualquer crítica a este termo que não seja
baseada em algum senso de modéstia falso e hipócrita, ou que não surja de
um mal-entendido semilascivo de seu objetivo. Por outro lado: nada
expressa melhor a ideia de uma orientação intencional, responsável e
autodirigida dos poderes reprodutivos.
Os críticos que condenam o controle de natalidade como uma ideia
negativa e destrutiva, preocupada apenas com a autogratificação, podem
abrir o dicionário mais próximo para uma definição de "controle". Lá eles
16
descobririam que o verbo "controlar" significa exercer uma influência de
direção, orientação ou restrição; – dirigir, regular, neutralizar. Controle é
orientação, direção, previsão. Implica inteligência, premeditação e
responsabilidade. Eles encontrarão no Dicionário Standard uma citação de
Lecky no sentido de que "O maior de todos os males na política é o poder
sem controle." Em que fase da vida "poder sem controle" não é um mal? O
controle da natalidade, portanto, significa não apenas a limitação dos
nascimentos, mas a aplicação de orientação inteligente sobre o poder
reprodutivo. Significa a substituição do jogo cego do instinto pela razão e
inteligência.
O termo "controle de natalidade" tinha a imensa vantagem prática
de resumir em duas palavras curtas a resposta às demandas inarticuladas de
milhões de homens e mulheres em todos os países. Na época em que este
slogan foi formulado, eu ainda não havia chegado à compreensão completa
da grande verdade que havia sido assim cristalizada. Foi a resposta aos
apelos esmagadores e de partir o coração que vinham em cada
correspondência pedindo ajuda e conselho, que revelou uma grande
verdade que estava adormecida, uma verdade que parecia brotar em plena
vitalidade quase da noite para o dia – que nunca mais poderia ser esmagada
para a terra!
Nem eu poderia então ter percebido o número e o poder dos
inimigos que seriam despertados em atividade por essa ideia. Eu estava tão
completamente dominada por essa convicção da eficácia do "controle", que
só mais tarde pude perceber a extensão dos sacrifícios que deveriam ser
exigidos de mim e daqueles que apoiaram minha campanha. A própria
ideia do controle da natalidade ressuscitou o espírito dos caçadores de
bruxas de Salém. Se eles pudessem ter usurpado o poder, eles teriam nos
queimado na fogueira. Sem esse poder, eles usaram a arma de repressão e
invocaram os estatutos medievais para nos mandar para a prisão. Essas
17
táticas tiveram um efeito oposto ao pretendido. Eles demonstraram a
vitalidade da ideia do controle de natalidade e agiram como contrairritantes
nas seções ativamente inteligentes da comunidade americana. O interesse
despertado não se limitou apenas à América. O movimento neomalthusiano
na Grã-Bretanha, com sua história de bravura destemida, veio em nosso
apoio; e tive o conforto de saber que as melhores mentes da Inglaterra não
hesitaram um momento em expressar sua simpatia e apoio.
Na América, por outro lado, descobri desde o início até muito
recentemente que os chamados intelectuais exibiam uma curiosa e quase
inexplicável reticência em apoiar o controle da natalidade. Eles até
hesitaram em fazer qualquer protesto público contra a campanha para nos
esmagar, que foi inaugurada e mantida pelas forças mais reacionárias e
sinistras da vida americana. Não foi a inércia nem o desinteresse das
massas que nos impediram. Foi a indiferença dos líderes intelectuais.
Escritores, professores, ministros, editores, que formam uma classe
que conduz, senão criam, a opinião pública, estão, neste país,
singularmente inibidos ou inconscientes de sua verdadeira função na
comunidade. Um de seus primeiros deveres, é certo, deveria ser o de
defender o direito constitucional à liberdade de expressão e de imprensa,
para acolher qualquer ideia que tenda a despertar a atenção crítica do
grande público americano. Mas aqueles que se revelam plenamente cientes
desse dever público estão em minoria e devem possuir coragem mais do
que a média para sobreviver à inimizade que tal atitude provoca.
Um dos principais objetivos do presente volume é estimular os
intelectuais americanos a abandonar os hábitos mentais que os impedem de
ver a natureza humana como um todo, em vez de algo que pode ser
classificado em vários compartimentos ou classes. O controle da natalidade
oferece uma abordagem para o estudo da humanidade porque elimina as
limitações dos métodos atuais. É econômico, biológico, psicológico e
18
espiritual em seus aspectos. Desperta a visão da humanidade em
movimento e mudança, da humanidade crescendo e se desenvolvendo,
dando frutos, de uma raça criativa, florescendo em bela expressão por meio
do talento e da genialidade.
Como um programa social, o controle da natalidade não se
preocupa apenas com as questões demográficas. Nesse sentido, é um
avanço distinto em relação às doutrinas malthusianas anteriores, que se
preocupavam principalmente com a economia e a população. O controle da
natalidade se preocupa com o espírito não menos do que com o corpo.
Busca a libertação do espírito da mulher e, através da mulher, da criança.
Hoje a maternidade é desperdiçada, penalizada, torturada. As crianças
trazidas ao mundo por mães relutantes sofrem uma deficiência inicial que
não pode ser medida por estatísticas frias. Suas vidas estão arruinadas
desde o início. Para comprovar esse fato, optei por apresentar as conclusões
de relatórios sobre Trabalho Infantil e registros de vícios e delinquência
publicados por organizações sem preconceito a favor do Controle de
Natalidade. A evidência está diante de nós. Ela se apodera de nós de todos
os lados. Mas antes dessa nova abordagem, nenhuma tentativa foi feita para
correlacionar os efeitos do jogo cego e irresponsável do instinto sexual com
suas causas profundas.
O dever do educador e do criador intelectual da opinião pública é,
neste sentido, da maior importância. Durante séculos, moralistas oficiais,
padres, clérigos e professores, estadistas e políticos pregaram a doutrina da
fertilidade gloriosa e divina. Hoje, somos confrontados com o espetáculo
mundial da realização desta doutrina. Não é sem significado que o idiota e
o imbecil ditam o ritmo no cumprimento desse ensinamento, e que os
intelectuais, os educadores, os arcebispos, bispos, padres, que mais
insistem nele, são os mais ferrenhos adeptos em sua própria vida de

19
celibato e não fertilidade. É hora de mostrar aos campeões da fertilidade
incessante e indiscriminada os resultados de seus ensinamentos.
Uma das maiores dificuldades em dar ao público um livro desse
tipo é a impossibilidade de acompanhar os acontecimentos e as mudanças
de um movimento que agora, em todo o mundo, se enraíza e cresce. A
mudança de atitude da imprensa americana indica que a opinião pública
esclarecida não tolera mais uma política de silêncio sobre uma questão da
mais vital importância. Quase simultaneamente na Inglaterra e na América,
dois incidentes romperam o preconceito e o silêncio
guardado de séculos. No Congresso da igreja em
Birmingham, em 12 de outubro de 1921, Lord Dawson, o
médico do rei, ao criticar o relatório da Conferência de
Lambeth sobre o controle da natalidade, fez um discurso
defendendo essa prática. De tal bravura e eloquência que não poderia ser
ignorado, esse discurso eletrizou todo o público britânico. Despertou uma
tempestade de abusos e, no entanto, conseguiu, como nenhuma propaganda
conseguiria, mobilizar as forças do progresso e da inteligência em apoio à
causa.
Apenas um mês depois, a Primeira Conferência Americana de
Controle de Nascimentos culminou em um incidente significativo e
dramático. No final da conferência, uma reunião em massa foi agendada na
Câmara Municipal, na cidade de Nova York, para discutir a moralidade do
controle de natalidade. O Sr. Harold Cox, editor da Edinburgh Review, que
viera a Nova York para participar da conferência, conduziria a discussão.
Pareceu-nos natural reunir cientistas, educadores, membros da classe
médica e teólogos de todas as denominações para pedir sua opinião sobre
esta fase incerta e importante da controvérsia. Cartas foram enviadas a
homens e mulheres eminentes em diferentes partes do mundo. Nesta carta,
fizemos as seguintes perguntas:
20
 1. A superpopulação é uma ameaça à paz mundial?
2. A divulgação legal de informações científicas sobre o controle da
natalidade, por meio de informes clínicos pela classe médica, seria o
método mais lógico de verificar o problema da superpopulação?
3. O conhecimento do controle da natalidade mudaria a atitude
moral de homens e mulheres em relação ao vínculo matrimonial ou
rebaixaria os padrões morais da juventude do país?
4. Você acredita que o conhecimento que permite aos pais limitar
suas famílias contribuirá para a felicidade humana e elevará os padrões
morais, sociais e intelectuais da população?
Enviamos esse questionário não apenas para aqueles que
pensávamos que poderiam concordar conosco, mas também para nossos
adversários conhecidos.
Quando cheguei à Prefeitura, a entrada era vigiada por policiais.
Eles me disseram que não haveria reunião. Antes de minha chegada, nossos
executivos foram recebidos por Monsenhor Dineen, secretário do
Arcebispo Hayes, da Arquidiocese Católica Romana, que lhes informou
que a reunião seria proibida por ser contrária à moral pública. A polícia
havia fechado as portas. Quando as abriram para permitir a saída da grande
audiência que se reunia, o Sr. Cox e eu entramos. Tentei
exercer meu direito constitucional de liberdade de expressão,
mas fui proibida e presa. Miss Mary Winsor, que protestou
contra esta detenção injustificada, foi igualmente arrastada
para a esquadra da polícia. O caso foi encerrado na manhã seguinte. Os
eclesiásticos instigadores do caso primam pela ausência do tribunal
policial. Mas o incidente foi o suficiente para expor os oponentes do
controle de natalidade e os métodos extremos que eles usaram para
combater nosso progresso. O caso era flagrante demais, uma afronta
grosseira demais para passar despercebida pelos jornais. O progresso de
21
nosso movimento foi indicado na mudança de atitude da imprensa
americana, que havia percebido o perigo para o público das táticas ilícitas
usadas pelos inimigos do controle de natalidade para impedir a discussão
aberta de uma questão vital.
Nenhuma ideia social inspirou seus defensores com mais bravura,
tenacidade e coragem do que o controle da natalidade. Desde os primeiros
dias de Francis Place e Richard Carlile, aos de Drysdales e Edward
Trulove, de Bradlaugh e da Sra. Annie Besant, seus defensores enfrentaram
a prisão e o ostracismo. Em toda a história do movimento inglês, não houve
figura mais corajosa do que a da venerável Alice Drysdale
Vickery, a destemida portadora da tocha que rompeu o
silêncio de 44 anos – desde o julgamento de Bradlaugh-
Besant. Ela está muito acima das feministas profissionais.
Serenamente, ela resistiu a zombarias e gracejos. Hoje, ela continua a
apontar, para a geração mais jovem que se dedica aos paliativos mais
novos, a relação fundamental entre Sexo e Fome.
A Primeira Conferência Americana sobre Controle de Nascimento,
realizada ao mesmo tempo que a Conferência de Washington para a
Limitação de Armamentos, marca uma virada em nossa abordagem dos
problemas sociais. A Conferência tornou evidente o fato de que, em todos
os campos da atividade científica e social, os pensadores mais penetrantes
estão agora se voltando para a consideração de nosso problema como uma
necessidade fundamental para a civilização americana. Eles estão
começando a ver que um fator QUALITATIVO em oposição a um fator
QUANTITATIVO é de importância primordial para lidar com as grandes
massas da humanidade.
Certas convicções fundamentais devem ser esclarecidas aqui. O
programa de controle de natalidade não é uma instituição de caridade. Não
tem como objetivo interferir na vida privada das pessoas pobres, nem dizer-
22
lhes quantos filhos devem ter, nem julgar sua aptidão para se tornarem pais.
Visa, antes, despertar a responsabilidade, para responder à demanda de um
meio científico pelo qual e por meio do qual cada vida humana possa ser
autodirigida e autocontrolada. O expoente do controle da natalidade, em
resumo, está convencido de que a regeneração social, não menos que a
regeneração individual, deve vir de dentro. Todo pai em potencial, e
especialmente toda mãe em potencial, deve ser levado a uma compreensão
aguda da responsabilidade primária e individual de trazer filhos a este
mundo. Não até que os pais deste mundo tenham controle sobre suas
faculdades reprodutivas, será possível melhorar a qualidade das gerações
do futuro, ou mesmo manter a civilização em seu nível atual. Somente
quando for concedido o domínio inteligente dos poderes de procriação, a
grande massa da humanidade poderá ser despertada para a compreensão da
responsabilidade da paternidade. Chegamos à conclusão, com base em
ampla investigação e experiência, que a educação para a paternidade deve
ser baseada nas necessidades e demandas das próprias pessoas. Um código
de ética sexual idealista, imposto de cima, um conjunto de regras elaborado
por teóricos nobres que falham em levar em consideração as condições de
vida e os desejos das massas, nunca pode ter o menor valor para efetuar
mudanças nos costumes das pessoas. Os sistemas assim impostos no
passado revelaram sua lamentável incapacidade de prevenir o caos sexual e
racial para o qual o mundo mergulhou.
A demanda universal por educação prática no controle da
natalidade é um dos sinais mais esperançosos de que as próprias massas
hoje possuem a centelha divina da regeneração. Resta aos corajosos e
iluminados responder a essa demanda, acender a centelha, dirigir uma
educação completa em higiene sexual com base nesse intenso interesse.
O controle da natalidade é, portanto, a cunha de entrada para o
educador. Ao atender às necessidades desses milhares e milhares de mães
23
submersas, é possível usar seu interesse como base para a educação em
profilaxia, higiene e bem-estar infantil. Pode-se então mostrar à mãe em
potencial que a maternidade não precisa ser escravidão, mas pode ser o
caminho mais eficaz para o autodesenvolvimento e a autorrealização.
Somente com base nisso podemos melhorar a qualidade da raça.
A falta de equilíbrio entre a taxa de natalidade dos "inaptos" e dos
"aptos", reconhecidamente a maior ameaça atual à civilização, nunca pode
ser corrigida pela inauguração de uma competição de berço entre essas
duas classes. O exemplo das classes inferiores, a fertilidade dos débeis
mentais, dos deficientes mentais, dos pobres, não deve ser dado para ser
imitado pelos mentalmente e fisicamente aptos e, portanto, menos férteis,
pais de pessoas instruídas e bem-educadas. Ao contrário, o problema mais
urgente hoje é como limitar e desencorajar a fertilidade excessiva dos
deficientes físicos e mentais. Métodos possivelmente drásticos e espartanos
podem ser impostos à sociedade americana se continuar complacentemente
a encorajar o acaso e a criação caótica que resultou de nosso
sentimentalismo estúpido e cruel.
Para efetuar a salvação das gerações do futuro – ou melhor, das
gerações de hoje – nossa maior necessidade, em primeiro lugar, é a
capacidade de enfrentar a situação sem vacilar; cooperar na formação de
um código de ética sexual baseado em uma compreensão biológica e
psicológica completa da natureza humana; e então responder às perguntas e
necessidades das pessoas com toda a inteligência e honestidade ao nosso
dispor. Se pudermos reunir a bravura para fazer isso, estaremos melhor
servindo aos interesses centrais da civilização.
Para concluir esta introdução: minha iniciação, como confessei, foi
principalmente emocional. Meu interesse pelo controle da natalidade foi
despertado pela experiência. Seguiram-se pesquisas e investigações. Nosso
esforço tem sido elevar nosso programa do plano do emocional ao plano do
24
científico. Qualquer progresso social, em minha opinião, deve se purificar
do sentimentalismo e passar pelo cadinho da ciência. Estamos dispostos a
submeter o controle de natalidade a esse teste. É parte do propósito deste
livro apelar ao cientista em busca de ajuda, para despertar aquele interesse
que resultará em ampla pesquisa e investigação. Acredito que minha
experiência pessoal com essa ideia deve ser a da raça em geral. Devemos
moderar nossa emoção e entusiasmo com a determinação impessoal da
ciência. Devemos nos unir na tarefa de criar um instrumento de aço, forte
mas flexível, se quisermos triunfar finalmente na guerra pela emancipação
humana.

25
 CAPÍTULO 2: MATERNIDADE RECRUTADA

"Seus pobres, velhos rostos devastados e enrijecidos, seus pobres, velhos corpos secos
com incessante labuta, suas almas pacientes me fizeram chorar. Elas são nossas
recrutas. Elas são os veneráveis a quem devemos reverenciar. Todo o mistério da
feminilidade parece encarnado em seu feio ser – as mães! as mães! Vocês são todos
um! "

Das cartas de William James

A maternidade, que não é apenas a profissão mais antiga, mas a

mais importante do mundo, recebeu poucos dos benefícios da civilização. É
um fato curioso que uma civilização devotada ao culto à mãe, que professa
publicamente o culto à mãe e ao filho, feche os olhos para o terrível
desperdício de vida humana e energia humana resultante das terríveis
consequências de deixar todo o problema da fertilidade ao acaso e ao
instinto cego. Não seria verdade dizer que, entre as nações civilizadas do
mundo de hoje, a profissão da maternidade permanece em estado de
barbárie. A amarga verdade é que a maternidade, entre a maior parte de
nossa população, não chega ao nível do bárbaro ou do primitivo. As
condições de vida entre as tribos primitivas eram rudes e severas o bastante
para impedir o crescimento doentio do sentimentalismo e para desencorajar
a produção irresponsável de crianças defeituosas. Além disso, há ampla
evidência para indicar que mesmo entre os povos mais primitivos a função
da maternidade era reconhecida como de importância primária e central
para a comunidade.
Se definirmos civilização como a responsabilidade aumentada e
crescente com base na visão e na previsão, torna-se dolorosamente evidente
que a profissão de maternidade como praticada hoje em dia não é
civilizada. As pessoas educadas derivam suas ideias de maternidade em sua
maior parte, seja da experiência de seu próprio grupo ou de visitas a
26
hospitais impressionantes onde mulheres das classes altas recebem as
vantagens da ciência moderna e da enfermagem moderna. Destas fotos
encantadoras, elas derivam suas visões complacentes da beleza da
maternidade e sua confiança no futuro da raça. O outro lado da imagem é
revelado apenas ao investigador treinado, ao paciente e observador
imparcial que visita não apenas uma ou duas "casas de pobres", mas faz
estudos detalhados de cidade após cidade, obtém a história de cada mãe, e,
finalmente, correlaciona e analisa essas evidências. Com base nisso,
podemos tirar conclusões a respeito desse estranho negócio de trazer
crianças ao mundo.
Todos os anos, recebo milhares de cartas de mulheres de todas as
partes da América, apelos desesperados para ajudá-las a se livrarem da
armadilha da maternidade compulsória. Para que eu não seja acusada de
parcialidade e exagero ao tirar minhas conclusões desses dolorosos
documentos humanos, prefiro apresentar uma série de casos típicos
registrados nos relatórios do Governo dos Estados Unidos e nas evidências
de investigadores treinados e imparciais de agências sociais mais
geralmente opostas à doutrina do controle de natalidade do que tendenciosa
a favor dela.
Uma leitura atenta dos relatórios sobre a mortalidade infantil em
diversos centros industriais dos Estados Unidos, publicados durante a
última década pelo Escritório Infantil do Departamento de Trabalho dos
Estados Unidos, obriga-nos a perceber a necessidade imediata de
estatísticas detalhadas sobre a prática e resultados de reprodução não
controlada. Alguns esforços como esse foram feitos pelo Laboratório
Galton de Eugenia Nacional, na Grã-Bretanha. Os relatórios do Escritório
Infantil apresentam apenas incidentalmente essa evidência impressionante.
Eles falham em coordenar isso. Embora sempre haja o perigo de tirar
conclusões gigantescas de premissas minúsculas, aqui estão evidências
27
contundentes sobre a paternidade irresponsável que é ignorada por agências
governamentais e sociais.
Escolhi um pequeno número de casos típicos desses relatórios.
Embora retirados de fontes amplamente variadas, todos eles enfatizam o
maior crime da civilização moderna – permitir que a maternidade seja
deixada ao acaso cego e seja principalmente uma função das classes mais
abissalmente ignorantes e irresponsáveis da comunidade.
Descrevo um caso bastante típico de Johnstown, Pensilvânia. Uma
mulher de trinta e oito anos teve treze gestações em dezessete anos. De
onze nascidos vivos e dois natimortos prematuros, apenas duas crianças
estavam vivas no momento da visita do agente do governo. O segundo até
o oitavo, o décimo primeiro e o décimo terceiro morreram de problemas
intestinais, com idades variando de três semanas a quatro meses. A única
causa dessas mortes que a mãe poderia dar era que "a comida não
combinava com eles". Ela confessou com toda a franqueza que acreditava
na alimentação de bebês e deu a eles tudo que alguém lhe disse para dar.
Ela começou a dar com a idade de um mês pão, batata, ovo, biscoitos, etc.
No último bebê que morreu, essa mãe comprou uma cabra e deu seu leite
para o bebê; a cabra adoeceu, mas a mãe continuou a dar leite ao bebê até a
cabra secar. Além disso, ela dirigiu a alimentação do bebê de sua filha até
que ele morresse com a idade de três meses. "Por causa dos muitos filhos
que ela teve, os vizinhos a consideram uma autoridade em cuidados com o
bebê."
Para que esse caso não seja considerado tragicamente ridículo
demais para ser aceito como típico, o leitor pode verificá-lo com uma lista
quase interminável de casos semelhantes. (1) A irresponsabilidade dos pais
é significativamente ilustrada em outro caso:
Uma mãe que teve quatro nascidos vivos e dois natimortos em doze
anos perdeu todos os seus bebês durante o primeiro ano. Ela estava tão
28
ansiosa para que pelo menos um filho vivesse que consultou um médico a
respeito dos cuidados com o último. "Seguindo o conselho dele", para citar
o relatório do governo, "ela desistiu de suas 20 pensões imediatamente após
o nascimento da criança e se dedicou a isso. Acha que não parou de
trabalhar duro cedo o bastante; diz que sempre trabalhou duro também,
mantendo pensionistas neste país, e cortando e carregando lenha e água nas
costas no velho país. Também diz que carregar água e engradados de
cerveja neste país é uma grande pressão para ela." Mas o ponto iluminador
neste caso é que o pai ficou furioso porque todos os bebês morreram. Para
mostrar seu desrespeito pela esposa que só poderia dar à luz bebês que
morreram, ele usou uma gravata vermelha no funeral do último. No
entanto, essa mulher, relata o agente do governo, seguiria e lucraria com
qualquer instrução que lhe fosse dada.
É verdade que os casos relatados em Johnstown, Pensilvânia, não
representam famílias completamente "americanizadas". Essa falta não os
impede, porém, por sua fertilidade incessante, de produzir os americanos de
amanhã. Das condições mais imediatas que cercam o nascimento da
criança, somos apresentados a esta evidência, fornecida por uma mulher, a
respeito do nascimento de seu último filho:
Às cinco horas da noite de quarta-feira, ela foi à casa da irmã para
devolver uma tábua de lavar, depois de terminar a lavagem de um dia. O
bebê nasceu enquanto ela estava lá. Sua irmã era muito jovem para ajudá-la
de alguma forma. Ela não estava acostumada com uma parteira, ela
confessou. Ela mesma cortou o cordão, lavou o bebê recém-nascido na casa
da irmã, caminhou para casa, preparou o jantar para os hóspedes e foi para
a cama às oito horas. No dia seguinte, ela se levantou e passou a ferro. Isso
a cansou, ela disse, então ela ficou na cama por dois dias inteiros. Ela
ordenhou vacas no dia seguinte ao nascimento do bebê e também vendeu o
leite. No final da semana, quando ela ficou cansada, contratou alguém para
29
fazer essa parte de seu trabalho. Essa mulher, como ficamos informados,
criava vacas, galinhas e inquilinos, e ganhava dinheiro adicional lavando
roupa e ou fazendo bicos. Às vezes, seu marido a abandonava. Seus ganhos
chegavam a US $ 1,70 por dia, enquanto um filho de quinze anos ganhava
US $ 1,10 em uma mina de carvão.
Procura-se em vão alguma imagem da maternidade sagrada,
conforme retratada em peças populares e filmes, algo mais normal e
encorajador. Então, chega-se à amarga constatação de que esses, na
verdade, são os casos "normais", não as exceções. As exceções tendem a
indicar, em vez disso, a estreita relação dessa paternidade irresponsável e
casual com os grandes problemas sociais de fraqueza mental, crime e
sífilis.
Tampouco esse tipo de maternidade está confinado a mães
imigrantes recém-chegadas, como indica suficientemente um relatório do
governo de Akron, Ohio. Nessa cidade, os agentes do governo descobriram
que mais de quinhentas mães desconheciam os princípios aceitos para a
alimentação infantil ou, se os conheciam, não os praticavam. "Essa
ignorância ou indiferença não se limitava às mães estrangeiras... Uma mãe
nativa relatou que deu sorvete ao bebê de duas semanas e que antes de seu
sexto mês ele estava sentado à mesa, comendo tudo."' Isto foi em uma
cidade onde havia comparativamente poucos casos de extrema pobreza.
A degradação da maternidade, a danação da próxima geração antes
de seu nascimento, está exposta em toda a sua miséria catastrófica, nos
relatórios da Liga Nacional de Consumidores. Em seu relatório sobre as
condições de vida entre mães que trabalham à noite em trinta e nove
fábricas têxteis em Rhode Island, com base em estudos exaustivos, a Sra.
Florence Kelley descreve a vida "normal" dessas mulheres:
"Quando a trabalhadora, cruelmente cansada de dez horas de
trabalho, chega em casa de manhã cedo, ela geralmente prepara o café da
30
manhã para a família. Comendo pouco ou nada ela mesma, e
precipitadamente, ela cai na cama – não na cama imaculada em um quarto
arejado com cortinas escuras, mas num quarto ainda aquecido por seus
ocupantes noturnos, um quartinho abafado, escurecido imperfeitamente, se
é que escurecido. Depois de dormir exaustivamente por uma hora, talvez
ela se prepare para levar as crianças para a escola, ou cuidar de crianças
insistentes, muito jovens para perceber que a mãe está cansada e precisa
dormir. Talvez mais tarde, ao meio-dia, ela caia novamente em um sono
agitado ou pode ter que esperar até depois do jantar. Há a refeição do meio-
dia para dormir, e, se o marido dela não puder voltar para casa, a marmita
do jantar para embalar com um almoço quente para ser enviado ou levado
para ele. Se ele não estiver em casa, o almoço é um tanto improvisado. A
refeição do meio-dia mal acaba antes de se pensar no jantar. Isso tem que
ser comido às pressas antes que a família esteja pronta, pois a mãe deve
estar no moinho trabalhando, por volta das 18h, 18h30 ou 19h ... Muitas
mulheres em seu inglês inadequado resumiam sua rotina diária ' Oh, eu
sempre estou cansada. Trabalho demais, bebê demais, sono demais!'"
"Apenas dezesseis das 166 mulheres casadas não tinham filhos;
trinta e duas tinham três ou mais; vinte tinham filhos de um ano ou menos.
Havia 160 crianças em idade escolar, abaixo de seis anos e 246 em idade
escolar."
―Uma mulher em circunstâncias normais‖, acrescenta este
investigador imparcial, ―com marido e três filhos, se ela faz seu próprio
trabalho, sente que suas mãos estão ocupadas. Como essas operárias,
muitas deles de aparência frágil, e muitas com saúde confessadamente
debilitada, podem fazer dois trabalhos é um mistério, quando são vistas em
suas casas se arrastando, pálidas, olhos fundos e apáticos, muitas vezes
desnecessariamente bruscas e impacientes com os filhos. Essas crianças
não apenas não são cuidadas, nem estimadas, eles são importunadas e
31
esbofeteadas. As mães não são supermulheres, e como todos os seres
humanos, eles têm uma certa quantidade de força e, quando isso quebra,
seus nervos sofrem."
Somos apresentados a uma imagem vívida de uma dessas mães
escravas: uma mulher de trinta e oito anos que parece ter pelo menos
cinquenta anos com seu rosto gasto e enrugado. Questionada sobre por que
trabalhava à noite nos últimos dois anos, ela apontou para um bebê de seis
meses que estava carregando, para as cinco crianças pequenas que
enxameavam ao seu redor e respondeu laconicamente: "Crianças demais!"
Ela ofereceu a informação de que mais dois haviam morrido. Quando
questionada sobre o motivo da morte deles, a pobre mãe encolheu os
ombros com indiferença e respondeu: "Não sei". Além de gerar e criar
esses filhos, seu trabalho minaria a vitalidade de qualquer pessoa comum.
―Ela chegou em casa logo depois das quatro da manhã, preparou o café da
manhã para a família e comeu apressadamente. Às 4h30 ela estava na
cama, ficando lá até as oito. Mas parte desse tempo era perturbada porque
as crianças eram barulhentas e o apartamento era um lugar minúsculo e
sombrio em um porão. Às oito, ela encaminhou os três meninos mais
velhos para a escola e limpou os restos do café da manhã e do jantar da
noite anterior. Às doze, ela levou um almoço quente para o marido e tinha
o jantar pronto para as três crianças em idade escolar. À tarde, havia
novamente a louça e a cozinha, e os cuidados com três bebês de cinco, três
anos e seis meses. Às cinco, o jantar estava pronto para a família. A mãe
comia sozinha e ia trabalhar às 5:45."
Outra das mães que trabalhavam à noite era uma francesa de 27
anos, de aparência frágil, marido e cinco filhos de oito anos a quatorze
meses. Três outras crianças morreram. Quando visitada, ela estava lavando
uma enorme roupa. Ela foi forçada a trabalhar à noite para cobrir as
despesas da família. Ela estimou que conseguia dormir cinco horas durante
32
o dia. "Eu levo meu bebê para a cama comigo, mas ele chora, e meu filho
de quatro anos também chora e vem me fazer levantar, então você não pode
chamar isso de um sono muito bom."
O problema entre as mulheres solteiras ou sem família não é o
mesmo, ressalta este investigador. "Elas dormem mais durante o dia do que
normalmente à noite." Também somos informados de que as gestantes
trabalham à noite nas fábricas, às vezes até a hora do parto. "É esquisito",
exclamou uma supervisora de uma das fábricas de Rhode Island, "mas
algumas mulheres, tanto no turno diurno quanto no noturno, farão seu
trabalho até o último minuto e usarão todos os meios para enganar sobre a
condição delas. Eu ando por aí e converso com elas, mas deixo pouca
impressão. Tivemos várias fugas por pouco... Uma mãe polonesa com
cinco filhos trabalhava em uma fábrica durante o dia ou à noite, desde o
casamento, parando apenas para ter seus bebês. Uma menina havia morrido
há vários anos, e o filho mais novo, diz a Sra. Kelley, não parecia
promissor. Não tinha nada do charme da infância; seu corpo e roupas eram
imundos; e sua parte inferior do lábio e do queixo cobertos com feridas
pretas repulsivas."
É preciso lembrar que a Liga dos Consumidores, que publica esses
relatórios sobre as mulheres na indústria, não preconiza a educação para o
controle da natalidade, mas visa "despertar a responsabilidade pelas
condições de produção dos bens e, por meio da investigação, educação e
legislação, mobilizar a opinião pública em nome de padrões esclarecidos
para os trabalhadores e produtos honestos para todos." No entanto, no
relatório da Srta. Agnes de Lima sobre as condições em Passaic, Nova
Jersey, encontramos a mesma história de maternidade prostrada e
penalizada, suportando o peso esmagador da injustiça econômica e da
crueldade; os mesmos instintos cegos, mas opressores, de amor e fome que
conduzem as jovens às fábricas para trabalhar, noite após noite, para apoiar
33
sua procissão de bebês descuidados e subnutridos. São as mulheres casadas
com filhos pequenos que trabalham em turnos infernais. Elas são levadas a
isso pelos baixos salários de seus maridos. Escolhem o trabalho noturno
para estar com os filhos durante o dia. Têm medo da negligência e dos
maus-tratos que as crianças podem receber das mãos de cuidadores pagos.
Assim, elas se condenam a dezoito ou vinte horas de labuta diária.
Certamente nenhuma mãe com três, quatro, cinco ou seis filhos pode
garantir muito descanso durante o dia.
"Pegue quase qualquer casa" – lemos no relatório das condições em
Nova Jersey – "bata em quase qualquer porta e você encontrará uma
mulher cansada e desgrenhada, meio vestida, fazendo o trabalho doméstico
ou tentando roubar uma ou duas horas de sono depois de sua longa noite de
trabalho no moinho... Os fatos estão aí para qualquer um ver; a mulher
desesperada e exausta, seus três ou quatro quartos desordenados, o enxame
de crianças doentes e abandonadas."
Essas mulheres afirmavam que o trabalho noturno era inevitável,
pois seus maridos recebiam muito pouco. Isso apesar de todos os nossos
alardeados "altos salários". Foram encontradas apenas três mulheres que se
dedicavam ao trabalho penoso noturno sem serem obrigadas a fazê-lo.
Duas não tinham filhos e os ganhos dos maridos eram suficientes para suas
necessidades. Uma delas estava economizando para uma viagem à Europa
e escolheu o turno da noite porque o achava menos árduo que o do dia.
Apenas quatro das cem mulheres descritas eram solteiras e noventa e duas
das mulheres casadas tinham filhos. Das quatro mulheres casadas sem
filhos, uma havia perdido dois filhos e outra estava se recuperando de um
aborto espontâneo recente. Havia cinco viúvas. O número médio de filhos
era de três em uma família. Trinta e nove mães tinham quatro ou mais. Três
delas tiveram seis filhos, e seis delas tiveram sete filhos cada. Essas
mulheres tinham idades entre 25 e 40 anos, e mais da metade das crianças
34
tinha menos de sete anos de idade. A maioria delas teve bebês de um, dois
e três anos.
Correndo o risco de repetição, citamos um dos casos típicos
relatados pela Srta. De Lima com características praticamente idênticas aos
casos individuais relatados em Rhode Island. É a de uma mãe que chega do
trabalho às 5h30 todas as manhãs, cai na cama de cansaço, levanta de novo
às oito ou nove horas para ver se os filhos mais velhos vão para a escola.
Um filho de cinco anos, como o resto das crianças, faz uma dieta de café –
o leite custa muito caro. Depois que os filhos vão para a escola, a mãe
sobrecarregada tenta dormir novamente, embora o filho pequeno a
incomode muito. Além disso, ela deve limpar a casa, lavar, passar,
remendar, costurar e preparar a refeição do meio-dia. Ela tenta dormir um
pouco à tarde, mas explica: "Quando você tem uma grande família, trabalha
todo o tempo. A noite no moinho é longa, muito longa; o dia em casa corre
tão rápido." Aos cinco, essa mãe deve preparar o jantar da família e se
vestir para o trabalho noturno, que começa às sete. O investigador relata
ainda: ―No dia seguinte era feriado e, por diversão, a Sra. N. pensou que ela
iria até o cemitério: `Tenho alguns filhos lá em cima', explicou ela, `e ao
mesmo tempo pego um pouco de ar. Não, eu não vou a lugar nenhum,
apenas para a fábrica e depois para casa.‘‖
Aqui, novamente, como em todos os relatórios sobre mulheres na
indústria, encontramos a prevalência de mulheres grávidas trabalhando em
turnos noturnos, muitas vezes até o dia do parto. "Oh, sim, muitas
mulheres, barrigas grandes, trabalham à noite", uma das mães trabalhadoras
se ofereceu. "É uma pena que elas vão, mas o que podemos fazer?" O
abuso era geral. Muitas mães confessaram que, devido à pobreza, elas
mesmas trabalhavam até a última semana ou até o dia anterior ao
nascimento dos filhos. Os partos eram inclusive registrados em uma das
usinas durante o plantão noturno. Um capataz contou que permitiu que uma
35
trabalhadora noturna partisse às 6h30 de uma manhã, e o nascimento de seu
bebê ocorreu às 7h30. Várias mulheres relataram ter abandonado o turno
diurno por causa da gravidez e conseguido lugares no turno noturno onde
sua condição fosse menos evidente e os chefes mais tolerantes. Uma mãe
defendeu seu direito de permanecer no trabalho, diz o relatório, alegando
que, enquanto ela pudesse fazer seu trabalho, não era da conta de ninguém.
Em uma porta estava sentada uma mulher doente e sem sangue em um
estágio avançado de gravidez. Seu primeiro bebê morrera de debilidade
geral. Ela havia trabalhado à noite na fábrica até o dia do seu nascimento.
Desta vez, o chefe disse que ela poderia ficar se quisesse, mas a lembrou do
que tinha acontecido da última vez. Então ela parou de trabalhar, pois o
bebê era esperado para qualquer dia.
Repetidamente lemos a mesma história, que variava apenas nos
detalhes: a mãe nos três quartos escuros; a varanda murcha transbordando
de crianças pálidas e doentes; a sobrecarregada mãe de sete filhos, ainda
amamentando o filho mais novo, que tem dois ou três meses. Desgastada e
abatida, com uma criança esquelética puxando seu seio, a mulher tenta
fazer o investigador entender. A avó ajuda a interpretar. "Ela nunca
dorme", explica a velha, "como pode com tantos filhos?" Ela trabalha até o
último momento antes do nascimento do bebê e volta ao trabalho assim que
eles completam quatro semanas.
Outro apartamento na mesma casa; outra daquelas mães
trabalhadoras noturnas, que acabara de parar porque está grávida. O chefe
gentilmente deu permissão a ela para ficar, mas ela achou difícil alcançar as
pesadas máquinas de fiar. Três crianças, com idades entre cinco e doze
anos, estão todas doentes e desamparadas e devem ser cuidadas. Há um
marido tuberculoso, que não consegue trabalhar com regularidade e
consegue ganhar apenas US $ 12 por semana. Dois dos bebês morreram,

36
um porque a mãe havia voltado ao trabalho logo após o nascimento e havia
perdido o leite. Ela o alimentou com chá e pão, "então ele morreu".
A característica mais comovente de tudo – nessas casas de mães
que trabalham à noite – é a expressão no rosto das crianças; filhos do acaso,
vestidos com trapos, desnutridos, de roupas íntimas, todos predispostos aos
estragos das doenças crônicas e epidêmicas.
Os relatórios sobre mortalidade infantil publicados sob a direção do
Escritório Infantil corroboram para os Estados Unidos da América as
descobertas do Laboratório Galton para a Grã-Bretanha, mostrando que
uma taxa anormalmente alta de fertilidade está geralmente associada a
pobreza, sujeira, doença, fraqueza e uma alta taxa de mortalidade infantil. É
um truísmo comum dizer que uma alta taxa de natalidade é acompanhada
por uma alta taxa de mortalidade infantil. Não é mais necessário dissociar
causa e efeito, para tentar determinar se a alta taxa de natalidade é a causa
da alta taxa de mortalidade infantil. Basta saber que estão organicamente
correlacionadas com outros fatores antissociais prejudiciais ao bem-estar
individual, nacional e racial. Os números apresentados por Hibbs (2)
também revelam uma taxa de mortalidade infantil muito mais elevada para
os filhos nascidos mais tarde de famílias numerosas.
As estatísticas que mostram que o maior número de filhos nasce de
pais cujos rendimentos são os mais baixos, (3) que a mais terrível pobreza
está associada à fecundidade descontrolada enfatizam o caráter da
paternidade da qual dependemos para criar a raça do futuro.
Um distinto oponente americano do controle da natalidade, alguns
anos atrás, falou sobre o valor "racial" dessa alta taxa de mortalidade
infantil entre os "inaptos". Ele se esqueceu, entretanto, de que a taxa de
sobrevivência dos filhos nascidos dessas mães sobrecarregadas e cansadas
pode ser grande o suficiente, auxiliada e estimulada por instituições
filantrópicas e de caridade, para formar a maior parte da população de
37
amanhã. Como afirmou o Dr. Karl Pearson: "Os estoques degenerados nas
atuais condições sociais não têm vida curta; eles vivem para ter mais do
que o tamanho normal da família."
Relatórios de organizações de caridade; os famosos "cem casos
mais necessitados" apresentados todos os anos pelo New York Times para
despertar a generosidade sentimental de seus leitores; estatísticas de
hospitais públicos e privados, instituições de caridade e correções; análises
de pauperismo na cidade e no campo – todas contam a mesma história de
fecundidade descontrolada e irresponsável. Os fatos, os números, a verdade
terrível estão à disposição de todos. É apenas no remédio proposto, na
solução efetiva, que os investigadores e estudiosos do problema discordam.
Confrontado com as condições "surpreendentes e vergonhosas" das
coisas indicadas pelo fato de que um quarto de milhão de bebês morre
todos os anos nos Estados Unidos antes de completarem um ano de idade, e
que nada menos que 23.000 mulheres morrem no parto, um grande número
de especialistas e entusiastas colocaram suas esperanças em medidas de
benefício da maternidade.
Essas medidas ilustram nitidamente a maneira superficial e
fragmentária como todo o problema da maternidade é estudado hoje. Busca
uma política laisse-faire de paternidade ou casamento, com paternalismo
indiscriminado em relação à maternidade. É como se o Governo dissesse:
"Cresça e se multiplique; vamos assumir a responsabilidade de manter seus
bebês vivos." Mesmo admitindo que a administração dessas medidas possa
se tornar efetiva e eficaz, o que é mais do que duvidoso, vemos que elas se
baseiam no completo desconhecimento ou na desconsideração do fato mais
importante da situação – o da fecundidade indiscriminada e irresponsável.
Eles tacitamente assumem que toda paternidade é desejável, que todas as
crianças devem nascer e que a mortalidade infantil pode ser controlada por
ajuda externa. No grande problema mundial de criar os homens e mulheres
38
de amanhã, não se trata apenas de sustentar a vida de todas as crianças,
independentemente de suas qualidades hereditárias e físicas, a ponto de
elas, por sua vez, se reproduzirem. sua espécie. Os defensores do controle
da natalidade não oferecem nem aceitam essa solução superficial. Essa
filosofia é baseada em uma visão mais clara e uma compreensão mais
profunda da vida humana. Sobre o alívio imediato para a maternidade
esmagada e escravizada do mundo através dos auxílios estatais, nenhuma
crítica melhor foi feita do que a de Havelock Ellis:
"Para o filantropo teórico, ansioso por reformar o mundo no papel,
nada parece mais simples do que curar os atuais males da criação dos
filhos, criando creches do Estado que, ao mesmo tempo, aliviem as mães de
tudo o que está relacionado com os homens do futuro além do prazer – se é
que é assim – de concebê-los, e o trabalho de gerá-los e, ao mesmo tempo,
de criá-los independentemente de casa, de uma maneira saudável,
econômica e científica. Nada parece mais simples, a não ser que, do ponto
de vista psicológico fundamental, nada é mais falso... Um Estado que
admite que os indivíduos que o compõem são incompetentes para
desempenhar suas funções mais sagradas e íntimas, e assume a
responsabilidade de executá-las por si mesmo, tenta uma tarefa que seria
indesejável , ainda que possível. (4) ―Pode-se responder que as medidas de
subsídio de maternidade visam apenas auxiliar as mães de forma mais
adequada ao cumprimento de suas funções biológicas e sociais. Mas, do
ponto de vista do controle da natalidade, isso nunca será possível até que as
exigências esmagadoras de superlotação sejam removidas – superlotação
de gravidezes e também de lares. Enquanto a mãe permanecer a vítima
passiva do instinto cego, em vez do instrumento consciente e responsável
da força vital, controlando e dirigindo sua expressão, não pode haver
solução para os problemas intrincados e complexos que confrontam todo o
mundo até o momento. Isso é, obviamente, impossível enquanto as
39
mulheres forem levadas para as fábricas, tanto em turnos noturnos quanto
diurnos, enquanto crianças, meninas e mulheres jovens forem levadas para
as indústrias para um trabalho que as está fisicamente deteriorando como
uma preparação para a suprema função da maternidade.
A filosofia do controle da natalidade insiste que a maternidade, não
menos do que qualquer outra função humana, deve passar por estudos
científicos, deve ser voluntariamente dirigida e controlada com inteligência
e previsão. Contanto que concordemos com o que HG Wells bem chamou
de "o absurdo monstruoso de mulheres desempenhando sua função social
suprema, gerando e criando filhos, em seu tempo livre, por assim dizer,
enquanto "ganham a vida" contribuindo com algum elemento mecânico
para algum produto industrial trivial, "qualquer tentativa de fornecer"
educação materna "está fadada a cair em terreno pedregoso. As crianças
trazidas ao mundo como consequências casuais do jogo cego do instinto
descontrolado tornam-se igualmente as vítimas indefesas de seu ambiente.
É porque as crianças são concebidas de maneira barata que a taxa de
mortalidade infantil é alta. Mas o maior mal, talvez o maior crime, de nossa
chamada civilização de hoje não deve ser medido pela taxa de mortalidade
infantil. Na verdade, bebês infelizes que partem durante os primeiros doze
meses são mais afortunados em muitos aspectos do que aqueles que
sobrevivem para serem punidos pela ignorância cruel e fecundidade
complacente de seus pais. Se a maternidade é perdida sob o atual regime de
"fertilidade gloriosa", a infância não é apenas desperdiçada, mas na verdade
destruída. Vejamos este assunto do ponto de vista das crianças que
sobrevivem.

40
 NOTAS

(1) Departamento de Trabalho dos EUA: Escritório Infantil. Série de Mortalidade

Infantil, nº. 3, pp. 81, 82, 83, 84.

(2) Henry H. Hibbs, Jr. Mortalidade Infantil: Sua Relação com as Condições Industriais
e Sociais, p. 39. Russell Sage Foundation, Nova York, 1916.

(3) Confira Departamento de Trabalho dos EUA. Infantário: Série Mortalidade Infantil,
nº. 11. p. 36.

(4) Havelock Ellis, Sex in Relation to Society, p. 31.

41
 CAPÍTULO 3: "CRIANÇAS DESPENCAVAM DO CÉU..."

O fracasso dos esforços emocionais, sentimentais e ditos idealistas,

baseados no entusiasmo histérico, para melhorar as condições sociais, não é
melhor exemplificado do que na subvalorização da vida infantil. Há alguns
anos, foi exposto o escândalo de crianças menores de 14 anos que
trabalhavam em fábricas de algodão. Houve celeuma e agitação. Uma onda
de indignação moral varreu a América. Ouviu-se um forte clamor por ação
imediata. Então, tendo resolvido com mais ou menos sucesso essa questão
em particular, o povo americano deu um suspiro de alívio, acomodou-se e
se congratulou com complacência por o problema do trabalho infantil ter
sido resolvido de uma vez por todas.
As condições estão piores hoje do que antes. Não só existe trabalho
infantil em praticamente todos os Estados da União, mas agora somos
forçados a perceber os males que resultam do trabalho infantil, das crianças
trabalhadoras que agora se tornaram adultas. Mas queremos aqui apontar
um aspecto negligenciado desse problema. O trabalho infantil nos mostra
como valorizamos a infância de maneira barata. E, além disso, mostra-nos
que a infância barata é o resultado inevitável da paternidade casual. O
trabalho infantil está organicamente ligado ao problema da reprodução
descontrolada e da grande família.
O recrutamento seletivo de 1917 – que foi elaborado para escolher
para o serviço militar apenas aqueles que cumprissem requisitos definidos
de aptidão física e mental – mostrou alguns dos resultados do trabalho
infantil. Estabeleceu o fato de que a maioria das crianças americanas nunca
passou da sexta série, porque foram forçadas a deixar a escola naquela
época. Nossa educação obrigatória exageradamente anunciada não obriga –
e não educa. O recrutamento seletivo, é nosso dever sublinhar este facto,

42
revelou que 38% dos rapazes (mais de um milhão) foram rejeitados por
causa de problemas de saúde física e defeitos. E 25% eram analfabetos.
Esses rapazes eram filhos de ontem. As autoridades nos dizem que
75% dos escolares são defeituosos. Isso significa que nada menos que
quinze milhões de crianças em idade escolar, entre 22 milhões nos Estados
Unidos, estão física ou mentalmente abaixo da média.
Este é o solo em que todos os tipos de males graves se enraízam. É
um truísmo dizer que as crianças são o principal bem de uma nação. No
entanto, enquanto o governo dos Estados Unidos alocou 92,8% de suas
dotações para 1920 para despesas de guerra, 3% para obras públicas, 3,2 %
para "funções governamentais primárias", não mais do que 1% foi
destinado para a educação, pesquisa e desenvolvimento. Deste 1%, apenas
uma pequena proporção foi dedicada à saúde pública. A conservação da
infância é uma consideração secundária. Enquanto três centavos são gastos
para a proteção mais ou menos duvidosa de mulheres e crianças, cinquenta
centavos são dados ao Escritório da Indústria Animal, para a proteção de
animais domésticos. Em 1919, o estado do Kansas destinou US $ 25.000
para proteger a saúde dos porcos e US $ 4.000 para proteger a saúde das
crianças. Em quatro anos, nosso Governo Federal destinou – grosso modo –
$ 81 milhões para a melhoria dos rios; $ 13.000.000 para conservação
florestal; $ 8.000.000 para a indústria de plantas experimentais; $
7.000.000 para a indústria de animais experimentais; $ 4.000.000 para
combater a febre aftosa; e menos de meio milhão para a proteção da vida
infantil.
As autoridades competentes dizem-nos que não menos que 75% das
crianças americanas abandonam a escola entre as idades de quatorze e
dezesseis anos para ir trabalhar. Esse número está aumentando. De acordo
com o relatório recentemente publicado sobre "A Administração da
Primeira Lei do Trabalho Infantil", em cinco estados em que era necessário
43
que o Ministério da Infância cuidasse diretamente dos certificados de
trabalho das crianças, um quinto das 25.000 crianças que solicitaram
certificados abandonou a escola quando estava na quarta série; quase um
décimo delas nunca tinha frequentado a escola ou não tinha ido além da
primeira série; e apenas um vigésimo quinto tinha ido até a oitava série.
Mas seu equipamento educacional era ainda mais limitado do que indicava
a série que frequentaram. Das crianças que se candidatavam para trabalhar,
1.803 não haviam avançado além da primeira série, mesmo quando tinham
ido à escola; 3.379 não conseguiam nem mesmo assinar seus próprios
nomes de forma legível, e quase 2.000 delas não sabiam escrever. O
relatório traz automaticamente à vista o círculo vicioso do trabalho infantil,
analfabetismo, defeitos corporais e mentais, pobreza e delinquência. E
como todos os relatórios sobre o trabalho infantil, a família numerosa e a
criação imprudente aparecem em segundo plano como um dos principais
fatores do problema.
Apesar de todo o nosso orgulho da escola pública americana, da
igualdade de oportunidades oferecida a todas as crianças na América,
temos o período escolar mais curto e o dia letivo mais curto de todos os
países civilizados. Nos Estados Unidos da América, são 106 analfabetos
para cada mil pessoas. Na Inglaterra, são 58 por mil, na Suécia e na
Noruega, um por mil.
Os Estados Unidos são o país mais analfabeto do mundo – isto é,
dos chamados países civilizados. Dos 5.000.000 analfabetos nos Estados
Unidos, 58% são brancos e 28% brancos nativos. O analfabetismo não é
apenas o índice de desigualdade de oportunidades. Também fala de uma
falta de consideração pelas crianças. Isso significa que as crianças foram
forçadas a sair da escola para trabalhar ou que são mental e fisicamente
deficientes. (1)

44
 Somos tentados a perguntar por que uma sociedade, que falhou tão
lamentavelmente em proteger a vida infantil já existente, da qual depende
sua própria perpetuação, assume para si o incentivo irresponsável da
procriação indiscriminada. O governo dos Estados Unidos inaugurou
recentemente uma política de restrição da imigração de países estrangeiros.
Até que seja capaz de proteger a infância da exploração criminosa, até que
tenha tornado possível uma esperança razoável de vida, liberdade e
crescimento para as crianças americanas, deveria também reconhecer a
sabedoria da restrição voluntária na produção de crianças.
Relatórios sobre trabalho infantil publicados pelo Comitê Nacional
de Trabalho Infantil revelam apenas incidentalmente a correlação desse mal
com o de famílias numerosas. No entanto, isso é evidente por toda parte.
Os investigadores estão mais inclinados a ver o trabalho infantil como
causa do analfabetismo.
Mas não é menos uma consequência da irresponsabilidade na
criação. Um aspecto sinistro disso é revelado pelo estudo de Theresa
Wolfson sobre o trabalho infantil nas plantações de beterraba de Michigan.
(2) Como disse um capinador: "O homem pobre não faz dinheiro, mas faz
muitos filhos – muitos filhos bons para o negócio da beterraba sacarina."
Mais detalhes esclarecedores são fornecidos pela Srta. Wolfson:
"Por que eles vieram para os campos de beterraba? Com mais
frequência, famílias com muitos filhos disseram que achavam que a cidade
não era um lugar para criar filhos – coisas muito caras e as crianças corriam
soltas – enquanto no campo todas as crianças podiam trabalhar." As
condições de vida são abomináveis e indescritivelmente miseráveis. Um
velho galpão de madeira, um celeiro há muito abandonado e,
ocasionalmente, uma casa de fazendeiro cambaleante e em ruínas são os
tipos comuns. "Uma família de onze, o filho mais novo de dois anos, o
mais velho de dezesseis anos, vivia em uma antiga loja de campo que tinha
45
apenas uma janela; o vento e a chuva passavam pelos buracos nas paredes,
o teto era muito baixo e a fumaça do fogão enchia a sala. Aqui a família
comia, dormia, cozinhava e lavava."
"No condado de Tuscola, uma família de seis pessoas foi
encontrada vivendo em uma cabana de um cômodo sem janelas. A luz e a
ventilação eram fornecidas pelas portas abertas. O pequeno Charles, de oito
anos de idade, foi deixado em casa para cuidar de Dan, Annie e Pete, cujas
idades eram cinco anos, quatro anos e três meses, respectivamente. Além
disso, ele cozinhava a refeição do meio-dia e a levava para seus pais no
campo. A sujeira e os odores sufocantes do barraco tornavam-no quase
insuportável, e o bebê ainda estava dormindo em um fardo de trapos
empilhados em um canto."
Filósofos sociais de uma certa escola defendem o retorno à terra – é
apenas na cidade superlotada, afirmam, que os males resultantes da grande
família são possíveis. Não existe, de acordo com esta filosofia, nenhuma
superlotação, nenhuma superpopulação no país, e ao ar livre e ao sol cada
criança tem uma oportunidade de saúde e crescimento. Essa concepção
idílica da vida no campo americano não corresponde ao quadro apresentado
por este pesquisador, que aponta:
“Para promover o desenvolvimento físico e mental da criança,
proibimos seu emprego em fábricas, lojas e armazéns. Por outro lado,
temos a tendência de acreditar que o tipo certo de trabalho agrícola é
saudável e o melhor para as crianças. Mas, para uma criança, rastejar pelo
chão, colher beterrabas no sol quente por quatorze horas por dia – a jornada
média de trabalho – está longe de ser a melhor coisa. A lei da compensação
está fadada a funcionar de alguma forma, e o resultado imediato deste
trabalho agrícola é a interferência na frequência escolar."
Como esta forma de escravidão infantil está intimamente
relacionada com a família excessivamente grande, é definitivamente
46
ilustrado: "Nas cento e trinta e três famílias visitadas, havia seiscentas
crianças. Uma conversa mantida com uma mulher ‗russa-alemã‘ é
indicativa do tamanho da maioria das famílias:"
"Quantos filhos você tem?" inquiriu o investigador.
"Oito – Julius, e Rose, e Martha, eles são meus; Gottlieb e Philip, e
Frieda, eles são do meu marido; – e Otto e Charlie – eles são nossos."
Famílias com dez e doze filhos eram frequentemente encontradas,
enquanto aquelas de seis e oito filhos eram a regra geral. A vantagem de
uma grande família nos campos de beterraba é que ela faz mais trabalho.
Nas cento e trinta e três famílias entrevistadas, havia cento e oitenta e seis
crianças com menos de seis anos, variando de oito semanas para cima;
trinta e seis crianças com idades entre seis e oito anos, aproximadamente
vinte e cinco das quais nunca frequentaram a escola e onze com mais de
dezesseis anos de idade que nunca frequentaram a escola. Um menino de
dez anos nunca tinha ido à escola porque era um deficiente mental; uma
criança de nove anos ficou praticamente cega por catarata. Esta criança foi
encontrada tateando seu caminho descendo as fileiras de beterrabas,
arrancando ervas daninhas e sentindo as plantas de beterraba – no clarão do
sol, ela havia perdido toda a noção de luz e escuridão. Das trezentas e
quarenta crianças que não iam ou nunca frequentaram a escola, apenas
quatro chegaram à formatura e apenas uma tinha frequentado o ensino
secundário. Essas grandes famílias migraram para os campos de beterraba
no início da primavera. 72% deles têm atraso mental. Quando percebemos
que a debilidade mental é o desenvolvimento travado e o retardamento,
vemos que esses "filhos da beterraba" têm seu crescimento artificialmente
retardado e que a tendência é reduzir sua inteligência ao nível do imbecil
congênito.
Nem se deve concluir que essas grandes famílias de "beterrabas"
são sempre os "estrangeiros ignorantes" tão desprezados por nossa
47
respeitável imprensa. O caso a seguir lança alguma luz sobre o assunto,
relatado no mesmo panfleto: ―Uma família americana, considerada como
um troféu pelo agente pelo fato de ter nove filhos, acabou sendo
'reprovada'. Eles não podiam trabalhar nas plantações de beterraba, eles
tinham uma conta na loja do campo, e um dia o pai e o filho mais velho,
um menino de dezenove anos, foram vistos correndo pela estação
ferroviária para pegar um trem que partia. O dono da mercearia achou que
eles estavam "dando calote" na dívida. Ele telefonou com antecedência
para o xerife da cidade vizinha. Eles foram retirados do trem pelo xerife e
tiveram a opção de voltar para a fazenda ou ficar na prisão. Eles preferiram
ficar na prisão e lá permanecer por duas semanas. Enquanto isso, a mãe e
seus oito filhos, com idades entre dezessete anos e nove meses, tiveram que
lidar da melhor maneira que puderam. Ao final de duas semanas, pai e filho
foram libertados... Durante todo esse período, os fazendeiros da
comunidade enviaram provisões para evitar que a esposa e os filhos
morressem de fome." Este caso não resume em poucas palavras a típica
inteligência americana confrontada com o problema da família numerosa –
escravidão industrial temperada com sentimentalismo!
Voltemos a um estado jovem, possivelmente mais progressivo.
Considere o caso da "Califórnia, a Dourada", como é chamado por Emma
Duke, em seu estudo sobre o trabalho infantil no Vale Imperial, "tão fértil
quanto o Vale do Nilo". (3) Aqui, o algodão é rei, e ricos fazendeiros,
proprietários ausentes e outros o exploram. Há menos de dez anos, os
fazendeiros traziam hordas de famílias trabalhadoras, mas se recusavam a
assumir qualquer responsabilidade em abrigá-las, apenas permitindo que
dormissem no terreno do rancho. As condições melhoraram um pouco,
mas, às vezes, lemos que "uma casa de palha de um cômodo com uma área
de quinze por vinte pés servirá de lar para uma família inteira, que não
apenas cozinha, mas dorme no mesmo quarto". Aqui, como em Michigan,
48
entre as beterrabas, as crianças são "gordas como abelhas". Todos os tipos
de crianças colhem, relata Miss Duke, "mesmo aquelas com apenas três
anos! Crianças de cinco anos colhem constantemente o dia todo... Muitas
crianças americanas brancas estão entre elas – pura linhagem americana,
que gradualmente se afastou da Carolina, do Tennessee e outros estados do
sul até Arkansas, Texas, Oklahoma, Arizona e no Vale Imperial." Parece
que algumas dessas crianças queriam ir à escola, mas seus pais não queriam
trabalhar; então as crianças foram forçadas a se tornarem ganhadoras do
pão. Um homem cujos filhos trabalhavam com ele no campo disse: "Por
favor, senhora, não os mande para a escola; deixe-os colher um pouco
mais. Ainda não paguei o meu carro novo." A nativa americana, mãe de
crianças que trabalham no campo, comentou com orgulho: "Não; eles
nunca foram à escola, nem eu, nem seu papai, nem seus avós e avós.
Sempre fomos colhedores!" – e ela cuspiu seu tabaco sobre o campo à
moda dos peritos.
―No Vale, ouve-se da população da cidade‖, escreve a
investigadora, ―que os colhedores ganham dez dólares por dia, trabalhando
para toda a família. Com essa ressalva, a afirmação é ambígua. Um
mexicano no Vale Imperial tinha trinta e três filhos pequenos – 'cerca de
treze ou quatorze vivos', disse ele. Se todos trabalhassem na colheita do
algodão, sem dúvida ganhariam mais de dez dólares por dia."
Uma das crianças trabalhadoras revelou a vantagem econômica –
para os pais – de ter vários descendentes: "Nós, crianças, quase sempre
arrastamos de dezoito a vinte e cinco quilos de algodão antes de levá-lo
para a pesagem. Três de nós colhemos. Tenho 12 anos de idade e minha
bolsa tem quase quatro metros de comprimento. Posso arrastar quase cem
libras. Minha irmã tem dez anos e a bolsa dela tem dois metros e meio de
comprimento. Meu irmão mais novo tem sete e a bolsa dele tem um metro
e meio."
49
 Abundam as evidências nas publicações do Comitê Nacional do
Trabalho Infantil sobre esse tipo de paternidade fecunda. (4) Não é apenas
uma questão de família grande versus família pequena. Mesmo as famílias
comparativamente pequenas entre os trabalhadores migratórios desse tipo
são famílias grandes. A alta taxa de mortalidade infantil matou as crianças
mais fracas. Aquelas que sobrevivem são apenas aquelas que foram fortes o
suficiente para sobreviver nas condições de vida mais desfavoráveis. Não;
isso não é uma situação singular, nem mesmo incomum na história
humana, de ganância, estupidez e cupidez encorajando o instinto procriador
para a fabricação de escravos. Hoje em dia, ouvimos falar do egoísmo e da
degradação de mulheres saudáveis e bem-educadas que recusam a
maternidade; mas pouco ouvimos sobre o egoísmo mais sinistro de homens
e mulheres que trazem bebês ao mundo para se tornarem crianças escravas
do tipo descrito nesses relatórios sobre o trabalho infantil.
A história do trabalho infantil nas fábricas inglesas no século XIX
lança uma luz sugestiva sobre essa situação. Essas crianças trabalhadoras
foram realmente chamadas à existência pela situação industrial. A
população cresceu, como o reverendo Inge descreveu, como colheitas em
um deserto recentemente irrigado. Durante o século XIX, os números quase
quadruplicaram. "Que aqueles que pensam que a população de um país
pode ser aumentada à vontade considerem se é provável que qualquer
mudança física, moral ou psicológica tenha ocorrido na nação
simultaneamente com as invenções da fiação e da máquina a vapor. É
muito óbvio para contestar que foi a posse de capital, que carece de
emprego, e de vantagens naturais para usá-lo, que chamou à existência
aquelas multidões de seres humanos para comer os alimentos que pagavam
com seu trabalho.‖ (5)
Mas quando o trabalho infantil nas fábricas se tornou um escândalo
e uma desgraça tão grande que foi finalmente proibido por leis que
50
possuíam a vantagem sobre as nossas de serem aplicadas, o proletariado
deixou de fornecer crianças. Quase por mágica, a taxa de natalidade entre
os trabalhadores diminuiu. Como as crianças não tinham mais valor
econômico para as fábricas, eram evidentemente uma droga em casa. Esse
movimento, não deve ser esquecido, no entanto, foi coincidente com a
agitação e educação em controle de natalidade estimulada pelo julgamento
de Besant-Bradlaugh.
Grandes famílias de trabalhadores agrícolas migratórios em nosso
próprio país também são criadas em resposta a uma demanda industrial. A
aplicação das leis de trabalho infantil e a extensão de suas restrições são,
portanto, uma necessidade urgente, não tanto, como algumas de nossas
autoridades de trabalho infantil acreditam, para permitir que essas crianças
frequentem a escola, mas para evitar o recrutamento da nossa próxima
geração das classes menos inteligentes e menos qualificadas da
comunidade. Enquanto encorajarmos e apoiarmos oficialmente a produção
de famílias numerosas, enfrentaremos os males do trabalho infantil. Por
outro lado, a proibição do trabalho infantil pode ajudar, como no caso das
fábricas inglesas, na queda da taxa de natalidade.
Criação descontrolada e trabalho infantil andam de mãos dadas. E
hoje, quando somos confrontados com os males deste último, na forma de
analfabetismo e defeito generalizados, devemos buscar causas mais
arraigadas do que a escravidão de crianças. O custo para a sociedade é
incalculável, como aponta a Comissão Nacional do Trabalho Infantil. ―Não
é apenas através do poder diminuído, do atrofiamento e da degeneração
moral de seus membros individuais, mas nas despesas reais, através da
provisão necessária para o lixo humano, criado pelo emprego prematuro,
em casas pobres, hospitais, polícia e tribunais, prisões e por organizações
de caridade.‖

51
 Hoje estamos pagando pela loucura da superprodução – e suas
consequências em dano permanente à infância plástica – de ontem.
Amanhã, seremos forçados a pagar por nosso desrespeito implacável de
nossos filhos excedentes de hoje. O trabalhador infantil de uma ou duas
décadas atrás tornou-se o trabalhador mutante de hoje, raquítico,
subnutrido, analfabeto, não qualificado, desorganizado e desorganizável.
"Ele é a última pessoa a ser contratada e a primeira a ser demitida."
Meninos e meninas com menos de quatorze anos de idade não podem mais
trabalhar em fábricas, moinhos, fábricas de conservas e estabelecimentos
cujos produtos devem ser enviados para fora do estado em questão, e
crianças menores de dezesseis anos não podem mais trabalhar em minas e
pedreiras. Mas isso afeta apenas um quarto do nosso exército de trabalho
infantil – o trabalho nas indústrias, lojas e fazendas locais, o dever de casa
em prédios escuros e pouco higiênicos ainda é permitido. As crianças
trabalham em "casas" com flores artificiais, acabando com roupas de má
qualidade, costurando o sangue de sua própria vida e o da raça em roupas
de mau gosto e bugigangas que são os comentários mais irrespondíveis
sobre nossa alardeada "civilização". E hoje, não devemos esquecer, a
criança operária de ontem está se tornando o pai ou a mãe da criança
operária de amanhã.
"Qualquer nação que coloque suas mulheres para trabalhar está
condenada", escreveu Woods Hutchinson uma vez. A nação que coloca
seus filhos para trabalhar, somos tentados a acrescentar, está cometendo
suicídio. Defensores ruidosos da democracia americana não prestam
atenção ao estranho fato de que, embora "a educação média entre todos os
adultos americanos seja apenas a sexta série", cada um desses adultos tem o
mesmo poder nas urnas. A nação americana, com todo o seu culto à
eficiência e economia, esquece complacentemente que "toda criança com
defeito de corpo, educação ou caráter é um encargo sobre a comunidade",
52
como Herbert Hoover declarou em um discurso perante a
Associação Americana de Higiene Infantil (outubro, 1920):
"A nação como um todo", acrescentou ele, "tem a obrigação
de tomar tais medidas para com seus filhos... pois isso lhes
dará oportunidades iguais no início da vida. Se pudéssemos
lidar com a situação de toda a criança por uma geração, nossa saúde
pública, nossa eficiência econômica, o caráter moral, a sanidade e a
estabilidade de nosso povo avançariam três gerações em uma.‖
O grande fato irrefutável que é ignorado ou negligenciado é que a
nação americana oficialmente dá pouco valor à vida de seus filhos. A
verdade brutal é que as crianças são baratas. Quando a superprodução neste
campo é restringida por restrições voluntárias, quando a taxa de natalidade
entre as classes trabalhadoras cai drasticamente, o valor das crianças
aumenta. Só então a taxa de mortalidade infantil diminuirá e o trabalho
infantil desaparecerá.
As investigações sobre o trabalho infantil enfatizam seus males ao
apontar que essas crianças são mantidas fora da escola e que perdem as
vantagens da educação nas escolas públicas americanas. Eles expressam a
confiança atual na educação obrigatória e nos benefícios mágicos que
derivam da escola pública. Mas precisamos qualificar nossa fé na educação
e, particularmente, nossa fé na escola pública americana. Os educadores
estão apenas começando a despertar para os perigos inerentes à tentativa de
ensinar a criança mais inteligente e a criança mentalmente deficiente ao
mesmo tempo. Eles estão começando a testar as possibilidades de uma
classificação "vertical" e também "horizontal". Ou seja, cada classe deve
ser dividida no que é denominado Superdotado, Brilhante, Médio, Maçante,
Normal e Defeituoso. No passado, a aglomeração desordenada e
superlotada de todas as classes de crianças de aproximadamente a mesma
idade produzia apenas um nivelamento enfadonho à mediocridade. (6)
53
 Uma investigação de quarenta escolas na cidade de Nova York,
típica de centenas de outras, revela condições deploráveis de superlotação e
falta de saneamento. (7) As piores condições são encontradas nos locais
mais densamente povoados. Assim, da Escola Pública nº 51, localizada
quase no centro da famosa seção "Cozinha do Inferno", lemos: "O espaço
de jogos fornecido é uma zombaria da pior espécie. A sala de jogos do
porão é escura, úmida, mal iluminada, mal ventilada, malcheirosa, suja e
totalmente imprópria para crianças brincarem. Os canos de esgoto do
telhado deterioraram-se a tal ponto que, em alguns casos, resta apenas um
quarto do cano. Em dias chuvosos, a água entra nas salas de aula, saguões e
corredores e é jogada contra as janelas porque os canos apodreceram. As
escadas e corredores estreitos são semelhantes aos das prisões e masmorras
de um século atrás. As salas de aula são mal iluminadas, mal equipadas e
alguns casos tão pequenas que as carteiras dos alunos e professores ocupam
quase toda a área."
Outra escola, localizada a uma curta distância da Quinta Avenida, a
"rua mais rica do mundo", é descrita como uma "velha estrutura, erguida há
décadas como um prédio escolar moderno. Quase duas mil crianças são
amontoadas em salas de aula tendo uma capacidade total de quase mil
lugares sentados. Portas estreitas, corredores intrincados e escadas
antiquadas, escuras e íngremes, mantêm sempre vivo o perigo de desastre
de incêndio ou pânico. Apenas a vigilância eterna de supervisão
excepcional serviu para diminuir o medo de uma catástrofe. A luz artificial
é necessária, mesmo nos dias mais claros, em muitas das salas de aula. Na
maioria das salas de aula, é sempre necessária quando o céu está
ligeiramente nublado." Não há sistema de ventilação.
Na seção lotada de East Side, as condições não são melhores. O
relatório da Associação de Educação Pública sobre a Escola Pública nº 130
aponta que o terreno na esquina das ruas Hester e Baxter foi comprado pela
54
cidade anos atrás como um terreno escolar, mas tem havido tanto
"tweedledeeing e tweedleduming4" que o prédio novo que vai substituir o
antigo ainda não foi planejado! Enquanto isso, ano após ano, milhares de
crianças são obrigadas a estudar diariamente em salas de aula escuras e
sombrias. ―A luz artificial é continuamente necessária‖, declara o relatório.
"A ventilação é extremamente fraca. O risco de incêndio é naturalmente
grande. Não há banheiros para os professores." Outras escolas do bairro
revelam condições ainda piores. Em duas deles, por exemplo; ―De acordo
com os requisitos do programa de higiene nas escolas, a visão das crianças
é regularmente testada. Num teste recente deste carácter, foi apurado na
Escola Pública 108, o índice de visão deficiente nas várias classes variou de
50 a 64%! Na Escola Pública 106, a taxa variou de 43 a 94%!"
As condições, temos certeza, não são exceções à regra das escolas
públicas de Nova York, onde os efeitos fatais da superlotação na educação
podem ser observados em seus aspectos mais sinistros, mas significativos.
O fato esquecido neste caso é que os esforços para a educação
universal e obrigatória não podem acompanhar o ritmo da superprodução
de crianças. Mesmo na melhor das hipóteses, deixando de lado o sistema
escolar público como a presa inevitável e o terreno de pilhagem do político
barato e do caçador de empregos, os métodos atuais de "educação" no
atacado e sindicalizada não são adequados para competir com os
incessantes e irrefletidos, incansáveis poderes de procriação de nossas
populações que se aglomeram e se reproduzem.
Para as escolas descritas nos relatórios recentes da Associação de
Educação Pública nenhum pai inteligente ousaria enviar seu filho. Não são
meramente armadilhas de incêndio e bases culturais de infecção, mas
também de contaminação moral e intelectual. Cada vez mais as escolas

4
Não encontrei sinônimos para essas centopeias. O significado de ambas parece ser algo como:
―quaisquer duas pessoas ou coisas que diferem apenas ligeiramente uma da outra; dois do mesmo tipo.‖
55
públicas na América estão se tornando instituições para submeter as
crianças a uma ortodoxia estreita e reacionária, com o objetivo de eliminar
todos os sinais de individualidade e transformar meninos e meninas
compactados em um tipo padronizado, com ideias prontas sobre política,
religião, moralidade e economia. A verdadeira educação não pode surgir
desse agrupamento compulsório de crianças em armadilhas de fogo
imundas.
Caráter, habilidade e poder de raciocínio não devem ser
desenvolvidos dessa maneira. Na verdade, é duvidoso que mesmo um
sistema educacional completamente bem-sucedido pudesse contrabalançar
os males da criação indiscriminada e compensar o infortúnio de ser uma
criança supérflua. Ao reconhecer a grande necessidade da educação,
deixamos de reconhecer a maior necessidade da saúde e do caráter inatos.
―Se fosse necessário escolher entre a tarefa de educar as crianças e torná-
las bem nascidas e saudáveis‖, escreve Havelock Ellis,
―seria melhor abandonar a educação. Houve muitos grandes
povos que nunca sonharam com sistemas nacionais de
educação; não houve grandes povos sem a arte de produzir
filhos saudáveis e vigorosos. O assunto adquire uma importância peculiar
em grandes estados industriais, como Inglaterra, Estados Unidos e
Alemanha, porque nesses estados tende a crescer uma conspiração tácita
até subordinar fins nacionais a fins individuais e, praticamente, trabalhar
para a deterioração da raça.‖ (8)
Muito menos pode a educação resolver o grande problema do
trabalho infantil. Em vez disso, nas condições que prevalecem na sociedade
moderna, o trabalho infantil e o fracasso das escolas públicas em educar
são ambos índices de um mal mais profundamente enraizado. Ambos
denunciam a desvalorização da criança. Essa desvalorização, esse
aviltamento da vida infantil, é, para falar de maneira crua, mas
56
francamente, o resultado direto da superprodução. "Restrição de produção"
é uma necessidade imediata se quisermos recuperar o controle dos valores
reais, de modo que, desimpedida, sem obstáculos e sem perigo de
corrupção interna, a humanidade possa proteger sua própria saúde e seus
poderes.

NOTAS

(1) Agradeço ao Comitê Nacional de Trabalho Infantil por essas estatísticas, bem como
por muitos dos fatos que se seguem.

(2) Panfleto "Pessoas que vão para a beterraba" nº 299, Comitê Nacional de Trabalho
Infantil.

(3) California the Golden, de Emma Duke. Reimpresso de The American Child, vol. II,
No. 3. Novembro de 1920.

(4) Consulte Child Welfare in Oklahoma; Child Welfare in Alabama; Child Welfare in
North Carolina; Child Welfare in Kentucky; Child Welfare in Tennessee. Além disso,
Children in Agriculture, de Ruth McIntire, e outros estudos.

(5) W. R. Inge: Outspoken Essays: p. 92

(6) Confira Tredgold: Inheritance and Educability. Eugenics Review, Vol. Xiii, No. I,
pp. 839 e segs.

(7) Confira New York Times, 4 de junho de 1921.

(8) "Studies in the Psychology of Sex", vol. VI. p. 20

57
 CAPÍTULO 4: A FERTILIDADE DOS DÉBEIS MENTAIS

Que vestimenta você teceu para o meu ano?

Ó homem e mulher que a criaram
Juntos, são bons, limpos e fortes,
Feitos em tal reverência de alegria sagrada,
De tal substância imaculada, que seus corações
Saltam com admiração ao vê-lo me vestindo,
A glória da nudez de quem você conhece?

"A Canção do Não Nascido"

Amelia Josephine Burr

Existe apenas um programa prático e viável para lidar com o grande

problema dos débeis mentais. Ou seja, como concordam as melhores
autoridades, evitar o nascimento daqueles que transmitam imbecilidade aos
seus descendentes. A debilidade mental, como indicam as investigações e
as estatísticas de todos os países, está invariavelmente associada a uma taxa
de fertilidade anormalmente alta. As condições modernas da civilização,
como estamos sendo lembrados continuamente, fornecem o terreno fértil
mais favorável para o débil mental, o idiota, o imbecil. "Protegemos os
membros de uma linhagem fraca", diz Davenport, "até o período de
reprodução, e então os deixamos livres para a comunidade e os
encorajamos a deixar uma grande progênie de 'débeis mentais': que, por sua
vez, protegidos da mortalidade e cuidadosamente nutridos até o período
reprodutivo, são novamente postos em liberdade para se reproduzir, e assim
o trabalho estúpido continua para preservar e aumentar nossas linhagens
socialmente inadequadas."
A filosofia do controle de natalidade aponta que, enquanto as
comunidades civilizadas encorajarem a fecundidade desenfreada nos
membros "normais" da população – sempre, é claro, sob o manto da
decência e moralidade – e penalizarem todas as tentativas de introduzir o
princípio da discriminação e responsabilidade na paternidade, elas

58
enfrentarão o problema cada vez maior da debilidade mental, aquele pai
fértil da degeneração, do crime e do pauperismo. Por menor que pareça a
porcentagem de imbecis e idiotas em comparação com os membros
normais da comunidade, deve-se sempre lembrar que a debilidade mental
não é uma expressão independente da civilização moderna. Suas raízes
penetram profundamente no tecido social. Estudos modernos indicam que a
insanidade, a epilepsia, a criminalidade, a prostituição, o pauperismo e a
deficiência mental estão todos organicamente ligados e que as classes
menos inteligentes e completamente degeneradas em cada comunidade são
as mais prolíficas. A debilidade mental em uma geração torna-se
pauperismo ou insanidade na próxima. Tudo indica que a debilidade mental
em suas formas multiformes está aumentando, que saltou as barreiras e que
existe realmente, como alguns dos eugenistas científicos apontaram, um
perigo da debilidade mental para as gerações futuras – a menos que os
débeis mentais sejam impedidos de reproduzir sua espécie. Responder a
esta emergência é o dever imediato e peremptório de cada Estado e de
todas as comunidades.
Surge a curiosa situação de que, enquanto nossos estadistas estão
ocupados com sua propaganda de "repovoamento" e estimulam a produção
de grandes famílias, ignoram o exigente problema da eliminação dos débeis
mentais. Nisso, no entanto, os políticos estão de acordo com as tradições de
uma civilização que, com suas instituições de caridade e filantropias, tem
apoiado os defeituosos e degenerados e os aliviado dos fardos suportados
pelos setores saudáveis da comunidade, permitindo-lhes assim de maneira
mais fácil e numerosa propagar sua espécie. "Com os motivos mais
elevados", declara o Dr. Walter E. Fernald, "os esforços filantrópicos
modernos muitas vezes tendem a promover e aumentar o crescimento de
defeitos na comunidade... As únicas pessoas de mente fraca que agora
recebem qualquer consideração oficial são aqueles que já se tornaram
59
dependentes ou delinquentes, muitos dos quais já se tornaram pais.
Trancamos a porta do celeiro depois que o cavalo é roubado. Agora temos
comissões estaduais para controlar a mariposa-cigana e o bicudo-do-
algodoeiro, a febre aftosa, e para proteger os moluscos e a caça selvagem,
mas não temos nenhuma comissão que sequer tente modificar ou controlar
as vastas forças morais e econômicas representadas pelos débeis mentais
em geral na comunidade."
Como os débeis mentais e sua progênie sempre numerosa
percorrem toda a gama de polícias, casas de caridade, tribunais, instituições
penais, "instituições de caridade e correções", abrigos para vagabundos,
hospitais e assistência oferecida por agências religiosas e sociais privadas, é
mostrado em qualquer número de relatórios e estudos de histórias de
famílias. Encontramos casos de debilidade mental e deficiência mental nos
relatórios sobre mortalidade infantil mencionados em um capítulo anterior,
bem como em outros relatórios publicados pelo governo dos Estados
Unidos. Eis um caso típico que mostra a surpreendente capacidade de
"crescer e multiplicar", organicamente ligada à delinquência e defeitos de
vários tipos:
"Os pais de uma garota débil mental, de 20 anos de idade, que foi
internada na Fazenda Industrial do Estado do Kansas sob a acusação de
vadiagem, viviam em um bairro negro densamente povoado que foi
relatado pela polícia como o quartel-general do elemento criminoso do
Estado vizinho.... A mãe se casou aos quatorze anos e seu primeiro filho
nasceu aos quinze. Em rápida sucessão, ela deu à luz dezesseis filhos
nascidos vivos e teve um aborto espontâneo. O primeiro filho, uma menina,
casou-se, mas se separou de seu marido.... O quarto, quinto e sexto, todas
meninas, morreram na infância ou na primeira infância. O sétimo, uma
menina, casou novamente após a morte de seu marido, de quem ela havia
sido separada. O oitavo, um garoto que cedo na vida começou a exibir
60
tendências criminosas, estava na prisão por roubo e assalto rodoviário. O
nono, uma menina, mentalmente normal, estava em quarentena na Fazenda
Industrial do Estado do Kansas na época em que este estudo foi feito; ela
morava com um homem como sua esposa de direito comum, e também foi
presa várias vezes por solicitação. O décimo, um menino, se envolveu em
várias delinquências quando jovem e foi enviado para a casa de detenção,
mas não permaneceu lá por muito tempo. O décimo primeiro, um menino...
aos dezessete anos foi condenado à penitenciária por vinte anos sob a
acusação de roubo de primeiro grau; depois de cumprir uma parte da pena,
foi libertado em liberdade condicional e, mais tarde, baleado e morto em
uma luta. O décimo segundo, um menino, tinha quinze anos quando foi
implicado em um assassinato e enviado para a escola industrial, mas
escapou de lá em uma bicicleta que havia roubado; aos dezoito anos, ele foi
baleado e morto por uma mulher. A décima terceira criança, débil mental, é
a garota do estudo. O décimo quarto, um menino, foi considerado pela
polícia o melhor membro da família; sua mãe relatou que ele era muito
mais lento mentalmente do que sua irmã recém-mencionada; ele havia sido
preso várias vezes. Uma vez, ele foi detido em uma casa de detenção e uma
vez enviado para a Escola Industrial Estadual; em outras ocasiões, ele foi
colocado em liberdade condicional. O décimo quinto, uma garota de
dezesseis anos, há muito tempo goza de má reputação. Após o
compromisso de sua irmã com a Fazenda Industrial do Estado do Kansas,
ela foi presa sob a acusação de vadiagem, considerada sifilítica e colocada
em quarentena em um estado diferente do Kansas. No momento de sua
prisão, ela afirmou que a prostituição era sua ocupação. O último filho foi
um menino de treze anos, cuja história não foi assegurada .... "(1)
A notória fecundidade das mulheres débeis mentais é enfatizada em
estudos e investigações sobre o problema, vindos de todos os países. "A
mulher débil mental é duas vezes mais prolífica que a normal." Sir James
61
Crichton-Browne fala sobre o grande número de meninas débeis mentais,
totalmente inadequadas para se tornarem mães, que voltam
para a casa de trabalho ano após ano para ter filhos", muitos
dos quais felizmente morrem, mas alguns dos quais
sobrevivem para recrutar nossos estabelecimentos idiotas e
repetir a performance de suas mães." Tredgold aponta que o
número de filhos nascidos de débeis mentais é anormalmente alto.
Mulheres débeis mentais "constituem uma ameaça permanente para a raça
e que se torna séria numa época em que o declínio da taxa de natalidade é...
inconfundível". O Dr. Tredgold aponta que "o número médio de crianças
nascidas em uma família é quatro", enquanto, nessas famílias degeneradas,
encontramos uma média de 7,3 para cada. Desse total, apenas um pouco
mais de um terço – 456 de um total de 1.269 crianças – podem ser
considerados membros lucrativos da comunidade, e isso, lembre-se, na
avaliação dos pais.
Outro ponto significativo é o número de crianças com deficiência
mental que sobrevivem. "Do número total de 526 pessoas mentalmente
afetadas nas 150 famílias, há 245 na geração atual – uma sobrevivência
extraordinariamente grande." (2)
Falando por Bradford, Inglaterra, a Dra. Helen U. Campbell toca
outro ponto significativo e interessante geralmente negligenciado pelos
defensores das pensões das mães, estações de leite e programas de
educação-maternidade.
“Nós também somos confrontados com o problema do deficiente
mental, do mais ou menos débil mental e do louco, epiléptico... ou de outra
forma mentalmente anormal da mãe, escreve esta autoridade. ―A 'má
maternidade' nesses casos é absolutamente impossível de ser evitada em
um centro de bem-estar infantil, e uma porcentagem muito definida, se não

62
relativamente grande, de nossos bebês está sofrendo gravemente como
resultado da dependência de tal 'maternidade'.‖ (3)
Assim, somos confrontados com outro problema de mortalidade
infantil. Devemos verificar a taxa de mortalidade infantil entre os débeis
mentais e ajudar a prole infeliz a crescer, uma ameaça para a comunidade
civilizada, mesmo quando não é realmente certificável como deficiente
mental ou obviamente imbecil?
Outras cifras e estudos indicam a estreita relação entre a debilidade
mental e a propagação de flagelos venéreos. Somos informados de que, em
Michigan, 75% da classe das prostitutas está infectada com alguma forma
de doença venérea, e 75% dos infectados são mentalmente deficientes –
idiotas, imbecis ou casos "limítrofes" mais perigosos para a comunidade
em geral. Pelo menos 25% dos internos de nossas prisões, de acordo com o
Dr. Fernald, são mentalmente deficientes e pertencem tanto à classe dos
débeis mentais quanto à dos delinquentes defeituosos. Quase 50% das
meninas enviadas para reformatórios são deficientes mentais. Hoje, a
sociedade trata homens ou mulheres débeis ou "delinquentes defeituosos"
como "criminosos", os condena à prisão ou reformatório por um "prazo" e,
em seguida, os libera ao término de suas sentenças. Eles geralmente ficam
em liberdade apenas o tempo suficiente para reproduzir sua espécie, e então
eles voltam repetidamente para a prisão. A verdade desta afirmação é
evidente pela proporção extremamente grande em instituições de filhos
negligenciados e dependentes, que são filhos débeis mentais de pais débeis
mentais.
Confrontados com essas verdades chocantes sobre a ameaça da
debilidade mental para a raça, uma ameaça aguda por causa da fertilidade
incessante e desenfreada de tais deficientes, estamos propensos a nos tornar
vítimas de um "pânico selvagem por ação instantânea". Não há ocasião
para uma ação histérica e irrefletida, dizem os especialistas. Eles
63
direcionam nossa atenção para outra fase do problema, a dos chamados
"débeis mentais bons". Somos informados de que imbecilidade, em si, não
é sinônimo de maldade. Se for promovida em um "ambiente adequado",
pode se expressar em termos de boa cidadania e ocupação útil. Pode assim
ser transmutado em um elemento dócil, tratável e pacífico da comunidade.
O idiota e o débil mental, assim protegidos, pelo que temos certeza, podem
até se casar com algum membro mais brilhante da comunidade e, assim,
diminuir as chances de procriar outra geração de imbecis. Lemos mais
adiante que alguns de nossos médicos acreditam que "em nossa escala
social, há lugar para os débeis mentais bons".
Nessa diferenciação imprudente e impensada entre os débeis
mentais "maus" e os "bons", encontramos novas evidências do preconceito
da classe média convencional que também encontra expressão entre alguns
dos eugenistas. Não nos opomos à debilidade mental simplesmente porque
leva à imoralidade e à criminalidade; nem podemos aprová-la quando se
expressa em docilidade, submissão e obediência. Nós nos opomos porque
ambas são fardos e perigos para a inteligência da comunidade. Na verdade,
há evidências suficientes para nos levar a crer que os chamados "casos
limítrofes" são uma ameaça maior do que os "delinquentes defeituosos"
que podem ser supervisionados, controlados e impedidos de procriar seu
tipo. O advento do teste psicológico desenvolvido por Binet-Simon e outros
semelhantes indica que o deficiente mental que é loquaz e plausível, de
aparência brilhante e atraente, mas com uma visão mental de sete, oito ou
nove anos, pode não apenas diminuir todo o nível de inteligência em uma
escola ou uma sociedade, mas pode ser encorajado pela igreja e pelo estado
a crescer e se multiplicar até que domine e dê a "cor" predominante –
culturalmente falando – a uma comunidade inteira.
A presença nas escolas públicas de filhos com deficiência mental de
homens e mulheres que nunca deveriam ter sido pais é um problema que
64
está se tornando cada vez mais difícil e é uma das principais razões para
padrões educacionais mais baixos. Como uma das maiores autoridades
vivas no assunto, o Dr. A. Tredgold, apontou, (4) isso criou um conflito
destrutivo de propósito. "No caso de crianças com baixa capacidade
intelectual, grande parte da educação oferecida atualmente é, para todos os
fins práticos, uma completa perda de tempo, dinheiro e paciência... Por
outro lado, para crianças de alta capacidade intelectual, nosso sistema atual
não vai suficientemente longe. Acredito que muitas potencialidades inatas
permanecem subdesenvolvidas, mesmo entre as classes trabalhadoras,
devido à ausência de oportunidades de ensino superior, o que gera prejuízo
para a nação. Em consequência dessas diferenças fundamentais, o lema
"igualdade de oportunidades" não tem sentido e é mera ilusão na ausência
de qualquer igualdade para responder a tal oportunidade. O que se deseja
não é igualdade de oportunidades, mas educação adaptada à potencialidade
individual; e se o tempo e o dinheiro agora gastos na tentativa infrutífera de
fazer bolsas de seda com orelhas de porcas fossem dedicados à educação
superior de crianças de boa capacidade natural, isso contribuiria
enormemente para a eficiência nacional."
De uma maneira muito mais complexa do que tem sido reconhecida
até mesmo por estudiosos desse problema, o destino e o progresso da
civilização e da expressão humana foram impedidos e retidos por esse
fardo do imbecil e do idiota. Embora possamos admirar a paciência e a
profunda simpatia humana com que os grandes especialistas em debilidade
mental expressaram a esperança de secar as fontes deste mal ou de torná-lo
inofensivo, não devemos permitir que a simpatia ou o sentimentalismo nos
ceguem para o fato de que saúde, vitalidade e crescimento humano também
precisam ser cultivados. "Uma política laisser-faire", escreve um
investigador, "simplesmente permite que a ferida social se espalhe. E uma
política quase laisser-faire em que permitimos que o defeituoso cometa o
65
crime e depois interferimos e o prendemos, em que concedemos ao
defeituoso a liberdade pessoal de fazer o que quiser, até que ele queira
descer a um plano de vida abaixo do nível animal, e tentar cuidar de alguns
de seus descendentes que estão tão desamparados que não podem mais
exercer a liberdade pessoal de fazer o que quiserem" – tal política aumenta
e multiplica os perigos da superfertilidade dos débeis mentais. (5)
A Pesquisa Mental do Estado de Oregon, publicada recentemente
pelo Serviço de Saúde dos Estados Unidos, é um excelente exemplo e deve
ser seguida por todos os estados da União e também por todos os países
civilizados. É um grande crédito para o Estado Ocidental ser um dos
primeiros a reconhecer oficialmente a importância primordial desse
problema e a perceber que os fatos, por mais fatais que sejam para a
autossatisfação, devem ser enfrentados. Esta pesquisa, autorizada pela
legislatura estadual e realizada pela Universidade de Oregon, em
colaboração com o Dr. CL Carlisle do serviço de Saúde Pública, auxiliado
por um grande número de voluntários, mostra que apenas uma pequena
porcentagem de deficientes mentais e idiotas estão sob os cuidados de
instituições. O restante está amplamente espalhado e sua condição é
desconhecida ou negligenciada. Eles são dóceis e submissos, eles não
atraem a atenção para si mesmos como os delinquentes criminosos e os
loucos. Não obstante, estima-se que sejam pelo menos 75.000 homens,
mulheres e crianças, de uma população total de 783.000, ou cerca de 10%.
Oregon, acredita-se, não é exceção a outros estados. Ainda assim, nas
condições atuais, essas pessoas são realmente encorajadas a crescer, se
multiplicar e encher a terra.
Quanto à importância da pesquisa de Oregon, podemos citar o
Cirurgião Geral HC Cumming: ―a prevenção e correção de deficientes
mentais é um dos grandes problemas de saúde pública da atualidade. Ela
entra em muitas fases do nosso trabalho e sua influência cresce
66
continuamente de forma inesperada. Por exemplo, o trabalho do Serviço de
Saúde Pública em relação aos tribunais de menores mostra que uma
proporção marcante da delinquência juvenil pode ser rastreada até certo
grau de deficiência mental do infrator. Durante anos, os funcionários da
Saúde Pública preocuparam-se apenas com os distúrbios de saúde física;
mas agora eles estão percebendo a importância da saúde mental também. O
trabalho em Oregon constitui a primeira pesquisa em todo o estado que
começa a revelar o enorme esgotamento em um estado causado por defeitos
mentais. Um dos objetivos do trabalho era obter para o povo de Oregon
uma ideia do problema que ele enfrentava e das pesadas perdas anuais,
tanto econômicas quanto industriais, que isso acarretava. Outra era permitir
que os legisladores elaborassem um programa que parasse grande parte das
perdas, restaurasse a saúde e trouxesse uma vida de utilidade industrial,
muitas das que agora estão em declínio e, acima de tudo, para salvar
centenas de crianças do crescimento até vidas de miséria."
Será interessante ver quantas de nossas legislaturas estaduais têm
inteligência e coragem para seguir os passos de Oregon a esse respeito.
Nada poderia estimular mais efetivamente a discussão e despertar a
inteligência quanto à extravagância e ao custo para a comunidade de nossos
atuais códigos de moralidade tradicional. Mas devemos ter certeza em
todas essas pesquisas, que a deficiência mental não está oculta nem mesmo
em órgãos dignos como legislaturas estaduais e entre aqueles líderes que
estão incitando homens e mulheres à procriação imprudente e
irresponsável.
Mencionei esses vários aspectos do problema complexo dos débeis
mentais e a ameaça do idiota para a sociedade humana, não apenas com o
propósito de reiterar que é um dos maiores e mais difíceis problemas
sociais dos tempos modernos, exigindo uma política imediata, severa e
definida, mas porque ilustra a colheita real da confiança na moralidade
67
tradicional, na injunção bíblica para crescer e multiplicar, uma política
ainda ensinada por políticos, sacerdotes e militaristas. A maternidade foi
considerada universalmente sagrada; no entanto, como Bouchacourt
apontou, "hoje, os resíduos da espécie humana, os cegos, os surdos-mudos,
os degenerados, os nervosos, os viciosos, os idiotas, os imbecis, os cretinos
e os epilépticos – são melhores protegidas do que mulheres grávidas." O
sifilítico, o irresponsável, o débil mental são encorajados a se reproduzir
sem impedimentos, enquanto todas as poderosas forças da tradição, do
costume ou do preconceito reforçaram o esforço desesperado para bloquear
a influência inevitável da verdadeira civilização na disseminação dos
princípios da independência, autoconfiança, discriminação e visão sobre as
quais se baseia a grande prática da paternidade inteligente.
Hoje somos confrontados com os resultados desta política oficial.
Não há escapatória; não há como explicar isso. Certamente, é um fenômeno
surpreendente e desanimador que os próprios governos que acharam por
bem interferir em praticamente todas as fases da vida normal do cidadão
não ousem tentar impedir, seja pela força ou pela persuasão, o idiota e o
imbecil de produzir sua grande família de descendência débil mental.
Em minha própria experiência, lembro-me vividamente do caso de
uma menina débil mental que todos os anos, por um longo período, recebia
a atenção especializada de um grande perito em uma das maternidades mais
conhecidas da cidade de Nova York. O grande obstetra, em benefício de
internos e estudantes de medicina, realizava todos os anos uma operação
cesariana nessa infeliz criatura para trazer ao mundo seu defeituoso e, pelo
menos em um caso, seu filho sifilítico. "Nelly" foi então enviada para uma
sala especial e colocada sob os cuidados de uma enfermeira diurna e uma
enfermeira noturna, com alimentação extra e especial fornecida. Todos os
anos ela voltava ao hospital. Esses casos não são exceções; qualquer
médico ou enfermeira experiente pode contar histórias semelhantes. No
68
interesse da ciência médica, essa prática pode ser justificada. Não a estou
criticando desse ponto de vista. Compreendo, assim como o moralista mais
conservador, que a humanidade exige que os membros saudáveis da raça
façam certos sacrifícios para preservar da morte os infelizes que nasceram
com manchas hereditárias. Mas há um ponto em que a filantropia pode se
tornar positivamente disgênica, quando a caridade é convertida em injustiça
para o cidadão autossuficiente, em dano positivo ao futuro da raça. Tal
ponto, parece óbvio, é alcançado quando os defeituosos incuráveis têm
permissão para procriar e, assim, aumentar seu número.
O problema dos elementos dependentes, delinquentes e defeituosos
na sociedade moderna, devemos repetir, não pode ser minimizado por
causa de sua alegada pequena proporção numérica em relação ao resto da
população. A proporção parece pequena apenas porque nos acostumamos
com o hábito de considerar a debilidade mental uma calamidade separada e
distinta para a raça, como um fenômeno casual não relacionado aos
costumes sexuais e biológicos não apenas tolerado, mas até encorajado pela
nossa chamada civilização. Os perigos reais só podem ser totalmente
percebidos quando adquirimos informações definitivas sobre o custo
financeiro e cultural dessas aulas para a comunidade, quando nos tornamos
plenamente cientes do fardo do imbecil sobre toda a raça humana; quando
vemos os fundos que deveriam estar disponíveis para o desenvolvimento
humano, para pesquisas científicas, artísticas e filosóficas, sendo desviados
anualmente, por centenas de milhões de dólares, para o cuidado e
segregação de homens, mulheres e crianças que nunca deveriam ter
nascido. O defensor do controle da natalidade percebe, assim como todos
os pensadores inteligentes, os perigos de interferir na liberdade pessoal.
Toda a nossa filosofia é, de fato, baseada na suposição fundamental de que
o homem é uma criatura autoconsciente e autogovernada, que não deve ser
tratado como um animal doméstico; que ele deve ser deixado livre, pelo
69
menos dentro de certos limites amplos, para seguir seus próprios desejos
em matéria de acasalamento e na procriação de filhos. Também não
acreditamos que a comunidade possa ou deva enviar para a câmara letal a
progênie defeituosa resultante de uma reprodução irresponsável e pouco
inteligente.
Mas a sociedade moderna, que respeitou a liberdade pessoal do
indivíduo apenas em relação ao direito de irrestrito e irresponsável de trazer
para o mundo da sujeira e da pobreza uma procissão superlotada de
crianças condenadas à morte ou doenças hereditárias, agora se depara com
o problema de proteger a si e suas futuras gerações contra as consequências
inevitáveis desta política de longa data de laisser-faire.
O problema emergencial de segregação e esterilização deve ser
enfrentado imediatamente. Toda garota ou mulher débil mental do tipo
hereditário, especialmente da classe dos idiotas, deve ser segregada durante
o período reprodutivo. Caso contrário, é quase certo que ela terá filhos
imbecis, que, por sua vez, certamente criarão outros defeituosos. Os
defeituosos do sexo masculino não são menos perigosos. A segregação
realizada por uma ou duas gerações nos daria apenas controle parcial do
problema. Além disso, quando percebemos que cada débil mental é uma
fonte potencial de uma progênie infinita de defeitos, preferimos a política
de esterilização imediata, garantindo que a paternidade seja absolutamente
proibida para os débeis mentais.
Isso, eu digo, é uma medida de emergência. Mas como evitar a
repetição no futuro de uma nova safra de imbecilidade, a recorrência de
novas gerações de idiotas e defeituosos, como consequência lógica e
inevitável da aplicação universal do mandamento tradicional e amplamente
aprovado de crescer e se multiplicar?
No momento presente, são oferecidas três políticas distintas e mais
ou menos mutuamente exclusivas pelas quais a civilização pode esperar
70
proteger a si mesma e às gerações futuras dos perigos aliados da
imbecilidade, defeito e delinquência. Ninguém pode entender a necessidade
da educação para o controle da natalidade sem uma compreensão completa
dos perigos, inadequações ou limitações das atuais tentativas de controle ou
dos programas propostos para reconstrução social e regeneração racial. É,
portanto, necessário interpretar e criticar os três programas oferecidos para
atender a nossa emergência. Eles podem ser resumidos da seguinte forma:
(1) Filantropia e Caridade: Este é o método atual e tradicional de
enfrentar os problemas da deficiência e da dependência humana, da
pobreza e da delinquência. É emocional, altruísta, na melhor das hipóteses,
benéfico, visando atender à situação individual conforme ela surge e se
apresenta. Seu efeito na prática raramente, ou nunca, é verdadeiramente
preventivo. Preocupado com os sintomas, com o apaziguamento das
misérias agudas e catastróficas, não pode, se quiser, atacar as causas
radicais da miséria social. Na pior das hipóteses, é sentimental e
paternalista.
(2) Socialismo marxista: Isso pode ser considerado típico de muitos
esquemas amplamente variados de reconstrução social mais ou menos
revolucionários, enfatizando a importância primária do meio ambiente, da
educação, das oportunidades iguais e saúde, na eliminação das condições
(ou seja, controle capitalista da indústria) que resultaram em caos biológico
e resíduos humanos. Tentarei mostrar que a doutrina marxista é ao mesmo
tempo muito limitada, muito superficial e muito fragmentária em sua
análise básica da natureza humana e em seu programa de reconstrução
revolucionária.
(3) Eugenia: a eugenia me parece valiosa em seus aspectos críticos
e diagnósticos, ao enfatizar o perigo da fertilidade irresponsável e
descontrolada dos "inaptos" e débeis mentais, estabelecendo um
desequilíbrio progressivo na sociedade humana e diminuindo a taxa de
71
nascimento entre o "apto". Mas em seu aspecto chamado "construtivo", ao
buscar restabelecer o domínio da descendência saudável sobre a enferma,
ao exigir um aumento da taxa de natalidade entre os aptos, os eugenistas
realmente não oferecem nada mais perspicaz do que uma "competição de
berço" entre os aptos e inaptos. Eles sugerem, com toda a verdade, que
todos os pais inteligentes e respeitáveis devem tomar como exemplo nesta
grave questão de ter filhos os elementos mais irresponsáveis da
comunidade.

NOTAS

(1) United States Public Health Service: Psychiatric Studies of Delinquents. Reprint
No. 598: pp. 64-65.

(2) The Problem of the Feeble-Minded: An Abstract of the Report of the Royal
Commission on the Cure and Control of the Feeble-Minded, London: P. S. King &
Son.

(3) Confira Feeble-Minded in Ontario: Fourteenth Report for the year ending October
31st, 1919.

(4) Eugenics Review, Vol. XIII, p. 339 et seq.

(5) Dwellers in the Vale of Siddem: A True Story of the Social Aspect of Feeble-
mindedness. By A. C. Rogers and Maud A. Merrill; Boston (1919).

72
 CAPÍTULO 5: A CRUELDADE DA CARIDADE

"Promover o que não serve para nada às custas do que é bom é uma crueldade
extrema. É um armazenamento deliberado de misérias para as gerações futuras. Não
há maior maldição para a posteridade do que legar a eles uma crescente população de
imbecis."

Herbert Spencer

O último século testemunhou o surgimento e o desenvolvimento da

filantropia e da caridade organizada. Coincidindo com o poder
conquistador da maquinaria e do controle capitalista, com o crescimento
sem precedentes de grandes cidades e centros industriais e a criação de
grandes populações proletárias, a civilização moderna foi confrontada, em
um grau até então desconhecido na história da humanidade, com o
complexo problema de sustentar a vida humana em ambientes e sob
condições flagrantemente disgênicas.
O programa, como acredito que todas as autoridades competentes
em filantropia contemporânea e caridade organizada concordariam, foi
alterado em objetivo e propósito. Foi primeiro o desabrochar de um
idealismo humanitário e altruísta, talvez não desprovido de um toque de
sentimentalismo, de um idealismo que foi despertado por uma imagem
desesperada da miséria humana intensificada pela revolução industrial. Nos
últimos anos, ele se desenvolveu em um programa não tanto com o objetivo
de socorrer as vítimas infelizes das circunstâncias, mas com o que podemos
chamar de saneamento social. Primeiramente, é um programa de
autoproteção. A filantropia contemporânea, acredito, reconhece que a
pobreza extrema e favelas superlotadas são verdadeiros criadouros de
epidemias, doenças, delinquência e dependência. Seu objetivo, portanto, é
evitar que a família individual caia na condição abjeta em que se tornará
um fardo muito mais pesado para a sociedade.

73
 Não há necessidade aqui de criticar as limitações óbvias das
instituições de caridade organizadas para enfrentar o problema
desesperador da miséria. Todos nós estamos familiarizados com essas
críticas: a acusação comum de "ineficiência" tantas vezes feita contra
agências públicas e privadas. Os encargos incluem o alto custo de
administração; a pauperização dos pobres merecedores e o encorajamento e
promoção dos "indignos"; a destruição progressiva do respeito próprio e da
autoconfiança pela interferência paternalista das agências sociais; a
impossibilidade de acompanhar a multiplicação cada vez maior de fatores e
influências responsáveis pela perpetuação da miséria humana; o
direcionamento e apropriação indevidos de dotações; a ausência de
interorganização e coordenação das várias agências da igreja, estado e
instituições privadas; os "crimes de caridade" que ocasionalmente são
expostos em escândalos nos jornais. Podemos ignorar essas e outras
restrições semelhantes como irrelevantes para nosso propósito atual, como
falhas inevitáveis, mas não incuráveis, que foram e estão sendo eliminadas
no lento mas certo crescimento de um poder benéfico na civilização
moderna. Em resposta a tais críticas, o protagonista da filantropia moderna
pode justamente apontar para os trabalhadores honestos e sinceros e
cientistas desinteressados que mobilizou, para os executivos abnegados e
trabalhadores que despertaram a atenção do público para os males da
pobreza e a ameaça para a raça engendrada pela miséria e sujeira.
Mesmo se aceitarmos a caridade organizada em sua própria
avaliação e admitir que ela faça o melhor que pode, ela está exposta a uma
crítica mais profunda. Revela um defeito fundamental e irremediável. Seu
próprio sucesso, sua própria eficiência, sua própria necessidade para a
ordem social, são eles próprios a acusação mais incontestável. A própria
caridade organizada é o sintoma de uma doença social maligna.

74
 Essas organizações vastas, complexas e inter-relacionadas com o
objetivo de controlar e diminuir a propagação da miséria e indigência e
todos os males ameaçadores que brotam deste solo sinistramente fértil, são
o sinal mais seguro de que nossa civilização tem se reproduzido, está se
reproduzindo e está se perpetuando pelo aumento constante do número de
defeituosos, delinquentes e dependentes. Minha crítica, portanto, não é
dirigida ao "fracasso" da filantropia, mas sim ao seu sucesso.
Esses perigos inerentes à própria ideia de humanitarismo e
altruísmo, perigos que hoje produziram sua colheita total de dejetos
humanos, de desigualdade e ineficiência, foram totalmente reconhecidos no
século passado, no momento em que tais ideias foram postas em prática
pela primeira vez. Os leitores do ataque de Huxley ao Exército de Salvação
se lembrarão de sua condenação penetrante e estimulante da devassidão do
sentimentalismo que se expressou de forma tão
descontrolada na era vitoriana. Um dos mais penetrantes
pensadores americanos, Henry James, sessenta ou setenta
anos atrás escreveu: "Estou há tanto tempo acostumado a
ver a mais pomposa maldade operando em nome da
benevolência, que no momento em que ouço uma profissão de boa vontade
de quase todas as partes, eu instintivamente procuro por um policial ou
coloco minha mão ao alcance de uma corda de sino. Meu ideal de relações
humanas seria um estado de coisas em que nenhum homem jamais
precisaria de qualquer outra ajuda do homem, mas obteria toda a sua
satisfação das grandes marés sociais que não possuem nomes individuais.
Estou certo de que nenhum homem pode ser colocado em uma posição de
dependência de outro, sem que o outro logo se torne – se ele aceitar os
deveres do relação – totalmente degradado de suas justas proporções
humanas. Nenhum homem pode representar a Divindade para seus
semelhantes com impunidade – quero dizer, impunidade espiritual, é claro.
75
Pois veja: se estou satisfeito com essa relação, se me satisfaz estar em uma
posição de generosidade em relação aos outros, devo ser notavelmente
indiferente, no fundo, à grosseira desigualdade social que permite essa
posição e, em vez de me ressentir da humilhação forçada de meus
semelhantes a mim mesmo no interesse da humanidade, concordo com isso
em prol do lucro que ele cede à minha própria autocomplacência. Espero
que o reinado da benevolência tenha acabado; até que esse evento ocorra,
tenho certeza de que o reino de Deus será impossível."
Hoje, podemos medir os efeitos maléficos da "benevolência" desse
tipo, não apenas sobre aqueles que se entregaram a ela, mas sobre a
comunidade em geral. Esses efeitos foram reduzidos a estatísticas e não
podemos, se quisermos, escapar de seu significado. Veja, por exemplo
(visto que elas estão próximas e são bastante representativas das condições
em outros lugares), o total de despesas anuais de "instituições de caridade e
correções" públicas e privadas do Estado de Nova York. No ano que
terminou em 30 de junho de 1919, as despesas das instituições e agências
públicas totalizaram $ 33.936.205,88. As despesas de instituições com
apoio privado e dotadas para o mesmo ano totalizam $ 58.100.530,98. Isso
perfaz um total, para instituições de caridade públicas e privadas e
correções, de $ 92.036.736,86. Uma estimativa conservadora do aumento
para o ano (1920-1921) eleva esse número para aproximadamente cento e
vinte e cinco milhões. Esses números assumem um significado eloquente se
os compararmos com as quantias comparativamente pequenas gastas em
educação, conservação da saúde e outros esforços construtivos. Assim,
enquanto a cidade de Nova York gastou US $ 7,35 per capita em educação
pública no ano de 1918, ela gastou em instituições de caridade públicas não
menos que US $ 2,66. Acrescente a este último valor uma quantia ainda
maior dispensada por agências privadas, e podemos derivar algum senso

76
definitivo do pesado fardo da dependência, pauperismo e delinquência
sobre os setores normais e saudáveis da comunidade.
As estatísticas agora disponíveis também nos informam que mais de
um milhão de dólares é gasto anualmente para apoiar as instituições
públicas e privadas no estado de Nova York para a segregação de
deficientes mentais e epilépticos. Um milhão e meio é gasto para a
manutenção das prisões do estado, as casas dos "delinquentes defeituosos".
A loucura, que, devemos lembrar, é em grande parte hereditária, drena
anualmente do tesouro do estado nada menos que $ 11.985.695,55, e de
fontes e dotações privadas outros vinte milhões. Quando aprendemos mais
adiante que o número total de presidiários em instituições públicas e
privadas no estado de Nova York – em casas de caridade, reformatórios,
escolas para cegos, surdos e mudos, em asilos de loucos, em lares para
deficientes mentais e epilépticos – atinge praticamente menos de sessenta e
cinco mil, um número insignificante em comparação com a população
total, nossos olhos deveriam estar abertos para o custo terrível para a
comunidade desse peso morto de dejetos humanos.
A Pesquisa de Saúde Pública dos Estados Unidos do Estado de
Oregon, publicada recentemente, mostra que mesmo uma comunidade
jovem, rica em recursos naturais e extraordinariamente progressista em
medidas legislativas não está menos sujeita a esse fardo. De uma população
total de 783.000, estima-se que mais de 75.000 homens, mulheres e
crianças são dependentes, débeis mentais ou delinquentes. Portanto, cerca
de 10% da população é um dreno constante nas finanças, saúde e futuro
dessa comunidade. Esses números representam uma pesquisa mais
definitiva e precisa do que a grosseira indicada pelas estatísticas de
instituições de caridade e correção para o estado de Nova York. Os valores
apresentados por esta pesquisa do Oregon também são consideravelmente

77
inferiores à média apresentada pelo exame preliminar, fato que indica que
não são superiores aos obtidos em outros Estados.
A caridade organizada é, portanto, confrontada com o problema da
debilidade mental e deficiência mental. Mas, assim como o Estado até
agora negligenciou o problema da deficiência mental até que esta tome a
forma de delinquência criminosa, a tendência de nossas agências
filantrópicas e de caridade tem sido de não prestar atenção ao problema até
que ele se expresse em termos de pauperismo e delinquência. Essa
"benevolência" não é apenas ineficaz; é positivamente prejudicial à
comunidade e ao futuro da raça.
Mas existe um tipo especial de filantropia ou benevolência, agora
amplamente divulgado e defendido, tanto como um programa federal
quanto como digno de doação privada, que me parece ser mais
insidiosamente prejudicial do que qualquer outro. Este se preocupa
diretamente com a função da maternidade, e tem como objetivo fornecer
instalações médicas e de enfermagem grátis às mães de favelas. Essas
mulheres devem ser visitadas por enfermeiras e receber instruções sobre a
"higiene da gravidez"; ser orientadas a fazer arranjos para confinamentos;
ser convidadas a vir às clínicas do médico para exame e supervisão. Elas
devem, somos informados, "receber cuidados adequados durante a
gravidez, no parto e por um mês depois". Assim, mães e bebês devem ser
salvos. "A procriação deve ser feita em segurança." O trabalho das
maternidades nas várias cidades americanas nas quais já foram instaladas e
são sustentadas por contribuições e dotações privadas, nem é necessário
assinalar, desenvolve-se entre as camadas pobres e mais dóceis da cidade,
entre as mães menos capazes, por causa da pobreza e da ignorância, de dar
os cuidados e a atenção necessários para uma maternidade bem-sucedida.
Agora, como as descobertas de Tredgold e Karl Pearson e os eugenistas
britânicos mostram de forma tão conclusiva, e como os relatórios de
78
mortalidade infantil tão completamente substanciam, uma alta taxa de
fecundidade está sempre associada à mais terrível pobreza,
irresponsabilidade, deficiência mental, debilidade mental, e outras manchas
transmissíveis. O efeito das dotações à maternidade e dos centros de
maternidade apoiados por filantropia privada teriam, talvez já tivessem,
exatamente a tendência mais disgênica. O novo programa de governo
facilitaria a função da maternidade entre as próprias classes em que a
necessidade absoluta é desencorajá-la.
Essa "benevolência" não é apenas superficial e míope. Ela esconde
uma crueldade estúpida, porque não é corajosa o suficiente para enfrentar
os fatos desagradáveis. Além da questão da inaptidão de muitas mulheres
para se tornarem mães, além da deterioração muito definitiva na linhagem
humana que tais programas inevitavelmente apressariam, podemos
questionar seu valor até mesmo para a mãe normal, embora infeliz. Pois
nunca foi intenção dessa filantropia dar à pobre mãe sobrecarregada e
frequentemente subnutrida da favela a oportunidade de fazer ela mesma a
escolha, de decidir se ela deseja ocasionalmente trazer filhos ao mundo.
Diz apenas "Cresça e se multiplique: estamos preparados para ajudá-la a
fazer isso." Enquanto a grande maioria das mães percebe a grave
responsabilidade que enfrentam para manter vivos e criar os filhos que já
trouxeram ao mundo, a maternidade as ensinaria a ter mais. A pobre
mulher aprende a ter seu sétimo filho, quando o que ela quer saber é como
evitar trazer ao mundo o oitavo.
Tal filantropia, como o reverendo Inge tão incontestavelmente
apontou, é gentil apenas para ser cruel e, inadvertidamente, promove
precisamente os resultados mais depreciados. Encoraja as partes mais
saudáveis e normais do mundo a arcar com o fardo da fecundidade
irrefletida e indiscriminada dos outros; o que traz consigo, como eu acho
que o leitor deve concordar, um peso morto de dejetos humanos. Em vez de
79
diminuir e ter como objetivo eliminar as ações que são mais prejudiciais
para o futuro da raça e do mundo, tende a torná-las dominantes em um grau
ameaçador.
Por outro lado, o programa é uma indicação de um reconhecimento
público repentinamente despertado das condições chocantes em torno da
gravidez, maternidade e bem-estar infantil prevalecentes no coração de
nossa gloriosa civilização. Tão terríveis, tão inacreditáveis, são essas
condições de procriação, degradadas muito abaixo do nível das tribos
primitivas e bárbaras, ou melhor, mesmo abaixo do plano dos brutos, que
muitas pessoas nobres, confrontadas com fatos tão revoltantes e
vergonhosos, perderam aquela calma de visão e imparcialidade de
julgamento tão necessárias em qualquer consideração séria deste problema
vital. Seu "coração" é tocado; eles ficam histéricos; eles exigem ação
imediata; e com entusiasmo e generosidade, eles apoiam o primeiro
programa superficial que é lançado. A ação imediata às vezes pode ser pior
do que nenhuma ação. O "coração quente" precisa do equilíbrio da cabeça
fria. Muito mal foi feito no mundo por aquelas pessoas de bom coração que
sempre exigiram que "algo seja feito de uma vez".
Não param para pensar que a primeira coisa a fazer é
submeter toda a situação ao pensamento mais profundo e
rigoroso. Como escreveu o falecido Walter Bagehot em
uma passagem significativa, mas muitas vezes esquecida:
"A mais melancólica das reflexões humanas, talvez, é que, em
geral, é uma questão de saber se a benevolência da humanidade faz mais
bem ou mal. Grande bem, sem dúvida, a filantropia faz, mas também faz
um grande mal. Aumenta tanto o vício, multiplica tanto o sofrimento, traz à
vida populações tão grandes que sofrem e são viciosas, que está aberto a
discussão se é ou não um mal para o mundo, e isso é inteiramente porque
pessoas excelentes imaginam que eles podem fazer muito pela ação rápida,
80
e que eles irão beneficiar o mundo quando mais aliviarem seus próprios
sentimentos; que assim que um mal é visto, "algo" deve ser feito para
interrompê-lo e evitá-lo. Pode-se inclinar a esperar que o equilíbrio do bem
sobre o mal seja a favor da benevolência; dificilmente podemos suportar
pensar que não é assim; mas, de qualquer forma, é certo que existe uma
dívida muito pesada do mal, e que esse fardo poderia ter sido poupado de
quase todos nós se os filantropos, assim como outros, não tivessem herdado
de seus antepassados bárbaros uma paixão selvagem pela ação
instantânea."
É costume, creio eu, defender a filantropia e a caridade com base na
santidade da vida humana. No entanto, eventos recentes no mundo revelam
uma contradição curiosa a esse respeito. A vida humana é considerada
sagrada, como um princípio cristão geral, até que a guerra seja declarada,
quando a humanidade se entrega a uma orgia universal de derramamento de
sangue e barbárie, inventando gases venenosos e todo tipo de sugestão
diabólica para facilitar a matança e a fome. Os bloqueios são impostos para
enfraquecer e matar de fome as populações civis – mulheres e crianças.
Feito isso, o pêndulo da paixão da turba volta ao extremo oposto e as
emoções compensatórias se expressam de maneira histérica. A filantropia e
a caridade são então desencadeadas. Começamos a considerar a vida
humana sagrada novamente. Tentamos salvar a vida das pessoas que antes
procurávamos enfraquecer pela devastação, doença e fome. Entregamo-nos
a "impulsos", a campanhas de socorro, a uma orgia geral de caridade
internacional.
Estamos, portanto, testemunhando hoje a inauguração de um vasto
sistema de caridade internacional. Como em nossas comunidades e cidades
mais limitadas, onde setores autossustentáveis e autossuficientes da
população são forçados a arcar com o fardo dos imprudentes e
irresponsáveis, assim, na grande comunidade mundial, as nações mais
81
prósperas e, incidentalmente, menos populosas são solicitadas a aliviar e
socorrer os países que são vítimas da devastação generalizada da guerra, do
estadismo militarista ou da tradição secular de propagação imprudente e
sua consequente superpopulação.
O povo dos Estados Unidos foi recentemente chamado a exercer
sua tradicional generosidade não apenas para ajudar o Conselho Europeu
de Alívio em seus esforços para manter vivas três milhões e quinhentas mil
crianças famintas na Europa Central, mas também para contribuir para esse
enorme fundo para salvar os trinta milhões de chineses que se encontram à
beira da fome, devido a uma daquelas fomes recorrentes que
frequentemente atingem aquele país densamente povoado e inerte, onde a
imprudência procriativa é encorajada como uma questão de dever. Os
resultados desta caridade internacional não justificaram o esforço nem
retribuíram a generosidade a que apelou. Em primeiro lugar, nenhum
esforço foi feito para evitar a recorrência do desastre; em segundo lugar, a
filantropia desse tipo tenta varrer de volta a maré de misérias criada pela
propagação irrestrita, com a vassoura débil do sentimento. Como uma das
autoridades mais observadoras e imparciais no Extremo
Oriente, J.O.P Bland, apontou: "Enquanto a China
mantiver uma taxa de natalidade estimada em cinquenta e
cinco por mil ou mais, a única alternativa possível a estas
provações seria a emigração e isso teria que ser em uma escala que
rapidamente ultrapassasse e enchesse o globo habitável. Nem os esquemas
humanitários, instituições de caridade internacionais ou filantrópicas
podem evitar desastres generalizados para um povo que habitualmente se
reproduz até e além dos limites máximos de seu suprimento de comida."
Sobre este ponto, é interessante acrescentar, o Sr. Frank A. Vanderlip
também apontou a ineficácia e o mau direcionamento desse tipo de
instituição de caridade internacional. (1)
82
 O Sr. Bland ressalta ainda: "O problema apresentado é aquele com
o qual nem o zelo humanitário nem o religioso podem jamais enfrentar,
enquanto não reconhecermos e atacarmos a causa fundamental dessas
calamidades. Para falar a verdade, as atividades benevolentes de nossas
sociedades missionárias para reduzir a taxa de mortalidade pela prevenção
do infanticídio e pelo controle de doenças, na verdade, servem no final para
agravar a pressão da população sobre seu suprimento de alimentos e para
aumentar a gravidade da catástrofe inevitavelmente resultante. O que é
necessário para a prevenção, ou, pelo menos, para a mitigação desses
flagelos, é uma propaganda educacional organizada, dirigida primeiro
contra a poligamia e o casamento de menores e inaptos, e, a seguir, essa
limitação da taxa de natalidade deve se aproximar do padrão dos países
civilizados. Mas enquanto os bispos e filantropos bem-intencionados na
Inglaterra e na América continuarem a elogiar e encorajar 'a gloriosa
fertilidade do Oriente', haverá pouca esperança de minimizar as
penalidades da luta implacável pela existência na China, e a lei da
Natureza, portanto, continuará a trabalhar em sua própria solução
impiedosa, eliminando todos os anos milhões de fracos predestinados."
Essa rápida pesquisa é suficiente, espero, para indicar as múltiplas
inadequações inerentes às políticas atuais de filantropia e caridade. A
acusação mais séria que pode ser feita contra a "benevolência" moderna é
que ela incentiva a perpetuação de defeituosos, delinquentes e dependentes.
Esses são os elementos mais perigosos da comunidade mundial, a maldição
mais devastadora sobre o progresso e a expressão humana. A filantropia é
um gesto característico dos negócios modernos que esbanja sobre os
inaptos os lucros extorquidos da comunidade em geral. Vista com
imparcialidade, essa generosidade compensatória é, em seu efeito final,
provavelmente mais perigosa, mais disgênica, mais destruidora do que a

83
prática inicial de lucro e da injustiça social que torna alguns muito ricos e
outros muito pobres.

NOTAS

(1) Birth Control Review. Vol. V. No. 4. p. 7.

84
 CAPÍTULO 6: FATORES NEGLIGENCIADOS DO PROBLEMA
MUNDIAL

A guerra nos impôs um novo internacionalismo. Hoje o mundo está

unido pela fome, doença e miséria. Estamos desfrutando do irônico
internacionalismo do ódio. Os vencedores são forçados a carregar o fardo
dos vencidos. Filantropias internacionais e instituições de caridade são
organizadas. O grande fluxo de imigração e emigração recomeçou. A
prosperidade é um mito; e os ricos são chamados a apoiar grandes
filantropias, na tentativa fútil de varrer de volta a maré de fome e miséria.
Diante desse novo internacionalismo, dessa unidade emaranhada do
mundo, todos os programas políticos e econômicos propostos revelam uma
lamentável falência comum. Eles são fragmentários e superficiais. Nenhum
deles vai à raiz deste problema mundial sem precedentes. Os políticos
oferecem soluções políticas – como a Liga das Nações ou a limitação das
marinhas. Os militaristas oferecem novos esquemas de armamento
competitivo. Os marxistas oferecem a Terceira Internacional e a revolução
industrial. Sentimentalistas oferecem caridade e filantropia. Falta
coordenação ou correlação. E as coisas vão constantemente de mal a pior.
O primeiro elemento essencial na solução de qualquer problema é o
reconhecimento e a declaração dos fatores envolvidos. Agora, neste
problema complexo que hoje nos confronta, nenhuma tentativa foi feita
para apresentar os fatos primários. O estadista acredita que todos eles são
políticos. Os militaristas acreditam que são todos militares e navais. Os
economistas, incluindo sob o termo várias escolas de socialistas, acreditam
que são industriais e financeiros. Os clérigos os consideram religiosos e
éticos. O que falta é o reconhecimento daquele fator fundamental que
reflete e coordena essas fases essenciais, mas incompletas, do problema – o
fator de reprodução. Pois em todos os problemas que afetam o bem-estar de

85
uma espécie biológica, e particularmente em todos os problemas do bem-
estar humano, duas forças fundamentais trabalham uma contra a outra. A
fome é a força motriz de todas as nossas organizações econômicas,
industriais e comerciais; e há o impulso reprodutivo em conflito contínuo
com nossos acordos econômicos, políticos, ajustes raciais e assim por
diante. Moralistas oficiais, estadistas, políticos, filantropos e economistas
exibem uma desconsideração surpreendente desse segundo fator
desorganizador. Eles tratam o mundo dos homens como se fosse puramente
um mundo de fome, em vez de um mundo de sexo e fome. No entanto, não
há fase da sociedade humana, nenhuma questão de política, economia ou
indústria que não esteja ligada em quase igual medida à expressão de
ambos os impulsos primordiais. Você não pode varrer de volta os instintos
dinâmicos dominantes com palavras de ordem. Você só pode negligenciar e
impedir o sexo por sua própria conta e risco. Você não pode resolver o
problema da fome e ignorar o problema do sexo. Eles estão ligados.
Enquanto a mais séria atenção é dada ao problema da fome e da
comida, o do sexo é negligenciado. Políticos e cientistas estão prontos e
dispostos a falar de coisas como "alta taxa de natalidade", mortalidade
infantil, os perigos da imigração ou superpopulação. Mas, com poucas
exceções, eles não conseguem falar em controle de natalidade. Até que
tenham rompido as inibições tradicionais a respeito da discussão de
questões sexuais, até que reconheçam a força do instinto sexual e até que
reconheçam o controle da natalidade como o fator central do problema que
o mundo hoje enfrenta, nossos estadistas devem continuar a trabalhar no
escuro. Os paliativos políticos serão ridicularizados pela realidade. As
panaceias econômicas são explodidas à toa na batalha interminável dos
instintos humanos.
Um breve levantamento dos últimos três ou quatro séculos da
civilização ocidental sugere a necessidade urgente de uma nova ciência
86
para ajudar a humanidade na luta contra o vasto problema da desordem e
do perigo de hoje. Esse problema, como o imaginamos, é
fundamentalmente um problema sexual. As vias de abordagem éticas,
políticas e econômicas são insuficientes. Devemos criar um novo
instrumento, uma nova técnica para tornar possível qualquer solução
adequada.
A história da revolução industrial e o domínio da máquina que tudo
conquista na civilização ocidental mostra a inadequação das medidas
políticas e econômicas para enfrentar o terrível aumento da população. O
advento do sistema fabril, devido principalmente ao desenvolvimento das
máquinas no início do século XIX, transtornou todas as teorias
grandiloquentes da época anterior. Para enfrentar a nova situação criada
pela revolução industrial, surgiu a nova ciência da "economia política", ou
economia. Os velhos métodos políticos mostraram-se inadequados para
acompanhar o problema apresentado pelo rápido crescimento da nova
máquina e do poder industrial. A era da máquina muito breve e
decisivamente explodiu a crença simples de que "todos os homens nascem
livres e iguais". O poder político foi substituído pelo poder econômico e
industrial. Para sustentar sua supremacia no campo político, governos e
políticos aliaram-se à nova oligarquia industrial. Velhas teorias e práticas
políticas eram totalmente inadequadas para controlar a nova situação ou
para enfrentar os problemas complexos que surgiram a partir dela.
Assim como o século XVIII assistiu ao surgimento e proliferação
de teorias políticas, o século XIX testemunhou a criação e o
desenvolvimento da ciência econômica, que visava aperfeiçoar um
instrumento de estudo e análise de uma sociedade industrial, e oferecer
uma técnica para a solução dos problemas multifacetados que apresentava.
Mas, no momento presente, como resultado da era da máquina e das

87
populações competitivas, o mundo foi lançado em uma nova situação, cuja
solução é impossível apenas por armas políticas ou econômicas.
A revolução industrial e o desenvolvimento de máquinas na Europa
e na América criaram um novo tipo de classe trabalhadora. As máquinas
foram inicialmente chamadas de "dispositivos que economizam trabalho".
Na realidade, como sabemos agora, as invenções e descobertas mecânicas
criaram uma demanda sem precedentes e cada vez mais enorme por
"trabalho". O escândalo onipresente e ainda existente do trabalho infantil é
uma ampla evidência disso. A produção de máquinas em suas fases iniciais
exigiu populações grandes, concentradas e exploráveis. A grande produção
e o enorme desenvolvimento do comércio internacional por meio de
melhores métodos de transporte tornaram possível a manutenção em um
baixo nível de existência dessas populações proletárias em rápido
crescimento. Com o surgimento e a difusão da produção de máquinas na
Europa e na América, agora é possível correlacionar a expansão do
"proletariado". As classes trabalhadoras se reproduziram quase
automaticamente para atender à demanda por "mãos" que servem à
máquina.
O aumento da população, a multiplicação das populações
proletárias como resultado primeiro da indústria mecânica, o surgimento de
grandes centros populacionais, a chamada deriva urbana e os males da
superlotação ainda permanecem insuficientemente estudados e explicados.
É um fato significativo, embora negligenciado, que, quando, após longa
agitação na Grã-Bretanha, o trabalho infantil foi finalmente proibido por
lei, a oferta de crianças diminuiu consideravelmente. Não tendo mais valor
econômico na fábrica, as crianças eram evidentemente uma droga em
"casa". No entanto, é duplamente significativo que a partir desse momento
o trabalho britânico começou a longa tarefa interminável de auto-
organização. (1)
88
 A economia do século XIX não tinha método para estudar a inter-
relação dos fatores biológicos com os industriais. A superlotação, o excesso
de trabalho e a destruição progressiva da responsabilidade pela disciplina
da máquina, como agora é perfeitamente óbvio, tiveram as consequências
mais desastrosas sobre o caráter e hábitos humanos. (2) Filantropias
paternalistas e instituições de caridade sentimentais, que surgiram como
cogumelos, apenas tendiam a aumentar os males da reprodução
indiscriminada. Do ponto de vista fisiológico e psicológico, o sistema fabril
tem sido nada menos que catastrófico.
O Dr. Austin Freeman apontou recentemente (3)
alguns dos efeitos fisiológicos, psicológicos e raciais da
maquinaria sobre o proletariado, os criadores do mundo.
Falando pela Grã-Bretanha, o Dr. Freeman sugere que a
onipresença das máquinas tende à produção de populações grandes, mas
inferiores. Evidências de degenerescência biológica e racial são aparentes
para este observador. "Comparado com o negro africano", escreve ele, "o
sub-homem britânico é em vários aspectos marcadamente inferior. Ele
tende a ser estúpido; geralmente é bastante desamparado e desajeitado; ele
não tem, como regra, nenhuma habilidade ou conhecimento de artesanato,
ou mesmo conhecimento de qualquer tipo... A superpopulação é um
fenômeno ligado à sobrevivência dos inaptos, e é o mecanismo que criou
condições favoráveis à sobrevivência dos inaptos e à eliminação dos aptos."
Toda a acusação contra as máquinas é resumida pelo Dr. Freeman: "O
mecanismo, por suas reações sobre o homem e seu ambiente, é antagônico
ao bem-estar humano. Ele destruiu a indústria e a substituiu pelo mero
trabalho; degradou e vulgarizou as obras do homem; destruiu a unidade
social e substituiu-a pela desintegração social e pelo antagonismo de classe
a uma extensão que ameaça diretamente a civilização; afetou de forma
prejudicial o tipo estrutural da sociedade ao desenvolver sua organização às
89
custas do indivíduo; dotou o homem inferior de poder político que ele
emprega para a desvantagem comum, criando instituições políticas de um
tipo socialmente destrutivo; e, finalmente, por suas reações às atividades de
guerra, constitui um agente para a destruição física por atacado do homem
e suas obras e a extinção da cultura humana."
Não é necessário estar de acordo absoluto com esse diagnosticador
para perceber a ameaça da máquina, que tende a enfatizar a
quantidade e o mero número em detrimento da qualidade e da
individualidade. Uma coisa é certa. Se o maquinário é
prejudicial à aptidão biológica, ele deve ser destruído, como
foi no "Erewhon" de Samuel Butler. Mas talvez haja outra maneira de
dominar esse problema.
O altruísmo, o humanitarismo e a filantropia têm ajudado e
estimulado máquinas na destruição da responsabilidade e da
autossuficiência entre os elementos menos desejáveis do proletariado. Em
contraste com a época anterior de descoberta do Novo Mundo, de
exploração e colonização, quando uma influência centrífuga estava agindo
sobre as populações da Europa, o advento da maquinaria trouxe consigo
um efeito centrípeto de oposição. O resultado tem sido o acúmulo de
grandes populações urbanas, o aumento da irresponsabilidade e a margem
cada vez maior de lixo biológico.
Assim como a política e as teorias políticas do século XVIII foram
incapazes de acompanhar as agressões econômicas e capitalistas do século
XIX, também descobrimos, se olharmos bem de perto, que a economia do
século XIX é inadequada para tirar o mundo da situação catastrófica em
que foi lançado pelo desastre da Guerra Mundial. Os economistas estão
começando a reconhecer que a interpretação puramente econômica dos
eventos contemporâneos é insuficiente. Por muito tempo, como um deles
afirmou, os economistas ortodoxos negligenciaram o importante fato de
90
que "a vida humana é dinâmica, que mudança, movimento, evolução são
suas características básicas; que a autoexpressão e, portanto, a liberdade de
escolha e movimento são pré-requisitos para um estado humano
satisfatório". (4)
Os próprios economistas estão rompendo com a velha "ciência
sombria" da escola de Manchester, com seu estudo estéril de "oferta e
demanda", de preços e trocas, de riqueza e trabalho. Como a Vice-
Comissão de Chicago, os economistas do século XIX (muitos dos quais
ainda sobrevivem até nossos dias) consideravam o sexo apenas como algo
que deveria ser legislado e extinto. Eles tinham a ideia certa de que a
riqueza consistia apenas em coisas materiais usadas para promover o bem-
estar de certos seres humanos. Sua ideia de capital era um tanto confusa.
Eles aparentemente decidiram que o capital era apenas a parte do capital
usada para produzir lucro. Preços, trocas, estatísticas comerciais e
operações financeiras constituíam o assunto desses economistas mais
antigos. Teria sido considerado "não científico" levar em consideração os
fatores humanos envolvidos. Eles podem estudar o desgaste e a depreciação
das máquinas: mas a depreciação ou destruição da raça humana não lhes
diz respeito. Em "riqueza", eles nunca incluíram o vasto e desperdiçado
tesouro da vida e da expressão humanas.
Os economistas de hoje estão despertos para o dever imperativo de
lidar com toda a natureza humana, com a relação de homens, mulheres e
crianças com seu meio ambiente – físico e psíquico, bem como social; de
lidar com todos os fatores que contribuem para o sustento, felicidade e
bem-estar humanos. O economista, por fim, investiga os motivos humanos.
A economia supera os preconceitos metafísicos ultrapassados da teoria do
século XIX. Hoje testemunhamos a criação de um novo "bem-estar" ou
economia social, baseado em um conhecimento mais pleno e completo da
raça humana, no reconhecimento do sexo, assim como da fome; em
91
resumo, de instintos fisiológicos e demandas psicológicas. Os economistas
mais novos estão começando a reconhecer que sua ciência até então falhou
em levar em conta os fatores mais vitais da indústria moderna – falhou em
prever as consequências inevitáveis da maternidade compulsória; os efeitos
catastróficos do trabalho infantil sobre a saúde racial; a esmagadora
importância da vitalidade e do bem-estar nacional; as ramificações
internacionais do problema populacional; a relação da reprodução
indiscriminada com a debilidade mental e a ineficiência industrial.
Especulou muito pouco ou nada sobre os motivos humanos. A natureza
humana se revolta contra a estrutura econômica tradicional, como Carlton
Parker apontou, com ridículo e destruição; o economista antiquado olhava
impotente e horrorizado.
Inevitavelmente, somos levados à conclusão de que a interpretação
exaustivamente econômica da história contemporânea é inadequada para
atender à situação atual. Em seu livro sugestivo, "The Acquisitive Society",
R.H. Tawney chega à conclusão de que "a obsessão por
questões econômicas é tão local e transitória quanto
repulsiva e perturbadora. Para as gerações futuras, parecerá
tão lamentável quanto a obsessão do século XVII por
disputas religiosas parece hoje; na verdade, é menos racional, uma vez que
o objeto de que se trata é menos importante. E é um veneno que inflama
todas as feridas e transforma cada arranhão trivial em uma úlcera maligna.
A sociedade não resolver os problemas específicos da indústria até que esse
veneno seja expulso, e ela aprender a ver a indústria em sua perspectiva
adequada. Se é para fazer isso, deve realizar a escala de valores. Deve
considerar os interesses econômicos como um elemento da vida, não como
toda a vida..."(5)
Ao negligenciar ou minimizar o grande fator do sexo na sociedade
humana, a doutrina marxista se revela não mais forte do que a economia
92
ortodoxa para guiar nosso caminho para uma civilização sólida. Ele
funciona dentro das mesmas limitações intelectuais. Por mais que devamos
aos marxistas por apontar a injustiça do industrialismo moderno, nunca
devemos fechar os olhos para as limitações óbvias de sua própria
"interpretação econômica da história". Embora devamos reconhecer o
grande valor histórico de Marx, agora é evidente que sua visão da "luta de
classes", da guerra amarga e irreconciliável entre as classes capitalista e
trabalhadora foi baseada não na análise histórica, mas na dramatização
inconsciente de um aspecto superficial do regime capitalista.
Ao enfatizar o conflito entre as classes, Marx falhou em reconhecer
a unidade mais profunda do proletariado e do capitalista. O capitalismo do
século XIX havia na realidade engendrado e cultivado o próprio tipo de
classe trabalhadora mais adequada aos seus próprios objetivos – uma classe
inerte, dócil, irresponsável e submissa, progressivamente incapaz de uma
organização eficaz e agressiva. Como os economistas da escola de
Manchester, Marx falhou em reconhecer a interação dos instintos humanos
no mundo da indústria. Todas as virtudes foram incorporadas no amado
proletariado; todas as vilanias nos capitalistas. O maior patrimônio do
capitalismo daquela época era, de fato, a procriação descontrolada entre as
classes trabalhadoras. O setor inteligente e autoconsciente dos
trabalhadores foi forçado a suportar o fardo dos desempregados e dos
pobres.
Marx tinha plena consciência das consequências desse estado de
coisas, mas fechou os olhos com força para a causa. Ele assinalou que o
poder capitalista dependia do "exército de reserva de mão de obra", da mão
de obra excedente e de uma ampla margem de desemprego. Ele
praticamente admitiu que a superpopulação era o solo inevitável do
capitalismo predatório. Mas ele desconsiderou a consequência mais óbvia
dessa admissão. Foi muito dramático e grandiloquente ao dizer aos
93
trabalhadores do mundo que se unissem, que eles não tinham "nada além
de suas correntes a perder e o mundo a ganhar". Coesão de qualquer tipo,
organização unida e voluntária, como os eventos provaram, é impossível
em populações desprovidas de inteligência, autodisciplina e até mesmo as
necessidades materiais da vida, e enganadas por seus desejos e ignorância
para uma fertilidade desenfreada e descontrolada.
Ao apontar as limitações e falácias da opinião marxista ortodoxa,
meu propósito não é depreciar os esforços dos socialistas visando criar uma
nova sociedade, mas sim enfatizar o que me parece a maior e mais
negligenciada verdade de nossos dias: – A menos que a ciência sexual seja
incorporada como parte integrante da política mundial e a importância
central do controle da natalidade seja reconhecida em qualquer programa
de reconstrução, todos os esforços para criar um novo mundo e uma nova
civilização estão fadados ao fracasso.
Não podemos esperar nenhum avanço até que alcancemos uma
nova concepção de sexo, não como um ato meramente propagativo, não
apenas como uma necessidade biológica para a perpetuação da raça, mas
como uma via de expressão psíquica e espiritual. É a concepção limitada e
inibida de sexo que corrompe tanto o pensamento e a ideação dos
eugenistas.
Como a maioria de nossos idealistas sociais, estadistas, políticos e
economistas, alguns dos eugenistas sofrem intelectualmente com uma
compreensão restrita e inibida da função do sexo. Essa compreensão
limitada, essa estreiteza de visão, que dá origem à maioria dos equívocos e
condenações da doutrina do controle de natalidade, é responsável pela falha
de políticos e legisladores em promulgar estatutos práticos ou em remover
obscenidades tradicionais dos livros jurídicos. O sinal mais encorajador no
momento é o reconhecimento pela psicologia moderna da importância
central do instinto sexual na sociedade humana e a rápida disseminação
94
desse novo conceito entre os setores mais esclarecidos das comunidades
civilizadas. A nova concepção de sexo foi bem declarada por alguém a
quem a dívida da civilização contemporânea é quase incomensurável. "A
atividade sexual", escreveu Havelock Ellis, "não é apenas um ato de
propagação grosseira, nem, quando a propagação é deixada de lado, é
apenas o alívio de vasos distendidos. É algo mais até do que a base de
grandes instituições sociais. é a função pela qual todas as atividades mais
sutis do organismo, físicas e psíquicas, podem ser desenvolvidas e
satisfeitas."(6)
Não menos de setenta anos atrás, um pensador profundo, mas
negligenciado, George Drysdale, enfatizou a necessidade de uma
compreensão completa da natureza sexual do homem ao abordar os
problemas econômicos, políticos e sociais. ―Antes que possamos
empreender uma investigação calma e imparcial de qualquer problema
social, devemos antes de tudo nos libertar de todos aqueles preconceitos
sexuais que são tão veementes e violentos e que distorcem completamente
nossa visão do mundo externo. A sociedade como um todo ainda tem que
lutar seu caminho através de uma floresta quase impenetrável de tabus
sexuais." As palavras de Drysdale não perderam nada de sua verdade até
hoje: "Há poucas coisas pelas quais a humanidade sofreu mais do que os
sentimentos degradantes e irreverentes de mistério e vergonha que foram
atribuídos aos órgãos genitais e excretores. Os primeiros foram
considerados, como suas paixões mentais correspondentes, como algo de
natureza básica e inferior, tendendo a degradar e carnalizar o homem por
seus apetites físicos. Mas não podemos ter uma visão degradante de
qualquer parte de nossa humanidade sem nos tornarmos degradados em
todo o nosso ser.‖ (7)
Além disso, Drysdale reconheceu claramente o crime social de
confiar aos bárbaros sexuais o dever de legislar e aplicar leis prejudiciais ao
95
bem-estar de todas as gerações futuras. "Eles confiam cegamente na
autoridade para as regras que cegamente estabelecem", escreveu ele,
"perfeitamente inconscientes da natureza terrível e complicada do assunto
com o qual estão lidando com tanta confiança e dos males horríveis de que
suas declarações irrefletidas estão presentes. Eles próprios rompem as leis
mais fundamentalmente importantes diariamente em total inconsciência da
miséria que estão causando a seus semelhantes... "
Hoje, os psicólogos enfatizam corajosamente a relação integral da
expressão do instinto sexual com todas as fases da atividade humana. Até
que reconheçamos este fato central, não podemos entender as implicações e
o significado sinistro das tentativas superficiais de aplicar remédios à base
de água de rosas aos males sociais, – pela promulgação de legislação
restritiva e superficial, por filantropias e instituições de caridade no
atacado, enterrando publicamente nossas cabeças nas areias do
sentimentalismo. Censores autoproclamados, "moralistas" grosseiramente
imorais, legisladores improvisados, todos enfrentam uma grande
responsabilidade pelas misérias, doenças e males sociais que perpetuam ou
intensificam ao impor os tabus primitivos de costumes aborígenes,
tradições e leis obsoletas, que em todos os passos dificultam a educação das
pessoas no conhecimento científico de sua natureza sexual. O tabu
puritânico e acadêmico do sexo na educação e na religião é tão desastroso
para o bem-estar humano quanto a prostituição ou os flagelos venéreos.
"Somos compelidos a enfrentar as influências distorcedoras dos
reformadores biologicamente abortados, bem como o desperdício dos
sedutores", declarou recentemente o Dr. Edward A. Kempf. "O homem
surgiu do macaco e herdou suas paixões, que só pode refinar, mas não ousa
tentar castrar, a menos que destrua as fontes de energia que mantêm a
civilização e tornam a vida digna de ser vivida e o mundo digno de ser
embelezado... Nós não temos um problema que deve ser resolvido fazendo
96
leis repressivas e executando-as. Nada será mais desastroso. A sociedade
deve fazer a vida valer a pena ser vivida e refinada para o indivíduo,
condicionando-o a amar e a buscar o objeto de amor de uma maneira que
reflete um efeito construtivo sobre seus semelhantes e dando-lhe
oportunidades adequadas. A virilidade do aparelho automático é destruída
pela glutonaria excessiva ou pela fome, pela riqueza excessiva ou pela
pobreza, pelo trabalho excessivo ou ociosidade, pelo abuso sexual ou pudor
intolerante. A arte mais nobre e difícil de todas é a criação de puros-
sangues humanos."(8)

NOTAS

(1) É bom notar, a este respeito, que o declínio na taxa de natalidade entre as classes
mais inteligentes do trabalho britânico seguiu-se ao famoso julgamento de Bradlaugh-
Besant de 1878, resultado da tentativa desses dois corajosos pioneiros do controle de
natalidade de fazer circular entre os trabalhadores o trabalho de um médico americano,
o Dr. Knowlton, "The Fruits of Philosophy", defendendo o controle da natalidade, e a
ampla publicidade resultante de seu julgamento.

(2) Confira The Creative Impulse in Industry, by Helen Marot. The Instinct of
Workmanship, by Thorstein Veblen.

(3) Social Decay and Regeneration. By R. Austin Freeman. London 1921.

(4) Carlton H. Parker: The Casual Laborer and other essays: p. 30.

(5) R. H. Tawney. The Acquisitive Society, p. 184.

(6) Medical Review of Reviews: Vol. XXVI, p. 116.

(7) The Elements of Social Science: London, 1854.

(8) Proceedings of the International Conference of Women Physicians. Vol. IV, pp. 66-
67. New York, 1920.

97
 CAPÍTULO 7: A REVOLUÇÃO É O REMÉDIO?

O socialismo marxista, que busca resolver o complexo problema da

miséria humana por meio da revolução econômica e proletária, manifestou
uma nova vitalidade. Cada sombra de pensamento e filosofia socialista
reconhece sua dívida para com a visão de Karl Marx e sua concepção da
luta de classes. No entanto, a relação do socialismo marxista com a
filosofia do controle da natalidade, especialmente na mente da maioria dos
socialistas, permanece nebulosa e confusa. Nenhum entendimento
completo do controle da natalidade, seus objetivos e propósitos, é possível
até que essa confusão seja esclarecida, e cheguemos à conclusão de que o
controle da natalidade não é apenas independente, mas até mesmo
antagônico ao dogma marxista. Nos últimos anos, muitos socialistas
abraçaram a doutrina do controle da natalidade e generosamente nos
prometeram que "sob o socialismo" a maternidade voluntária seria adotada
e popularizada como parte de um sistema educacional geral. Poderíamos
responder de forma mais lógica que nenhum socialismo jamais será
possível até que o problema da paternidade responsável tenha sido
resolvido.
Muitos socialistas hoje permanecem ignorantes do conflito inerente
entre a ideia do controle da natalidade e a filosofia de Marx. Os primeiros
marxistas, incluindo o próprio Karl Marx, expressaram o mais amargo
antagonismo às teorias malthusianas e neomalthusianas. Uma característica
notável da propaganda marxista inicial foi a unanimidade quase completa
com a qual as implicações da doutrina malthusiana foram ridicularizadas,
denunciadas e repudiadas. Qualquer defesa da chamada "lei da população"
bastava para carimbar alguém, aos olhos dos marxistas ortodoxos, como
um "instrumento da classe capitalista", procurando amortecer o ardor
daqueles que expressavam a crença de que os homens poderiam criar um

98
mundo melhor para si. Malthus, afirmavam eles, era movido por motivos
de classe egoístas. Ele não era apenas um aristocrata obstinado, mas um
pessimista que estava tentando matar todas as esperanças de progresso
humano. Para Marx, Engels, Bebel, Karl Kautsky e todos os célebres
líderes e intérpretes da grande "Bíblia da classe
trabalhadora" de Marx, até para os martirizados Rosa
Luxemburgo e Karl Liebknecht, o controle da natalidade
tem sido visto como um sofisma maquiavélico sutil criado
com o propósito de colocar a culpa pela miséria humana em outro lugar que
não na porta da classe capitalista. Nesse ponto, a mente marxista ortodoxa
tem sido universal e severamente inflexível.
A vituperação marxista de Malthus e seus seguidores
é esclarecedora. Revela não a fraqueza do pensador atacado,
mas a do agressor. Em nenhum lugar isso é mais evidente do
que no próprio "O Capital", de Marx. Nesse esforço
monumental, é impossível descobrir qualquer refutação adequada ou
mesmo discussão calma sobre os perigos da paternidade irresponsável e da
procriação imprudente, qualquer suspeita de que essa imprudência e
irresponsabilidade estejam, mesmo remotamente, relacionadas com as
misérias do proletariado. O pobre Malthus está ali relegado ao nível
humilde de uma nota de rodapé. "Se o leitor me faz lembrar Malthus, cujo
ensaio sobre a população apareceu em 1798", comenta Marx com certa
acidez, "lembro-lhe que esta obra em sua primeira forma nada mais é do
que um plágio superficial e infantil de De Foe, Sir James Steuart,
Townsend, Franklin, Wallace, etc., e não contém uma única frase pensada
por ele mesmo. A grande sensação que este panfleto causou foi devido
exclusivamente ao interesse do partido. A Revolução Francesa teve
defensores apaixonados no Reino Unido.... The Principles of Population

99
"foi citado com júbilo pela oligarquia inglesa como o grande destruidor de
todos os anseios pelo desenvolvimento humano." (1)
A única tentativa que Marx faz aqui para responder à teoria de
Malthus é declarar que a maioria dos professores de teoria da população
eram meramente pastores protestantes. – "Pároco Wallace, Pároco
Townsend, Pároco Malthus e seu pupilo, o Arquipároco Thomas Chalmers,
para não falar dos escribas reverendos menores nesta linha." O grande
pioneiro do socialismo "científico" passa então a censurar os pastores como
filósofos e economistas, usando esse método de fuga da questão muito
pertinente sobre o excesso de população e o excesso de proletariado em sua
relação com a organização do trabalho e o desemprego. É verdade que, em
outro lugar (2), ele chega a admitir que "até mesmo Malthus reconheceu a
superpopulação como uma necessidade da indústria moderna, embora, a
seu modo estreito, ele a explique pelo supercrescimento absoluto da
população trabalhadora, não por se tornarem relativamente
supranumerários." Algumas páginas depois, no entanto, Marx volta
novamente à questão da superpopulação, sem perceber que é uma
vantagem para os capitalistas que as classes trabalhadoras sejam
incessantemente prolíficas. "A loucura agora está patente", escreve o
desavisado Marx, "da sabedoria econômica que prega aos trabalhadores a
acomodação de seus números às necessidades do capital. O mecanismo de
produção e acumulação capitalista afeta constantemente esse ajuste. A
primeira obra desta adaptação é a criação de uma população relativamente
excedente ou exército industrial de reserva. Seu último trabalho é a miséria
de estender constantemente as camadas do exército de trabalho e o peso
morto do pauperismo." Um pouco mais tarde, ele se aventura novamente na
direção do malthusianismo a ponto de admitir que "o acúmulo de riqueza
em um polo é... ao mesmo tempo o acúmulo de miséria, agonia do trabalho,
escravidão, ignorância, brutalidade e degradação mental no polo oposto."
100
No entanto, nada indica que Marx se permitiu ver que o proletariado
acomoda seu número às "exigências do capital" precisamente criando uma
população grande, dócil, submissa e facilmente explorável.
Se o propósito de Marx fosse imparcial e científico, essa diferença
insignificante poderia facilmente ter sido superada e os perigos da criação
imprudente debelados. Mas, por trás de toda essa pretensão prolixa e jargão
econômico, detectamos outro objetivo. É a dramatização inconsciente da
sociedade humana no "conflito de classes". Nada foi esquecido que pudesse
aguçar e acentuar esse "conflito". Marx descreveu um grande conflito
melodramático, no qual todas as virtudes estavam incorporadas ao
proletariado e todas as vilanias ao capitalista. No final, como sempre em
tais dramas, a virtude deveria ser recompensada e a vilania punida. A classe
trabalhadora era vítima temporária de uma conspiração sutil, mas completa,
de tirania e repressão. Capitalistas, intelectuais e a burguesia estavam todos
"por dentro" dessa conspiração diabólica, todos totalmente familiarizados
com a trama, que Marx tinha tanta certeza de ter descoberto. No último ato
ocorreria aquela revolução catastrófica, com o cenário de transformação
final do milênio socialista. Apresentado na fraseologia "científica", com
toda a autoridade dos termos econômicos, "O capital" surgiu no momento
certo. O paraíso da teologia tradicional havia sido despedaçado pela ciência
darwiniana, e aqui, revestida de toda a autoridade da nova ciência, apareceu
uma nova teologia, a promessa de um novo céu, um paraíso terrestre, com
uma impressionante escala de recompensas para os fiéis e castigos
vergonhosos para os capitalistas.
Os críticos muitas vezes ficam intrigados com a tremenda vitalidade
desse trabalho. Suas predições nunca, apesar das reivindicações dos fiéis,
foram cumpridas. Em vez de diminuir, o espírito de nacionalismo foi
intensificado dez vezes. Em quase todos os aspectos, as previsões de Marx
sobre a evolução das forças históricas e econômicas foram contraditadas
101
pelos eventos, culminando na grande guerra. A maioria de seus seguidores,
os socialistas "revolucionários", foram arrastados para o redemoinho do
militarismo nacionalista. No entanto, esta "Bíblia das classes trabalhadoras"
ainda goza de uma tremenda autoridade como obra científica. Por alguns, é
considerado um tratado econômico; por outros, como uma filosofia da
história; por outros, como uma coleção de leis sociológicas; e, finalmente,
por outros, como um livro de referência moral e política. Criticado,
refutado, repudiado e demolido por especialistas, ele, no entanto, exerce
suas influências e mantém sua vitalidade misteriosa.
Devemos buscar a explicação desse segredo em outro lugar. A
psicologia moderna nos ensinou que a natureza humana tende a colocar a
causa de suas próprias deficiências e fraquezas fora de si mesma, a atribuir
a algum agente externo, a algum inimigo ou grupo de inimigos, a culpa por
sua própria miséria. Em sua grande obra, Marx inconscientemente fortalece
e encoraja essa tendência. O efeito imediato de seu ensino, vulgarizado e
popularizado em uma centena de formas diferentes, é livrar o proletariado
de toda responsabilidade pelos efeitos de sua criação irresponsável e até
mesmo encorajá-lo a perpetuar a miséria.
Além disso, a verdade inerente aos ensinamentos marxistas estava
imediatamente subordinada ao seu apelo emocional e religioso. Um livro
que tanto influenciou o pensamento europeu não poderia deixar de ter
mérito. Mas, no processo de se tornar a "Bíblia das classes trabalhadoras",
"O capital" sofreu o destino de todas essas "Bíblias". O espírito do
dogmatismo eclesiástico foi transfundido na religião do socialismo
revolucionário. Essa qualidade religiosa dogmática foi observada por
muitos dos críticos mais acurados do socialismo. Marx foi prontamente
aceito como o pai da igreja e "O capital" como o evangelho sagrado da
revolução social. Todas as questões de tática, de propaganda, de luta de
classes, de ação política, deveriam ser resolvidas por citações apropriadas
102
do "bom livro". Novos pensamentos, novos esquemas, novos programas,
baseados em fatos e experiências testados, o resultado de novas descobertas
sobre a natureza dos homens, mediante o reconhecimento dos erros do
mestre, só poderiam ser aprovados ou admitidos na medida em que podiam
ou não ser testados por algum trecho de texto citado de Marx. Seus
seguidores presumiam que Karl Marx havia completado a filosofia do
socialismo e que o dever do proletariado a partir de então não era pensar
por si mesmo, mas apenas se mobilizar sob os líderes marxistas
competentes para a realização de suas ideias.
Desde o dia da apoteose de Marx até o nosso, o socialista
"ortodoxo" de qualquer matiz acredita que o primeiro elemento essencial
para a salvação social está na crença inquestionável nos dogmas de Marx.
O curioso e persistente antagonismo ao controle da natalidade, que
começou com Marx e continua até nossos dias, pode ser explicado apenas
como a recusa total ou a incapacidade de considerar a humanidade em seus
aspectos fisiológicos e psicológicos – esses aspectos,
aparentemente, não tem lugar na "economia interpretação da
história." Coube a George Bernard Shaw, um socialista com
uma visão espiritual mais apurada do que o marxista comum,
apontar as consequências desastrosas da rápida multiplicação que são
óbvias para o pequeno agricultor, o proprietário camponês, o próprio
lavrador mais humilde, mas que parecem despertar no marxista ortodoxo e
no intelectual a fúria irrefreável. "Mas, de fato, quanto mais você rebaixa os
trabalhadores", escreveu Shaw certa vez, (3) "roubando-lhes todo prazer
artístico e todas as chances de respeito e admiração de seus companheiros,
mais você os joga de volta, imprudente, ao único prazer e o único laço
humano que lhes foi deixado – a satisfação de seu instinto de produzir
novos suprimentos de homens. Você vai aplaudir esse instinto como divino
até que, finalmente, o suprimento excessivo se torne um incômodo: vem
103
uma praga de homens; e você de repente descobre que o instinto é
diabólico e deu início a um grito de ‗superpopulação‘. Mas seus escravos
estão além de cuidar de seus gritos: eles se reproduzem como coelhos: e
sua pobreza gera sujeira, feiura, desonestidade, doença, obscenidade,
embriaguez."
A falta de compreensão das verdades fundamentais da natureza
humana é evidente em todos os escritos dos marxistas. Os marxistas
socialistas, segundo Kautsky, defendiam as mulheres na indústria: era certo
que a mulher trabalhasse nas fábricas para preservar sua igualdade com o
homem! O homem não deve sustentar a mulher, declarou o grande
socialista francês Jules Guesde, porque isso a tornaria o
proletário do homem! Bebel, grande autoridade em mulheres,
famoso por sua erudição, tendo estudado criticamente o
problema da população, sugeriu como remédio para a
fecundidade excessiva o consumo de uma certa sopa de banha com fama de
ter um efeito "antigerativo" na população agrícola da Alta Baviera! Tais
são os resultados da aceitação literal e acrítica da concepção estática e
mecânica de Marx da sociedade humana, uma sociedade perfeitamente
automática; em que a competição está sempre operando com eficiência
máxima; uma vasta e interminável conspiração contra o proletariado
irrepreensível.
Esta falta de visão dos marxistas ortodoxos, há muito representados
pelos sociais-democratas alemães, em nenhum lugar é melhor ilustrada do
que no relato do Dr. Robinson sobre uma reunião em massa
do partido social-democrata para organizar a opinião pública
contra a doutrina do controle da natalidade entre os pobres.
(4) "Outra reunião havia ocorrido na semana anterior, na qual
várias mulheres socialistas eminentes, entre elas Rosa Luxemburgo e
Clara Zetkin, falaram veementemente contra a limitação da descendência
104
entre os pobres – na verdade, o título da discussão foi GEGEN DEN
GEBURTSTREIK! 'Contra a greve de parto!' O interesse do público foi
intenso. Percebeu-se que para eles não era apenas uma questão dialética,
como era com seus dirigentes, mas uma questão de vida ou morte. Vim
assistir a um encontro contra a limitação da prole; logo, provou ser um
encontro decididamente pela limitação da prole, pois cada orador que
falava a favor da prevenção artificial da concepção ou gravidez indesejada
era saudado com aplausos ruidosos e duradouros; enquanto aqueles que
tentavam persuadir o povo de que um número limitado de crianças não é
uma arma do proletariado, nem melhoraria sua sorte, eram tão vaiados que
tinham dificuldade em continuar. Os oradores que eram contra a... ideia
logo perceberam que seu público era contra eles... Por que havia tão pouca
participação nas reuniões sociais regulares, enquanto as reuniões desse tipo
estavam lotadas a ponto de transbordar? Aparentemente, não passou pela
cabeça dos líderes que o motivo era simples. Essas reuniões eram
evidentemente sem interesse para eles, enquanto aquelas que lidavam com
a limitação da descendência eram de interesse pessoal, vital e atual... O que
me divertia particularmente – e me magoava – nos antilimitistas era a
facilidade e a equanimidade com que eles aconselhavam as mulheres
pobres a continuar gerando filhos. A própria mulher não era levada em
consideração, como se ela não fosse um ser humano, mas uma máquina.
Quais são seus sofrimentos, suas dores de parto, sua incapacidade de ler, de
ir às reuniões, de ter um gostinho da vida? O que ela representa? O
proletariado precisa de lutadores. Vão em frente, fêmeas, e procriem como
animais. Talvez, dos milhares que você carrega, alguns se tornem membros
do partido..."
A organização militante dos socialistas marxistas sugere que sua
campanha deve assumir as táticas de militarismo do tipo familiar. Como
exemplificado por governos militaristas, o militarismo, tal como o
105
socialismo, sempre encorajou o proletariado a crescer e se multiplicar. A
Alemanha imperial foi o exemplo notável e terrível dessa atitude. Antes da
guerra, a queda na taxa de natalidade era vista pelo partido Junker com as
mais graves dúvidas. Bernhardi e os protagonistas de Deutschland-uber-
alles [Alemanha acima de tudo] a condenaram nos termos mais veementes.
Os marxistas inconscientemente repetem as palavras do representante do
governo, Krohne, que, em um debate sobre o assunto na Dieta Prussiana,
em fevereiro de 1916, afirmou: "Infelizmente, essa visão ganhou
seguidores entre as mulheres alemãs... Essas mulheres, em recusando-se a
criar filhos fortes e capazes para continuar a raça, arrastam para o pó aquilo
que é o objetivo mais elevado da mulher – a maternidade. É de se esperar
que a disposição de suportar sacrifícios leve a uma mudança para melhor...
Precisamos de um aumento de seres humanos para nos proteger contra os
ataques de vizinhos invejosos, bem como para cumprir nossa missão
cultural. Todo o nosso desenvolvimento econômico depende do aumento
de nosso povo‖. Hoje temos plena consciência de como a Alemanha
imperial cumpriu essa sua missão cultural; nem podemos ignorar o fato de
que os países com uma taxa de natalidade menor sobreviveram à provação.
Mesmo do ponto de vista militarista tradicional, a força não reside nos
números, embora os césares, os Napoleões e os cáiseres do mundo sempre
tenham acreditado que grandes populações exploráveis eram necessárias
para seu próprio poder individual. Se a ditadura marxista significa a
ditadura de uma pequena minoria que exerce o poder no interesse do
proletariado, uma alta taxa de natalidade pode ser necessária,
embora possamos lembrar aqui a resposta do lamentado Dr.
Alfred Fried aos imperialistas alemães: "É loucura, a
apoteose da irracionalidade, desejar criar e cuidar de seres
humanos a fim de que na flor de sua juventude eles possam ser enviados
aos milhões para serem massacrados por atacado por máquinas. Não
106
precisamos de produção de homens por atacado, não precisamos de a
‗fecundidade prolífica das mulheres‘, nem de mercadorias no atacado,
engordadas e preparadas para o abate. O que precisamos é da manutenção
cuidadosa dos que já nasceram. Se ter filhos é um dever moral e religioso,
então é um dever muito maior garantir a santidade e a segurança da vida
humana, de modo que as crianças nascidas e criadas com dificuldade e
sacrifício não sejam oferecidas na flor da juventude a um dogma político a
pedido de diplomacia secreta."
O marxismo desenvolveu um patriotismo próprio, se é que ainda
não foi completamente cristalizado em uma religião. Como os governos
"capitalistas", ataca com enorme veemência, exige abnegação e até martírio
dos camaradas fiéis. Mas visto que sua força depende em grande medida da
"conversão", da dócil aceitação das doutrinas do "Mestre" como
interpretadas pelos papas e bispos desta nova igreja, ele falha em despertar
o proletariado irreligioso. O marxista socialista se gaba de sua compreensão
da "psicologia da classe trabalhadora" e critica a falta dessa compreensão
por parte de todos os dissidentes. Mas, como indicam as reuniões dos
socialistas contra a "greve do nascimento", a classe trabalhadora não está
interessada em generalidades como a "teoria do valor" marxista, a "lei de
ferro" dos salários, "o valor das mercadorias" e o resto dos nebulosos
artigos de fé. Marx herdou a rígida psicologia nacionalista do século XVIII,
e seus seguidores, em sua maioria, aceitaram seu tratamento mecânico e
superficial do instinto. (5) Trabalhadores descontentes podem se unir ao
marxismo porque ele coloca a culpa por sua miséria fora de si mesmos e
descreve suas condições como o resultado de uma conspiração capitalista,
satisfazendo assim a tendência inata de todo ser humano de transferir a
culpa para alguma pessoa viva fora de si mesma, e porque ele fortalece sua
crença de que seus sofrimentos e dificuldades podem ser superados pela
melhoria imediata de seu ambiente econômico. Desse modo, dizem os
107
psicólogos, as neuroses e as compulsões internas são estimuladas.
Nenhuma solução verdadeira é possível, para continuar esta analogia, até
que o trabalhador seja despertado para a compreensão de que as raízes de
sua doença estão profundamente em sua própria natureza, seu próprio
organismo, seus próprios hábitos. Colocar a culpa de tudo no capitalista e
no meio ambiente produzido pelo capitalismo é chamar a atenção apenas
para um dos elementos do problema. O marxista frequentemente se esquece
de que, antes que houvesse um capitalista, a atividade reprodutiva ilimitada
da humanidade já era exercida, tendo produzido a primeira superpopulação,
a primeira carência. Isso incitou a humanidade ao seu frenesi industrial, à
guerra, ao roubo e à escravidão. O capitalismo não criou o lamentável
estado de coisas em que o mundo agora se encontra. Ele cresceu a partir de
tal estado, armado com o poder inevitável de tirar vantagem de nosso
enxame, gerando milhões. Como observou aquele valente pensador
Monsieur G. Hardy (6), o proletariado pode ser visto não como antagonista
do capitalismo, mas como seu cúmplice. O excedente de mão de obra, ou o
"exército de reserva" que, como por décadas e séculos, forneceu o pano de
fundo industrial da miséria humana, que invariavelmente derrota as greves
e revoltas trabalhistas, não pode honestamente ser atribuído ao capitalismo.
É, como assinala M. Hardy, de origem sexual e proletária. Ao trazer muitas
crianças ao mundo, ao aumentar a miséria total, ao intensificar os males da
superpopulação, o próprio proletariado aumenta o fardo do trabalho
organizado; até das próprias organizações socialistas e sindicalistas com
um excedente dos docilmente ineficientes, com aquelas grandes massas
ineducáveis e desorganizáveis. Com surpreendentemente poucas exceções,
os marxistas de todos os países seguiram docilmente seu mestre ao rejeitar,
com amargura e vingança que é difícil de explicar, os princípios e
ensinamentos do controle da natalidade.

108
 A fome por si só não é responsável pela amarga luta pela existência
que testemunhamos hoje em nossa tão anunciada civilização. Sexo,
descontrolado, mal direcionado, superestimulado e mal compreendido, tem
se desenrolado por instigação do padre, do militarista e do explorador. O
sexo descontrolado tornou o proletariado prostrado, o capitalista poderoso.
Nessa aliança contínua e incessante de instinto sexual e fome, encontramos
a razão para o declínio de todos os sentimentos mais sutis. Esses instintos
rasgam os finos véus da cultura e da hipocrisia e expõem ao nosso olhar os
sofrimentos sombrios da humanidade esquálida. Assim, nos familiarizamos
com o espetáculo cotidiano de corpos distorcidos, de doenças cruéis e
terríveis se espalhando à luz do dia; de cabeças deformadas e semblantes de
idiotas e imbecis; de crianças famintas nas ruas e escolas da cidade. Este é
o verdadeiro solo de crimes indescritíveis. Defeito e delinquência se unem
à doença, e relatos de vícios inconcebíveis e revoltantes são veiculados na
imprensa diária. Quando a maioria dos homens e mulheres são levados pelo
açoite cruel do sexo e da fome na luta interminável para se alimentar e
carregar o peso morto de descendentes mortos e moribundos, quando
crianças pequenas são forçadas a entrar em fábricas, ruas e lojas, a
educação – incluindo até a educação nos dogmas marxistas – é totalmente
impossível; e a civilização está mais ameaçada do que nunca pela peste ou
pela guerra.
Mas, será apontado, a classe trabalhadora avançou. O poder foi
conquistado por sindicatos e organizações trabalhistas. No início, o poder
era conquistado pelo princípio da restrição de números. O artifício de
recusar a admissão de mais do que um número fixo de novos membros aos
sindicatos das diversas profissões foi justificado como necessário para a
manutenção do padrão de salários e de condições de trabalho. Esta tem sido
a prática precisamente naqueles sindicatos que, ao longo de anos de
crescimento e desenvolvimento, conseguiram atingir força e poder
109
tangíveis. Esse princípio de restrição é necessário na criação de um tronco
ou organização central firmemente e profundamente enraizado, fornecendo
um centro local para uma organização mais ampla. É com base neste
grande princípio de número restrito que os sindicatos geraram e
desenvolveram poder. Eles adquiriram esse poder sem qualquer
emocionalismo religioso, sem subscrever a teologia metafísica ou
econômica. Para que o milênio e o paraíso terrestre sejam desfrutados em
alguma data indefinidamente futura, o sindicalista substitui a própria
política real da organização pelos benefícios resultantes. Ele aumenta sua
própria independência e conforto e o de sua família. Ele é imune à crença
supersticiosa e ao respeito pelo misterioso poder das panaceias políticas ou
econômicas para reconstruir a sociedade humana de acordo com a fórmula
marxista.
Ao rejeitar a hipótese marxista como superficial e fragmentária, não
o fazemos por causa de seu caráter chamado revolucionário, sua ameaça à
ordem existente das coisas, mas sim por causa de seu caráter superficial,
emocional e religioso e seu efeito deletério sobre a vida da razão. Como
outros esquemas propostos pelos alarmados e indignados, ele depende
muito do fervor moral e do entusiasmo. Construir qualquer programa social
sobre as areias movediças do sentimento e e da emoção, da indignação ou
do entusiasmo, é uma tarefa perigosa e tola. Por outro lado, não devemos
minimizar a importância do movimento socialista em tão valente e
corajosamente batalhar contra a complacência estagnada de nossos
conservadores e reacionários, sob cuja imbecilidade benigna os elementos
defeituosos e enfermos da humanidade são encorajados "a toda velocidade"
em sua proliferação e desova imprudente e irresponsável. No entanto, como
George Drysdale apontou quase setenta anos atrás: "... Se ignorarmos este e
outros assuntos sexuais, podemos fazer tudo o que quisermos: podemos
intimidar, podemos fanfarronar, podemos nos enfurecer, podemos espumar
110
pela boca; podemos destruir o céu com nossas orações, nós podemos nos
exaurir chorando pelas tristezas dos pobres; podemos narcotizar a nós
mesmos e aos outros com o ópio da resignação cristã; podemos dissolver as
realidades da miséria humana em uma ilusória miragem de poesia e
filosofia ideal; podemos esbanjar nossa substância na caridade, e trabalhar
sobre possíveis ou impossíveis Leis da Pobreza; podemos ter sonhos
selvagens de socialismo, regimentos industriais, fraternidade universal,
repúblicas vermelhas ou revoluções sem precedentes; podemos estrangular
e nos matar uns aos outros, podemos perseguir e desprezar aqueles cujas
necessidades sexuais os forçam para quebrar nossos códigos morais
antinaturais; podemos queimar vivos, se isso agradar, as prostitutas e os
adúlteros; podemos quebrar o nosso próprio coração e o de nosso vizinho
contra as leis adamantinas que nos cercam, mas nenhum passo, nenhum
devemos avançar, até que reconheçamos essas leis e adotemos o único
modo possível pelo qual elas podem ser obedecidas." Essas palavras foram
escritas em 1854. Acontecimentos recentes acentuaram sua dolorosa
verdade.

NOTAS

(1) Marx: "Capital." Vol. I, p. 675.

(2) Op. cit. pp, 695, 707, 709.

(3) Fabian Essays in Socialism. p. 21.

(4) Uncontrolled Breeding, By Adelyne More. p. 84.

(5) Para um tratamento simpático da pesquisa psicológica moderna como tendo relação
com o comunismo, por dois comunistas convictos, veja "Creative Revolution", de Eden
e Cedar Paul.

(6) Neo-Malthusianisme et Socialisme, p. 22.

111
 CAPÍTULO 8: OS PERIGOS DA COMPETIÇÃO DE BERÇO

A eugenia foi definida como "o estudo de agências sob controle

social que podem melhorar ou prejudicar as qualidades raciais das gerações
futuras, tanto mental quanto fisicamente". Embora não haja conflito
inerente entre o socialismo e a eugenia, a última é, amplamente, a antítese
do primeiro. Em sua propaganda, o socialismo enfatiza os efeitos perversos
de nosso sistema industrial e econômico. Insiste na necessidade de
satisfazer as necessidades materiais, no saneamento, na higiene e na
educação para efetivar a transformação da sociedade. O socialista insiste
que a humanidade saudável é impossível sem uma melhoria radical do
ambiente social – e, portanto, do econômico e industrial. O eugenista
destaca que a hereditariedade é o grande fator determinante na vida de
homens e mulheres. A eugenia é a tentativa de resolver o problema do
ponto de vista biológico e evolutivo. Você pode trazer todas as mudanças
possíveis em ―criação" ou ambiente, o eugenista pode dizer ao socialista,
mas comparativamente pouco pode ser feito até que você controle os
elementos biológicos e hereditários do problema. A eugenia visa, assim,
buscar a raiz de nossos problemas, estudar a humanidade como um
organismo cinético, dinâmico, evolucionário, deslocando e mudando com
as gerações sucessivas, subindo e descendo, limpando-se de defeitos
inerentes, ou sob influências adversas e disgênicas, afundando em
degeneração e deterioração.
A "eugenia" foi definida pela primeira vez por Sir
Francis Galton em seu "Human Faculty" em 1884 e,
posteriormente, foi desenvolvida como uma ciência e um
esforço educacional. O ideal de Galton era a criação racional
de seres humanos. O objetivo da eugenia, conforme definido por seu
fundador, é trazer tantas influências quantas possam ser razoavelmente

112
empregadas, para fazer com que as classes úteis da comunidade contribuam
mais do que sua proporção para a próxima geração. A eugenia, portanto, se
preocupa com todas as influências que melhoram as qualidades inatas de
uma raça; também com aquelas que os desenvolvem com a máxima
vantagem. É, em suma, a tentativa de fazer com que a razão e a inteligência
tenham influência sobre a hereditariedade. Mas Galton, apesar do imenso
valor dessa abordagem e de seu grande estímulo à crítica, foi
completamente incapaz de formular um programa de trabalho prático e
definido. Ele esperava, por fim, introduzir a eugenia "na consciência
nacional como uma nova religião... Não vejo impossibilidade na eugenia se
tornar um dogma religioso entre a humanidade, mas seus detalhes devem
primeiro ser trabalhados diligentemente no estudo. O excesso de zelo,
levando a ações precipitadas, faria mal ao sustentar as expectativas de uma
nova era de ouro, que certamente será falsificada e fará com que a ciência
seja desacreditada. O primeiro e principal ponto é assegurar a aceitação
intelectual geral da eugenia como um estudo esperançoso e mais
importante. Então, deixe seus princípios trabalharem no coração da nação,
que gradualmente dará efeito prático a eles de maneiras que não podemos
prever totalmente." (1)
Galton formulou uma lei geral da herança que declarava que um
indivíduo recebe metade de sua herança dos dois pais, um quarto dos
quatro avós, um oitavo dos bisavós, um dezesseis dos trisavós e assim por
diante, diminuindo as frações para seus ancestrais primordiais, com a soma
de todas essas frações contribuindo para a totalidade da composição
herdada. O problema com essa generalização, do ponto de vista mendeliano
moderno, é que ela falha em definir quais "caracteres" alguém obteria na
metade que veio dos pais, ou a quarta dos avós. Toda a nossa herança não é
composta dessas partes fracionárias indefinidamente compostas. Estamos
mais interessados naqueles traços ou caracteres mais específicos, mentais
113
ou físicos, que, na visão de Mendel, são unidades estruturais e funcionais,
constituindo um mosaico em vez de uma mistura. As leis da
hereditariedade dizem respeito ao comportamento preciso, durante uma
série de gerações, desses caracteres específicos da unidade. Esse
comportamento, como mostra o estudo da genética, pode ser determinado
em organismos menores por meio de experimentos. Uma vez determinados,
eles estão sujeitos a profecia.
O problema da hereditariedade humana é agora visto como
infinitamente mais complexo do que o imaginado por Galton e seus
seguidores, e a esperança otimista de elevar a eugenia ao nível
de uma religião é fútil. A maioria dos eugenistas, incluindo o
professor Karl Pearson e seus colegas do Laboratório de
Eugenia da Universidade de Londres e do laboratório
biométrico da University College, mantiveram o antigo ponto de vista de
"Natureza vs. Criação" e tentaram mostrar a influência predominante da
hereditariedade em oposição ao meio ambiente. Isso pode ser verdade; mas
demonstrado e repetido em investigação após investigação, permanece, no
entanto, infrutífero e não lucrativo do ponto de vista prático.
Não devemos minimizar o excelente serviço da eugenia para
investigações críticas e diagnósticas. Demonstra, não em termos de
generalização brilhante, mas em estudos estatísticos de investigações
reduzidas a medida e número, que a fertilidade descontrolada está
universalmente correlacionada com doenças, pobreza, superlotação e
transmissão de contaminações hereditárias. O professor Pearson e seus
associados nos mostram que "se a fertilidade for correlacionada com
caracteres hereditários antissociais, uma população inevitavelmente se
degenerará".
Essa degeneração já começou. Os eugenistas demonstram que dois
terços de nossos adultos em idade militar são fisicamente inadequados para
114
carregar um rifle; que o débil mental, o sifilítico, o irresponsável e o
defeituoso se reproduzem livremente; que as mulheres são levadas a
fábricas e lojas nos turnos diurno e noturno; que as crianças, frágeis
portadores da tocha da vida, são postas a trabalhar desde cedo; que a
sociedade em geral está criando um exército cada vez maior de escravos
menores, atrofiados e desumanizados; que o círculo vicioso de defeitos
físicos e mentais, delinquência e mendicância é encorajado, pelo
sentimentalismo cego e impensado de nossa época, a povoar asilo, hospital
e prisão.
Todas essas coisas os eugenistas veem e apontam com uma
coragem inteiramente admirável. Mas como um programa positivo de
redenção, a eugenia ortodoxa não pode oferecer nada mais "construtivo" do
que uma renovada "competição de berço" entre os "aptos" e os "inaptos".
Ela vê que os membros mais responsáveis e mais inteligentes da sociedade
são os menos férteis; que os débeis mentais são os mais férteis. Aqui está o
desequilíbrio, a grande ameaça biológica para o futuro da civilização.
Estamos caminhando para a destruição biológica, para o ataque gradual,
mas certo, aos estoques de inteligência e saúde racial pelas forças sinistras
das hordas de irresponsabilidade e imbecilidade? Este não é um perigo tão
remoto como o otimista eugenista poderia supor. O acasalamento do idiota
com uma pessoa de boa linhagem pode, como o Dr. Tredgold assinala,
disseminar gradualmente essa característica por toda a parte até que
prejudique o vigor e a eficiência de uma nação inteira e de uma raça inteira.
Isso não é fantasia vã. Devemos levar isso em consideração se quisermos
escapar do destino que se abateu sobre tantas civilizações no passado.
"É, de fato, mais do que provável que a presença desse
comprometimento de forma atenuada seja responsável por não pouco do
caráter defeituoso, a diminuição da fibra mental e moral nos dias atuais",
afirma o Dr. Tredgold. (2) Essas populações, poderia ter acrescentado esta
115
distinta autoridade, formam as verdadeiras "culturas" não apenas para
doenças físicas contagiosas, mas também para a instabilidade mental e
irresponsabilidade. Elas são suscetíveis, exploráveis, histéricas, não
resistentes à sugestão externa. Desprovidas de resistência, essas pessoas se
tornam meras unidades em uma multidão. ―O hábito de formar multidões
está se tornando diariamente uma ameaça mais séria para a
civilização‖, escreve Everett Dean Martin. ―Nossa sociedade
está se tornando uma verdadeira babel de multidões
tagarelas.‖ (3) Seria apenas o otimista incorrigível que se
recusaria a ver a relação integral entre esse fenômeno e a reprodução
indiscriminada pela qual recrutamos nossas grandes populações.
O perigo de recrutar nossos números dos "estoques mais férteis" é
ainda mais enfatizado quando lembramos que, em uma democracia como a
dos Estados Unidos, a todo homem e mulher é permitido um voto no
governo, e que são os representantes desse grau de inteligência que pode
destruir nossas liberdades, e que podem, portanto, ser o perigo de maior
alcance para o futuro da civilização.
"É uma adoração patológica de mero número", escreve Alleyne
Ireland, "que inspirou todos os esforços - as primárias, a eleição direta de
senadores, a iniciativa, a revocação e o referendo – para curar os males do
governo da multidão aumentando o tamanho da multidão e estendendo seus
poderes." (4)
Igualdade de poder político foi, portanto, concedida aos elementos
mais baixos de nossa população. Não devemos nos surpreender, portanto,
com o espetáculo de escândalo político e corrupção, da notória e
universalmente ridicularizada baixa inteligência e flagrante estupidez
exibida por nossos corpos legislativos. O registro do Congresso reflete
nossa imbecilidade política.

116
 Todos esses perigos e ameaças são agudamente percebidos pelos
eugenistas; é a eles que devemos mais pela prova de que a desova
imprudente traz consigo as sementes da destruição. Mas enquanto os
galtonianos se revelam inabaláveis em sua investigação e em sua exibição
de fatos e diagnósticos de sintomas, eles, por outro lado, não mostram
muito poder em sugerir remédios práticos e viáveis.
Em seu lado científico, a eugenia sugere o restabelecimento do
equilíbrio entre a fertilidade do "apto" e do "inapto". A taxa de natalidade
entre as linhagens normais, mais saudáveis e melhores da humanidade deve
ser aumentada despertando-se entre os "aptos" a percepção dos perigos de
uma taxa de natalidade reduzida em proporção à procriação imprudente
entre os "inaptos". Por educação, por persuasão, por apelos à ética racial e
motivos religiosos, o fervoroso eugenista espera aumentar a fertilidade dos
"aptos". O professor Pearson pensa que é especialmente necessário
despertar os estoques mais resistentes para esse dever. Esses estoques, diz
ele, são encontrados principalmente entre a classe dos artesãos
qualificados, a classe trabalhadora inteligente. Aqui está uma bela
combinação de saúde e vigor firme, de corpo são e mente sã.
O professor Pearson e sua escola de biometria ignoram ou pelo
menos deixam de registrar uma dessas "correlações" significativas que
formam a base de seu método. Todas as publicações do Laboratório de
Eugenia tendem a mostrar que uma alta taxa de fecundidade está
correlacionada com extrema pobreza, imprudência, deficiência e
delinquência; da mesma forma, entre os mais inteligentes, essa taxa de
fertilidade diminui. Mas os eugenistas científicos falham em reconhecer
que essa restrição da fecundidade se deve a uma previsão deliberada e é um
esforço consciente para elevar os padrões de vida da família e dos filhos
dos setores responsáveis – e possivelmente mais egoístas – da comunidade.

117
O apelo para voltar a ter filhos competitivos, para o benefício da nação ou
da raça, ou qualquer outra abstração, será ignorado.
Pearson fez um trabalho inestimável ao apontar as falácias e as
falsas conclusões dos estatísticos comuns. Mas quando tenta mostrar pelos
métodos da biometria que não só o primeiro filho, mas também o segundo,
são especialmente suscetíveis de sofrer de defeitos patológicos
transmissíveis, como loucura, criminalidade e tuberculose, ele deixa de
reconhecer que essa tendência é contrabalançada pela alta taxa de
mortalidade entre as crianças posteriores. Se o primeiro e o segundo filho
revelam uma porcentagem maior de defeitos hereditários, é porque os
filhos nascidos posteriormente são menos propensos a sobreviver às
condições produzidas por uma grande família.
De passagem, devemos reconhecer aqui as dificuldades
apresentadas pela ideia de "apto" e "inapto". Quem deve decidir esta
questão? O mais grosseiro, o mais óbvio, o inegavelmente débil mental
deveria, de fato, não apenas ser desencorajado, mas impedido de propagar
sua espécie. Mas, entre os escritos dos eugenistas
representativos, não se pode ignorar o distinto preconceito da
classe média que prevalece. Como aquele crítico penetrante,
F.W. Stella Browne, disse em outra conexão: "A Sociedade
para a Educação Eugênica tem entre seus números muitos indivíduos de
mente mais aberta e verdadeiramente progressistas, mas a política oficial
que tem seguido por anos foi inspirada pelo preconceito de classe e
preconceito sexual. A sociedade lamenta com veemência crescente a
multiplicação das classes menos afortunadas em um ritmo mais acelerado
do que o dos possuidores de lazer e oportunidade. (Não acho relevante
discutir aqui se a superioridade inata da dotação na classe governante
realmente é tão opressora que justifique o uso peculiar da Sociedade para a
Educação Eugênica dos termos "apto" e "inapto"!) No entanto, ela tem
118
persistentemente se recusado a dar qualquer ajuda para estender o
conhecimento de anticoncepcionais às classes exploradas. Da mesma
forma, embora a Eugenics Review, órgão da sociedade, frequentemente
lamente o `egoísmo' da recusa da maternidade por mulheres saudáveis e
educadas das classes profissionais, desconheço que ela tenha feito qualquer
pronunciamento oficial sobre as leis de ilegitimidade inglesas ou qualquer
esforço organizado para defender a mãe solteira."
Essa reticência peculiarmente vitoriana pode ter sido herdada do
fundador da eugenia. Galton declarou que o elemento "boêmio" na raça
anglo-saxônica está destinado a perecer e "quanto mais cedo for embora,
mais feliz para a humanidade". O problema com qualquer
esforço de tentar dividir a humanidade em "aptos" e "inaptos"
é que não queremos, como H. G. Wells recentemente
apontou, (5) procriar para a uniformidade, mas para a
variedade." Queremos estadistas, poetas, músicos, filósofos,
homens fortes, homens delicados e homens corajosos. As qualidades de um
seriam as fraquezas do outro." Queremos, acima de tudo, gênio.
A proscrição nas linhas galtonianas tenderia a eliminar muitos dos
grandes gênios do mundo que não eram apenas "boêmios", mas real e
patologicamente anormais – homens como Rousseau, Dostoiévski, Chopin,
Poe, Schumann, Nietzsche, Comte, Guy de Maupassant, — E quantos
outros? Mas tais considerações não deveriam nos levar ao erro de concluir
que tais homens eram gênios simplesmente porque eram espécimes
patológicos, e que a única maneira de produzir um gênio é criando doenças
e defeitos. Ele apenas enfatiza os perigos dos padrões externos de "aptidão"
e "inaptidão".
Essas limitações são mostradas de forma mais notável nos tipos de
legislação dita "eugênica" aprovadas ou propostas por certos entusiastas.
Regulamentação, compulsão e proibições afetadas e promulgadas por
119
órgãos políticos são os métodos mais seguros de submergir todo o
problema. Como Havelock Ellis apontou, o absurdo e até mesmo a
desesperança de efetuar o aperfeiçoamento eugênico colocando nos livros
legais proibições do matrimônio legal a certas classes de pessoas revelam a
fraqueza daqueles eugenistas que minimizam ou subestimam a importância
do meio ambiente como fator determinante. Eles afirmam que a
hereditariedade é tudo e o ambiente nada, mas esquecem que é
precisamente aqueles que estão mais universalmente sujeitos ao mau
ambiente que procriam de forma mais copiosa, temerária e desastrosa.
Essas leis de casamento baseiam-se principalmente na suposição infantil de
que a procriação é absolutamente dependente da cerimônia de casamento,
uma suposição geralmente associada à suposição complementar de que o
único propósito no casamento é a procriação. No entanto, o fato óbvio, que
dificilmente vale a pena afirmar, é que as classes mais férteis que se
entregam ao tipo mais disgênico de procriação – os débeis mentais – são
quase totalmente não afetadas pelas leis e cerimônias matrimoniais.
Quanto à esterilização de criminosos habituais, não apenas devemos
saber mais sobre hereditariedade e genética em geral, mas também adquirir
mais certeza da justiça de nossas leis e da honestidade de sua administração
antes de podermos tomar decisões sobre a aptidão ou
inaptidão apenas com base no respeito pela lei. Sobre este
ponto, o eminente William Bateson escreve: (6) "Os
criminosos muitas vezes são débeis mentais, mas no que diz
respeito aos que não o são, o fato de um homem ser classificado como
criminoso para os fins da sociedade pouco me diz quanto o seu valor, ainda
menos quanto ao valor possível de sua prole. É uma falha inerente à
jurisprudência penal, baseada em dados não biológicos, que a lei deve
necessariamente tomar como base a natureza dos crimes e não a dos
criminosos. Uma mudança na direção certa começou, mas o problema é
120
difícil e o progresso será muito lento... Todos nós conhecemos pessoas
condenadas, talvez até mesmo habitualmente, a quem o mundo poderia
poupar. Portanto, hesito em proscrever o criminoso. Proscrição... é uma
arma com um recuo muito desagradável. Será que alguns com a mesma
força de convicção não podem proscrever empreiteiros do exército e seus
cúmplices, os patriotas de jornais? Os crimes da população carcerária são
delitos mesquinhos em comparação, e o significado que atribuímos a eles é
um resquício de outros dias. Os crimes podem ser grandes eventos,
localmente, mas não induzem a catástrofes. As inclinações dos que fazem a
guerra são infinitamente mais perigosas do que as dos seres aberrantes que,
de tempos em tempos, a lei pode classificar de criminosos. O egoísmo
consistente e portentoso, combinado com o embotamento da imaginação, é
provavelmente tão transmissível quanto a falta de autocontrole, embora
destituído das qualidades amáveis, não raramente associadas à composição
genética de pessoas de mente instável."
A este respeito, devemos observar outro tipo de criminalidade
"respeitável" observada por Havelock Ellis: "Se aquelas pessoas que
levantam o grito de 'suicídio racial' em face do declínio da taxa de
natalidade realmente tivessem o conhecimento e a inteligência para
perceber os múltiplos males que estão invocando, elas mereceriam ser
tratadas como criminosos."
Nossa dívida para com a ciência da eugenia é grande, pois ela
direciona nossa atenção para a natureza biológica da humanidade. No
entanto, existe uma tendência muito grande entre os pensadores dessa
escola de restringir suas ideias sobre sexo à sua expressão como uma
função puramente procriativa. A legislação compulsória que faria a
tentativa inevitavelmente fútil de proibir uma das mais benéficas e
necessárias das expressões humanas, ou regulá-la nos canais de filosofias
preconcebidas, nos reduziria aos dias desagradáveis previstos por William
121
Blake, quando " E Padres de preto, em seu passeio secreto / Atando com
pavores minhas alegrias & amores."
A eugenia é principalmente valiosa em seus aspectos negativos. Foi
a "eugenia negativa" que estudou as histórias de famílias como os Jukeses e
os Kallikaks, que apontou a rede de imbecilidade e debilidade mental que
se espalhou diligentemente por todos os estratos da sociedade. Por seu lado
chamado positivo ou construtivo, não desperta nenhum interesse
permanente. A eugenia "construtiva" visa despertar o entusiasmo ou o
interesse das pessoas pelo bem-estar do mundo daqui a quinze ou vinte
gerações. Em seu lado negativo, mostra-nos que estamos pagando e até
mesmo nos submetendo aos ditames de uma classe cada vez maior e
incessantemente crescente de seres humanos que nunca deveriam ter
nascido – que a riqueza dos indivíduos e dos Estados está sendo desviada
do desenvolvimento e do progresso da expressão humana e da civilização.
Embora seja necessário apontar a importância da "hereditariedade"
como fator determinante da vida humana, é fatal elevá-la à posição de
absoluto. Tal como acontece com o meio ambiente, o conceito de
hereditariedade obtém seu valor e seu significado apenas na medida em que
é incorporado e concretizado em gerações de organismos vivos. O
ambiente e a hereditariedade não são antagônicos. Nosso problema não é
aquele de "Natureza versus Criação", mas sim de Natureza vezes Criação,
de hereditariedade multiplicada pelo ambiente, se assim podemos dizer. O
eugenista que ignora a importância do meio ambiente como fator
determinante na vida humana é tão míope quanto o socialista que
negligencia a natureza biológica do homem. Não podemos separar essas
duas forças, exceto em teoria. Para a criança no útero, disse Samuel Butler,
a mãe é o "meio ambiente". Ela é, naturalmente, também "hereditária". A
antiga discussão de "Natureza vs. Criação" tem sido debulhada vez após
vez, geralmente em vão, por causa de uma falha em reconhecer a
122
indivisibilidade desses fatores biológicos. A oposição ou antagonismo entre
elas é artificial e acadêmico, sem base no organismo vivo.
O grande princípio do controle da natalidade oferece os meios pelos
quais o indivíduo pode se adaptar e até controlar as forças do meio
ambiente e da hereditariedade. Totalmente à parte de seu aspecto
malthusiano ou da questão populacional, o controle da natalidade deve ser
reconhecido, como os neomalthusianos apontaram há muito tempo, não
"meramente como a chave da posição social", e o único método possível e
prático da geração humana, mas como o próprio eixo da civilização. O
controle da natalidade, que foi criticado como negativo e destrutivo, é
realmente o maior e mais verdadeiramente método eugênico, e sua adoção
como parte do programa da eugenia daria imediatamente um poder
concreto e realista a essa ciência. Na verdade, o controle da natalidade foi
aceito pelo pensamento mais claro e perspicaz dos próprios eugenistas
como o mais construtivo e necessário dos meios para a saúde racial. (7)

NOTAS

(1) Galton. Essays in Eugenics, p. 43.

(2) Eugenics Review, Vol. XIII, p. 349.

(3) Cf. Martin, The Behavior of Crowds, p. 6.

(4) Cf. Democracy and the Human Equation. E. P. Dutton & Co., 1921.

(5) Cf. The Salvaging of Civilization.

(6) Common Sense in Racial Problems. By W. Bateson, M. A. A., F. R. S.

(7) Entre esses estão o reverendo W. R. Inge, Professor J. Arthur Thomson, Dr.
Havelock Ellis, Professor William Bateson, Major Leonard Darwin and Miss Norah
March.

123
 CAPÍTULO 9: UMA NECESSIDADE MORAL

O Jardim do Amor fui visitar,

E vi então o que jamais notara:
Lá bem no meio estava uma Capela,
Onde eu no prado correra e brincara.

E os portões desta Capela não abriam,

E ―Não farás‖ sobre a porta escrito estava;
E voltei-me então para o Jardim do Amor
Lá onde toda a doce flor se dava;

E os túmulos enchiam todo o campo,

E eram esteias funerárias as flores;
E Padres de preto, em seu passeio secreto,
Atando com pavores minhas alegrias & amores.

— William Blake

A oposição ortodoxa ao controle de natalidade é formulada no

protesto oficial do Conselho Nacional de Mulheres Católicas contra a
resolução aprovada pela Federação de Clubes de Mulheres do Estado de
Nova York que favorecia a remoção de todos os obstáculos à divulgação de
informações sobre métodos práticos de controle de natalidade. A
declaração católica incorpora completamente a oposição tradicional ao
controle de natalidade. Ela oferece um contraste notável pelo qual podemos
esclarecer e justificar a necessidade ética desse novo instrumento de
civilização como a base mais eficaz para a moralidade prática e científica.
―As autoridades em Roma declararam repetidamente que todos os métodos
positivos desta natureza são imorais e proibidos‖, declara o Conselho
Nacional de Mulheres Católicas. "Não há dúvida da legalidade da restrição
de natalidade por meio da abstinência das relações que resultam na
concepção. A imoralidade do controle da natalidade, tal como é praticado e
comumente entendido, consiste nos males do método particular empregado.
Todos são contrários à lei moral porque não são naturais, sendo uma
perversão de uma função natural. As faculdades humanas são usadas de
124
forma a frustrar o fim natural para o qual essas faculdades foram criadas.
Isso é sempre intrinsecamente errado – tão errado quanto mentir e
blasfemar. Nenhuma suposta consequência benéfica pode tornar boa uma
prática que é, em si mesma, imoral...
―Os maus resultados da prática do controle da natalidade são
numerosos. A atenção será chamada aqui para apenas três. O primeiro é a
degradação da própria relação conjugal, uma vez que o marido e a mulher
que se entregam a qualquer forma dessa prática passam a ter um ideia
inferior da vida de casado. Eles não podem deixar de vir a considerar um ao
outro em grande medida como instrumentos mútuos de gratificação
sensual, ao invés de cooperadores com a Criação em trazer filhos ao
mundo. Esta consideração pode ser sutil, mas sem dúvida representa os
fatos.
"Em segundo lugar, a restrição deliberada da família por meio
dessas práticas imorais enfraquece deliberadamente o autocontrole e a
capacidade de abnegação e aumenta o amor ao conforto e ao luxo. A
melhor indicação disso é que a família pequena é muito mais prevalente
nas classes confortáveis e prósperas do que naquelas cujas vantagens
materiais são moderadas ou pequenas. A teoria dos defensores do controle
da natalidade é que os pais que estão confortavelmente situados devem ter
um grande número de filhos (SIC!), ao passo que os pobres deveriam
restringir sua prole a um número muito menor. Essa teoria não funciona,
pois cada casal tem sua própria ideia do que constitui sofrimento irracional
em matéria de geração e criação de filhos. Os pais que são viciados em
práticas de controle de natalidade são providos o suficiente com bens
materiais para ficarem livres de apreensão do lado econômico; no entanto,
eles têm pouca família porque não estão inclinados a assumir os outros
fardos envolvidos na criação de uma família mais numerosa. Uma prática
que tende a produzir noções tão exageradas do que constitui sofrimento,
125
que leva homens e mulheres a nutrir tal grau de facilidade, leva
inevitavelmente à ineficiência, ao declínio da capacidade de perseverar e
realizar e a uma decadência social geral.
"Finalmente, o controle da natalidade leva mais cedo ou mais tarde
a um declínio da população..." (O caso da França é exemplificativo.) Mas é
essencialmente a questão moral que alarma as mulheres católicas, pois a
declaração conclui: "O efeito posterior de tal legislação proposta será
inevitavelmente um rebaixamento da moral pública e privada. O que os
padres deste país consideraram indecente e proibiram os correios de
transportar será, se tal legislação for implementada, legalmente decente. Os
fornecedores de licença sexual e imoralidade terão a oportunidade de
enviar quase tudo o que quiserem escrever pelos correios sob a alegação de
que se trata de informação sexual. Não só os casados, mas também os
solteiros serão assim afetados; os ideais dos jovens serão contaminados e
rebaixados. A moral de toda a nação sofrerá.
"A atitude adequada dos católicos... é clara. Eles devem assistir e se
opor a todas as tentativas nas legislaturas estaduais e no Congresso de
revogar as leis que agora proíbem a divulgação de informações sobre o
controle de natalidade. Tais informações serão divulgadas muito
rapidamente, apesar de existirem as leis. Revogá-las aceleraria
enormemente esse movimento deplorável. (1)"
A posição católica foi declarada de uma forma ainda mais extrema
pelo arcebispo Patrick J. Hayes, da arquidiocese de Nova York. Numa
"Pastoral de Natal", este dignitário chegou ao ponto de declarar que, "ainda
que alguns anjinhos encarnados, pelas deformidades físicas ou mentais dos
pais, possam parecer aos olhos humanos hediondos, deformados, uma
mancha na sociedade civilizada, não devemos perder de vista este
pensamento cristão de que, sob e dentro de tal malformação visível, vive

126
uma alma imortal para ser salva e glorificada por toda a eternidade entre os
abençoados no céu." (2)
Com o tipo de filosofia moral expressa nesta declaração, não
precisamos discutir. Baseia-se em ideias tradicionais que tiveram o efeito
prático de tornar este mundo um vale de lágrimas. Felizmente, tais palavras
não têm peso para aqueles que podem trazer mentes livres e ávidas, bem
como nobres, para a consideração do assunto. Para eles, o idealismo de tal
declaração parece rude e cruel. A ameaça à civilização de tal ortodoxia, se
for ortodoxia, reside no fato de que seus poderosos expoentes podem ter
sucesso por algum tempo não apenas em influenciar a conduta de seus
adeptos, mas em controlar a liberdade de pensamento e discussão. A isso,
com toda a veemência e ênfase ao nosso comando, fazemos objeções. Pelo
que o Arcebispo Hayes acredita a respeito da futura bem-aventurança no
Céu das almas daqueles que nascem neste mundo como seres hediondos e
deformados, ele tem o direito de buscar o consolo que possa ser obtido;
mas nós, que estamos tentando melhorar as condições deste mundo,
acreditamos que uma raça humana saudável e feliz está mais de acordo
com as leis de Deus do que a doença, a miséria e a pobreza se perpetuando
geração após geração. Além disso, embora conceda aos católicos ou outros
homens da Igreja plena liberdade de pregar suas próprias doutrinas, seja de
teologia ou moral, no entanto, quando eles tentam levar essas ideias para
atos legislativos e forçar suas opiniões e códigos sobre os não católicos,
consideramos tal ação uma interferência nos princípios da democracia e
temos o direito de protestar.
A propaganda religiosa contra o controle da natalidade está repleta
de contradições e falácias. Ela refuta a si mesma. Ainda assim, traz as
visões opostas em contraste vívido. Ao declarar essas diferenças, devemos
deixar claro que os defensores do controle da natalidade não estão tentando
atacar a Igreja Católica. Discutimos com aquela igreja, entretanto, quando
127
ela busca assumir autoridade sobre os não católicos e qualificar seu
comportamento de imoral porque eles não se conformam com a ditadura de
Roma. A questão de ter e criar os filhos que temos é preocupação da mãe e
da mãe em potencial. Se ela delega a responsabilidade, a educação ética, a
uma autoridade externa, isso é problema dela. Nós objetamos, no entanto,
ao Estado ou à Igreja que se autodenomina árbitro e ditador nesta esfera e
tenta forçar mulheres relutantes à maternidade compulsória.
Quando os católicos declaram que "As autoridades de Roma
afirmaram repetidamente que todos os métodos positivos desta natureza são
imorais e proibidos", eles o fazem partindo do pressuposto de que a
moralidade consiste em conformar-se às leis estabelecidas e aplicadas por
autoridade externa, em submissão aos decretos e ditames impostos de fora.
Nesse caso, eles decidem de maneira indiscriminada a conduta de milhões,
exigindo deles não o exercício inteligente de seu próprio julgamento e
discriminação individual, mas a submissão inquestionável e a
conformidade ao dogma. A Igreja, portanto, toma o lugar de pais todo-
poderosos e exige de seus filhos apenas que eles obedeçam. Em minha
opinião, tal filosofia dificulta o desenvolvimento da inteligência individual.
A moralidade torna-se então uma tentativa mais ou menos bem-sucedida de
se conformar a um código, em vez de uma tentativa de fazer com que a
razão e a inteligência apoiem a solução de cada problema humano
individual.
Mas, continuamos lendo, os métodos de controle de natalidade não
são meramente contrários à "lei moral", mas proibidos porque são
"antinaturais", sendo "a perversão de uma função natural". Esse, é claro, é o
elo mais fraco de toda a cadeia. No entanto, "não há dúvida sobre a
legalidade da restrição de nascimento por meio da abstinência" – como se a
abstinência em si não fosse anormal! Por mais de mil anos, a Igreja esteve
ocupada com o problema de impor a abstinência ao seu sacerdócio, seu
128
corpo de homens mais educados e treinados, educados para considerar o
ascetismo o melhor ideal; levou mil anos para convencer o sacerdócio
católico de que a abstinência era "natural" ou praticável. (3) No entanto,
ainda se fala de abstinência, autocontrole e abnegação quase ao mesmo
tempo em que se condena o controle de natalidade como "antinatural".
Se é nosso dever agir como "cooperadores com o Criador" para
trazer filhos ao mundo, é difícil dizer em que ponto nosso comportamento é
"antinatural". Se é imoral e "antinatural" impedir que uma vida indesejada
venha a existir, não é imoral e "antinatural" permanecer solteiro desde a
puberdade? Essa casuística é pouco convincente e fraca. Precisamos apenas
apontar que a inteligência racional é também uma função "natural", e que é
tão imperativo para nós usarmos as faculdades de julgamento, crítica,
discriminação de escolha, seleção e controle, todas as faculdades da
inteligência, como é usar aqueles de reprodução. É certamente perigoso
"frustrar os fins naturais para os quais essas faculdades foram criadas". Isso
também é sempre intrinsecamente errado – tão errado quanto mentir e
blasfemar – e infinitamente mais devastador. A inteligência é tão natural
para nós quanto qualquer outra faculdade, e é fatal para o desenvolvimento
e crescimento moral recusar-se a usá-la e delegar a outros a solução de
nossos problemas individuais. O mal não será que a conduta de alguém seja
divergente dos códigos morais atuais e convencionais. Pode haver toda
evidência externa de conformidade, mas este acordo pode ser alcançado
pela restrição e supressão dos desejos subjetivos, e pela tentativa mais ou
menos bem-sucedida de mera conformidade. Essa "moralidade" esconderia
um conflito interno. Os frutos desse conflito seriam neurose e histeria, por
um lado; ou gratificação oculta de desejos reprimidos, por outro, com a
hipocrisia resultante. A verdadeira moralidade não pode ser baseada na
conformidade. Não deve haver conflito entre o desejo subjetivo e o
comportamento externo.
129
 Fazer objeções a essas ideias tradicionais e eclesiásticas não
implica, de forma alguma, que a doutrina do controle de natalidade seja
anticristã. Pelo contrário, pode estar profundamente de acordo com o
Sermão da Montanha. Um dos maiores teólogos vivos e estudiosos mais
penetrantes dos problemas da civilização é dessa opinião. Em um discurso
proferido perante a Sociedade de Educação Eugênica de
Londres (4), William Ralph Inge, o Reverendíssimo Reitor
da Catedral de St. Paul, em Londres, apontou que a doutrina
do controle da natalidade deveria ser interpretada como sendo
a própria essência do Cristianismo.
"Devemos estar prontos para desistir de todas as nossas teorias",
afirmou ele, "se a ciência provar que estávamos no caminho errado. E
podemos compreender, embora discordemos profundamente, daqueles que
se opõem a nós com base na autoridade... Sabemos onde estamos com um
homem que diz: `O controle da natalidade é proibido por Deus; preferimos
a pobreza, o desemprego, a guerra, a degeneração física, intelectual e moral
do povo e uma alta taxa de mortalidade a qualquer interferência no
mandamento universal de crescer e multiplicar"; mas não temos paciência
com aqueles que dizem que podemos ter uma propagação irrestrita e não
regulamentada sem essas consequências. É uma grande parte do nosso
trabalho fazer passar para a mente do público a alternativa que está diante
de nós. Ou a seleção racional deve tomar o lugar da seleção natural que o
Estado moderno não permite que atue, ou devemos continuar a nos
deteriorarmos. Quando pudermos convencer o público disso, a oposição da
religião organizada logo entrará em colapso ou se tornará ineficaz." O
reverendo Inge responde efetivamente àqueles que se opuseram aos
métodos de controle de natalidade chamando-os de "imorais" e em
contradição e hostis aos ensinamentos de Cristo. A propósito, ele afirma
que aqueles que não estão cegos por preconceitos reconhecem que "o
130
Cristianismo visa salvar a alma – a personalidade, a natureza do homem,
não seu corpo ou seu ambiente. De acordo com o Cristianismo, um homem
é salvo, não por aquilo que ele tem, sabe, ou faz, mas pelo que é. Trata todo
o aparato da vida com um desdém tão grande quanto o do biólogo; desde
que o homem seja interiormente saudável, pouco importa se é rico ou
pobre, erudito ou simples, e até mesmo feliz ou infeliz. Não dá importância
a medições quantitativas de qualquer tipo. O cristão não se vangloria de
estatísticas comerciais favoráveis, nem se congratula com a disparidade
entre o número de nascimentos e mortes. Para ele... a prova do bem-estar
de um país é a qualidade dos seres humanos que ele produz. Qualidade é
tudo, quantidade é nada. E, além disso, nos ensina a concepção cristã de um
reino de Deus na terra para voltar nossos olhos para o futuro, e pensar no
bem-estar da posteridade como algo que nos preocupa tanto quanto o de
nossa própria geração. Esse bem-estar, conforme concebido pelo
Cristianismo, é certamente algo diferente da prosperidade externa; deve ser
a vitória do valor intrínseco e da saúde sobre todos os falsos ideais e
doenças profundamente arraigadas que atualmente estragam a civilização."
"Não é a religião política que me preocupa", explicou o reverendo
Inge, "mas as convicções de pessoas realmente religiosas; e não acho que
devamos desesperar de convertê-las aos nossos pontos de vista."
O reverendo Inge acredita que o controle da natalidade é uma parte
essencial da eugenia e uma parte essencial da moralidade cristã. Sobre este
ponto, ele afirma: "Desejamos lembrar aos nossos amigos ortodoxos e
conservadores que o Sermão da Montanha contém alguns preceitos
eugênicos admiravelmente claros e inconfundíveis. Os homens colhem
uvas de espinhos ou figos de cardos? Uma árvore corrupta não pode
produzir bons frutos, nem a árvore boa pode dar maus frutos. Toda árvore
que não produz bons frutos é cortada e lançada no fogo.' Queremos aplicar
estas palavras não apenas às ações dos indivíduos, que brotam de seu
131
caráter, mas ao caráter dos indivíduos, que brotam de suas qualidades
herdadas. Esta extensão do âmbito da máxima me parece bastante legítima.
Os homens não colhem uvas de espinhos. Como diz nosso provérbio, você
não pode fazer uma bolsa de seda com a orelha de uma porca. Se
acreditarmos nisso, e não agirmos sobre isso, tentando mover a opinião
pública no sentido de melhorar a reforma social, a educação e a religião
material para trabalhar, estaremos pecando contra a luz, e não estaremos
fazendo o nosso melhor para trazer o Reino de Deus sobre a terra."
Enquanto a atividade sexual for considerada sob uma luz dualística
e contraditória, na qual é revelada ou como o instrumento pelo qual homens
e mulheres "cooperam com o Criador" para trazer filhos ao mundo, por um
lado; e, por outro lado, como instrumento pecaminoso de autogratificação,
luxúria e sensualidade, está fadado a haver um conflito sem fim na conduta
humana, produzindo cada vez mais miséria, dor e injustiça. Ao cristalizar e
codificar essa contradição, a Igreja não apenas solidificou seu próprio
poder sobre os homens, mas reduziu as mulheres à mais abjeta e prostrada
escravidão. Era essencialmente uma moralidade que não "funcionava". O
instinto sexual na raça humana é muito forte para ser limitado pelos
ditames de qualquer igreja. O fracasso da igreja, seu século após século de
fracasso, é agora evidente em todos os lados: pois, tendo convencido
homens e mulheres de que apenas em sua fase de propagação crua é a
expressão sexual legítima, os ensinamentos da Igreja empurraram o sexo
para baixo, para dentro de canais secretos, fortaleceram a conspiração do
silêncio, concentraram os pensamentos dos homens nas "concupiscências
do corpo", semearam, cultivaram e colheram uma safra de doenças físicas e
mentais e desenvolveram uma sociedade congênita e quase
irremediavelmente desequilibrada. Como qualquer progresso pode ser feito,
como qualquer expressão ou educação humana é possível quando mulheres

132
e homens são ensinados a combater e resistir a seus impulsos naturais e a
desprezar suas funções corporais?
A humanidade, estamos felizes em perceber, está se libertando
rapidamente dessa "moralidade" imposta a ela por seus mestres
autodenominados e autoperpetuadores. De uma centena de pontos
diferentes, o edifício imponente dessa "moralidade" foi e está sendo
atacado. Defensores e expoentes sinceros e atenciosos dos ensinos de
Cristo agora reconhecem a falsidade dos códigos tradicionais e sua
influência maligna sobre o bem-estar moral e físico da humanidade.
A oposição eclesiástica ao controle da natalidade por parte de certos
representantes das igrejas protestantes, geralmente baseada em citações da
Bíblia, é igualmente inválida, e pelo mesmo motivo. A atitude do clero
mais inteligente e esclarecido foi bem e sucintamente expressa pelo
reverendo Inge, que, referindo-se à ética do controle de natalidade, escreve:
"Esta é enfaticamente uma questão em que cada homem e mulher devem
julgar por si mesmos, e não ser julgados pelos outros." Não devemos
descurar o fato importante de que não é apenas nos resultados práticos de
tal decisão, nem no pequeno número de filhos, nem mesmo nas crianças
mais saudáveis e bem cuidadas, nem na possibilidade de elevar as
condições de vida da família individual, que reside o valor ético do controle
de natalidade. Precisamente porque a prática do controle da natalidade
exige o exercício da decisão, a tomada de decisões, o uso dos poderes de
raciocínio, é um instrumento de educação moral, bem como de avanço
higiênico e racial. Desperta a atenção dos pais para seus filhos em
potencial. Ele impõe à consciência individual a questão dos padrões de
vida. De maneira profunda, ele protege e reafirma os direitos inalienáveis
da futura criança.
A psicologia e a perspectiva da vida moderna estão enfatizando o
crescimento da responsabilidade independente e da discriminação como a
133
verdadeira base da ética. A velha moralidade tradicional, com sua
sequência de vícios, doenças, promiscuidade e prostituição, está na
realidade morrendo, matando-se porque é muito irresponsável e muito
perigosa para o bem-estar individual e social. A transição do antigo para o
novo, como todas as mudanças fundamentais, é repleta de muitos perigos.
Mas é uma revolução que não pode ser interrompida.
A família menor, com sua menor taxa de mortalidade infantil, é, de
maneira mais definida e concreta do que muitas ações aparentemente
consideradas "morais", a expressão do julgamento moral e da
responsabilidade. É a afirmação de um padrão de vida, inspirado no desejo
de obter para os filhos uma vida mais plena e expressiva do que a que os
pais têm desfrutado. Se a moralidade ou imoralidade de qualquer curso de
conduta deve ser determinada pelos motivos que a inspiram, evidentemente
não há nos dias atuais nenhuma moralidade mais elevada do que a prática
inteligente do controle da natalidade.
A imoralidade de muitos que praticam o controle da natalidade
reside em não ousar pregar o que praticam. Qual é o segredo da hipocrisia
dos abastados, que estão dispostos a contribuir generosamente com
instituições de caridade e filantrópicas, que gastam milhares anualmente na
manutenção e sustento dos delinquentes, dos defeituosos e dos
dependentes; e ainda assim juntar-se à conspiração do silêncio que impede
as classes mais pobres de aprender como melhorar suas condições e elevar
seus padrões de vida? É como se chorassem: "Daremos a você tudo, exceto
aquilo que você pede – os meios pelos quais você pode se tornar
responsável e autossuficiente em sua própria vida."
O peso dessa injustiça recai sobre as mulheres, porque a velha
moralidade tradicional é invenção dos homens. ―Nenhuma religião,
nenhum código físico ou moral‖, escreveu o perspicaz George Drysdale,
―proposto por um sexo para o outro pode ser realmente adequado. No
134
código moral desenvolvido pela Igreja, as mulheres foram tão degradadas
que se habituaram a olhar para si mesmas com os olhos dos homens. As
mulheres desenvolveram de maneira muito imperfeita sua própria
autoconsciência, a compreensão de sua posição tremenda e suprema na
civilização. As mulheres podem desenvolver esse poder apenas de uma
maneira; pelo exercício da responsabilidade, pelo exercício do julgamento,
razão ou discriminação. Elas não precisam pedir "direitos". Elas precisam
apenas afirmar o poder. Somente pelo exercício da autogestão e da
autodireção inteligente é que esse poder inalienável, supremo e central
pode ser expresso. Mais do que nunca na história, as mulheres precisam
perceber que nada pode vir de outra pessoa. Devemos tudo o que
alcançamos a nós mesmos. Nosso próprio espírito deve vitalizá-lo. Nosso
próprio coração deve sentir isso. Pois não somos máquinas passivas. Não
devemos ser ensinados, guiados e moldados desta ou daquela maneira.
Somos vivas e inteligentes, nós mulheres, não menos que os homens, e
devemos despertar para a compreensão essencial de que somos seres vivos,
dotados de vontade, escolha, compreensão, e que cada passo na vida deve
ser dado por nossa própria iniciativa.
O equilíbrio moral e sexual na civilização só será estabelecido pela
afirmação e expressão de poder por parte das mulheres. Esse poder não será
encontrado em nenhuma busca fútil por independência econômica ou na
imitação de homens em atividades industriais e comerciais, nem em entrar
na batalha pelo chamado "padrão único". O poder da mulher só pode ser
expresso e sentido quando ela recusa a tarefa de trazer crianças indesejadas
ao mundo para serem exploradas na indústria e massacradas nas guerras.
Quando nos recusamos a produzir batalhões de bebês para serem
explorados; quando declaramos à nação: "Mostre-nos que a melhor chance
possível na vida é dada a cada criança que agora é trazida ao mundo, antes
que você chore por mais! No momento, nossos filhos estão em excesso no
135
mercado. Você considera a vida infantil barata. Ajude-nos a fazer o mundo
um lugar adequado para crianças. Quando você tiver feito isso, vamos ter
filhos, – então seremos mulheres verdadeiras.‖ A nova moralidade
expressará esse poder e responsabilidade por parte das mulheres.
"Com a compreensão da responsabilidade moral das mulheres",
escreve Havelock Ellis, "as relações naturais da vida voltam ao seu devido
ajuste biológico. A maternidade é restaurada à sua santidade natural.
Torna-se preocupação da própria mulher, e não da sociedade nem de
qualquer indivíduo, determinar as condições em que a criança deve ser
concebida..."
Além disso, a mulher deve ainda afirmar seu poder, recusando-se a
permanecer o instrumento passivo de autogratificação sensual por parte dos
homens. O controle da natalidade, na filosofia e na prática, é o destruidor
desse dualismo do antigo código sexual. Nega que o único propósito da
atividade sexual seja a procriação; também nega que o sexo deva ser
reduzido ao nível da luxúria sensual, ou que a mulher deva permitir-se ser o
instrumento de sua satisfação. Ao aumentar e diferenciar suas demandas
amorosas, a mulher deve elevar o sexo a outra esfera, na qual ele pode
servir e aumentar a possibilidade de expressão individual e humana. O
homem não ganhará com isso menos do que a mulher; pois na antiga
escravidão da mulher ele escravizou a si mesmo; e na libertação da
humanidade, toda a humanidade experimentará as alegrias de uma
liberdade nova e mais plena.
Sobre esse grande ponto fundamental e crucial, uma nova luz foi
lançada por Lord Bertrand Dawson, o médico do Rei da Inglaterra. No
discurso notável e marcante no Congresso da Igreja de Birmingham
(referido na minha introdução), ele falou da suprema moralidade da alegria
mútua e recíproca na relação mais íntima entre homem e mulher. Sem essa
reciprocidade, não pode haver civilização digna desse nome. Lord Dawson
136
sugeriu que deveria ser acrescentado às cláusulas do casamento no Livro de
Oração "a completa realização do amor deste homem e desta mulher um
pelo outro", e em apoio à sua contenção declarou que o amor sexual entre
marido e mulher – além da paternidade – era algo a se valorizar e valorizar
por si só. A Conferência de Lambeth, observou ele, "previa um amor
invertebrado e sem alegria", ao passo que, em sua opinião, a paixão natural
no casamento não era algo de que se envergonhar ou reprimir
indevidamente. O pronunciamento da Igreja da Inglaterra, conforme
estabelecido na Resolução 68 da Conferência de Lambeth, parece implicar
a condenação do amor sexual como tal, e implicar a sanção do amor sexual
apenas como meio para um fim – ou seja, a procriação. A Resolução
Lambeth declarou:
"Em oposição ao ensino que, sob o nome de ciência e religião,
encoraja as pessoas casadas no cultivo deliberado da união sexual como um
fim em si mesmo, defendemos firmemente o que sempre deve ser
considerado como as considerações que governam o casamento cristão. Um
é o principal propósito para o qual o casamento existe – a saber, a
continuação da raça através do presente e herança de filhos; o outro é a
importância suprema na vida de casado do autocontrole deliberado e
atencioso."
Em resposta a este ponto de vista, Lord Dawson afirmou:
"O amor sexual tem, além da paternidade, um significado próprio. É
algo a se estimar e valorizar por si mesmo. É uma parte essencial da saúde
e felicidade no casamento. E agora, se você me permitir, levarei este
argumento um passo adiante. Se a união sexual é uma dádiva de Deus, vale
a pena aprender como usá-la. Dentro de sua própria esfera, ela deve ser
cultivada de modo a trazer satisfação física para ambos, não apenas para
um... Os verdadeiros problemas que temos diante de nós são os do amor
sexual e do amor infantil; e por amor sexual quero dizer aquele amor que
137
envolve relações sexuais ou o desejo de fazê-lo. É necessário para o meu
argumento enfatizar que o amor sexual é uma das forças dominantes do
mundo. A história não apenas mostra os destinos das nações e dinastias
determinados por seu domínio, mas aqui em nossa vida cotidiana vemos
sua influência, direta ou indireta, poderosa e onipresente além de qualquer
outra coisa. Qualquer visão de estadista, portanto, reconhecerá que aqui
temos um instinto tão fundamental, tão imperioso, que sua influência é um
fato que deve ser aceito; suprimi-lo, você não pode. Você pode guiá-lo para
canais saudáveis, mas terá uma saída, e se essa saída for inadequada e
indevidamente obstruída, canais irregulares serão abertos...
"A obtenção de alegria mútua e recíproca em suas relações constitui
um vínculo firme entre duas pessoas e contribui para a durabilidade do
vínculo matrimonial. A reciprocidade no amor sexual é a contrapartida
física da simpatia. Mais casamentos falham por amor sexual inadequado e
desajeitado do que por muito amor sexual. A falta de compreensão
adequada é, em grande parte, responsável pelo insucesso da felicidade
conjugal, e todos os graus de descontentamento e infelicidade podem, por
esta causa, ocorrer, levando à ruptura do próprio vínculo matrimonial.
Quantas vezes os médicos têm de lidar com essas dificuldades, e quão
afortunados se tais dificuldades são reveladas cedo o suficiente na vida de
casados para serem retificadas. Caso contrário, quão trágicas podem ser
suas consequências, e muitos casos no Tribunal do Divórcio tiveram aí sua
origem. Às alegações anteriores, pode-se objetar, você está encorajando a
paixão. Minha resposta seria: a paixão é um bem valioso – a maioria dos
homens, que são bons, são capazes de paixão. Todos vocês desfrutam de
um amor ardente e apaixonado pela arte e pela literatura. Por que não dar a
ele um lugar na vida real? Algumas pessoas olham com desconfiança para
a paixão porque a estão confundindo com sensualidade. O amor sexual sem
paixão é uma coisa pobre e sem vida. A sensualidade, por outro lado, está
138
no mesmo nível da gula – um excesso físico – separada do sentimento,
cavalheirismo ou ternura. É tão importante dar ao amor sexual seu lugar
quanto evitar sua ênfase exagerada. Suas restrições reais e eficazes são
aquelas impostas por um companheirismo amoroso e solidário, pelos
privilégios da paternidade, pelas duras exigências da carreira e pelo senso
cívico que leva os homens a prestar serviço social. Agora que a revisão do
Livro de Oração está sendo considerada, gostaria de sugerir com grande
respeito um acréscimo feito aos objetos do casamento no Serviço de
Casamento, nestes termos, 'A completa realização do amor deste homem e
desta mulher, um para o outro.'"
Voltando-se para o problema específico do controle da natalidade,
Lord Dawson declarou: "que o controle da natalidade veio para ficar é um
fato estabelecido, e para o bem ou para o mal deve ser aceito. Embora a
extensão de sua aplicação possa ser e esteja sendo modificada, nenhuma
denúncia irá aboli-lo. Apesar da influência e condenações da Igreja, ele tem
sido praticada na França por mais de meio século, e na Bélgica e em outros
países católicos romanos está se estendendo. E se a Igreja Católica
Romana, com sua organização compacto, seu poder de autoridade e suas
disciplinas não podem impedir este procedimento, não é provável que as
igrejas protestantes possam fazê-lo, pois as religiões protestantes dependem
para sua força da convicção e estima que estabelecem nas cabeças e nos
corações dos seu povo. As razões que levam os pais a limitar sua
descendência são às vezes egoístas, mas mais frequentemente honrosas e
convincentes."
Um relatório da Sociedade Fabiana (5) sobre a
moralidade do controle da natalidade, com base em um censo
realizado sob a presidência de Sidney Webb, conclui: "Esses
fatos – que devemos enfrentar, gostemos ou não – aparecerão
sob luzes diferentes para pessoas diferentes. Em alguns lugares, parece ser
139
suficiente rejeitá-los com indignação moral, real ou simulada. Tal
julgamento parece irrelevante e fútil... Se um curso de conduta é habitual e
deliberadamente perseguido por vastas multidões de pessoas bem
conduzidas, formando provavelmente a maioria de toda a classe instruída
da nação, devemos presumir que isso não entra em conflito com seu código
de moralidade real. Elas podem estar intelectualmente enganadas, mas não
estão fazendo o que sentem que devem estar errado."
A justificativa moral e a necessidade ética do controle da natalidade
não precisam ser empiricamente baseadas na mera aprovação da
experiência e dos costumes. Sua moralidade é mais profunda. O controle da
natalidade é uma necessidade ética para a humanidade hoje porque coloca
em nossas mãos um novo instrumento de autoexpressão e autorrealização.
Ela nos dá controle sobre uma das forças primordiais da natureza, à qual no
passado a maioria da humanidade foi escravizada e pela qual foi barateada
e degradada. Isso nos desperta para a possibilidade de uma liberdade cada
vez maior. Desenvolve o poder, a responsabilidade e a inteligência para
usar essa liberdade em uma vida liberada e abundante. Permite-nos
desfrutar dessa liberdade sem o perigo de infringir a liberdade semelhante
de nossos semelhantes, ou de prejudicar e restringir a liberdade da próxima
geração. Mostra-nos que não precisamos buscar no acúmulo de riquezas
mundanas, nem na ilusão de algum paraíso extraterrestre ou na utopia
terrestre de um futuro remoto, o caminho para o desenvolvimento humano.
O Reino dos Céus está em um sentido muito definido dentro de nós. Não
deixando nosso corpo e nossa humanidade fundamental para trás, não
almejando ser outra coisa senão o que somos, nos tornaremos enobrecidos
ou imortais. Conhecendo a nós mesmos, expressando-nos, realizando-nos
mais completamente do que nunca foi possível, não apenas alcançaremos o
reino por nós mesmos, mas entregaremos a tocha da vida intacta a nossos
filhos e aos filhos de nossos filhos.
140
 NOTAS

(1) Quoted in the National Catholic Welfare Council Bulletin: Vol. II, No. 5, p. 21
(January, 1921).

(2) Citado no daily press, December 19, 1921.

(3) H. C. Lea: History of Sacerdotal Celibacy (Philadelphia, 1967).

(4) Eugenics Review, January 1921.

(5) Fabian Tract No. 131.

141
 CAPÍTULO 10: CIÊNCIA, A ALIADA

"Só há uma esperança. Ignorância, pobreza e vício devem parar de povoar o mundo.
Isso não pode ser feito por persuasão moral. Isso não pode ser feito por meio de
palavras ou exemplos. Isso não pode ser feito por religião ou por lei, por padre ou por
carrasco. Isso não pode ser feito pela força, física ou moral. Para conseguir isso, há
apenas um caminho. A ciência deve fazer da mulher a dona, a senhora de si mesma. A
ciência, o único salvador possível da humanidade, deve colocar nas mãos de mulher o
poder de decidir por si mesma se vai ou não ser mãe."

Robert G. Ingersoll

"A ciência é o grande instrumento de mudança

social", escreveu A. J. Balfour em 1908; "tanto maior
porque seu objetivo não é a mudança, mas o conhecimento, e
sua apropriação silenciosa dessa função dominante, em meio
ao barulho da luta religiosa e política, é a mais vital de todas as revoluções
que marcaram o desenvolvimento da civilização moderna." O movimento
de controle da natalidade aliou-se à ciência, e grande parte de sua
propaganda atual é para despertar o interesse dos cientistas para a
importância primordial desse instrumento para a civilização. Somente com
a ajuda da ciência é possível aperfeiçoar um método prático que pode ser
ensinado universalmente. Como o reverendo Inge admitiu recentemente:
"Devíamos estar prontos para desistir de todas as nossas teorias se a ciência
provasse que estávamos no caminho errado."
Um dos principais objetivos da Liga Americana de Controle de
Natalidade tem sido despertar o interesse dos investigadores científicos e
apontar o rico campo de pesquisa original aberto por esse problema. A
correlação de reprodução imprudente com linhagens defeituosas e
delinquentes não foi, estranhamente, submetida a um exame científico
minucioso, nem o atual desequilíbrio biológico foi rastreado até sua raiz.
Esta é uma necessidade gritante de nossos dias, e não pode ser realizada
sem o auxílio da ciência.
142
 Secundário apenas para a resposta das próprias mulheres é o
interesse despertado de cientistas, estatísticos e pesquisadores em todos os
campos. Se o clero e os defensores da moralidade tradicional se opuseram
ao movimento pelo controle da natalidade, a resposta de cientistas e
médicos iluminados foi uma das ajudas mais encorajadoras em nossa
batalha.
Desenvolvimentos recentes no domínio da ciência – na psicologia,
na fisiologia, na química e na física –tendem a enfatizar a necessidade
imediata do controle humano sobre as grandes forças da natureza. As novas
ideias publicadas pela ciência contemporânea são do maior fascínio e
iluminação até mesmo para o leigo. Elas desempenham a tarefa inestimável
de nos fazer olhar para a vida sob uma nova luz, de procurar de perto a
solução para os mistérios da vida até então fechados. Neste breve capítulo,
posso abordar essas ideias apenas quando se mostraram valiosas para mim.
"Science and Life" do professor Soddy é uma das publicações recentes
mais inspiradoras neste campo; pois esta grande autoridade nos mostra
quão intimamente ligada está a ciência com toda a sociedade, como a
ciência deve ajudar a resolver o grande e desastroso desequilíbrio na
sociedade humana.
Por exemplo: toda uma literatura surgiu em torno das
glândulas, sendo a mais impressionante "The Sex Complex",
de Blair Bell. Este autor apresenta a ideia do sistema
glandular como um todo integral, as glândulas formando uma
unidade que pode ser denominada sistema generativo. Assim, é reafirmada
a importância radical da saúde sexual para cada indivíduo. Toda a
tendência da fisiologia e da psicologia modernas, em uma palavra, parece
gradualmente chegar à verdade que parecia intuitivamente ser revelada
àquela grande mulher, Olive Schreiner, que, em "Mulher e Trabalho"
escreveu: "... Nobre é a função de reprodução física da humanidade pela
143
união do homem e da mulher. Vista corretamente, essa união tem em si
outras formas latentes e ainda mais elevadas de energia criadora e poder
dispensador de vida, e... sua história na terra apenas começou; como a
primeira rosa selvagem quando pendurada em seu caule com seu centro de
estames e pistilos e seu único verticilo de pétalas claras havia apenas
começado seu curso e estava destinada, com o passar dos anos, a
desenvolver estame sobre estame e pétala sobre pétala, até que assumiu
uma centena de formas de alegria e beleza.
"E de fato quase pareceria que, no caminho para o desenvolvimento
superior da vida sexual na terra, como o homem tantas vezes teve que
trilhar outros caminhos, que aqui talvez seja a mulher, em razão das
próprias condições sexuais que no passado a esmagaram e atrapalharam,
que é obrigada a mostrar o caminho e o homem a seguir. Para que seja
finalmente aquele amor sexual – aquele anjo cansado que através dos
tempos presidiu a marcha da humanidade, com olhos perturbados, e hastes
de penas quebradas e asas afundadas na lama da luxúria e ganância, e
cachos dourados cobertos com a poeira da injustiça e opressão – até que
aqueles que olham para ele às vezes clamam de terror, 'Ele é o Mal e não o
Bem da vida': e procuraram, se não fosse possível, exterminá-lo – ainda,
finalmente, banhado do lodo e da poeira das eras nas correntes da amizade
e da liberdade, pulará para cima, com asas brancas abertas, resplandecente
no luz do sol de um futuro distante – o essencialmente bom e belo da
existência humana."
Hoje, a ciência está verificando a verdade dessa visão inspiradora.
Certas verdades fundamentais sobre os fatos básicos da Natureza e da
humanidade nos impressionam especialmente. Um rápido levantamento
pode indicar as principais características dessa misteriosa identidade e
antagonismo.

144
 A humanidade avançou pela captura e controle das forças da
Natureza. Esta luta para cima começou com o acendimento do primeiro
fogo. A domesticação da vida animal marcou outro grande passo na longa
ascensão. A captura das grandes forças físicas, a descoberta do carvão e do
óleo mineral, do gás, do vapor e da eletricidade, e sua adaptação aos usos
cotidianos da humanidade, produziram as maiores mudanças no curso da
civilização. Com a descoberta do rádio e da radioatividade, com o
reconhecimento das vastas reservas de energia física escondidas no átomo,
a humanidade está agora às vésperas de uma nova conquista. Mas, por
outro lado, a humanidade foi obrigada a combater continuamente as
grandes forças da Natureza que se opuseram a ela em todos os momentos
desta longa marcha indomável para fora da barbárie. A humanidade teve
que travar uma guerra contra insetos, germes, bactérias, que espalharam
doenças, epidemias e devastação. A humanidade teve que se adaptar
àquelas forças naturais que não podia conquistar, mas que só podia
habilmente se voltar para seus próprios fins. No entanto, ao longo do
caminho, na colonização, na agricultura, na medicina e na indústria, o
homem triunfou sobre a Natureza.
Mas, para que o reconhecimento dessa vitória não nos leve à
autossatisfação e à complacência, nunca devemos esquecer que esse
domínio consiste em grande parte no reconhecimento do poder dessas
forças cegas e em nosso hábil controle sobre elas. Foi realmente dito que
não alcançamos nenhum poder sobre a Natureza até que aprendamos as leis
naturais e nos conformamos e nos adaptamos a elas.
A força da raça humana tem sido sua capacidade não apenas de
subjugar as forças da Natureza, mas de se adaptar àquelas que ela não
poderia conquistar. E mesmo essa subjugação, a ciência nos diz, não
resultou de qualquer tentativa de suprimir, proibir ou erradicar essas forças,

145
mas antes de transformar energias cegas e não direcionadas para nossos
próprios propósitos.
Essas grandes forças naturais, afirma a ciência agora, não são todas
externas. Elas estão certamente ocultas dentro do complexo organismo do
ser humano, não menos do que fora dele. Essas forças internas não são
menos imperativas, nem menos impulsionadoras e atraentes do que as
forças externas da Natureza. À medida que a velha concepção do
antagonismo entre corpo e alma é rompida, à medida que a psicologia se
torna uma aliada da fisiologia e da biologia, e a biologia dá as mãos à física
e à química, somos ensinados a ver que há uma unidade misteriosa entre
essas forças. Elas se expressam de acordo com as mesmas leis estruturais,
físicas e químicas. O desenvolvimento da civilização no mundo subjetivo,
na esfera do comportamento, da conduta e da moralidade, tem sido
justamente o acúmulo e a popularização graduais de métodos que ensinam
as pessoas a dirigir, transformar e transmutar a força motriz das grandes
forças naturais.
A psicologia agora está reconhecendo as forças ocultas no
organismo humano. No longo processo de adaptação à vida social, os
homens tiveram que aproveitar os desejos e vontades nascidos dessas
energias internas, das quais as maiores e mais importantes são o Sexo e a
Fome. Desde o início dos tempos, os homens foram impelidos pela fome a
mil atividades. Foi a fome que criou "a luta pela existência". A fome
estimulou os homens a descobrir e inventar métodos e maneiras de evitar a
fome, de armazenar e trocar alimentos. Ela desenvolveu a troca primitiva
em nossas Wall Streets contemporâneas. Desenvolveu economia e
poupança – expedientes pelos quais a humanidade evita o açoite do Rei
Fome. A verdadeira "interpretação econômica da história" pode ser
chamada de História da Fome.

146
 Mas não menos fundamental, não menos imperativo, não menos
incessante em sua energia dinâmica, tem sido a grande força do Sexo.
Ainda não conhecemos a relação intrincada, mas certamente orgânica, entre
essas duas forças. É óbvio que elas se opõem, mas reforçam uma à outra –
impulsionando, açoitando, impelindo a humanidade para novas conquistas
ou para certa ruína. Talvez Fome e Sexo sejam apenas polos opostos de
uma única grande força vital. No passado, cometemos o erro de separá-los
e tentar estudar um deles sem o outro. O controle da natalidade enfatiza a
necessidade de uma nova investigação e do conhecimento de sua relação
integral, e visa à solução do grande problema da Fome e do Sexo ao mesmo
tempo.
No passado mais recente, o esforço foi feito para controlar, civilizar
e sublimar a grande força natural primordial do sexo, principalmente por
esforços fúteis de proibição, supressão, restrição e extirpação. A sua
vingança, como os psicanalistas nos mostram todos os dias, foi grande.
Insanidade, histeria, neuroses, medos mórbidos e compulsões enfraquecem
e tornam inúteis e infelizes milhares de humanos que são vítimas
inconscientes da tentativa de opor poderes individuais contra esta grande
força natural. Na solução do problema do sexo, devemos ter em mente qual
foi o método bem-sucedido da humanidade em sua conquista, ou melhor,
seu controle sobre as grandes forças físicas e químicas do mundo externo.
Como todas as outras energias, a do sexo é indestrutível. Por adaptação,
controle e direção consciente, podemos transmutá-la e sublimá-la. Mas,
sem dano irreparável a nós mesmos, não podemos tentar erradicá-la ou
extirpá-la.
O estudo da energia atômica, a descoberta da radioatividade e o
reconhecimento das energias potenciais e latentes armazenadas na matéria
inanimada iluminam todo o problema do sexo e as energias internas da
humanidade. Falando sobre a descoberta do rádio, o professor Soddy
147
escreve: "Rastreado até a terra a guia para um grande segredo pelo qual mil
telescópios poderiam ter varrido o céu para sempre e em vão, jazia em um
fragmento de matéria, dotado de algo da mesma inesgotável radiância que
até agora tem sido prerrogativa exclusiva das estrelas e do sol distantes." O
rádio, diz-nos esta distinta autoridade, revestiu com a sua própria dignidade
todo o império da matéria comum.
Assim como a teoria atômica, com suas revelações do vasto tesouro
de energia radiante que está ao nosso redor, oferece uma nova esperança no
mundo material, a nova psicologia lança uma nova luz sobre as energias
humanas e as possibilidades de expressão individual. Reformadores sociais,
como aqueles cientistas de uma época passada que varreram os céus com
seus telescópios, também têm buscado por toda parte a solução de nossos
problemas sociais em panaceias remotas e indiscriminadas, enquanto a
verdadeira solução está próxima, no indivíduo humano. Enterrado dentro
de cada ser humano está oculto um vasto estoque de energia, que aguarda
liberação, expressão e sublimação. O indivíduo pode ser considerado
proveitosamente como o "átomo" da sociedade. E a solução
dos problemas da sociedade e da civilização ocorrerá quando
liberarmos as energias agora latentes e não desenvolvidas no
indivíduo. O professor Edwin Grant Conklin expressa o
problema de outra forma; embora sua analogia, me parece,
esteja aberta a críticas sérias. "A liberdade do homem individual", escreve
ele, (1) "está para a sociedade assim como a liberdade de uma única célula
está para a do ser humano. É essa grande liberdade da sociedade, e não a
liberdade individual, que a democracia oferece ao mundo, sociedades
livres, estados livres, nações livres em vez de indivíduos absolutamente
livres. Em todos os organismos e em todas as organizações sociais, a
liberdade das unidades menores deve ser limitada para que a unidade maior
possa alcançar um liberdade nova e maior, e na evolução social a liberdade
148
dos indivíduos deve ser incorporada cada vez mais à liberdade maior da
sociedade."
Esta analogia não suporta uma análise. Restrição e constrangimento
da expressão individual, supressão da liberdade individual "para o bem da
sociedade" tem sido praticada desde tempos imemoriais; e seu fracasso é
muito evidente. Não há antagonismo entre o bem do indivíduo e o bem da
sociedade. No momento em que a civilização for sábia o suficiente para
remover as restrições e proibições que agora impedem a liberação das
energias internas, a maioria dos males maiores da sociedade perecerá de
inanição e desnutrição. Remova os tabus morais que agora prendem o
corpo e o espírito humanos, liberte o indivíduo da escravidão da tradição,
remova as cadeias do medo dos homens e das mulheres, acima de tudo
responda aos seus clamores incessantes por conhecimentos que tornem
possível a sua autodireção e salvação e, ao fazer isso, você melhor atenderá
aos interesses da sociedade em geral. A personalidade livre, racional e
autogovernada tomaria então o lugar dos escravos que se fizeram por si
mesmos, que são vítimas tanto de constrangimentos externos quanto são os
joguetes das forças descontroladas de seus próprios instintos.
A ciência também ilumina todo o problema do gênio. Escondido
nas coisas comuns da humanidade está enterrado esse poder de
autoexpressão. A ciência moderna está nos ensinando que o gênio não é um
presente misterioso dos deuses, algum tesouro conferido a indivíduos
escolhidos por acaso. Nem é, como acreditava Lombroso, o resultado de
uma condição patológica e degenerada, aliada à criminalidade e à loucura.
Em vez disso, é devido à remoção de inibições e restrições fisiológicas e
psicológicas que se tornam possível a liberação e a canalização das
energias internas primordiais do homem para a expressão plena e divina. A
remoção dessas inibições, garantem os cientistas, torna possível percepções
mais rápidas e profundas – tão rápidas que parecem ao ser humano comum
149
praticamente instantâneas ou intuitivas. As qualidades do gênio não são,
portanto, qualidades que faltam no reservatório comum da humanidade; o
que falta é a liberação desimpedida e a direção de poderes latentes em
todos nós. É claro que esse processo não é necessariamente consciente.
Essa visão é substanciada pelo problema oposto da debilidade
mental. Pesquisas recentes lançam uma nova luz sobre esse problema e o
contraste do gênio humano. A deficiência mental e a debilidade mental são
concebidos essencialmente como retardo, interrupção do desenvolvimento,
diferindo em grau, de modo que a vítima é um idiota, um imbecil, um débil
mental ou um cretino, de acordo com o período relativo em que cessa o
desenvolvimento mental.
A pesquisa científica sobre o funcionamento das glândulas
endócrinas e suas secreções lança uma nova luz sobre esse problema. Não
faz muito tempo, essas glândulas eram um enigma completo, pelo fato de
não possuírem dutos excretores. Recentemente, foi demonstrado que esses
órgãos, como a tireoide, a pituitária, a suprarrenal, a paratireoide e as
glândulas reprodutivas, exercem uma influência poderosa no curso do
desenvolvimento ou deficiência individual. Gley, a quem devemos muito
de nosso conhecimento da ação glandular, afirmou que "a gênese e o
exercício das faculdades superiores dos homens são condicionados pela
ação puramente química do produto dessas secreções. Que os psicólogos
considerem esses fatos".
Essas secreções internas ou endócrinas passam diretamente para a
corrente sanguínea e exercem um poder dominante sobre a saúde e a
personalidade. A deficiência na secreção da tireoide, especialmente durante
os anos da primeira infância, cria distúrbios de nutrição e inatividade do
sistema nervoso. A forma particular de idiotice conhecida como cretinismo
é o resultado dessa deficiência, que produz uma interrupção do
desenvolvimento das células cerebrais. As outras glândulas e suas
150
secreções também exercem a mais profunda influência sobre o
desenvolvimento, crescimento e assimilação. A maioria dessas glândulas é
de tamanho muito pequeno, nenhuma delas maior do que uma noz e
algumas – as paratireoides – quase microscópicas. No entanto, elas são
essenciais para a manutenção adequada da vida no corpo, e não menos
organicamente relacionadas ao desenvolvimento mental e psíquico.
As glândulas reprodutivas, não se deve esquecer, pertencem a este
grupo e, além de seus produtos comuns, as células germinativas e
espermáticas (óvulos e espermatozoides), formam hormônios que circulam
no sangue e efetuam alterações nas células de partes distantes do corpo. Por
meio desses hormônios são produzidos os caracteres sexuais secundários,
incluindo as muitas diferenças na forma e na estrutura do corpo que são
características dos sexos. Só nos últimos anos a ciência descobriu que esses
caracteres sexuais secundários são provocados pela ação dessas secreções
internas ou hormônios, passados das glândulas reprodutivas para o sangue
circulante. Esses assim chamados caracteres secundários, que são o sinal de
um desenvolvimento pleno e saudável, dependem, diz-nos a ciência, do
estado de desenvolvimento dos órgãos reprodutivos.
Para um relato claro e esclarecedor do poder criativo e dinâmico
das glândulas endócrinas, o leigo é encaminhado a um livro publicado
recentemente pelo Dr. Louis Berman. (2) Essa autoridade revela novamente
como corpo e alma estão ligados em uma unidade complexa. Nossas
dificuldades espirituais e psíquicas não podem ser resolvidas até que
tenhamos dominado o conhecimento das fontes de nosso ser. "A química
da alma! Frase magnífica!" exclama o Dr. Berman. "É um longo, longo
caminho até esse objetivo. A fórmula exata ainda está muito além do nosso
alcance. Mas começamos a longa jornada e chegaremos lá.
“As secreções internas constituem e determinam grande parte dos
poderes herdados do indivíduo e seu desenvolvimento. Controlam o
151
crescimento físico e mental e todos os processos metabólicos de
fundamental importância. Dominam todas as funções vitais do homem
durante os três ciclos da vida. Elas cooperam em um relacionamento íntimo
que pode ser comparado a uma diretoria entrelaçada. Uma perturbação de
suas funções, causando uma insuficiência delas, um excesso ou uma
anormalidade, perturba todo o equilíbrio do corpo, com efeitos
transformadores sobre a mente e o órgãos. Em suma, elas controlam a
natureza humana, e quem as controla, controla a natureza humana...
"A química do sangue de nosso tempo é uma maravilha, jamais
sonhada há uma geração. Além disso, essas conquistas são um exemplo
perfeito do fato consumado, contradizendo uma previsão e crítica
anteriores. Pois era um dos dogmas aceitos do século XIX que os
fenômenos de vida nunca poderia ser submetido a uma análise quantitativa
precisa." Mas os dogmas éticos do passado, não menos que os científicos,
podem bloquear o caminho para a verdadeira civilização.
Fisiologicamente, bem como psicologicamente, o desenvolvimento
do ser humano, a mente sã no corpo são, é absolutamente dependente do
funcionamento e do exercício de todos os órgãos do corpo. Os "moralistas"
que pregam a abstinência, a abnegação e a supressão são relegados por
essas descobertas da ciência imparcial e desinteressada à classe dos
educadores do passado que ensinavam que era impróprio para as jovens se
entregarem a esportes e atletismo e que produziu gerações de inválidas
fracas e subdesenvolvidas, presas por espartilhos e viciadas em desmaios e
histeria. Basta sair às ruas de qualquer cidade americana hoje para ser
confrontado com as vítimas da moral cruel da abnegação e do "pecado".
Essa "moralidade" diabólica está estampada naqueles corpos emaciados,
indelevelmente escrita naquelas figuras emasculadas, subdesenvolvidas e
subnutridas de homens e mulheres, na tensão nervosa e nos músculos

152
relaxados denotando a vigilância incessante em restringir e suprimir a
expressão dos impulsos naturais.
O controle da natalidade não é uma filosofia negativa preocupada
apenas com o número de crianças trazidas a este mundo. Não é apenas uma
questão de população. Em primeiro lugar, é o instrumento de libertação e
de desenvolvimento humano.
Ele aponta o caminho para uma moralidade em que a expressão
sexual e o desenvolvimento humano não entrem em conflito com os
interesses e o bem-estar da raça, nem da sociedade contemporânea em
geral. Não é apenas o mais eficaz, de fato, é a única alavanca pela qual o
valor da criança pode ser elevado a um ponto civilizado; mas é igualmente
o único método pelo qual a vida do indivíduo pode ser aprofundada e
fortalecida, pelo qual uma paz interior, segurança e beleza podem ser
substituídas pelo conflito interior que é atualmente tão fatal para a
autoexpressão e autorrealização.
A sublimação do instinto sexual não pode ocorrer negando-lhe a
expressão, nem reduzindo-o ao plano do puramente fisiológico. A
experiência sexual, para ter valor contributivo, deve ser integrada e
assimilada. O ascetismo derrota seu próprio propósito porque desenvolve a
obsessão de pensamentos licenciosos e obscenos, fazendo a vítima oscilar
entre a vitória temporária sobre o "pecado" e o remorso da derrota. Mas o
buscador do prazer puramente físico, o libertino ou o sensualista médio,
não é menos um caso patológico, vivendo uma vida tão unilateral e
desequilibrada quanto o asceta, pois sua conduta é igualmente baseada na
ignorância e na falta de compreensão. Ao buscar o prazer sem o exercício
da responsabilidade, ao tentar obter algo em troca de nada, ele não está
apenas enganando os outros, mas também a si mesmo.
Em ainda outro campo, a ciência e o método científico agora
enfatizam a importância central do controle da natalidade. Os testes de
153
inteligência de Binet-Simon que foram desenvolvidos, expandidos e
aplicados a grandes grupos de crianças e adultos apresentam dados
estatísticos positivos sobre o equipamento mental do tipo de crianças
trazidas ao mundo sob a influência da fecundidade indiscriminada e
daquelas crianças afortunadas que foram trazidas ao mundo porque são
desejadas, os filhos da procriação voluntária e consciente, bem nutridos,
vestidos adequadamente, os destinatários que todo o cuidado e amor
adequados podem realizar.
Ao considerar os dados fornecidos por esses testes de inteligência,
devemos nos lembrar de vários fatores que devem ser levados em
consideração. Independentemente de outras considerações, não se pode
esperar que crianças subnutridas, desnutridas, amontoadas em lares mal
ventilados e pouco higiênicos e com fome crônica alcancem o
desenvolvimento mental de crianças às quais são concedidas todas as
vantagens de cuidados inteligentes e científicos. Além disso, os métodos da
escola pública para lidar com as crianças, conforme o curso de estudos
prescrito, podem falhar completamente em despertar e desenvolver a
inteligência.
As estatísticas indicam, de qualquer modo, uma taxa
surpreendentemente baixa de inteligência entre as classes em que
predominam famílias numerosas e procriação descontrolada. Os de menor
grau de inteligência nascem de trabalhadores não qualificados (com a
maior taxa de natalidade da comunidade); a próxima alta entre os
trabalhadores qualificados, e assim por diante, para as famílias de
profissionais, entre os quais agora se admite que a taxa de natalidade é
controlada voluntariamente. (3)
Mas as investigações científicas desse tipo não podem ser
concluídas até que as estatísticas sejam obtidas com precisão a respeito da
relação entre a fecundidade desenfreada e a qualidade mental e física das
154
crianças produzidas. A filosofia do controle da natalidade, portanto, busca e
pede a cooperação da ciência e dos cientistas, não para fortalecer seu
próprio "caso", mas porque esse fator sexual na determinação da história
humana foi por tanto tempo ignorado por historiadores e cientistas. Se a
ciência nos últimos anos tem contribuído enormemente para fortalecer a
convicção de todas as pessoas inteligentes da necessidade e sabedoria do
controle da natalidade, esta filosofia, por sua vez, abre para a ciência em
seus vários campos um caminho sugestivo de abordagem para muitos dos
problemas da humanidade e sociedade que hoje parecem enigmáticos e
insolúveis.

NOTAS

(1) Conklin, The Direction of Human Evolution, pp. 125, 126.

(2) The Glands Regulating Personality: A study of the glands of internal secretion in
relation to the types of human nature. By Louis Berman, M. D., Associate in Biological
Chemistry, Columbia University; Physician to the Special Health Clinic. Lenox Hill
Hospital. New York: 1921.

(3) Confira Terman: Intelligence of School Children. New York 1919. p. 56. Also, "Is
America Safe for Democracy?" Six lectures given at the Lowell Institute of Boston, by
WilliamMcDougall, Professor of Psychology in Harvard College. New York, 1921.

155
 CAPÍTULO 11: EDUCAÇÃO E EXPRESSÃO

"A civilização está ligada ao sucesso desse movimento. O homem que se alegra
com ele e se esforça para promovê-lo está vivo; o homem que estremece e levanta as
mãos impotentes contra ele está meramente morto, embora a sepultura ainda boceje
para ele em vão. Ele pode fazer leis mortas e pregar sermões mortos e seus sermões
podem ser grandiosos e suas leis podem ser rígidas. Mas, como o mais sábio dos
homens viu há vinte e cinco séculos, as coisas que são grandes, fortes e rígidas não são
as que permanecem embaixo, na sepultura. São as coisas delicadas, ternas e flexíveis
que ficam no alto. Em nenhum momento, a vida é tão terna e delicada e flexível como
no momento do sexo. Lá está o triunfo da vida.‖

Havelock Ellis

Nossa abordagem nos abre uma nova escala de valores, um método

novo e eficaz de testar os méritos e deméritos das políticas e programas
atuais. Ela redireciona nossa atenção para a grande fonte e manancial da
vida humana. Oferece-nos o ponto de vista mais estratégico a partir do qual
observar e estudar o drama interminável da humanidade – como o passado,
o presente e o futuro da raça humana estão todos organicamente ligados.
Ela coordena hereditariedade e meio ambiente. Mais importante de tudo,
ela liberta a mente do preconceito sexual e do tabu, exigindo o reexame
mais franco e inflexível do sexo em sua relação com a natureza humana e
as bases da sociedade humana. Ao ajudar a estabelecer essa liberação
mental, independentemente de qualquer um dos resultados tangíveis que
possam agradar às pessoas de mentalidade estatística, o estudo do controle
da natalidade está desempenhando uma tarefa inestimável. Sem completa
liberdade mental, é impossível abordar qualquer problema humano
fundamental. O fracasso em enfrentar os grandes fatos centrais do sexo
com um espírito imparcial e científico está na raiz da oposição cega ao
controle da natalidade.
Nossos oponentes mais ferrenhos devem concordar que o problema
do controle da natalidade é um dos mais importantes que a humanidade tem
de enfrentar hoje. Os interesses do mundo inteiro, da humanidade, do
156
futuro da própria humanidade estão mais em jogo nisso do que guerras,
instituições políticas ou reorganização industrial. Todos os outros projetos
de reforma, de revolução ou reconstrução são de importância secundária,
mesmo trivial, quando os comparamos com a regeneração por atacado – ou
desintegração – que está ligada ao controle, à direção e à liberação de uma
das maiores forças na natureza. O grande perigo no momento não está nos
oponentes ferrenhos da ideia do controle da natalidade, nem naqueles que
estão tentando suprimir nosso programa de esclarecimento e educação.
Essa oposição é sempre estimulante. Ela nos granjeia novos adeptos. Ela
revela sua própria fraqueza e falta de visão. O perigo maior está no
interesse flácido e indiscriminado dos "simpatizantes" que são "a favor" –
como um acessório de sua panaceia particular. "Às vezes até
parece", escreveu o falecido William Graham Sumner,
"como se os povos primitivos estivessem trabalhando em
linhas de esforço melhores nessa direção do que nós...
quando nossos órgãos públicos de instrução transformam em tabu tudo o
que diz respeito à reprodução como imprópria; e quando a autoridade
pública, pronta o suficiente para interferir na liberdade pessoal em qualquer
outro lugar, sente-se obrigada a agir como se não houvesse nenhum
interesse social em jogo na criação da próxima geração." (1)
Lentamente, mas com segurança, estamos quebrando os tabus que
cercam o sexo; mas estamos quebrando-os por pura necessidade. Os
códigos que cercaram o comportamento sexual nas chamadas comunidades
cristãs, os ensinamentos das igrejas sobre castidade e pureza sexual, as
proibições das leis e as convenções hipócritas da sociedade, todos
demonstraram seu fracasso como salvaguardas contra o caos produzido e a
destruição causada pelo fracasso em reconhecer o sexo como uma força
motriz na natureza humana – tão grande quanto, senão maior do que a
fome. Sua energia dinâmica é indestrutível. Ele pode ser transmutado,
157
refinado, dirigido, até mesmo sublimado, mas ignorar, negligenciar,
recusar-se a reconhecer esta grande força elemental é nada menos do que
temerário.
Com as políticas incontestáveis de continência, abstinência,
"castidade" e "pureza", colhemos as colheitas da prostituição, flagelos
venéreos e inúmeros outros males. Os moralistas tradicionais falharam em
reconhecer que a castidade e a pureza devem ser os sintomas externos da
inteligência desperta, dos desejos satisfeitos e do amor realizado. Elas não
podem ser ensinados por "educação sexual". Elas não podem ser impostos
de fora por uma negação do poder e do direito de expressão sexual. No
entanto, mesmo no ensino contemporâneo de higiene sexual e profilaxia
social, nada de construtivo é oferecido aos rapazes e moças que buscam
ajuda durante o período difícil da adolescência.
Na Conferência de Lambeth de 1920, os bispos da Igreja da
Inglaterra declararam em seu relatório sobre suas considerações sobre a
moralidade sexual: "Os homens devem considerar todas as mulheres como
fazem com suas mães, irmãs e filhas; e as mulheres devem se vestir apenas
de tal maneira a exigir o respeito de cada homem. Todas as pessoas de
mente certa devem se unir na supressão de literatura, peças e filmes
perniciosos..." Será que a falta de discernimento e compreensão
psicológicos podem ser mais completamente indicados? No entanto, como
esses bispos, a maioria dos que estão se comprometendo com a educação
dos jovens é igualmente ignorante em psicologia e fisiologia. Na verdade,
aqueles que falam tardiamente da necessidade de "higiene sexual" parecem
não ter consciência de que eles próprios precisam dela. "Devemos desistir
da tentativa fútil de manter os jovens no escuro", grita o Rev. James
Marchant em "Birth-Rate and Empire", "e da suposição de que eles
ignoram fatos notórios. Não podemos, se quisermos, impedir a
disseminação do conhecimento sexual; e se pudéssemos fazer isso, apenas
158
pioraríamos as coisas. Esta é a segunda década do século XX, não o início
do período vitoriano... Não é mais uma questão de saber ou não saber.
Temos que desiludir nossas mentes de meia-idade dessa ilusão afetuosa.
Nossos jovens sabem mais do que sabíamos quando começamos nossa vida
de casados e, às vezes, tanto quanto sabemos, mesmo agora. Não
precisemos continuar a sacudir nossos poucos fios de cabelo restantes,
simulando sentimentos de surpresa ou horror. Teria sido melhor para nós se
tivéssemos sido mais esclarecidos. E se a nossa discussão sobre este
problema deve ser de alguma utilidade, devemos primeiro nos reconciliar
com o fato de que a taxa de natalidade é controlada voluntariamente...
Certa pessoas que nos instruem nesses assuntos levantam suas mãos
piedosas e ficam pálidos enquanto clamam nas praças públicas contra 'este
vício', mas elas só podem se fazer ridículas."
Ensinada com base na moralidade convencional e tradicional e na
respeitabilidade da classe média, baseada no dogma atual e transmitida à
população com condescendência benigna, a educação sexual é uma perda
de tempo e esforço. Tal educação não pode, em nenhum sentido
verdadeiro, estabelecer como padrão a moralidade e comportamento ideais
da classe média respeitável e então fazer o esforço para induzir todos os
outros membros da sociedade, especialmente as classes trabalhadoras, a se
conformarem com seus tabus. Tal método não é apenas confuso, mas, na
criação de tensão e histeria e uma concentração doentia na conduta moral,
resulta em dano positivo. Pregar um ideal negativo e insosso de castidade
para rapazes e moças é negligenciar o dever principal de despertar sua
inteligência, responsabilidade, autossuficiência e independência. Feito isso,
a questão da castidade se resolverá por si mesma. O ensino de "etiqueta"
deve ser substituído pelo ensino de higiene. Os hábitos de higiene são
construídos com base em um conhecimento sólido das necessidades e
funções corporais. É apenas na esfera do sexo que permanece um medo
159
infundado de apresentar, sem a introdução gratuita de tabus e preconceitos
não essenciais, fatos imparciais e nítidos.
Como instrumento de educação, a doutrina do controle da
natalidade aborda todo o problema de outra maneira. Em vez de estabelecer
leis rígidas e rápidas de conduta sexual, em vez de tentar inculcar regras e
regulamentos, de apontar as recompensas da virtude e as penalidades do
"pecado" (como geralmente é tentado em relação às doenças venéreas), o
professor de controle de natalidade visa atender às necessidades das
pessoas. Com base em seus interesses, suas demandas, seus problemas, a
educação do controle da natalidade tenta desenvolver sua inteligência e
mostrar-lhes como podem ajudar a si mesmas; como guiar e controlar esse
instinto arraigado.
Foi levantada a objeção de que o controle da natalidade atinge
apenas os já iluminados, os homens e mulheres que já alcançaram um certo
grau de respeito próprio e autossuficiência. Tal objeção não poderia ser
baseada em fatos. Mesmo nos setores menos iluminados da comunidade,
entre as mães esmagadas pela pobreza e escravidão econômica, há a
compreensão dos males da família muito grande, da rápida sucessão de
gravidez após gravidez, da desesperança de trazer muitos filhos no mundo.
Não apenas nas evidências apresentadas em um capítulo anterior, mas de
outras maneiras, essa necessidade gritante é expressa. Os investigadores do
Escritório das Crianças, que coletaram os dados dos relatórios de
mortalidade infantil, notaram a disposição e a ansiedade com que essas
mães oprimidas contavam a verdade sobre si mesmas. Tão grande é sua
esperança de alívio daquela submissão sem sentido e mortal à reprodução
improdutiva, que somente uma sociedade lascivamente devotada à
hipocrisia poderia se recusar a ouvir as vozes dessas mães.
Respeitosamente, emprestamos nossos ouvidos a ditirambos sobre a
sacralidade da maternidade e o valor de "bebês melhores" – mas fechamos
160
nossos olhos e ouvidos para a realidade desagradável e os gritos de dor que
vêm das mulheres que hoje estão morrendo aos milhares porque esse poder
é negado a elas.
Essa situação se torna mais amargamente irônica porque os
oponentes hipócritas do controle de natalidade praticam a doutrina que
condenam. A taxa de natalidade entre os oponentes conservadores indica
que eles restringem o número de seus próprios filhos pelos métodos do
controle da natalidade, ou têm uma energia de procriação tão fraca que não
estão aptos a ditar leis morais para outras pessoas. Eles preferem que
pensemos que seu pequeno número de filhos é acidental, em vez de admitir
publicamente a prática bem-sucedida da previsão inteligente. Ou então eles
se consideram modelos de virtude e autocontrole, e querem que
acreditemos que eles trouxeram seus filhos ao mundo apenas por um senso
elevado e severo de dever público – uma atitude que é tão convincente
quanto seria se declarassem que os encontraram sob arbustos de groselha.
De que outra forma podemos explicar a tolerância generalizada e a
aprovação presunçosa da ideia clerical de sexo, agora reforçada por
inundações de sentimento grosseiro e vulgar, que é divulgada pela
imprensa, filmes e peças populares?
Como qualquer outra educação, a educação sexual pode ser tornada
efetiva e valiosa somente quando atende e satisfaz aos interesses e
demandas do próprio aluno. Não pode ser imposta de fora, transmitida de
cima, sobreposta à inteligência da pessoa ensinada. Deve encontrar uma
resposta dentro dela, dar-lhe o poder e o instrumento pelo qual ela pode
exercer sua própria inteligência crescente, colocar em ação seu próprio
julgamento e discernimento e, assim, contribuir para o crescimento de sua
inteligência. O mundo civilizado está começando a ver que a educação não
pode consistir meramente na assimilação de informações e conhecimentos
externos, mas sim no despertar e no desenvolvimento de poderes inatos de
161
discriminação e julgamento. O grande desastre da "educação sexual" reside
no fato de que ela falha em direcionar os interesses despertados dos alunos
para os canais apropriados de exercício e desenvolvimento. Em vez disso,
ela os embota, os restringe, os atrapalha e até tenta erradicá-los.
Esse tem sido o grande defeito da educação sexual, tal como tem
sido praticada nos últimos anos. Com base em uma visão superficial e
vergonhosa do instinto sexual, ela buscou inculcar virtudes negativas
apontando as penalidades sinistras da promiscuidade e defendendo a adesão
estrita à virtude e à moralidade, não com base na inteligência ou no
resultado da experiência, nem mesmo para a obtenção de recompensas, mas
apenas para evitar punição na forma de doença dolorosa e maligna. A
educação assim concebida traz consigo sua própria refutação. A verdadeira
educação não pode tolerar a inculcação do medo. O medo é o solo no qual
se implantam inibições e compulsões mórbidas. O medo restringe, limita,
impede a expressão humana. Ele atinge as raízes da alegria e da felicidade.
Deve, portanto, ser objetivo da educação sexual evitar, acima de tudo, a
implantação do medo na mente do aluno.
Restrição significa colocar nas mãos da autoridade externa o poder
sobre o comportamento. O controle da natalidade, ao contrário, implica
uma ação voluntária, a decisão autônoma sobre quantos filhos se deve ou
não trazer ao mundo. O controle da natalidade é educacional no verdadeiro
sentido da palavra, na medida em que afirma esse poder de decisão,
restabelece esse poder nas próprias pessoas.
Não pretendemos introduzir novas restrições, mas sim maior
liberdade. No que diz respeito ao sexo, o impulso foi mais completamente
sujeito a restrições do que qualquer outro instinto humano. Um "Não
farás!" encontra-nos a cada passo. Algumas dessas restrições são
justificadas; algumas delas não são. Podemos ter apenas uma esposa ou um
marido de cada vez; devemos atingir uma certa idade antes de nos
162
casarmos. Crianças nascidas fora do casamento são consideradas
"ilegítimas" – até crianças saudáveis. Os jornais estão todos os dias cheios
de escândalos de quem ultrapassou as restrições ou limitações que a
sociedade escreveu em seu código sexual. No entanto, o controle voluntário
dos poderes de procriação, a regulamentação racional do número de filhos
que trazemos ao mundo – esse é o único tipo de restrição desaprovada e
proibida por lei!
De uma forma mais definida, muito mais realista e concreta, o
controle da natalidade revela-se a arma mais eficaz na disseminação do
conhecimento higiênico e profilático entre as mulheres das classes menos
favorecidas. Traz consigo um treinamento completo em limpeza e
fisiologia corporal, um conhecimento definitivo da fisiologia e função do
sexo. Ao se recusar a ensinar os dois lados do assunto, ao deixar de
responder à demanda universal das mulheres por tal instrução e
informação, as maternidades limitam seus próprios esforços e deixam de
cumprir o que deveria ser sua verdadeira missão. Elas estão preocupadas
apenas com a gravidez, a maternidade, o parto, o problema de manter o
bebê vivo. Mas qualquer trabalho eficaz neste campo deve ir mais longe.
Gradualmente, percebemos, como Havelock Ellis apontou, que
comparativamente pouco pode ser feito melhorando apenas as condições de
vida dos adultos; que melhorar as condições de crianças e bebês não é
suficiente. Para combater os males da mortalidade infantil, os cuidados
natais e pré-natais não são suficientes. Até mesmo para melhorar as
condições da gestante, é insuficiente. Necessária e inevitavelmente, somos
levados cada vez mais para trás, até o ponto da procriação; além disso, na
regulação da seleção sexual. O problema se torna um círculo. Não podemos
resolver uma parte dele sem considerar a totalidade. Mas é especialmente
no ponto da criação onde todas as várias forças estão concentradas. A

163
concepção deve ser controlada pela razão, pela inteligência, pela ciência,
ou perdemos o controle de todas as suas consequências.
O controle da natalidade é essencialmente uma educação para as
mulheres. São as mulheres que, diretamente e por sua própria natureza,
carregam o fardo dessa cegueira, ignorância e falta de visão em relação ao
sexo que agora é imposto pela lei e pelos costumes. O controle da
natalidade coloca nas mãos das mulheres o único instrumento eficaz por
meio do qual elas podem restabelecer o equilíbrio na sociedade e afirmar,
não apenas teoricamente, mas também na prática, a importância primordial
da mulher e da criança na civilização.
O controle da natalidade é, portanto, o estímulo à educação. Seu
exercício desperta e desenvolve o senso de autoconfiança e
responsabilidade, e ilumina a relação do indivíduo com a sociedade e com a
raça de uma maneira que de outra forma permanece vaga e acadêmica.
Revela o sexo não apenas como uma força natural indomável e insaciável à
qual homens e mulheres devem se submeter inerte e irremediavelmente,
enquanto os atinge, e então aceitar com humildade abjeta as consequências
pesadas e desesperançadas. Em vez disso, coloca em suas mãos o poder de
controlar esta grande força; para usá-lo, para direcioná-lo para canais nos
quais ele se torna a energia que melhora suas vidas e aumenta a
autoexpressão e o autodesenvolvimento. Desperta nas mulheres a
consciência de novas glórias e novas possibilidades na maternidade. Não
mais a vítima prostrada do jogo cego do instinto, mas a dona
autossuficiente de seu corpo e de sua própria vontade, a nova mãe encontra
em seu filho a realização de seus próprios desejos. Na maternidade gratuita,
em vez da obrigatória, ela encontra o caminho para seu próprio
desenvolvimento e expressão. Não mais presa por uma série interminável
de gravidezes, com liberdade para salvaguardar o desenvolvimento de seus
próprios filhos, ela pode agora estender sua influência benéfica para além
164
de sua própria casa. Ao tornar-se assim intensificada, a maternidade
também pode se ampliar e se tornar mais extensa. A mãe vê que o bem-
estar de seus próprios filhos está ligado ao bem-estar de todos os outros.
Não com base na caridade sentimental ou "trabalho de bem-estar" gratuito,
mas no interesse próprio esclarecido, tal mãe pode exercer sua influência
entre os menos afortunados e menos esclarecidos.
A menos que seja baseada neste conhecimento central e poder sobre
seu próprio corpo e seus próprios instintos, a educação para a mulher não
tem valor. Enquanto ela permanecer o joguete de forças naturais fortes e
descontroladas, enquanto ela deve submeter-se dócil e humildemente às
decisões dos outros, como pode a mulher lançar as bases do respeito
próprio, da autoconfiança e da independência? Como ela pode fazer sua
própria escolha, exercer sua própria discriminação, sua própria visão?
No exercício dessas competências, na construção e integração da
própria experiência, no domínio do próprio meio, deve-se buscar a
verdadeira educação da mulher. E na esfera do sexo, a grande fonte e raiz
de toda a experiência humana, é com base no controle da natalidade – a
direção voluntária de sua própria expressão sexual – que a mulher deve dar
o primeiro passo na afirmação da liberdade e do autorrespeito.

NOTAS

(1) Folkways, p. 492.

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 CAPÍTULO 12: A MULHER E O FUTURO

Eu vi uma mulher dormindo. Em seu sono, ela sonhou que a Vida estava diante dela e
segurava em cada mão um presente – em uma, o Amor, na outra, a Liberdade. E ela
disse à mulher: "Escolha!" E a mulher esperou muito: e disse: "Liberdade!" E a Vida
disse: "Tu escolheste bem. Se tivesses dito: 'Amor', eu teria te dado o que pediste; e
teria partido de ti e não voltado mais para ti. Agora, o dia virá quando eu voltar. Nesse
dia, terei os dois presentes em uma mão." Eu ouvi a mulher rir em seu sono.

Olive Schreiner

De maneira alguma, é necessário esperar uma data vaga e distante

do futuro para testar os benefícios que a raça humana obterá do programa
que sugeri nas páginas anteriores. Os resultados para a mulher
individualmente, para a família e para o Estado, particularmente no caso da
Holanda, já foram investigados e registrados. A nossa filosofia não é uma
doutrina de fuga às realidades imediatas e prementes da vida, pelo
contrário, dizemos aos homens e às mulheres, e particularmente a estas:
enfrentem as realidades da própria alma e do corpo; conheçam a si
mesmas! E nesta última advertência, queremos dizer que esse
conhecimento não deve consistir em algumas generalidades vagas e
desgastadas sobre a natureza da mulher – nem a mulher criada na mente
dos homens, nem a mulher se colocando em um pedestal romântico acima
dos fatos cruéis deste mundo cotidiano . As mulheres só podem alcançar a
liberdade pelo conhecimento concreto e definido de si mesmas, um
conhecimento baseado na biologia, fisiologia e psicologia.
No entanto, seria errado fechar os olhos para a visão de um mundo
de homens e mulheres livres, um mundo que se pareceria mais com um
jardim do que a atual selva de conflitos e medos caóticos. Um dos maiores
perigos dos idealistas sociais, para todos nós que esperamos fazer um
mundo melhor, é buscar refúgio em fantasias altamente coloridas do futuro,
em vez de enfrentar e combater as realidades amargas e malignas que hoje

166
em dia nos confrontam de todos os lados. Acredito que o leitor de meus
capítulos anteriores não me acusará de fugir dessas realidades; na verdade,
ele pode pensar que dei ênfase excessiva aos grandes problemas biológicos
da deficiência, delinquência e má educação. É na esperança de que outros
também possam vislumbrar minha visão de um mundo regenerado que
apresento as seguintes sugestões. Elas se baseiam na crença de que
devemos buscar a saúde individual e racial não por meio de uma grande
reconstrução política ou social, mas, voltando-nos para o reconhecimento
de nossos próprios poderes e desenvolvimento inerentes, pela liberação de
nossas energias interiores. É assim que todos nós podemos melhor ajudar a
fazer deste mundo, em vez de um vale de lágrimas, um jardim.
Em primeiro lugar, consideremos apenas do ponto de vista dos
negócios e da "eficiência" os problemas biológicos ou raciais que
enfrentamos. Como americanos, ultimamente temos dado muito valor à
"eficiência" e à organização empresarial. Ainda assim, alguma empresa
conduziria por um momento seus negócios da mesma forma que
conduzimos os negócios infinitamente mais importantes de nossa
civilização? Algum criador de gado moderno permitiria a deterioração de
seu rebanho como nós não apenas permitimos, mas positivamente
encorajamos a destruição e deterioração dos elementos mais preciosos e
essenciais em nossa comunidade mundial – as mães e os filhos. Com as
mães e filhos assim desvalorizados, a próxima geração de homens e
mulheres será inevitavelmente abaixo da média. A tendência dos elementos
humanos, nas condições atuais, é constantemente para baixo.
Consulte o "Exame Psicológico no Exército dos
Estados Unidos" de Robert M. Yerkes (1), no qual somos
informados de que o exame psicológico dos homens
convocados indicou que quase metade – 47,3% – da
população tinha a mentalidade de crianças de doze anos ou menos – em
167
outras palavras, eles são idiotas. O professor Conklin, em seu volume
recentemente publicado "The Direction of Human Evolution" (2), é levado,
nas conclusões do relatório do Sr. Yerkes, a afirmar: "Supondo que esses
homens recrutados sejam uma amostra razoável de toda a população de
aproximadamente 100 milhões, isso significa que 45 milhões ou quase a
metade de toda a população nunca desenvolverá a capacidade mental além
do estágio representado por uma criança normal de 12 anos, e que apenas
13.500.000 mostrarão inteligência superior. "
Tendo devidamente em conta os erros e discrepâncias do exame
psicológico, estamos, no entanto, perante uma prática séria e destrutiva.
Nossas despesas "gerais" em segregar o delinquente, o defeituoso e o
dependente, em prisões, asilos e lares permanentes, nosso fracasso em
segregar idiotas que estão aumentando e se multiplicando – indiquei
suficientemente, embora na verdade eu apenas tenha arranhado a superfície
desta ameaça internacional – demonstram nosso sentimentalismo temerário
e extravagante. Nenhuma corporação industrial poderia manter sua
existência sobre tal fundamento. No entanto, "capitães da indústria"
obstinados, financistas que se orgulham de sua capacidade empresarial de
cabeça fria e perspicácia estão investindo milhões em filantropias e
instituições de caridade que são tolas na melhor das hipóteses e cruéis na
pior. Em nosso trato com esses elementos, há uma má administração
branda e mau uso de grandes somas que deveriam, com toda a justiça, ser
usadas para o desenvolvimento e a educação dos elementos saudáveis da
comunidade.
Atualmente, as nações civilizadas estão penalizando o talento e o
gênio, os portadores da tocha da civilização, para mimar e perpetuar a
sufocante erva daninha humana, que, como todas as autoridades nos dizem,
está escapando ao controle e ameaça invadir todo o jardim da humanidade .
No entanto, os homens continuam a se drogar com o ópio do otimismo ou
168
afundar nas almofadas da resignação cristã, com suas faculdades
intelectuais anestesiadas por banalidades alegres. Ou então, mesmo aqueles
que estão plenamente cientes do caos e do conflito, buscam uma fuga
nessas filosofias sociais pretensiosas, mas fundamentalmente falaciosas,
que colocam a culpa pela miséria do mundo contemporâneo em qualquer
pessoa ou em qualquer coisa, exceto nos instintos indomáveis, mas
descontrolados, dos organismos vivos. Esses homens lutam com as
sombras e esquecem as realidades da existência. Por muitos séculos
procuramos nos esconder do inevitável, que nos confronta a cada passo da
vida.
Imaginemos por enquanto, pelo menos, um mundo não
sobrecarregado pelo peso das classes dependentes e delinquentes, uma
população total de homens e mulheres maduros, inteligentes, críticos e
expressivos. Em vez da classe inerte, explorável e mentalmente passiva que
agora forma o substrato estéril de nossa civilização, tente imaginar uma
população ativa, resistente, passando por vidas individuais e sociais do tipo
mais satisfeito e saudável. Seriam tais homens e mulheres, libertos de nossa
luta sem fim e incessante contra o preconceito e a inércia das massas,
privados de alguma forma do estimulante prazer da vida? Eles afundariam
em um lamaçal de complacência e fatuidade?
Não! A vida para eles seria enriquecida, intensificada e enobrecida
de uma maneira que é difícil para nós, em nossa miséria espiritual e física,
até mesmo imaginarmos. Haveria um novo renascimento das artes e
ciências. Despertadas finalmente com a proximidade dos tesouros da vida
que jazem à sua volta, as crianças daquela idade seriam inspiradas por um
espírito de aventura e romance que de fato produziria um paraíso terrestre.
Vamos esperar por esta grande liberação de energia criativa e
construtiva, não como uma miragem ociosa e vazia, mas como uma
promessa que nós, como toda a raça humana, temos em nosso poder, na
169
própria conduta de nossas vidas desde o dia de hoje, para se transmutar em
uma realidade gloriosa. Vamos esperar por aquela era, talvez não tão
distante quanto acreditamos, quando as grandes aventuras no reino
encantado das artes e das ciências podem não ser mais privilégio de uns
poucos talentosos, mas a herança legítima de uma raça de gênio. Em tal
mundo, homens e mulheres não buscariam mais escapar de si mesmos pelo
fantástico e distante. Eles seriam despertados para a compreensão de que a
fonte da vida, da felicidade, não se encontra fora de si mesmos, mas dentro,
no exercício saudável de suas funções dadas por Deus. Os tesouros da vida
não estão escondidos; eles estão próximos, tão próximos que os
negligenciamos. Nós nos enganamos com um medo lamentável de nós
mesmos. Os homens e mulheres do futuro não buscarão a felicidade; eles
terão ido além disso. A mera felicidade produziria monotonia. E suas vidas
serão vidas de mudança e variedade com as emoções produzidas por
experimentos e pesquisas.
O medo terá sido abolido: em primeiro lugar, o medo das coisas
externas e das outras pessoas; finalmente o medo de si mesmo. E com esses
medos devem desaparecer para sempre todos os venenos dos ódios,
individuais e internacionais. Pois viria a compreensão de que não haveria
razão nem valor em invadir a liberdade um do outro. Hoje vivemos em um
mundo que é como uma floresta de árvores plantadas de maneira muito
densa. Daí a luta feroz e interminável pela existência. Como inúmeras eras
passadas, a era presente é de destruição mútua. Nosso objetivo é substituir
o antagonismo e o conflito por cooperação, equidade e amizade. Se o
objetivo do nosso país ou da nossa civilização é atingir uma superioridade
vazia e sem sentido sobre os outros na riqueza e na população, pode ser
uma boa política fechar os olhos ao sacrifício da vida humana – vida e
sofrimento negligenciados – e estimular a procriação rápida. Mas, mesmo
assim, tal política está fadada ao fracasso a longo prazo, como o declínio e
170
a queda de grandes civilizações do passado indicam enfaticamente. Mesmo
o mais ferrenho oponente de nossos ideais se recusaria a subscrever uma
filosofia de mera quantidade, de riqueza e população carente de direção ou
significado espiritual. Todos nós esperamos e ansiamos pelo belo
florescimento do gênio humano – do gênio que não gasta e dissipa sua
energia na luta amarga pela mera existência, mas desenvolve-se até uma
maturidade excelente, sustentado e nutrido pelo solo da apreciação ativa, da
crítica e reconhecimento.
Não é negando os fatos biológicos centrais e básicos de nossa
natureza, não é subscrevendo os valores brilhantes mas falsos de qualquer
filosofia ou programa de fuga, não é por meio de sonhos utópicos selvagens
da irmandade dos homens, não é por qualquer devassidão hipócrita de
sentimentalismo ou religiosidade, que devemos dar o primeiro passo débil
em direção à libertação. Ao contrário, apenas plantando firmemente nossos
pés no chão sólido dos fatos científicos podemos ficar eretos – podemos até
mesmo nos erguer da postura curvada e servil do escravo, abatidos pelo
peso da opressão ancestral.
Ao ansiar por esta radiante liberação das energias internas de uma
humanidade regenerada, não estou pensando apenas em invenções e
descobertas e na aplicação delas para o aperfeiçoamento dos detalhes
externos e mecânicos da vida social. Esse aperfeiçoamento externo e
científico do mecanismo da vida externa é um fenômeno que estamos
testemunhando em grande parte hoje. Mas, em um sentido mais profundo,
essa tendência pode não ter nenhum valor verdadeiro ou duradouro se não
puder servir ao desenvolvimento biológico e espiritual do organismo
humano, individual e coletivo. Nosso grande problema não é apenas
aperfeiçoar o maquinário, produzir navios, automóveis ou grandes edifícios
soberbos, mas remodelar a raça para que se iguale ao incrível progresso que
vemos agora fazendo nas coisas externas da vida. Devemos primeiro
171
libertar nossos corpos de doenças e predisposição a doenças. Devemos
aperfeiçoar esses corpos e torná-los excelentes instrumentos da mente e do
espírito. Só assim, quando o corpo se tornar um auxílio em vez de um
estorvo à expressão humana, poderemos alcançar qualquer civilização
digna desse nome. Só assim podemos tornar nossos corpos um templo
adequado para a alma, que nada mais é do que uma vaga irrealidade, exceto
na medida em que pode se manifestar na beleza do concreto.
Uma vez que tenhamos dado os primeiros passos provisórios para a
criação de uma civilização real, a tarefa de libertar o espírito da
humanidade da escravidão da ignorância, do preconceito e da passividade
mental, que é mais restritiva agora do que nunca na história da
humanidade, será facilitada mil vezes. O grande problema central, que deve
ser enfrentado primeiro, é a abolição da vergonha e do medo do sexo.
Devemos ensinar aos homens o poder esmagador dessa força radiante.
Devemos fazê-los entender que, descontrolado, é um tirano cruel, mas que
controlado e dirigido, pode ser usado para transmutar e sublimar o mundo
cotidiano em um reino de beleza e alegria. Por meio do sexo, a humanidade
pode alcançar a grande iluminação espiritual que transformará o mundo,
que iluminará o único caminho para um paraíso terrestre. Portanto,
devemos necessariamente e inevitavelmente conceber a expressão sexual.
O instinto está aqui. Nenhum de nós pode evitá-lo. Está em nosso poder
torná-lo uma coisa bela e uma alegria para sempre: ou negá-lo, como
fizeram os ascetas do passado, insultar esta expressão e então pagar a
penalidade, a penalidade amarga que a sociedade hoje está pagando de
inúmeras maneiras.
Se eu for criticada pelo aparente "egoísmo" dessa concepção, será
por causa de um mal-entendido. O indivíduo está cumprindo seu dever para
com a sociedade como um todo não por meio do autossacrifício, mas do
autodesenvolvimento. Ele faz o melhor pelo mundo, não morrendo por ele,
172
não aumentando a soma total de miséria, doença e infelicidade, mas
aumentando sua própria estatura, liberando uma energia maior, sendo ativo
em vez de passivo, criativo em vez de destrutivo. Esta é fundamentalmente
a maior verdade a ser descoberta pelas mulheres em geral. E até que as
mulheres sejam despertadas para sua função central na criação de uma nova
civilização, essa nova era permanecerá um sonho impossível e fantástico. A
nova civilização pode se tornar uma realidade gloriosa apenas com o
despertar das qualidades, agora adormecidas, de força, coragem e vigor da
mulher. Como um grande pensador do século passado apontou, não apenas
para sua própria saúde e felicidade é destrutiva a degeneração física da
mulher, mas para toda a nossa raça. O poder físico e psíquico da mulher é
mais indispensável para o bem-estar e poder da raça humana do que até
mesmo do homem, pois a força e a felicidade da criança estão mais
organicamente unidas às da mãe.
Paralelamente ao despertar do interesse da mulher por sua própria
natureza fundamental, ao perceber que seu maior dever para com a
sociedade está na autorrealização, virá um amor maior e mais profundo por
toda a humanidade. Pois, ao atingir uma verdadeira individualidade
própria, ela compreenderá que somos todos indivíduos, que cada ser
humano está essencialmente envolvido em todas as questões ou problemas
que envolvem o bem-estar do mais humilde de nós. Portanto, hoje não
devemos enfrentar os grandes problemas do defeito e da delinquência de
qualquer maneira meramente sentimental ou superficial, mas com a atitude
mais firme e inabalável para com o verdadeiro interesse de nossos
semelhantes. Não é por mero sentimento de amor fraternal ou filantropia
sentimental que nós, mulheres, devemos insistir em valorizar a vida
infantil. É porque sabemos que, para que nossos filhos se desenvolvam ao
máximo, todas as crianças devem ter a garantia de uma oportunidade
semelhante. Cada caso de defeito hereditário, cada criança malformada,
173
cada ser humano contaminado de forma congênita trazido a este mundo é
de infinita importância para aquele pobre indivíduo; mas não é menos
importante para o resto de nós e para todos os nossos filhos, que devem
pagar de uma forma ou de outra por esses erros biológicos e raciais.
Esperamos em nossa visão de futuro as crianças trazidas ao mundo porque
são desejadas, chamadas do desconhecido por uma paixão destemida e
consciente, porque mulheres e homens precisam de crianças para completar
a simetria de seu próprio desenvolvimento, não menos do que para
perpetuar a raça. Elas serão chamadas a um mundo aprimorado e
embelezado pelo espírito de liberdade e romance – em um mundo onde as
criaturas de nossos novos dias, desimpedidas e livres das forças sinistras do
preconceito e do hábito inabalável, podem realizar seus próprios destinos.
Talvez possamos ter vislumbres fragmentários dessa nova vida em certas
sociedades do passado, talvez na Grécia; mas em todas essas civilizações
passadas, esses grupos felizes formavam apenas uma pequena seção
exclusiva da população. Hoje, nossa tarefa é maior; pois percebemos que
nenhuma parte da humanidade pode ser recuperada sem a regeneração do
todo.
Olho, portanto, para um futuro em que homens e mulheres não
dissiparão suas energias na busca vã e infrutífera de conteúdos fora de si
mesmos, em lugares ou pessoas longínquas. Mestres perfeitos de seus
próprios poderes inerentes, controlados com um fino entendimento da arte
da vida e do amor, adaptando-se com flexibilidade e inteligência ao meio
em que se encontram, eles não terão medo de aproveitar a vida ao máximo.
As mulheres irão, pela primeira vez na infeliz história deste globo,
estabelecer um verdadeiro "equilíbrio de poder" na relação dos sexos. O
velho antagonismo terá desaparecido, a velha guerra maldisfarçada entre
homens e mulheres. Pois os próprios homens compreenderão que, neste
cultivo do jardim humano, serão recompensados mil vezes. O interesse
174
pelas vagas fantasias sentimentais da existência extramundana, nos voos
patológicos ou histéricos de nossas realidades terrena, terá desaparecido
por atrofia, pois naquela aurora homens e mulheres terão chegado à
realização, já sugerida, que aqui perto à mão está nosso paraíso, nossa
morada eterna, nosso Céu e nossa eternidade. Não deixando isso e nossa
humanidade essencial para trás, nem suspirando por ser outra coisa senão o
que somos, jamais nos tornaremos enobrecidos ou imortais. Não só para as
mulheres, mas para toda a humanidade é este o campo onde devemos
buscar o segredo da vida eterna.

NOTAS

(1) Memoirs of the National Academy of Sciences. Volume XV.

(2) Conklin, The Direction of Human Evolution. “Quando é lembrado que a

capacidade mental é herdada, que pais de baixa inteligência geralmente geram filhos de
baixa inteligência, e que em média têm mais filhos do que pessoas de alta inteligência e,
além disso, quando consideramos que a capacidade intelectual ou idade mental pode ser
mudada muito pouco pela educação, estamos em posição de avaliar a condição muito
séria que nos confronta como nação." p. 108.

175
 APÊNDICE
PRINCÍPIOS E OBJETIVOS DA LIGA AMERICANA DE
CONTROLE DA NATALIDADE

PRINCÍPIOS:
Os complexos problemas que agora confrontam a América como
resultado da prática da procriação imprudente estão rapidamente
ameaçando crescer além do controle humano.
Em todos os lugares, vemos pobreza e famílias numerosas andando
de mãos dadas. Os menos aptos para continuar a raça estão crescendo mais
rapidamente. Pessoas que não podem sustentar seus próprios filhos são
incentivadas pela Igreja e pelo Estado a produzir famílias numerosas.
Muitos dos filhos assim gerados são enfermos ou débeis mentais; muitos se
tornam criminosos. O fardo de sustentar esses tipos indesejados deve ser
suportado pelos elementos saudáveis da nação. Os fundos que deveriam ser
usados para elevar o padrão de nossa civilização são desviados para a
manutenção daqueles que nunca deveriam ter nascido.
Além deste grave mal, testemunhamos o terrível desperdício da
saúde e da vida das mulheres devido a gravidezes frequentes. Essas
gravidezes indesejadas frequentemente provocam o crime do aborto ou,
alternativamente, multiplicam o número de crianças trabalhadoras e
reduzem o padrão de vida.
Para criar uma raça de filhos bem nascidos é essencial que a função
da maternidade seja elevada a uma posição de dignidade, e isso é
impossível enquanto a concepção permanecer uma questão de sorte.
Acreditamos que as crianças devem ser
1. Concebidas no amor;
2. Nascidas do desejo consciente da mãe;

176
 3. E somente geradas em condições que tornam possível a herança
da saúde.
Portanto, afirmamos que toda mulher deve possuir o poder e a
liberdade para evitar a concepção, exceto quando essas condições puderem
ser satisfeitas.
Toda mãe deve perceber sua posição básica na sociedade humana.
Ela deve estar consciente de sua responsabilidade para com a raça ao trazer
crianças ao mundo.
Em vez de ser uma consequência cega e casual do instinto
descontrolado, a maternidade deve se tornar o meio responsável e
autodirigido de expressão e regeneração humanas.
Esses propósitos, que são de importância fundamental para toda a
nossa nação e para o futuro da humanidade, só podem ser alcançados se as
mulheres receberem primeiro educação científica prática sobre os meios de
controle de natalidade. Esse, portanto, é o primeiro objetivo para o qual os
esforços desta Liga serão direcionados.
OBJETIVOS:
A Liga Americana de Controle da Natalidade visa esclarecer e
educar todas as seções do público americano sobre os vários aspectos dos
perigos da procriação descontrolada e a necessidade imperativa de um
programa mundial de controle da natalidade.
A Liga tem como objetivo correlacionar as descobertas de
cientistas, estatísticos, investigadores e agências sociais em todos os
campos. Para que isso seja possível, é necessário organizar vários
departamentos:
PESQUISA: Coletar descobertas de cientistas, a respeito da relação
da criação imprudente com os males da delinquência, defeito e
dependência.

177
 INVESTIGAÇÃO: Derivar desses fatos e números comprovados
cientificamente conclusões que possam auxiliar todos os órgãos de saúde
pública e sociais no estudo dos problemas de mortalidade materna e
infantil, trabalho infantil, deficiências físicas e mentais e delinquência em
relação à prática de imprudência parentesco.
Instrução HIGIÊNICA E FISIOLÓGICA fornecida pela profissão
médica às mães e mães em potencial sobre métodos inofensivos e
confiáveis de controle de natalidade em resposta às suas solicitações de tal
conhecimento.
ESTERILIZAÇÃO dos loucos e débeis mentais e incentivo dessa
operação aos portadores de doenças hereditárias ou transmissíveis,
entendendo que a esterilização não priva o indivíduo de sua expressão
sexual, mas apenas o torna incapaz de produzir filhos.
EDUCACIONAL: O programa de educação inclui: O
esclarecimento do público em geral, principalmente por meio da educação
de líderes de pensamento e opinião – professores, ministros, editores e
escritores – para a solidez moral e científica dos princípios do controle da
natalidade e da necessidade imperativa de sua adoção como base do
progresso nacional e racial.
POLÍTICO E LEGISLATIVO: Conseguir o apoio e a cooperação
de assessores jurídicos, estadistas e legisladores na efetivação da remoção
de estatutos estaduais e federais que incentivem a reprodução disgênica,
aumentem a soma total de doenças, miséria e pobreza e evitem o
estabelecimento de uma política de saúde e força nacionais.
ORGANIZAÇÃO: Enviar aos diversos Estados da União
trabalhadores de campo para angariar apoio e despertar o interesse das
massas, para a importância do Controle de Natalidade para que as leis
sejam alteradas e o estabelecimento de clínicas seja viabilizado em todos os
Estados.
178
 INTERNACIONAL: Este departamento visa cooperar com
organizações semelhantes em outros países para estudar o controle da
natalidade em suas relações com o problema da população mundial,
suprimentos de alimentos, conflitos nacionais e raciais, e apelar a todos os
organismos internacionais organizados para promover a paz mundial, a
consideração desses aspectos da amizade internacional.
A LIGA AMERICANA DE CONTROLE DA NATALIDADE se
propõe a publicar em seu órgão oficial, "The Birth Control Review",
relatórios e estudos sobre a relação de populações controladas e não
controladas com problemas nacionais e mundiais.
A Liga Americana de Controle da Natalidade também se propõe a
realizar uma Conferência anual para reunir os trabalhadores dos diversos
departamentos para que cada trabalhador possa perceber a inter-relação de
todas as várias fases do problema para o fim que a educação nacional
tenderá a incentivar e desenvolver os poderes de autodireção,
autossuficiência e independência nos indivíduos da comunidade, em vez de
depender de instituições de caridade públicas ou privadas para obter alívio.

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