Filosofía analítica, movimiento teórico del siglo XX, con fuentes por un lado del

empirismo inglés y, por otro, del positivismo ( encabezado por Augusto Compte, que
consideraba que el verdadero conocimiento es exclusivamente el conocimiento científico
que sencillamente trató de explicar “los hechos”, por lo que habría que intentar que todos
los campos del saber se aproximaran a la actitud y al método científico incluida la propia
filosofía).
Fue dominante en Gran Bretaña y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, tratando de
aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. Este movimiento ha recibido
diversas designaciones, como análisis lingüístico, empirismo lógico, positivismo lógico,
análisis de Cambridge y filosofía de Oxford. Las dos últimas clasificaciones se derivan de las
universidades inglesas donde este método filosófico ha sido influyente de una forma
especial. . El grupo original constituyó el llamado Círculo de Viena, un grupo de científicos y
filósofos iniciado en 1924 por Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sería el
continuador y líder. La mayoría de los componentes del Círculo de Viena emigraron a otros
países a partir de 1933, a raíz de la llegada al poder del nazismo

Aunque ninguna doctrina específica o dogma son aceptados por el movimiento como un
todo, los filósofos analíticos y lingüistas están de acuerdo que la actividad propia de la
filosofía es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de
esta actividad es solucionar las disputas filosóficas y resolver los problemas filosóficos, los
cuales, afirman, se originan en la confusión lingüística. .
.*Podríamos considerar que el neopositivismo es una reacción ante el horror que produjo la Gran Guerra
(la 1ª Guerra Mundial), en un intento de encontrar criterios científicos que permitieran considerar cuando
una afirmación es verificable o no. De esta forma podríamos reducir los "discursos vacíos" e intentar
introducir la racionalidad en la vida misma.

“Para la concepción científica del mundo no hay enigmas insondables. Todo es accesible al hombre y el
hombre es la medida de todas las cosas. La clarificación de los problemas filosóficos tradicionales nos
conduce, en parte, a desenmascararlos como pseudo-problemas y, en parte, a transformarlos en
problemas empíricos y de allí a someterlos al juicio de la ciencia de la experiencia. El método es el del
análisis lógico, del que dice Russell: "se originó lentamente en conexión con las investigaciones críticas de
los matemáticos. Según mi opinión radica aquí un progreso similar al que produjera Galileo en la física:
resultados individuales comprobables sustituyen a afirmaciones incomprobables sobre la totalidad,
susceptibles de ser obtenidas sólo mediante la fuerza de la imaginación". (Manifiesto “La concepción
científica del mundo”. El Círculo de Viena)

El positivismo lógico no pone su atención a las cosas, a los hechos como el primer positivismo,
sino al “hablar” .a lo que “decimos “ de los hechos, al lenguaje, que es también la expresión del
conocimiento , la representación y la mediación de la realidad. No se cuestiona acerca de
Dios, del alma o el mundo, del deber o del bien; sí analiza el lenguaje. “La realidad “es lo que
decimos de ella, nuestro mundo es un mundo de palabras, por lo tanto debemos revisar nuestro
decir, nuestras frases y palabras. Según el positivismo lógico la misión de la filosofía es la
aclaración del significado, se busca aclarar los conceptos, métodos y teorías científicas, se
estudiará el lenguaje científico a través del lenguaje formal-lógico.

El empirista-positivista lógico dividió las proposiciones con sentido de las sin sentido se ocupó de
deslindar las proposiciones con sentido de aquellas sin sentido. 1-Las proposiciones con sentido
son las afirmadas por todos, de modo general, y son así objetivas. Su sentido viene de la
necesidad formal- lógica –sintáctica en el caso de las analíticas y su verificación empírica
semántica en el caso de las sintéticas.Se subdividen en:

a)- proposiciones analíticas( estas son con sentido pero sin significado pues no remiten a la
realidad-su verdad depende de la estructura formal y sintáctica), son a priori,(independientes a la
experiencia). Son las proposiciones de la lógica y de la matemática, ellas son verdades formales
–racionales y no agregan conocimiento, siendo que el predicado coincide con el sujeto. Por
ejemplo “dos más dos igual a cuatro”, “el triángulo tiene tres lados” “Si está soltero no está
casado”. Los juicios analíticos son, técnicamente hablando, tautologías (decir lo mismo), es decir,
enunciados que son verdaderos en todos los casos, por la sencilla razón de que su verdad viene
dada por definición (o por su forma o estructura)

b)-proposiciones sintéticas- aposteriori( estas son proposiciones son con significado-su verdad
depende de su verificación empírica y semántica, es decir en su relación a la realidad).Son las
proposiciones de las ciencias fácticas- factum (que se refieren a hechos reales y concretos). Se
caracterizan porque son verdades empíricas, verificadas a través de los sentidos, agregan
conocimiento siendo que el predicado agrega algo distinto a lo dado en el sujeto. Estas
proposiciones hablan de lo que sucede y de lo que puede verificarse por todos empíricamente
como verdadero o falso. Por ejemplo: “ la tierra gira alrededor del sol”, ”si tiro una manzana la
manzana cae”.

2-Las proposiciones sin sentido: son las proposiciones metafísicas, éticas, estéticas y que se
encuentran vacías de significado ya que no pueden verificarse de modo general y por todos,
obedeciendo a intereses subjetivos, preferencias, gustos creencias. Por ej. Luis cree que está
lloviendo, El aborto es inmoral, Dios no existe. etc

ACTIVIDAD :INDICAR SI LAS SIGUIENTES EXPRESIONES SON PROPOSICIONES CON SENTIDO (SINTÉTICAS O
ANALÍTICAS) O SI SON SIN SENTIDO. JUSTIFICA EN QUE SENTIDO CADA UNA DE ELLAS ES VERDADERA,
CONSIDERA QUE ALGUNAS NO SON PROPOSICIONES (NO AFIRMAN NI NIEGAN), SON CONCEPTOS O
EXPRESIONES INTERROGATIVAS O EXCLAMATIVAS.

1- Llueve………………………………………………………………………………………………………………………………………
2- Lluvia………………………………………………………………………………………………………………………………………..
3- El cuadrado de una hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos en un triángulo
rectángulo………………………………………………………………………………………………………………………………….
4- Mentir es malo………………………………………………………………………………………………………………………….
5- Dios ha muerto según Federich Nietzsche…………………………………………………………………………………
6- 2+2……………………………………………………………………………………………………………………………………………
7- En el salón de clase hay un rinoceronte…………………………………………………………………………………….
8- En el salón de clase una pareja de ángeles se besan………………………………………………………………….
9- ¿Vamos al cine este fin de semana?..............................................................................................
10- No es cierto que llueva y no llueva……………………………………………………………………………………………
11- Dios existe o bien no existe…………………………………………………………………………………………………………
12- Los metales se dilatan con el calor…………………………………………………………………………………………….
13- Todos los puntos de una circunferencia equidistan de un mismo
centro………………………………………………………………………………………………………………………………………..
14- Hay vida después de la muerte………………………………………………………………………………………………….
15- El enemigo de mi amigo es mi enemigo ………………………………………………………………………………………..
16- Lo bello es siempre raro…………………………………………………………………………………………………………..
17- Juan ama a María…………………………………………………………………………………………………………………….
18- El triángulo equilátero tiene 3 lados iguales…………………………………………………………………………….

Ludwig Josef Johann Wittgenstein- representante de Filosofía analítica (Viena, Austria, 26 de

abril de 1889 — Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco, y
posteriormente nacionalizado británico. Publicó el Tractatus logico-philosophicus, que influyó en gran medida a
los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro.Tiempo después,
el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en
sus Investigaciones filosóficas, ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de
la Universidad de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor.
El lenguaje no es un instrumento neutro—No es posterior al sujeto que lo describe
NI SUJETO NI MUNDO ANTECEDEN AL LENGUAJE « EL LENGUAJE ES MI MUNDO»
«LOS LÍMITES DE MI LENGUAJE SON LOS LÍMITES DE MI MUND EL TRACTATUS

La obra de Russell en el ámbito de las matemáticas atrajo a Cambridge al filósofo austriaco

Ludwig Wittgenstein, quien llegó a ser una figura central en el movimiento analítico y lingüístico.
En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus (Tratado de lógica filosófica, 1921),
en el que presentaba su teoría del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofía es una
crítica del lenguaje" y que "la filosofía aspira a la aclaración lógica de los pensamientos". El
resultado de los análisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lógico de Russell: el lenguaje y el
mundo pueden ser descompuestos en unidades mínimas, y el lenguaje es el medio para conocer
la realidad. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del
lenguaje a representar. )

Las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingüísticas que tengan
una estructura similar a los simples hechos representados. . Lo que a Wittgenstein le interesaba
era el concepto de significado. Para que haya significado debe haber “nombres” y “objetos”. El
lenguaje tiene la propiedad de representar, como en un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje
es imagen del mundo porque tiene capacidad pictórica, o capacidad de representación o
configuración ; cuando por medio de proposiciones describe hechos, sus elementos “reproducen”
y “representan” la misma relación que establecen los objetos en los hechos atómicos. Lo que
hace posible este isomorfismo entre lenguaje y realidad es la participación en una misma forma
lógica, o estructura, común. (por estructura se entiende una articulación de elementos ordenados
en un todo) .La proposición -el signo con que expresamos el pensamiento- representa un estado
de cosas (=hecho atómico); si este estado de cosas es real, la proposición es verdadera, y el
conjunto de todas ellas describe el mundo. Sólo las proposiciones, y no los nombres, son
significativas y muestran la forma lógica de la realidad; las proposiciones tienen sentido, aun en
el caso de que sean falsas, porque siempre describen lo que acaece en el mundo. Lo que no
acontece en el mundo ..no verificable, es sin sentido..(por ej afirmar Dios existe, Es bueno ayudar
al prójimo..) estas proposiciones metafísicas, éticas y también las lógicas no se pueden hablar,
por ello dice Wittgenstein °De lo que no se puede hablar mejor es callar°

Los objetos relacionados forman un estado de cosas (hecho atómico) que es el hecho más simple
de la realidad. Así por ejemplo la proposición atómica “la silla está cerca de la pared”…..se
corresponde con el hecho atómico en el mundo. La relación entre objetos para constituir un
estado de cosas debe responder a un orden lógico “un mundo es posible si tiene estructura
lógica”..”mi lógica es mi mundo”

Lenguaje………………………………......Espacio lógico……………………………….Mundo

Proposición atómica Relación de figuración (Estado de cosas)

Ej: “La puerta está cerrada” ( Pensamiento) Hecho atómico

“ La puerta está cerrada”

*Russell intenta probar que la aritmética es una extensión de la lógica» todos los conceptos
matemáticos pueden derivarse de axiomas lógicos y así desarrolla la lógica proposicional, la
logica de predicados, la lógica de relaciones y la de clases. Russell y Wittgenstein elaboran
las tablas de verdad: cálculo donde las proposiciones complejas son funciones de verdad de
las proposiciones simples (extensionalidad )
Ej. La conjunción…»llueve y hace frío»

+Un lenguaje perfecto debería contar con la simbolización exacta que hiciera transparente
la estructura del hecho que le corresponde

Tractatus logico-philosophicus
El trabajo lo desarrolla con base en las siete tesis o proposiciones fundamentales: 1. El mundo es
todo lo que es el caso. 2. Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estado de cosas. 3.
La figura lógica de los hechos es el pensamiento. 4. El pensamiento es la proposición con
sentido. 5. La proposición es una función veritativa de las proposiciones elementales. (La
proposición elemental es una función veritativa de sí misma.) 6. La forma general de la función
veritativa es: [ρ,q,r,s)]. Esta es la forma general de la proposición. 7. De lo que no se puede hablar
hay que callar.

.-[El mundo.]

1 El mundo es todo lo que es el caso, lo que acaece.1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no
de las cosas.

1.11 El mundo viene determinado por los hechos, y por ser éstos todos los hechos.

1.12 Porque la totalidad de los hechos determina lo que es el caso y también cuanto no es el caso.

1.13 Los hechos en el espacio lógico son el mundo.1.2 El mundo se descompone en hechos.

[La figura lógica.]

2.1 Nos hacemos figuras de los hechos.

2.11 La figura representa el estado de cosas en el espacio lógico, el darse y no darse efectivos de
estados de cosas.

2.12 La figura es un modelo de la realidad.

-2.15 Que los elementos de la figura se comporten unos con otros de un modo y manera
determinados, representa que las cosas se comportan así unas con otras.

3 La figura lógica de los hechos es el pensamiento.

[El lenguaje.] La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.

4.01 La proposición es una figura de la realidad.

La proposición es un modelo de la realidad tal como nos la pensamos.

4.023 La realidad tiene que quedar fijada por la proposición en orden al sí o al no.

Para ello ha de ser enteramente descrita por la misma. La proposición es una descripción de un
estado de cosas.

4.1 La proposición representa el darse y no darse efectivo de los estados de cosas.

4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera (o la totalidad de las

ciencias naturales).4.25 Si la proposición elemental es verdadera, el hecho atómico existe; si es

falsa, el hecho atómico no existe

4.12 La proposición puede representar la realidad entera, pero no ha de poder representar lo que
ha

de tener en común con la realidad para poder representarla - la forma lógica. La proposición
muestra la forma lógica de la realidad. La ostenta.

4.1212 Lo que puede ser mostrado, no puede ser dicho. Lo que no podemos pensar no lo podemos
pensar; así pues, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar.

(...)5.6 Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo

5.632 El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un límite del mundo.

.- [Lo místico.]

6.41 El sentido del mundo tiene que residir fuera de él. Ha de residir fuera del mundo.

6.42 Por eso tampoco puede haber proposiciones éticas. Las proposiciones no pueden expresar
nada más alto.

6.421 Está claro que la ética no resulta expresable.La ética es trascendental.(Etica y estética son
una y la misma cosa.)

6.432 Cómo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo más alto. Dios no se manifiesta enel
mundo. El sentido del mundo tiene que residir fuera de èl, fuera del lenguaje, una proposición solo
puede decir còmo es una cosa, no lo que es. Que algo estè fuera del mundo, que sea inexpresable ,
no implica que no exista. Nuestras palabras solo expresan hechos, del mismo modo que una taza
de tè solo contiene el volumen de agua propio de una taza de tè, por màs que se vierta un litro en
ella.

6.45 El sentimiento del mundo como todo limitado es lo místico.

6.522 Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo místico.

6.53 El método correcto de la filosofía sería propiamente éste: no decir nada más que lo que se

puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural - o sea, algo que nada tiene que ver con la
filosofía -, y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafísico, probarle que en sus
proposiciones no había dado significado a ciertos signos. Este método le resultaría insatisfactorio
-no tendría el sentimiento de que le enseñábamos filosofía -, pero sería el único estrictamente
correcto. 7 De lo que no se puede hablar hay que callar

_60. No sólo la teoría del conocimiento no se ocupa de la verdad o la falsedad de las proposiciones
genuinas, sino que el fijarse precisamente en aquellas proposiciones cuyo contenido nos parece
-desde un punto de vista físico- el más imposible de ser pensado (e.g. que alguien tenga un dolor
en la muela de otro) es inclusive un método filosófico. De este modo, la teoría del conocimiento
hace resaltar el hecho de que su dominio incluye todo lo pensable."

ACTIVIDAD :-1_Explica los siguientes aforismos relacionando el mundo el pensamiento y el lenguaje:

“Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo”” La lógica llena el mundo; los límites del mundo son
también sus límites”-“De lo que no se puede hablar mejor es callar

2_ ¿Cual es la función de la filosofía? Què se puede hablar..y se debe callar?

VOCABULARIO_
ESTADO DE COSAS: conexión elemental o compleja de cosas que pueden darse en el mundo. Su posibilidad
lógica es la realidad. (En otra terminología, por influencia de la traducción inglesa, a la conexión elemental el
estado de cosas, se la denomina "hecho atómico").
PROPOSICIÓN: unidad lingüística de carácter declarativo (V o F) y con la que se representan los estados de
cosas, pudiendo ser elemental o compleja. El conjunto de las proposiciones es el lenguaje.
FIGURA (Bild): denominación que se otorga a la proposición (y al pensamiento) por el hecho de
representar y modelar los estados de cosas. (En otras traducciones: "pintura").ESPACIO LÓGICO lo lógico,
entendido como las condiciones de posibilidad de figurar en el pensamiento las posibilidades en el que se dan los
estados de cosas, produciendo así el sentido proposicional.FORMA LÓGICA (logische Form): semejanza
estructural (igual organización, orden ) entre la proposición y la posibilidad de los hechos del mundo, lo que
permite que la figura figure y la proposición represente, contribuyendo a su sentido.LOGICA..Ciencia formal que
estudia las estructuras ,,formas del pensamiento a través de las cuales pensamos la realidad.
(conceptos..juicios(proposiciones) y razonamientos)

El significado como uso: el segundo Wittgenstein Wittgenstein en su

segunda obra Investigaciones Filosóficas rechazó en esta obra la idea de que, para ser
significativo, el lenguaje debe representar una configuración de “objetos”, una “forma
lógica”, que existe en el mundo real objetivo. Pensaba que se había equivocado en el
Tractatus por intentar imponer al lenguaje una idea preconcebida acerca de en qué debe
consistir el significado. Ahora pensaba que lo que debería haber hecho era “mirar a su uso y
aprender de este” (IF, 340). Si se atiende al lenguaje se ve que hay una enorme variedad de
usos que se hacen de él. Comparaba las palabras con herramientas, y decía que las
funciones del lenguaje son tan diversas como las de las herramientas de un estuche .
“Considérese la oración como un instrumento”, escribió, “y su sentido como su empleo” ,. A
estos diferentes usos que puede hacerse del lenguaje los llamó “juegos lingüísticos”. “...el
término ‘juego lingüístico’ tiene el propósito de subrayar que hablar un lenguaje es parte de
una actividad, de una forma de vida.” ..”Si un león pudiera hablar no podríamos entender” aún con
con un traductor, pues no estamos en su mundo

Wittgenstein renuncia a la primera concepción del lenguaje; el lenguaje ya no solo refleja el

mundo ni tiene una sola función: la de describir el mundo sino una pluralidad de funciones:
ordenar, describir, hacer conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar
enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un “juego de lenguaje” . Las
proposiciones son significativas no porque sean (sólo) “figuras” de la realidad, sino porque
son expresiones de estos “juegos de lenguaje”: los diversos y variados usos cotidianos a
que sirve el lenguaje, prácticas compartidas, que, igual como sucede con los juegos se
someten a reglas aceptadas que implican cierto orden contingente, arbitrario ,que
dependen de cada contexto , y supone así un modo de vida. Por esto, el significado hay que
buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el uso que se hace de las
palabras: “El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje”
(IF, 43). En definitiva, es el contexto lo que da sentido a las palabras. La mayoría de errores
filosóficos provienen de confundir los contextos o de juzgar un contexto por las reglas de
otro (como en los juegos, las reglas se respetan; cambiarlas es cambiar de juego). Todo el
lenguaje consiste en multitud de juegos de lenguaje, y el lenguaje correcto es aquel que
observa el recto uso de las reglas. Pero toda palabra tiene sentido, si es empleada en su
contexto. El sentido lo dan las reglas de uso, tal como, en el ajedrez, el sentido de cada una
de las piezas lo dan las reglas que describen sus movimientos.

FRAGMENTOS..INVESTIGACIONS FILOSÓFICAS
23. ¿Pero cuántos géneros de oraciones hay? ¿Acaso aserción, pregunta y orden?— Hay innumerables géneros:
innumerables géneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos «signos», «palabras», «oraciones». Y esta
multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas-, sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de
lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan.
La expresión «juego de lenguaje» debe poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o
de una forma de vida. Ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros:
Dar órdenes y actuar siguiendo órdenes —
Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas—
Fabricar un objeto de acuerdo con una descripción (dibujo)—
Relatar un suceso —
Hacer conjeturas sobre el suceso —
Formar y comprobar una hipótesis —
Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas—
Inventar una historia; y leerla—
Actuar en teatro—
Cantar a coro—
Adivinar acertijos—
Hacer un chiste; contarlo—
Resolver un problema de aritmética aplicada—
Traducir de un lenguaje a otro—
Suplicar, agradecer, maldecir,

431. «Entre la orden y la ejecución hay un abismo. Éste tiene que ser superado mediante la comprensión.»«Sólo
ante la comprensión se dice que tenemos que hacer eso. La orden — eso no son sino sonidos, manchas de tinta.— »
432. Todo signo parece por sí solo muerto . ¿Qué es lo que le da vida? — Vive en el uso.
435. Si preguntamos «¿Cómo consigue la oración representar?» — la respuesta podría ser: «¿Acaso no lo sabes?
Sin duda lo ves cuando la usas.» Pues no hay nada oculto.
543. ¿Acaso no puedo decir: el grito, la risa, están llenos de significado?
Y esto significa más o menos: Se podrían inferir muchas cosas de ellos.
544. Cuando la nostalgia me hace exclamar «¡Ojalá viniera!», el sentimiento da significado' a las palabras. ¿Pero les
da su significado a cada una de las palabras?
Pero aquí también se podría decir: el sentimiento les da verdad a las palabras.
§ 7 "En la práctica del uso del lenguaje una parte grita las palabras, la otra actúa de acuerdo con ellas; [...]." "[...]
todo el proceso del uso de palabras [...] es uno de esos juegos por medio de los cuales aprenden los niños su lengua
materna. Llamaré a estos juegos «juegos del lenguaje» [...]." § 13 "[...] «toda palabra del lenguaje designa algo» [y se
la aplica] cuando el signo está sobre el objeto designado. Supón que las herramientas que A emplea en la
construcción llevan determinados signos. Cuando A le muestra al ayudante un tal signo, éste trae la herramienta
provista por el signo. [...] Nombrar algo es similar a fijar un rótulo en una cosa." § 19 "[...] imaginar un lenguaje
significa imaginar una forma de vida." § 23 "La expresión «juego de lenguaje» debe poner de relieve aquí que hablar
el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida.

3_Defina qué son los juegos del lenguaje, ejemplificando e interpretando los textos propuestos.

4_Luego de realizar estas lecturas… ¿el conocimiento de la realidad puede prescindir del
lenguaje?Fundamenta brevemente considerando conclusiones de lecturas realizadas