Pierre Dufoyer - O Livro Da Rapariga - Casamento

Pierre Dufouer
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ela
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TRADUÇÃO DE ODÍLIA DE FREITAS
e r3asanzento
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
CASA DO CASTELO - EDITORA

COIMBRA- 1947
Pode imprimir-se.
Coimbra, 9 de Julho de 1947·
t ANTÓNIO, Bispo de Coi,nóra.
Prefácio
STE livro é dedicado às raparigas que
E sonham com o casamento. Com ele se pre·
tende elucidá-/as acerca da natureza e fins,
dificuldades e alegrias, grandeza e deveres do
nzatrimó11io. AssinJ julga11tos ajudá las
- a prepa ·
rar·se devida1neutc, a escolher o companheiro e a

definir a sua conduta dura1zte o noivado.
Obras excelentes tên� sido pu blicadas sobre estes

assuntos, mas et1z que se dá preferência ao aspecto
filosófico ou 'nora!. Raros são os escritos que os
1ncara1n sob o onto de vista psicológico; c, por
p
s s o, lhe dantos a priutazia neste voltttne.
O texto é dnJido à colaboração du111 ntoralisla,

d1 pais e tnães de família, de rapazes e de rapa·
rigas. Agradecenzos a todos e, particttlarmenll,
aos rapazes e às raparigas, quaisquer suges/ÕIS
ou reparos.
O público recebeu tJ primeira ediç4o mHilo

favordve�menle. Fica,nos-llte agradecidos. Várias
6 Q Lio,-o da Rapariga
-------
raparigas escr4veram-nos dize11do que a lellt�ra

deste livro fora para elas ocasião cf• reflexões
úteis e o ponto de partida d8 decididos esforços
para adquirirem um maior dominio da sua sen
sibilidade. Os esforços serão recompensa
nossos
dos se de facto contribuirem para a formação
de excelentes esposas e de melh o res educadoras.
É esse o Hosso dese_jo.
PRIMEIR:\ PAR'Tr:
O casamento
1
•
Mais belo do que em sonho I. · ·
DANDO sonham con1 o seu futuro

Q casamento, mesmo que tentem
foros de realidade, geraln1ente as rapa
.dar-lhe
rigas são vítimas das convenções, dos livros

e da sua in1aginação. Tecem belos sonhos,
fazem lindos castelos no ar, que, infelizmente,
se afastam qu ase totalmente da realidade.
Poderemos acusá-las, com r-aiÁo, de rot:pan
tis.mo; censurá-las por cr iare m numerosas ilu
sões a propósito <lo casamento, do cônj uge ê
dos filhos. Mas a culpa será verdadeiratnen te
·delas·�
As raparigas tên1 u1na tendên�ia natural
_
para encarar �o casa1nento con1 demasiado

sentimentalismo, e a ntaioria dos romances
etcritos para seu uso são mui to propícios ao
(lesenvolvimento desta n1entalidade. Nestes
livros vivem príncipes encantadores, maridos
e �sposas de tal anodo ideais que na rea
lidade nao se encontra um eul de% nli
l.
tSCrito co•no se
tudo
.(J caaan1cnto ve1n de
0 Livl"o da Ra;ariga·
IO
dec orr ess e atmosfera c on s tan t e de anla

en1
bili d ad es e d l i cadeza , num amàr se
e mpre
ardente. . . O r esultado desta deformação sis

temática é infalível: ·um grande nún1ero de
p
ra arigas o espírito falseado por estas.
com
u
leit r as , sofre ao contacto com o verdadeiro
casamento, uma extraordinária de cepçã o e,
não se adaptando completamente, guarda no
coração, duran te muitotempo, a des ilus ã o e
i
o sofrimento. A r e al d ad e , muito diferente do
sonho longínquo deixa- l h es a nostalgia dum
Eden in1 agi á r io , que outrora encantara o seu
n
e�pírito.
Se é_ incontestáve l
que as raparigas tên1
sobr� o casamento uma concepção dem asia do
sentimen tal e tod a d o çu r
a , é tambétn verdade
que, por outro lado, elas
não 0 concebem
em
toda a sua amplidão e g ra d e z a . Estão lo nge
n
de �escobrir e
de ap reciar d etalhadam e nte
1qu z as autêntica
r e
as
s que nele se ocultam
e �ue u
De s lhe asso ciou. Ao inve stigarmos
�n ats a fundo a mn
a e i r a co m o as raparigas
1magtnan1 o se
u c asam ento de atnanhã, con
.
cluímos qu e ela
s e s p eram essencialnlente
,
para não dizer
exclusivaniente: o prazer d
e
amar e de ser em a ad as . Tudo,
m imaginan;.
stã
ável , marid o e filhos; e
elas, será agrad
bOS '
á-l os com desvelos e carl. n
prontas a trat
a . rod e á e�
1o s de ternura e de afetç a · ant
Clpadamente 0' '·iril
se refugia•n no seu atuor
•
·
'
O Casamento li
e forte e sen tetn -se deliciosantente en v�l vi

das pelo seu cândido reconhecintento.
Estas esperanças não s ão desprovidas de
no h reza nem de generosidade. Ao contrário
dos sonhos dos rapazes etn que so br e s sae tn
as ...vantagens pe s soai s a gozar, os sonhos das
raparigas conduzem-se 1uais espontaneamente
para a felicidade que desejam es pal har e fazer
reinar à sua volta. Reconhecendo-lhes esta
�uperioridade, será permitido sublinhar que
uma tal concepção do amor implica, tantbém,
bastante egoísmo e assenta quase inteiramente
sobre a e s pectat i v a de alegria e de tern u ra .
O mesmo sucede com os sonhos tnaternais
das raparigas: el�s sonham sobretudo e quase
exclusivamente com a felicidade que experi
mentarão em ser « mamãs �. lntaginam desde
já a fisionomia de seus filhos: serao lindos,
ge n t i s , asseadinhos, inteligentes; as suas refle
xões cândidas e as s u a s observações i n gé nu as
e frescas conquistarão í,l siJnpatia e o louvor
de todos ; provocarão a adnliração, u 111 nadinha
de inveja talve:a; e a n1amA sentir-se-á pro
� »
fundamente orgulhosa d eles ! , .. Que felicí·

dade vesti-los, rodeá-los de cuidados, ve-Ios
crescer, receber os seus afagos t' os seus
beijos!... Positivarnente �s suas criancinhas
serao lUaravilhosaanente bent e duca das ! Enl
nada ae parecerão corn tantas outras que p o r
aí se encontram mal educadas. Qual será a
12 O Liiwo da Rapariga
ra pari g a que não sonho u : c não seria eu que

educaria assim os nieus filhos!,. E . . . , nos
sonhos ... , estes slo espantosamente dóceis
aos conselhos maternais.
Este ctuadro desfigurará por acaso a m en ta li ·
dade da rapariga? Não . serã assim, dum modo
geral, que ela encar a o casan1ento e a mater
nidade? Não os considera sobretudo sob o
ponto de vista da ter nu ra e alegria pessoais?
É evidente que estes pensamentos são legí
tinlos, mas estão longe de esgotar t odas as
-riquezas reais e de encarar o casamento colll
a amplitude convenie nt e . Ele é,. na realidade,
.uma i nst itu ição muito mais importante e infi
nitamente m ai s bela. Nos desígnios de Deus
não é u nica in en te isso: c abe- l he ainda a missa.o
social e religiosa de manter e dilatar a Cidade
terrestre e o Reino de Deus pela p rocria ção e
educação cristã ·d os filhos:
·
Dir-se·á, talvez, que isto vem a dar no mesmo

� que estes dois a s pect os se confundem pràti ..
camente- o que nao é completamente exacto.
Na medida en1 que os sonhos das raparigas
são animados da 1nentalidade esboçada acinia,
o seu po nt o de vista, devemos confess�-lo,
é quase exclusivamente pessoal e de f�çlo
egoista. Para . corresponder aos desígnios de
Deus, dever-se-á considerar, antes de tudo, a
sua funçAo religiosa e social. Só as raparigas
contribuir para a e
que pe ns am en1 duraçAo
0 CQSQtiiiHfO 13
progresso da Cidade te rrestre e para a exten

sAo da Igrej a e do Reino de Deus e que,
procurando a alegria, o sen inteiro dese nv ol
vimento e a sua fe licida de atendem a estes

motivos de sinte ressados, sómente essas enca
ram o casamento e m toda a sua ple ni tu dé e
compreend�m tod a a sua beleza. Esta maneira
de considerar o casamento é muito importante
para o seu bo m êxito, tanto conjugal como
social. Para quem apenas anteviu doçura,
doçura de ser esposa, doç u ra de ser mãe, é
mui t o de temer que as desilusões da vida
conj ugal e as rudezas da m aternidade não
alterem profu n da m e nt e estes devaneios sent i
mentais e não de struam o entusiasmo dessas
virgens um tanto loucas e demasiado roma
nescas.
Se, pelo co nt rá rio, forem para o casamento,
na.o em busca do prazer, mas para realizar
uma missão, terão muito mais probabilidades
de superar coraj osamente as dificuldades que
surjam. São, precisamente, as mulheres que
se con sagra m generosa e conscie nciosamente à
sua missa.o de esposa e de mie, que desc o brem
também a a leg ri a e a doç �a Ulo desej ad as .
as raparigas alarguem os seus borizon

Que
tea, que sonhem cotn um casamento senrlo
mais doce, pelo menos maior, mais sólido,
mais. imponente, mais belo. A vida conjugal
exige um esforço consciente, tenaz e generoso
U Littro J,., Rapariga
14-
-- ------� - --- .------· ---
-
para o desenvolvimento do mar i d

�
o . par . 0
te su as tar efa s soc1a1s,

tornar cor ajos o e for na s
dec e pções
e isto apesar das desilusões e das
encarada
inevitáveis. A maternidade deve ser
tante.
cotno un1a função social e religiosa impor
ra
Deseiar-se-á ser mã.e, não pela atracção ag
dável, mas porque educar os filhos é realizar
a vontade de Deus, salvar a Cidade terrestre
da v el h ice e da ruína, asseg u ra r à Cidad
e
celeste o recrutan1ento de eleitos. Se as iove�s

de hoie se r ec usa s se n1
a ser mães, o fin1 do
século con t aria apenas velhos e tún1ulos;
a Igreja n�o se reconstituiria nen1 de baptiz a
dos, nem de sacerdotes, nem de Inissionários ;

o Céu ,�eria secar-se a fonte os eleitos.
d
Do casatnento dependen1 altos interesses
sociais e religiosos. Por isso, nada mais natu ...
ral que se continue a encarar cont esperança

e a sonhá-lo co1u a doçura; 1nas que nno des
curenl,tatnbém, a elevaçAo das suas atnbiçõeS
adaptando-ãs á rnagnifica anlplitude dos planos
de lJcus.
2
ONSIDERADO na plenitude da sua

C perfeição, tal como Cristo o constituiu,
definiremos o casamento c a comunidade
total e harmoniosa de dois seres hutnanos de
sexo diferente». Esta definição, de origem
crista, é também a mais humana que nos
poderá. dar a
-
.filosofia. .
Entre os povos nao cristãos, quer na anti
guidade pagã quer na época contempora.nea,
..
verificamos que o casam en t o é a comunidade

1nais completa que e�iste no seu 1neio. Nao
é, no entanto, total nem em profundidade
nem em duraçlo, pois que todos os po,·os nlo
criatlos sem excepçAo, mesmo no mon1ento
actual, admitent a poligamia como elentento
natural do caaamento.
Ern todos os palscs da Ásia e da Africa, ao
homem é reconhecido o direito de �r várias
mulherea. Sen1 dávida, este direito qunae
.empre e apcna• teórico por falia de fortuna;
contudo, muita• ve�e.a tem efeito• práticos.
:r6 O Lárwo da Rajariga
Salta à vista que, num casamento deste género,

a com u nidade de vida entre marido e mulhe
res não· pode ser total. O marido te m o cora
ção repartido. Entre as esposas escol h e uma
Iavorita a quem faz doação do cora çflo que é
um dos eleme ntos principais do casamento;
mas esta doação será, ainda, bem precária.

·Em todo o caso às outras mulhere s, o casa-
mento não gar ante esta uniã o total que
� J
?
po e ia ex i s tir e que, no· cristianismo, deve
:
existir.
Em todos os países não cristãos (e nos meios
neo-pagãos do Ocidente chega·se, até certo
�nto, a esta concepçã o), o Direito vigen�e
tolera o repúdio e o divórcio. De novo, leiS
.e costumes levantam certos obstáculos à sua
realização, como por exemplo ' a obrigação de
a
restituir o dote à mulher. T an to na Ch1. 0
es�
tomo no Co ngo ou m e sm o entre nós, as P
·
soas nlo gostam de dar dinheiro e, por isso

esta obrigaçlo opOe sérias dificuldades à ruturJ\
do cua.mento.. No Congo, o tio materno,
dadelro propnetárto da sobrinha e sen bor ·
.
ve;,;
ote
seu casamento, recebe 0 dinheiro do d
,
Em caso de repúdio deverâ restitui-lo; 01�,
ele só o permitirá quando dai lhe venba alJ'' ill
proveito. Se pretendente lhe oferec:e;:,
um
tangas para deapoaar aobrinba rc-pudl• ,.,,,
a
'
.
nl ca ••"•
_., para a libertar do• laço• d u ,.,
. atr''
l&llteric.r, ele tiver de dar aa)fnll qu
0 CtiSQiftiH/o
marido, o n egócio ficará resolvido. Do u t ro

modo_ opor-se-á. Isto explica como estes casos
de repú d io se tornam relàtivamente raros.
Na realidade, t odos os povos sentiram como
a fragilidade do vínculo conj ugal era nociva
à sociedade, e dificultaran1 o divórcio e o
repúdio. No e n tanto, continua possível e a
mulher encontra-se exposta, até certo ponto,
ao abandono forçado de seus filhos e a ver-se
entregue a outro homem conforme a disposi ...
ção de seu marido ou em proveito pecuniário
_ dos se u s parentes. Sen1elhante casa m ento nao
realiza, portanto, a doação total d e dois seres
hun1anos visto que os próprios t er m os do con
tra to lhe opõen1 res tr ições e reservas.
Histõricamente foi o Cristianismo que impôs
a todo o Ocidente a concepçao do casamento
m onógam o e indissolúvel. Os dois cônjuges

devem dar-se definitivamente um ao outro:
serão dois, apenas· dois, e para sempre. Assim
a união total dos esposos torna-se posslvel;
a própria estrutura do casamento facilita-a
o obstàculo interno mais imediato à inte
e
gridade da entrega reciproca- a pluralidade
de esposas � afastado por força do próprio
-·
direito.
Espalhando pela hun1anidade esta doutrina,
e obrigando 08 seus adeptos a \�ive-la, o Crfs
tiantamo foi um factor de ci vilizaçlo e de
humanidade, e contribuiu para a realizaçlo do
x8 o Lit•ro dt'-- R aparigfJ
�� ------ ----
1nais perfeito casatnento e, por conseguinte, do

n1elhor amor e da maior felicidade nos lares .
Se estudartnos, 1nais
..
de perto, os eletnentos
constituitivos do
casamento cristão, veremos
que ele exige a
vida em co n1un1 dos dois
esposos e ex
ige a sua união integral no plano
espiritual, i
ntelectual, sentilnental f í si co e .
- ?_ casalnento requer em prilueiro

, iugar,- a
u n 1ao da
s almas. Por estas palavras, en
ten
de-se tudo
o que interessa à vida religiosa e
sobrenatural. O verdaaeiro casamento e
r aliza
esta con1
-
unhão espiritual: ntarido e n1ulher

estão pro
a
ntos a considerar sua vida con1o
uma n1issa.o
que D eus lhes confiou e a acei
tar cor
aiosan1ente
..
os seus deveres. Carlos da

Áustria numa
carta a sua 'noiva a Prin-
ce z·
za na. resum1a nun1a
•
frase n1agnihca a
.
. .
tarefa que a1nbos que

rian1 realizar através da
sua unia.o·
.. 4( nos d .
Só». F eU ze
everen1os santtflc ar-nos nuu1
·
.
s os lares
til h e1n que os esposos par·
�� das lllCstn
as convicções prof
auxthant m t undas e se
u uamente para .
as realizar!
No caaan1
ento devent pô
P�nsan1ent r-se can cosnunt 08
s
o e as v ntades. Os
o verdndetros
·
0 CtJSQIIJIIIIO
�posos tê m as suas v id as ligadas ; pret ende m

os m es mos fins e buscam-nos unidos, nunt
esforço ú n ico. Um alegra-se com os sucessos

do out ro e aj u d a - o para os alcançar. Se des
cobre un1 método que julga mais feliz, não o
guarda ciosamente para si, como se estivesse
em face d um rival, mas apre ssa -se a com u
nicá-lo ao seu cõnj uge.
Esta comunhão de proj ectos e de esforços é
habitualmente realizada num plano p�tico e
financeiro, e também, por vezes, num plano
e d u cati v o, pelo menos no que diz respeito aos
fins e s se nci ais que desejam e aos meios de os

conseguir. também existir, por outro
Deve
lado, no c ampo puramente intelectual. Esta
comunhão, m uito proveitosa e eficiente, supõe
na mulher uma boa cultura. �fuitas vezes,
infeliz m en te, despreza-s e a formação intelec ..
·
t ual das raparigas; e q u a ntas só lhe ligan1
u1na importância secundária! l:n1a cultura
feminina vast a, no entanto, f avorece, em niui
tos casos, u n1 êxito m ais delicado do casanten to
e permite aos esposos, à noite, nas horas de
intimidade, trocas de pontos de vista q ue ele
vant a esposa acima dos cuidados caseir�s e
educativos e o esposo para além das suas preo
cupações económ icas e profissionais. Estas
horas s:lo proveitosos otomentos de calma e
de fusão, ao mesmo tempo que contribuem
para o enriquecimento mútuo.
20 O /Juro da Rapariga
..
Esta cotnunhao de pensan1entos, este acordo

tácito de vontades, tão desej áveis no casa
mento, sobretudo quando se trata de detalhes
da vida corrente nlo sa.o eflorescência espon·
ta.nea, mas sim un1 re sultado procurado, estu
dado e desejado. O h omem encara a vid a
e os seres duma forma muito diferente da
•
1nulher. Os dois vêen1 o me smo ob jec to mas

com urn a luz e sob un1 aspecto diferentes.
Muito frequentemente, t anto a propósito de
pequenas que stõ es de economia doméstica
como em p ormenores de educação e acerca de
múltiplos p roble m a s da vida cotidiana hlo-de
surgir divergências de o pinião . Isto é um
facto absolutamente no rm a l . O que,é p rec iso ,
entAo, é que cada un1 seja bastante paciente
para escutar o outro, e bastante humilde para
receber das suas palavras toda a verdade e
toda a boa i nten ç lo . Esta contpreensão 1nútua
permitirá, de ordi n ãri o, que a discussão ter
mine nl.o só num acordo de vontades, mas con
tribuirá para alargar os pontos de vista e para
um acréscimo de estima e afeição mútuas.·
A troca de ideias exige, nat uralmen te , da
parte d�m e do ut ro , muita lealdade, rectidão,
franqueza, paciência e humildade, tanto na
maneira de formular a sua opinião como na
de �ceitar a do c ônjuge. O ideal do casamento
deveria ser a comunha.o dos dois pensamentos
na busca dos mesmos fins. Levantando-se
O Ct1sa111mto
'
diver�ncias de opinião, é preciso que os

esposos consigan1 por virtude e por esforço,
o entendimento harmonioso.
O casamento, segundo os planos pro...�iden

ciais, postula, por outro lado, a união dos cora
ções. Nos primeiros tempos, o amor mútuo é
ardente. E com o decorrer dos anos deveria
radicar-se cada vez mais. A Yida em comum,
o encontro das mesmas dificuldades, os esfor
ços para alcançar os n1esmos fins, deveriam
favorecer o estreitan1ento duma união cada vez
mais total dos dois seres e dos dois corações.
lnfelizn1entc, porém, não é o que se verüica.
Todos os lares conteçam por um \"erdadeiro
amor mútuo; regra geral, os noivos amam-se
ardentemente; mas, muitas vezes, alguns anos
mais tarde, as esperanças desvanecem -se en1
desilusões. É que o amor, para se intensificar

e progredir, requer dos esposos un1a política
conjugal leal e hábil. Da 1nulher, exige grande
..
esforço, silêncios, concessões, e até sacrifícios.

Nao é altura de expor, pormenorizadamente, os
elementos desta tática: que baste, por. agora,
sublinhar que a esposa deverá mostrar-se
sempre, em todas. as circunstâncias, agradá
vel, paciente, sorridente e dedicada.
É este o preço da perenidade e fortaleci
mento do amor no seu lar.
O Lit'I'O da Rapariga
O casan1ento implica, finalmente, un1 a vida

física comun1. \-"'i ·e-se debaixo do n1es1no teto,
�
partilha-se da mesma n1esa e do mesnto lei to .
Os j ovens esposos - como é sempre de aco n
selhar - abandonam o lar paterno com carãc ..

ter definiti\'·o, sem projectos _de regresso:
constituirão um lar para si, dist into do dos
outros, para aí viverem juntos, sín1bolo mate
rial do que de\·e ser a s ua vida sentitnental e
espiritual - un1a i ntim i dade vi vida por dois.
Entre as realidades da vida fisica co m u n1
há uma intimidade especial, ti pi ca mente con s ·
titutiva do casamento: a união dos corpos.
Sucede, por vezes, que, pará as raparigas, ela
é pou co atraente. Mas confien1 en1 Deu�.
Q u and o se pensa na n1 a n e lra con1o o Criador
estabeleceu a 1naternidade, verificá-se que os
actos que a ela conduzen1, a g rav id ez , o parto,
a amamentação e todos os pequeninos cuida
dos que a mãe deve d i s p ensar aos seus filhos,
s:lo, Da verdade, u1n benefício para o amor
maternal. Se a tnaternidade tivesse sido orga·
n i z ad a doutro n1odo, se os filhos fossen1 d ado s
às mães por assint di z er já feitos,., co1n cer

c
teza os atnarian1 menos. O mesn1o se nota na

v ida con i ugal.
A experiência prova qu� a união fisica, rea
liz ad a seg u ndo os pla n os divinos, intensifica o

amor mútuo dos cônjuges. Esta.. união quando
praticada como D eu s a deseja, ditada pelo
O Casamtulo 23
------ ·----- -- ·-------- -
amor, realizada no amor, testentunho de un1

antor recíproco ardente, cimenta profun�a
mente a afeição dos cônjuges, faz esquecer os
pequeninos atritos que surgem infaliveln1ente
na vida conjugal, pacifica os pequenos confli
tos, suaviza os choques, alin1enta fortemente
o an1or mútuo. As raparigas não o compreen
derão nas priineiras in1pressões, 1uas depois
hão-de averiguar con1o é verdadeiramente um
facto. Se procurassem descobrir a priori, como
é que os anteeedentes, tão pouco poéticos, da
1naternidade, contribuein efectivamente pata
intensificar o atnor da 1nã_e pelos filhos, difi
cilmente o descobririan1. E, no entanto, é
da experiência cp tidiana: os e�cargos físicos
.excitan1 e desenvolvem o an1or 1naternal. Há
ulilhaces de exemplos. Muito semelhante o
q ue se passa com a união conjugal realizada
como Deus a quer. Penetrada de an1or mútuo,
realizada por an1or, transforma-se en1 fonte de
afeiÇão ·intensa, e es�reita cada vez 1nais os
laços que os u nen1.
Segundo os desígnios providenciais, o casa
luento constitui, p�rtanto, un1 a com unhão total,
amalgan1ando os esposos em todos os apectos,
espirit ual, intelectual, sentiinental e .físico,
tornand o-os 11111 para a vida inteira. Realiza
a comunh�o 1nais con1pleta que pode existir
entre dois seres hu1nanos e consagra-os un1

ao outro até à tnortc. O catolicismo apre-
o Livro lia Rc/Jariga
�------�-- --- -------
senta in1p ôt' à humanidade u ma concepça0

e
superior do c a san1 ento que é a dum amor

durável e dun1 amor ascendente. NAo admite
0 amor tentporârio nem
o amor r e partido ; para
f'le apenas uma formula é válida: «amo-te, só

a ti, para sem p re •· Impossivel i maginar casa
mento mai s per fe it o ou amor mais elevado.
Estas uniões, em que a comunhão das alm as ,
dos corações e dos e spíritos é total, slo

relativan1ente raras. l\luitos lares, é preciso
confessá-lo, apenas realizam uma intimidade
incompleta. A. pr ópr i a comunhão física surge
pouco harm ónica, quer por um excesso de sen
sualidade masculina quer pela frigidez femi
n ina. Muitas vezes os lares só con s eg uen1 a
harmonia perfeita no aspec to económico, no
desejo comum de angariar fortuna; e, se a
harmonia dos pensamentos não ultrapassa
este aspect o Inateri al, é de lastin1ar. Em
ntuitos lares, também, a comunhão do amor
se tornou indiferente, medíocre e não tardou
a solidão; apenas restam duas vidas ligadas,
em vez duma vida conjugal e fundida.
Conseguir um lar delicadamente har monioso
é uma obra di fí ci l e magnlfica
. Para o reali
zar, é preciso, primeiro que tudo ter escolhido
bem o c?m�anh�iro �· por outro lado proceder
, -
com tnu1ta Inteligência e virtu

de.
3 ...
M6tuo aperfeiçoamento
casan1ento .não é uma invenção humana,
O é de instituiçao divina.
leceu-o JIUando criou
Deus estabe
o homem e a
n1 ulher, dotando-os de constituição física e de
psiquisn1os diferentes.
Instituindo-o assin1, Deus fixou-lhe dois fins
bem definidos, anteriores a qualquer escolha
hu n1ana e gravados na própria fisiologia e psi
cologia dos sexos: o aperfeiçoamento mútuo
dos esposos e o recrutamento da Cidade
terrestre e da Cidade celeste.
O estudo destes dois fins providenciais do
casa1nento compreende três aspectos: o aper
feiçoainento n1ú tuo, a n1aternidade, a educação.
Geralmente não se diz � aperfeiçoatnento \1

1nas «auxilio» mútuo dos cônjuges. A expres
s:lo (j( aperfeiçoamento» é, no entanto, prefe
rível pois evoca um aspecto ntais construtivo.
N Ao devemos dar a este termo o sentido de
conforto, de comodidade, de ben1 estar físico,
O I.;v,.o da Ra}ariga
nent n1esn1o de doçura sentintental, mas siin

de euriqutcinzcnto aclivo de u111tl pcrsounlidadl'
soh lodos ·o,,.· nspt'ctos do ser lllnuano.
As diferenças físicas e p sí q uicas que d ist i n

guem o homem da mulher, trazent à sua união
grandes possibilidades de mútuo acabamento.
A o bservaçllo da psicologia d a mulher revela
as seguintes características: inteligencia predo
nlinantemente i nt u iti va, pressentimento r á pido
que lhe permite adivinhar ücilmente os outros,
mas esta facilidade leva-a., a desconfiar da s
suas intuições e sente uma certa insegu('ança
nos seus pró prio s racioctnios ; sentindo-os por
vezes· ditados por i m pre ssõ es passageiras não
lhes dá inteiro c rédi t o nem plena certeza.

Torna-se-lhe geralm en te difícil, e ela sab e -o ,
apreender s ín t eses, dominar conj u n tos .
A mul h er gosta, até nas pequenina'ª coisas
da vida prática, pelo menos fora da esfera da
competência caseira, de ser guiada e aconse
lhada. !\;las essa segurança, ess.a est a b ili da de
de raciocínio, as visões de conj unto, nenhun1a
mulher poderia proporcionar-lhas.
O homem, pelo contrário, menos sensível e
menos impressionável, possui um raciocínio
mais firme e n1ais estável.
Muitas vezes não apreende certas particula
. _
ridades Importantes, mas dispõe de n1aiores
O CasaH1111to
possibilidades para dominar os conjuntos e �s

sínteses. Sob o ponto de vista intelectual, o
homem e a mulher poder:l.o também encontrar
um no outro, um complemento vantajoso e de
tal forn1a que nenhum o encontraria, no Jnesmo
grau, i unto dun1a pessoa do m e s n1 o sexo.
A m ulhe r sente-se fisican1ente frágil e um

tanto timida em face da vida e das suas difi
culdades. ...o\. exuberância da sua ituaginação
e da sua sensibilidade le,·am-na, com facili
dade, a po\·oar o presente e o futuro de mil
perigos. Essa vivacidade de reacções veri
fica-se particularntente na 1nãe que ao pensar
na fraqueza dos filhos, sente a sua impotência
para os pro t ege r sozinha contra os múltiplos
perigos da vida. Por isso, procura o a poio
dun1a ternura f_orte e protectofa. E o homem,
1nais forte e ntenos sensh·el, 1nais calmo e
n1enos apaixonado, melhor equipado para afron ..
tar os perigos da vida, sente igualmente ale

gria en1 defender e gui.1.r e chega a ser n1otivo
de orgulho para ele proteger a n1ulher que
ama. Portanto, neste aspecto, o homem e a
n1ulher foram feitos um par a o outro.
A m
ulher gosta de ser rodeada de tern yra ;
n�as deseja uma ternura forte, firme, enérgica,
O Livro tia Rapariga
viril. E-lhe agradável e reco nfortante pode r

apoiar - se afectu osamente num b raço sólido,
encontra r-se ao abrigo dum a protecç:to inaba
lável. Este conforto, este apoio, esta ter
nura forte, nAo lha poderia dar outra ntulher.
Sómente o homem é capaz disso em bora só até
um certo ponto. Mesmo os melhores só o con
seguem imperfeitamente,. A necessidade de
ternura na mulher é tão vasta, ta.o intensa, t:lo
profunda que nenhutn homen1, ainda que fosse
o mais dedicado, seria capaz de a satisfazer
totalmente. Não se enche o fundo do mar

com as águas dum lago. No entanto, apesar
de tudo, m elhor do que outra mulher, o homen1
poderá proporcionar-lhe este elemento de força,
de firmeza, de energia, de virilidade que ela
busca através da sua ternura.
A riqueza do coração feminino é superabun

dante; toda a mulher sente uma satisfação
profunda e uma alegria intensa em comunic ar
a sua afeição e a sua dedicação a alguém,
·
ainda que nada obtenha em troca. Um marido

n1uito seu a cuidar, filhos seus a acarinhar,
que alegria para o seu coração! E como o
homem gosta· bastante de se ver rodeado de
c �idados e de delicadezas, aprecia uma ternura
confiante e abandonada. E assim, mais uma
vez, ela e ele se completam maravilhosamente.
O Casalfllllto
--------- --- -- -------
À tardinha, depois dunt dia de trabalho

árido, ao reg ress ar da vida profissional nun1
mundo de negócios e num antbiente áspero e
austero, o ho nt ent sente necessidade de encon
trar em casa paz e serenidade, e vai lá buscar
calor para o coraç ao, calma para o espírito,
ferv o r para a alm a .
Nada há mais agradável para o coração do
que a amabilidade e a te rnu ra , a confian ç a e
a graça, o sorri so e a coragem da com panheira!
Junto dela rec u p er a forças e coragent para
continuar as suas tarefas sociais. Tornar-se
assim , a alma, a 1 uz, a a l egria , a ins piradora
da energia e da constância do homem amado,
é a missão natural dunta esposa verdadeira
mente d edi cada . Também neste aspecto o
homem e a mulher se encontram feitos um
para o outro para se pro teg er em e au xili aren1
no d es empen h o da sua missa.o.
Este ape rfe i çoa men to dos cônjuges, dum

com a ajuda d o outro, que é um dos fins pro
videnciais do casamento, torna- se p os s í v el
pelãs düerenç as da psi cologia masculina e
feminin a. No entanto, será útil sublinhar que
tudo isto são apenas « possibilidad es •· Para
as traduzir em c realid a des .,. , os dois cônjuges
deverão agir com mu i ta inteligência p ara se
compreenderem, con1 muita. força de vontade
--�----- ---
para se ad a p tare nt e lnuuildade para se suporta

ren1. Na n1edida em que estas virtudes faltarem
as diferenças psicológicas transformar-se-no en1
tnoti ,.o de contrariedades e con fl i to s .
�a tnaneira de encarar o casa1uento, a rapa

riga não se deve lin1itar a unta concepçAo
den1asiado simplista e purantente sentimental:
utna situação a gern1inar em tudo prazex:. ;
1nas yerá nele un1 dever de estado, uma missa.o
providencial a aceitar e a cuntprir. Ser-lhe-á
necessário levar para o casan1ento n1uita vir
tude e grandeza de ahna. Quanto n1ais possuir,
ntaiores serão as probabilidades de triunfar.
utn espírito fútil,
. .
-
Se, pelo contrário, tiver

humor yariável, condu t a caprichosa, será un1
obstáculo ao aperfeiçoantento de seu ntarido
e porá en1 risco a harn1onia do seu lar. É pre
ciso unta forte dose de. v irtude para sorrir a
todos os deveres conjugais e n1aternais, sejàn1
eles quáis forent, para aceitar de bon1 grado a
sua rudeza e, 1nanter-se coraj os a , através da
n1 ultiplicidade ·dos trabalhos diários,. de humor
sempre igual, sünple.s e puro, a colh edora e

con1preensiva, tneiga e dedicada, n1antendo
no seu lar un1 an1biente constante de vida e
alegria.
Estas perspectivas de futuro sorrien1 às
raparigas. Mas para as traduzir en1 realida-
O Ca.samtRio
des, hão-de esforçar-se por adquirir e cul tivar

todas aquelas virtudes. Só e n tão o lar que
fundarem realizará, verdadeiramente, o seu
fim providencial do mútuo aperfeiçoament o
dos cônjuges.
4 ••
Â Maternidade
tu ulher são do t ados de
O
HOl\fEM e a
faculd ades f i sio ló gicas com p len1entares.
Além do seu 111 útuo aperfeiçoatnento,
têm a nobre missão de p erp e t u ar a raça
humana e\ aun1entar o n ú n1 ero dos elei tos.
Send o a razão de ser e o filn das cr i atura s , a
participação da fel ic i d a de divina, Deus quer
a multiplicação de inteligências que O co n he
çam, de corações que o amem, de vontades

que O sirvatn, de a lmas que pos s am gozá-LO.
Deu s pode ria realizar este plano, criando
Ele próprio, directamente, todos os seres espi
ritua i s , an gé lic o s o u hun1anos. No que diz
respeito à raça hun1ana, porém, n ã o quis rea
lizar .sozinho essa o bra, mas chamou o h o m e m
e a n1ulher para c o l a b orarem con1 Ele. Quis
q u e foss e rn o s p ai s a· trazer à vida os seus
filhos, tornando-os p articipan t es tanto das
responsabilidades como da gr a n d ez a e dos
méritos desta missão pr o criadora . O sin1 pies
facto de D e u s ter dotado a vida hu mana de
34
O Li&:ro da Raparig a
fe cund id a de cora ç ão do hon1 em e da

e o
m ulh er de in s t in t o s m arav ilhoso s que têm o
nome de amor p ate rn al e amor mat ern al,
n1 ostra, suficien te m ente, o fim procr ia d or do
c a s am e n t o.
a
Biolog icame nte , n1aternida de é m a g n íf ic
a
e os sábio s que estudam o d e en v olv i men to �
d a c r ia n ç a no s ei o n1 a te r n o , m an if e s ta m tod o s
a sua a d n1iraç � o p o r e s t e f e n ó n1 e n o e xt raor
d i n á rio .
O desenvolvi me nt o do e 1n b r iã o h u m an o é
um v er d ad e i ro pr o d í g i o u m a av entura quase
lnc rlv e 1 , u m m o d elo d t 1u la
e écn i c a. D u ma ce·
· ' ·
lu i núsc u l a de d o i s c e tés i m os d e Dli líme tro ,

n
nt e
org a.
a1 a pare t
n ero e
A •
n lc a nl e nte ind i fe re n c iad
b an a1 ' sa1. u n1 o r p o eSO ,
c sp P l
·-
t
e an osa n1 en t e co m
c o n1 b 1" l 1oe s d e célu las d i f e r e ncia d as , 05se
a5 •
ares
·
ner, o sas , m usc u l ar

e s , gern1 inais , co m nl i
" l h
os
y
de r �m 1. f tca
"
çõ e s d o s i s t e 1n a 111
n erv o so , co 1
ca ais múltiplos d as ar t éri a s e da s v e i as ,
n
os órg:to s de vi
c��.
s ao , d e au d i ção , (ie de p u raÇeiJI
�
CJ u e l t r a pa ssam ,
e m u i t o e m ac ab a m en to, lle
per fe u;�o , e m p r o fu s ão d e de t h s ,
'
a l e t u do 0 q
a art e h u 1 n a
. . n a po d e r e a h. z a r . . bios
l
c � ê nc a e o e n g e n h o d s
e t o dos o sa 11or
d e�\ho1e sa.o 1• e
n capaz es d e r e p r od u z1 r a 01 ''"
• li
de st a s m a r a v i l h a o r a
. . s fJ U e o c o r po n1 a t e rn e
c o t 1 d 1a n am e nte .
O Casalntlllo 35
Quem teria traçado os olhos e lhes teria dado

a vista ? · É um facto : o coi·po feminino foi feito
de molde a servir de base a estas elaborações

prodigiosas.
l\{as maternidade não é ..apenas ü n1 fenó

a
nleno b io lógi c o pois q ue r eali za un1a obra
muito mais extraordinária ainda. Faz apa recer
u m ser vivo, un1a creatura eterna, que nada,
nem a morte, nen1 n1 es m o o fim do m u ndo,

poderã o fazer desaparecer.
A centelha de. vida qu e , graças à colabo
ração dos pais cintilou hoje, não se extingu irá
jamais e, se durante n1i l é n io s a terra a rrefe
cida e deserta p ro s s eg ui r no u n iv e r� o en1
ruínas, o seu rodar insensível, ela côntinuará
sem pre a cintilar . porque essa pe q u eni n a cen
telha de "\lida que hoje os pais fizeram brotar
- terá a Et e r n idad e .
·.
A fecundidade hu mana Deus a quis para

perpetuar a raça h un1ana, e tnultiplicar o
número dos eleitos. .
Basta reflect i r u n1 pouco para se ilnaginar
o irreparável desastre social e re ligi oso q � e
s e r ia para a Cidade terrestre e p ara a IgreJ a,
a re c u sa absoluta ou quase absoluta da tn a t er
n i dade dos lares c r i s tã o s . Nenhu ma delas
O Livro da Raparig a
e d i r se 1n a gene ro s a
poderá viv er ou pr o gr
o ferta de no ,·a s vi d as .
Para aiu dar os ou Y i n te s a me
lho r cotn p ree n
derem a exc epc ion al d a tn ater

imp ort.a.ncia
a s e g u i nt e
nidade, foi várias vez es rep etida
experie ncia, en1 pon tos di s t i nto s : enu tnera
vam -se prim eir o os prin1ogénit os da fa m í lia ;
depo is, entr e este s, pr ocur ava m-s e aq ueles
cuio s pais eram , igua lmen te, prim ogénitos.
Estes inqué ritos deram os resu ltados se
guintes :
Número total N úmero de prhnoge- N únaero de primoge-

de ouvintes nltos no auditório n ilos filhos de pai
mãe ta mbém primo-
e
génitos
76 20 3
41 21 '·
I
20 10 2
19 6 o
I6o 6o 6
.
316 IIJ 12
, Estes números são duma e l o qu ê n ci a directa,

persuasiva, brutal. Se, no coni unto d os ouvin�
t�s recenseados, o s pa s, há 25 anos t ivessem
i
a sua fam ília a um filho, em vez de
_
hmttado
três, som ente um teria visto a lu z d o dia . Se
esta atitu de \ivesse s i do utu facto, e m du as
geraçõ es s ucessivas tanto da p arte d os avós
37
----:...--- - - -- ------- ---
cotuo dos pais, viverian1 sõtnente 1 2 ouvintes

em vez de 3 1 6, ou seja 1 por 25 !
Pode d izer-se �l l u z destes casos concretos,
q u e é devido à coragen1 de u 1-trapassar o filho
único que existen1 304 pessoas dentre as 316.
Resultad os tão expressi vos e tão frequen tes
dão u n1 relevo intpressio nante ao serviço social
e religio so da ntatern idade.
A n1aternidade estende os seus efeitos a

outro dornínio e contribue, e1n certo aspecto
tnais pessoal desta vez, para o desenvolvimento
dos cônj uges, do « pai » e da « 1nãe • . A pater
nidade torna ntais profundos o coração e a
consciência do hontetn , enriquece-o levando- o
ao esquecimento de si próprio e ao desinte
resse. Uma vez pai, o ho 1uen1, dantes tão
egoísta, pensando quase exclusivamente em si,
começa a preocupar-se, sen1 dar por isso, con1
o bem dos seus filhos. E que dizer da ma e "I
Cada un1 de nós conhece a maravil hosa abne
gação que a n1aternidade suscita no coração
da mulher. Leva-a ao desinteresse total,
u m a dedicação con tínua, a u n1 esq uecin1ento
incomparável de si própria.
A paternidad e e a maternidade obrigan1
·
enérgica, mas suaventente, o honteni e a mulher

a esquecerem-se de si próprios e a dedica
rem-se. Se é verdade que é por esta capaci-
O Livi"O da Rapariga
dade de e sq u e cime n to de si e de dedicação,

e na.o pelo egoísmo, que se a p recia o valor
h u m an o e cristão dos homens, é e v i dente
como, através d u m m ecanism o t ão m aravilhoso
e agradável, a m bos cbntri b uem para o enri
.
q u ec i me n t o do coração.
i a n1ais
·
A n1aternidade , n o fut uro casa1nent o,

deixará de ser encarada pela rapariga.
Por isso ela tomará a decisão firn1e de
ace i tar os lins da fecundidade desei ad o s por
Deus ; olhará a maternid ade, não apenas como
uma p r of u n d a s atisf a ç ão pessoal, mas ainda
como a realização du n1a insubstituivel missão
s ocial e religiosa, e desej ará t er m uitos filhos,
tantos q uantos lhe se j a poss ível criar e ed uca r
con venien temente.
5.
A. educaçlo dos fil hos
LÉM
A
do desenYolvi tnento n1 útuo dos
cônj uges, o fi� d esej a do por Deus ao
i nstituir o casan1ento é, co n1 o vimos,
assegurar a per n1 anência e o progresso da
Cidade terrestre e a m ultiplicação dos elei tos.
Para ati ngir este fin1 , conserv·ação e enrique
cimento da raça hu m ana, autnento do n ú mero
de cristãos e, por conseq uência, de eleitos ,
não basta q ue o s filhos Yen ham áo m u ndo.
A cidade terrestre não vi \"e apenas de crianças ;
necessita para durar e progred i r, de adu ltos,
sãos fis ican1en te, dotados int�lect ualn1ente de
conhecimen tos s u ficientes para o bom cumpri
m ento do seu n1ister ou profissão, do tados de
v irtu des sólidas e sérias. O que é i nd_i spen
sá vel p ara o progresso da Igreja, na terra, não
são apen as bap t i zados, m as cristãos e, tanto
q uanto possível, cristãos de Yalor,· prontos a
trabalhar generosanlente, consagran do, sendo
p reci so , t odas as s u a s forças à extensão do
Rei no de Deu s .
O LiiJro da Rapariga ·
Indiv íduos tarados o u e nfer n1 os, iletrados

ou imbecis, im orais sobretudo, norn1 ahnente,
n ão trazem à socie dade h u m ana s enão dificul
dades e prei u í z os .
Da 1n es m a forn1 a a l gr ei a
e a extensão do Rei no de D e u s s e encontram
lntiman1ente ligadas senão à s aúd e e ao v alor
intelectual dos filhos dos hon1ens, pelo n1 enos
ao seu v alo r tnoral. A ss i m , os progressos
tanto da Cidade terrestre com o da celestial,
· só serão asseg urados pela formação d e ho 1nens
e de cristão8. ..
A procriação física é o primeiro pa s s o de

um longo can1inho a percorrer. A Cid a d e
terrestre e a celeste não ·precisan1 apenas d e
crianças, são- lhes i n dis pen s á v e i s o s hon1 e ns e
mulheres s aud á v ei s tanto física con1o int e
lectual e m orahnente . É e s t a a t ar ef a que
incun1be à puericultura e à educação. Inú til
será insistir sobre a sua extrema i mport ância
social e r e l i gios a : ela é c api t a l .
Ora, a mãe é o p rinc i p al artífice. Al g uén1
afinnou COll} certa justiça1 q ue O ho m em se
encontra definitivamente formado aos cinco
anos.
Se n1 d ú vida, i sto não qu er d i z er que a s ua
e d uc ação tenha terminado nesta i dad e , q u e
ele não n1ais se i a su scept i ve l d e aperfe içoa
nlento no f u tu ro , ou de s e desenc anli nha r ;
por é m apen as se q uer ace n tu ar que a s ori en
ta ções es s e n c i ai s são ad q uiridas nest a id a d e.
O CasaiH n:to
O adulto não fará mais, e m suma, d o q ue

desenvolver os germens das qualidades ou dos
defeitos que a pri m eira educação tenha dep o
sitado n a c rian ça de cinco anos.
Se, desde a m ais tenra idad r , o habi t uaran1
a viver n u n1a atn1osfera de orde m e d e l i nl
peza, através d a disposição singular d o se.u
horário , refeições, jogo s, passeios, repou so, a
criança s u portará co m dificuldade, àmanhã, a
desorden1 na sua vida.
Se, pelo contrário, o anl i m ara 1n , se acataran1
todos os seus capric hos, o b e d e ce n d o aos seus
m enores d e s ej o s , favorecer�m a e c losão e o
de s e n v ol Y i n1e n t o d un1 egoísmo feroz, fechado
para sen1 pre a o a1nor e à dedi caçã o e q u e, no
ca.samento, con1 o nos negócios, apenas pensará
e n1 si próprio. A , criança deve portanto, desde
os seu s prin1eiros anos, e s tar submetida à d i s
ciplina de s i pr ó pr ia ; aprender a renu nciar
aos seus gostos, a repartir anl igàv eln1ente as
s uas guloseiiuas e os seus di vertin1entos ; é
e s t e o único n1 étodo para que se d esenvolvan1
nele, àmanhã, verdadeiras c a p a c i da de s de runor

e de dedicação (I).
É portanto exacto afirmar q ue, desde o s
c inco anos, a criança adquire a orientação
essencial do seu carác ter. Desde esta idade
(.1) V�-s e que para obter este resul tado, o m eio

d u m a família n u m e ro s a é prefer ível ao d o filho ún ico.
O L'·.,,,.o da Ra 11ariga
"':...2..
- " -- -
___________ _ • --- ---
nela co1u eça a e s t ar pat e n te o d és pot a c a pr i

c h o s o , ao qua l tn ais t a r d e tod a a gen te de ve r i a
cede r ·' ou , pelo cont rário, desperta. u nt ca rá c te r
pront o a sacrific ar o s se u s deseJos e a s s u a s
preferênci as ao deve r ao �en1 os o � tros.
� ?
Tu do i s t o n1 ost r a a un portânc1a cap1t al que ,
na obra da educaçã o, re ves te rn o s prin t ei ros
anos de vida da cria nça, e por conseq u ên cia a
pa rt e cons iderá ve l d e v i da à i n fluencia 1 n a t e rn a ,
às o1 :tes e ;\ sol ici tude d a pessoa a q ue n1 a
criança foi inteiramente confiada d u �an te a
i n fâ nci a . Dai res ulta a i m p o r t â n c ia exce pci o
nal , tanto social como rel igiosa, do pa pel ed u
cativo da m ãe.
Co n1 parados so bre este d u plo aspecto , a
tn issão feminina par�ce, tanto e n1 i m p o rt â n c i a

h u n1ana conto ent valor cristão, sensivelmente ·
rnais i n1 portante d o q ue as ocupações mas

c u l inas.
A acti v idade do hon1en1 , pelo 1n enos na
maior pa rt e das profissões, v isa inteiramente
a bens m ateriais. As suas f u nç õ e s são essen
cial mente econó rn i cas : extra i , prod uz o u trans
fo r nt a as tnatérias print as, t rans porta géneros e
organiza o contércio, procurando al c ançar assi m
a cont o d idade e o conforto d a vida h u 1nana,
tendo todas as act i v idades q u ase eÃcl us i va

Jn ente c on sagra d a s a modelar a n1atéria.
As ocu pações f en1 i n i nas , p e l o co n trá ri o , atin
ge nl mais d i rec t a m ente o homem e têm por
0 C�lSflllltll/0 43
-----
--- -
fim, antes d e rnais nada, e d ucar a sua aln1 a .

E certo q ue n1 ui tas esposas e ma.es s e e n con
t ra nt sobre c a r re ga d as no l a r , cont u nta q uan ti·
d a de enorme de tra b alh os puran1 ente tnatrriai s :
o governo da casa e os c u i d ad os cont as cria n
ças absorven1 -nas co mpletamente.
Mas nAo é n1enos v e rd ad e que o c o n t ac t o
imediato cont a alma dos filhos lhes é , por
assim dizer, re s e rv ad o d ura nte o& pri m ei ro s
a nos. ·
São elas q ue tn , a p o u co e p ou c o , lhes en s i n a.

a p rá t ic a d a limpeza, d o pudor, da l ea ld a de ,
da ca ri dade ; são e las q ue1n · obriga a ca �ar o
pequenino linguareiro, quem repr i m e o pequeno
n1entiroso, quem recorda a modéstia ao p equ e
nino \" a id o so , quem i ncit.a ao dom ínio de si
próprio o p e q u e n in o q uestionador, quen1 en s in a
ao s er tumult uoso e exuberante a t e r ordent e
a c u m p r i r os seus d e \'· eres ; são elas q u em o

ed uca na delicadeza, q u e n1 abre a s u a a l m a
pa ra a piedade, lhe e n s i n a a o rar a o !\f e n i n o
Jésus e à \" i rge m Maria, lhe fala do céu e o
põe por assim d i z e r, em contacto con1 as mais
belas realidades e con1 os mais eleYados des
t i n o s d a vida hu mana ; são elas, numa pa lavra,
que m l he forj a a alma .
A inf l uê ncia da print eira edu cação ntat er n a ,
sobretu do no asp ecto re ligio so, é t ão nlan
i
f e s t a , qu e gra n d e n ú m ero d e h ome ns, dep oi s

d as te mpe stade s d u nt a Y i d a agit ada , d epo is de
O Lit·•·o tia Rajtlriga
dú,·idas e anesnto de i ncred u lidade, v oltam

mais tarde à Fe e aos cost u mes da sua in fa n
cia, suprema v itória daquela q ue lhes e n s i no u
e n1 pequeninos a j u ntar as n1aozitas.
1\ rapariga deve pois preparar· se sêria nt e n t e

para o papel, por vezes nt uito i ngr at o, m as
entre todos primordia l, de educadora de corpo s
e de alntas. A tarefa é vasta : que e la se
sinta orguJ hosa e se esforce por se r capaz - de
be m a desem penhar.
6
Em terras de Crista nda de
OSTAR ÍAMOS de n1 os trar, neste capí
G tulo, q ual foi a infl uência do catolicisn1 o

so bre a evolução hi s tóri ca d a instituição
ntat rhnonial e so bre a própria concepção do
amor. S u rgi u u n1 ferm ento i n tilno de gran
deza e d igni d ade comunicado à un ião conj ugal
através da i nst i t u içã o do matrimónio-sacra
mento.
Na antiguidade como nos nossos dias, con1
raras excepções, o catolicisn1o é o ú nico a
inculcar e a i m por aos seus a d e p to s o casa

m e n to n1 onogam o.
Des ta forn1 a, ele foi i nt e ns a m ent e civilizad o r
e presto u à ht,� m anid ad e um im enso serviço ;
sob o seu in1pulso foi possível a realidade
de um a m or o n de vi bram i n tensam ente as
no t a s mais elevadas
'
e mais especifica1nente
'-
huma n a s .
A socie dade pagã aind a hoj e m anté m a
mulhe r n uma c on d iç ão p rof u nda me nt e inj u sta

e in di gna da sua personalidade hu ntana.
O Lir:ro da Rapariga
O se u desti n o não é s e r a e sc rava o u a

serva do bo1n e m , n1 as a s u a compa n he ira ·
. ,
se1n elh an te a ele pela n atu reza, pert e ncen do

,.... raç a hu m ana co n1 o ele, p e s soa i n telig en te e
l ivre c o m o ele, e c hamada ao mes nt o d esti n o
eterno.
I� e v i dente q ue a nt u lher é d i fe re n t e do
ho1uem , nt as na.o é
inferior ; sâo c o m ...
l he
ple1n en tares. M e n o s dotada do · que e le e m
cert o s as p e c tos , n1elhor noutros, ela é, no
conj unto , s u a igual . No fund o, é ela a verda
deira civiliza dora da h u tnanid ade.
O ho mem tem a · s u a força física, o e spírito
i nventiva e �onstrutivo, é capaz de v e ncer os
o ceanos, descobrir os continentes, explorar as
riquezas da terra ; n1as, no q ue respeita aos.
peq ueninos seres fr á ge is q ue sa.o as crianças,
fa ltan do-lhe d e rn asiadan1 ente certa delicadeza
de sen tin1entos é 1nenos apto para formar neles
u n1 a alm a d e l i c ada . D u m modo geral este papel
foi j udiciosamente con f iado à 111 ulher, não só
p orqu e a sua p�icologia oierece vatltagens e
porq ue ten1 m uito 1nais vagar, n1as ainda por
q u e está i n discu tlvelmente tnelhor }lreparada
para e s sa n1 issao, toda adaptaçã o e brand ura.
Q uando se trata de m elhorar u m a alma, de a
tornar . delicada e rica é n or m almente à m ulher
q ue se ped e a u x ílio.
Uma v erd a dei ra civil ização deve c o nce der
à n1 u lher a s it uação q u e lhe con1 pete, tratã -_la
U Casam nllo 47
--- -- ------- --·
como pessoa h u 1na n a igu al ao homem e colo

cá- la no seu ve r d a d e i r o l u gar de esposa cola
borad ora . Es te l u ga r foi q u a s e desc_onhecid o
das civil izações a n t iga s e as civilizações não
cristãs nt od er na s ig n o r a n1 - n o ainda. Algu m as
delas no en tanto evoluen1 para esta concepção
pela influência do e xe mplo cristão. 1\l ustapha
Kétnal, comentando o art i go da n o va c o n s t i
t uJçAo tu rc a q ue aboliu a poligan1ia procla
nlava : c a no v a lei é a lei da civilização lt.
hnpon do ao cas a n1 e n t o a indissolubilidade,
Cristo concedeu ao atnor h u n1 a n o um valor
en or 1n e . O atnor exige, d e fa c to , a doação total
e indestructível. Un1 a tn o r efé 1nero n ão passa
d u m a car i ca t u ra .
Quando se ama, adere-se profundai11 ente ao
ente anf ad o , damo-nos a ele sen1 re s e rv as e
sem rodeios. É assim, n at u ral m en te , que o
e s pí r it o humano concebe o an1or na s u a p ureza
e na sua p le n i t u d e . S u prÍinindo qua l q ue r
p ossibilidade de d i vó r c i o , é o amor nobre,
e lev a d o , p ro f u n d o, total, q ue Cristo q u is q ue
a human idade v i v e s s e. E le o b riga os ho m ens
a re c onh e ce r a prin1 az i a das n o t a s 1nais d u ra
douras · e m ais be las da a1n izade sobre as
tendênc ias da carne. Tendo sido o p rime i ro
a inculcar aos homens e a i n1p o r - l h es un1
am or Uío elevado e t ão digno, o catolicisn1 o
foi o prom otor d u m progresso p ara a h u m a
nidade ; fo i ele q u e m a e n ri q ue c e u nos séculos
48 0 Li r•ro da Raparig a
�------------------- ------- --
pas sad os e n os f u t u ros co n1 esta n oçã o d o

a m or : doaç ão to
ta l de s i .
Se pas sa r nt o s d o p l ano nat ura l par a o plan o
s o bren atural , c o n s tat a m o s q ue o c a t o l ici s m o
1 e
eno brece m ara v ilho sant ente o c a s a nento
c o nfia ao anto r dos e s p o s os u m a grand e m iss ao.
Cris to fez d o casa men to u m c s a c ra m en t o • .
Dentre os ritos re l i gio so s é utn d os raros
privil egiados, do t a d os d u m a eficiênc ia e s p e
cial e d u tn sentido partic u lar. Cristo nad a

mod ificou do se u conteudo nativo. o casa-
•
E
ntento h u ntano na s ua re al i d ad e n a t ural na
von t ad e dos esposos de se pe r ten cerem m u tua
me nt e , na ter nura do seu c o ra çã o, no amor
recíproco que foi t o m ado no seu c o nj u n t o e
e le v a d o à dignidade sacratn en tal.
Q u an do os dois cônj u ges se e n tregant livre
Inen t e u n1 ao outro no momento df t ro ca d e
consentin1entos na cerimóni a do casamento,

conferem -se n1 utuame nte, pelo mesmo f a cto ,
« ex o pere operato .. , um acrésci mo de graça
santificante, is to é, um aumen to de méri to
neste mundo e de beatit ude no céu. Ainda
mais, pela virtu d e inere nte ao sacra mento ,
n1 e rec em u m acrés ci mo d e graç a sant ifican te
toda s as vezes que, esta ndo em esta do de
graça, re ali zam dent ro do resp eito das leis
di vi nas o dom d e si próp rios , quer nas sua s
rela ções conj ugais, q uer nas dive rsas acti vi-
dad es da su a vid a com u m . '
O Casamento
Por ou tro lado, p or vontade de Cristo, os

. e s p o s o s t êm a i nd a u m a e s p é c ie de crédito
a be r to un1 dir e i t o inal ienáv·el d urante toda a
,
sua vida conj ugal para rece h erem a s graças

ac tuais necessárias o u ú teis ao c u n1 primento
d os seus de v ere s d e estado e à realização da
sua dupla tarefa providencial , o ap e rfe iço a
ntento n1útuo e a boa edu cação dos filhos.
Foi-lhes confiada u n1 a « m i s s ão es p e c i a l :
»
a de s i m b o li z ar pe l o exito intimo e profun d o
d o seu lar e p e la sua fecu ndidade generosa,

a u nião estreita e amorosa q uê l iga Cristo à
lgreia. A união c on j uga l é a ssi m cham ada
p el a vontade formal de Cr i s t o a r e p re se n t a r
um gran de m i s t ér io .
E é por causa deste novo d ever 111 ís t ic o que o

casamento é rigorosamente indissolúvel : Crist o
ama a Igreja e está para s e m pre l igado a ela,
se j am qu ais forem os seu s de fe i t o s e as � u as"
fraquezas, tanto nos sofrim en tos e. persegu ições
co mo nos triu nfos.
Do mes mo m od o e spo so e e spo s a se d e v en1
u ma f i d e l i dade inque b rantável tanto n a felici-
dade como na i n fe licid a d e .
·
Estes traços dão u m a ideia d a q uali d ad e

s uperior do amor que o catolicismo s e e sfo r ç a
por inculcar na hum anidade e transferir para
os co st u m e s . Es t e esforço educativo, a alt a
·
concepça.o do amor, d a mulher e d o casamento

que ele criou e propagou, foram u m factor /
.r;o O Li'l"YO da Rap arig a
------- ----- -· - - - - - - - - ---
particularmen te e ficaz de h u m anis m o e de

civilização.
A teol ogia do com a missão
casamento,
elevada q ue confia aos esposos de simbolizar
e de re pre s e ntar ao �ive r no seu lar a união
de Cristo com a Igreja, mostra como é grande
o res p eit o do casamento e d e a1n or e m terras
verdadeiramente cris t ãs.
7
Pe ra •l•m do casa mento
C -\SAMENTO é u tua alta m issão, muito

O
...
mais elevada do q u e im aginam geral

ntente a s ra p a r i gas ou as n oi va s . Não
é, no e n ta n t o a mais el e v ada vocação que
e x i s te ; u 1n o u tro estado de Y ida o u l tra pas sa
q u er no p la no re ligi o s o q u er no plano h u m a n o :
o celibato por ded ic aç ão . ,
Há v ár i o s géneros de celiba to : _ In as é fácil

agru pá-los segu n d o os n1o tivos que a ele levan1
o u a e l e o b riga n1 . D ist in gu ire m o s o ce l i b a t o
Y ol u n tário e o ce l i ba to forçado : este ú l t i m o,
no In u n d o fe n1ini no é d e v i d o, por vezes, a
razões de saúde ; In as, con1 Inais fre q uência
é devido ao facto de não teren1 encon t rado o
c o m pa n h e i ro desej ado ou d e s ejá v e l . O celi
bato vo l u n t ári o pode resu ltar d e duas causas
diferentes e opostas : o e go i s m o sob o rót u lo
d e am or d as comodidades, desej o de l i berdade,
de inde pe ndência, etc . . . ; o u pelo contrário, a
ded icação, o d e se jo d e se tornar m a i s livre
para mel hor se ded icar a De u s e ao p ró xi m o .
O Livro da Rapa,-iga
A celib atária força da, segu ndo a ati tu de de

alma que adopt ar, pode inclu ir-se no celibato
de egois mo se viver na solidão , no rancor, no
pessim is mo ou na .misan tropia ; no celibato de
dedica ção se aceitar o p l ano da Pro vidê ncia
e procurar tirar o m elhor partido po s sível no
serviç o de Deus e dos hom e n s .
Só o celibato-dedicação ultrapassa, em �alor

social e religioso, õ casame nto tal como es"te
livro o descr�ve. O celi b ato egoista não só
lhe é i nfe r io r m as nem tem em si v a lor ·algum
·
quer religioso quer social.

O mesmo se pode dizer de certos casais que
v i v e m num egoi sm o a duo. Não se comparam
aqu i senão o ce l ibat<f dedicação e o casamento
..
�
em que os dois esposos açeitam as suas mi s sões
providenciais respectivas.
Importa sublin�ar, pr i mei ra m ente , a possi
bilidade do ser h u m ano v iver e m contin ê ncia
abso luta. C usta a acreditar q ue hoj e ai nd a
hai a pes soas que sustentem que o i ns t in to d a
c ar n e é t ão · irr es i s t í ve l c om o o da nu t rição
.
o u da respi ra ção, devendo ser por iss o n ec es ..
sàriam ent e sat isfe it o .

A lgu m as provas e lementares b ast am, no
e nta n to, para nos faz e ren1 co mpree nder que
n e n hu m a paridade v á lida pode rá se r e s tabe ..
lecid a en tre estes insti n tos .

O Casam utlo 53
..
Deixem , se lhe for possível, de respirar

·
durante cinco m inutos e registem o resul

tado ! Abstenham-se de beber e de comer
durante tr int a dias ou o máxin1o de sessenta
e vej a m o efeito ! Consulte1n , pelo contrário,
as estatfsticss de n1ortalidade nos conventos
de homens ou de m ulheres : a n1édia da lon
gevidade destas vidas deixá-las-á surpreen-
·
di das.
Por outro lado, o valor intelectual de quen1

pratica a castidade depende naturalmente dos
seus dons inatos, 1nas, sob pena de contra
dizer factos, não se pode declará -lo i n fer i or
ao das pessoas casadas. Dezenas d� nlilhares
de padres, de religiosos e de religiosas vivem
em cont inê n cia : a mais elen1entar hon esti dade
científica reconhece que eles não passan1 mal e
que as suas faculdades intelectuais não foram
diminuídas.
Q ue se abandone pois, de vez, � falso dogma
,
da fatalidade do instinto.-- 1\ verdade cien

tífica obriga, pelo contrário, a proclan1ar a
possibilidade e até mesm o a facilidade da
castidade perpétua, sob a coúdiçâo de se
o rga n i za r u1na regra de vida e de ocupações
apro priadas.
Os Dou tores da Igrej a ensinan1-nos que,
e nt si, o valor religioso do celibato-dedicação
ultrapassa o do casamento. Isto é uma ver

dade incompreendida hoje e1n dia, n1 esn1 o por
O Livro da Rapariga
. ..
u 1n bont nútn ero de rapazes e raparigas cató

l icos ; por isso não será inútil mostrar-lhes a
Yerdade.
Qual será o alcance e xacto des ta asserção ?
Dizer q ue o celibato-dedicação vale m ais· � em
si � do q ue o casan1ento não é pretender q u e
o celibato deva ser i ndicado n a prática a todos
os i ndi vid uas nem que q ualquer p essoa que
tenha abraç�do este estado, mes�o por motivo
de ded icação, sej a mais pe rfeita ou 1nais sant a
que a casada. É un1 a sim pies corn par ação de
dois « es tados � con1o tais, sen1 d e t erm i nar q u al
que r apl�cação concreta.
Um ex�mplo far-no s - á cotn preen d er co n1
faci l idade a q uest ão.

Admite-se fàcilmenteq u e a profi ssã o de
m éd ico ten1 em si u tn valor h u 1nano e so ci al
tnais ele\rado que a de come r ciante . A pr i m e i r a
di rige-se directa n1e nte ao « ho m e m » ; a seg u n da
visa « merc ad oria ,. . P ro
mais imedi a-tan1ent e a
fes sa r a me dicina implic a um incita m e n t o à
dedicação , a gratuid ade d o s c uidado s a p r e s ta r
a os p o b re s, os r i sc o s pes soais d e c on t á gi o ; 0
co m é rc i o , e m " si, na. o
c o n1 porta d i re ct a n1 en t e
n�nh�m a des t as ob r igaç õ es , mas e x ige s ó men t e
� J U s tiç a e � hones tidad e n os negóci o s . A p r o -
Iss ão méd 1 ca é p
orta nto rnai s nob re e v a e
l
.
tn a is em si do q ue a c omercial.
� a s p o d e r em os c o ncl i r q
u ue aque la pr o fis s Ao
se1 a a In e l hor p ara t o d o s � Milhõe s de h onl e n
s
O Casam 1,to 55
são i.ncap az e s de ser médicos q uer por falta

de a p t id ões quer por não sentirem vocação
<>u lhes f alt ar a saú.de . Por outro lado, qual
.q u e r que s ej a a n ob re z a dos motivos que lhe
.ditaram a e s col h a da sua profissão, um médico
não tem necess à riam en te m ais valor humano
-ou s o c i al do que um comerciante. Q uem
tivesse pe rdi do o espírito da sua profi s s ão
para só descobrir nela o ponto de v is ta finan
ceiro, valeria menos do que uni comerciante
q ue dirigisse os seus negócios com espírito
s o c i al , para facultar aos seus co n ci d ad ã o s os
produto s necessários, ú teis ou agradá veis, e m
n1elhores c ondiçõ e s .
O q ue a Igrej a ensina no que diz respeito
•o cel ib ato tem portanto u m sentido ben1
n ít ido : com para os estad o s , mas n ão visa as
pessoas que neles vivem.
Tendo sido bem esclarecido o alcance d e sta

a ss e rç ão re st a dem on s tr a r a ve r dad e .
O c eli bato religioso te1n , em si, n1ais valor

do que o casamento, en1 p rimeiro lugar porque
o ferece m ais facilidade de se dedicarem exclu
sivamente a De us. Se na.o é i mpossível espi
r i tu a l i z ar. . o in s t into sexual, aceitando-lhe o
prazer dentro d o pla no desej ado pelo Criador,
acontece q u e, no en t a n to , é e x t re m an1 ent e
penoso. A experiência p r o va q u e este in s t i n t o
O LiilYO da Rapariga
apre sent a verd ad eiro perigo de arrastar a ahn a

para o Inaterialisino e para. o sensua lisn1o e
de a des viar das preocup ações espiritu ais. Por
out ro lado, pela própria força dos fac to s, as
inquietaç ões econón1icas, a preocu pação do pão
'
cotidiano adquirem no espírito do esp oso e
da espos a un1 lugar preponderan te : resta -lhes
pouco ten1po para se consagrarem à reflexão
religiosa e � oraçãq : a co1nun hão diária, a
assistência à n1issa durante a semana, a leitura
espiritual tornam-se-lhes n1uitas yezes pràti
camente impossíveis ; todo s estes factos con
tribuem fatalmente, salvo vigilância muito
atenta para tornar cada vez n1ais difícil a
.prática intensa da vida religiosa. O celibato,
afastando radicalmente estes obstáculos, ofe- ·
rece i ncontestàveln1 e nte possi bilidades espe

ciais de se consagrar 1nais a Deus e às suas
obras.
O celibato religioso proprian1ente dito é, por
outro lado, na sua raza.o de ser un1a doação
mais total e mais imediata a Deus.
Os factos provam-no : o rapaz ou a rapariga
que renunciam ao casan1ento e ao amor co n
j ugal para adaptar voluntàrian1ente o celibato
-dedicação não o fazem, ordinàriamente por
despeito, nem por falta de sensibi lidade ou
de ternura, mas para não · terem o coraça.o
dividid o e para pod erem dedicar-se n1ais ao
culto d e Deus e a o a po st o lado. Se, pel o c on-
O Casanunto 57
trá rio e nc a rarm os o p e n same n to que leva de

o r d iná r i o rapazes e r a p ari gas a casarem-se,
s om os f or ç ad os areconhecer que o seu móbil
habitual , pelo 1n e nos de o rd e n1 principal , est:í
bast ant e longe do anseio de p r o curar maior
glória de Deus ou a sal v ação das suas almas.
Isto não quer dizer q u e as suas razões sejam
más ou d es pre z í v e i s, ainda que i ss o possa ..
tam bén1 a c ont e ce r por vezes ; mas é certo q ue
o valor re l i gi oso · dos seus In a t i vos é n1enor
q ue o das :cazões que levam outros j ovens a
escolher o c el i ba t o r e l i gi o so .
É a dln i ss í v e l q u e qu anto n1ais elevado for o
o bj ecto du ma profissão, n1aior será a sua digni
dade. O ra , o celi bato por dedicação ocu pa-se
inteiramente de i n t er e s s e s sobrenat urais e reli
gi os os ; visa imediatamente a c u l tu ra e o desen·
volvimento dos v al o res eternos no homem.
O o bj e c t o iinediato do ca same n to, Jonge de
ser condenável, é . no entanto tnenos orie ntado
para o desenvolv iinento es p i r i tua l . . Para o
c e l i b atoé un1 novo n1o tivo. de s u periori dade.
F in a hn e n t e , não sob o ponto de v is ta reli
gi oso , in as so bre o ponto de vista so cia l , ten1
n1ai s valor p o rq ue oferece maiores possibili
dades de dedicação aos o utros. O motivo dos

votos de pob�eza, de castidade e de o b ediê n c i a ,
não é, como se j u lga ge ral m e n t e, un1a v o n t ade
de penitência, de mortifica ç ão ou de austeri
dad e m as, pelo con trário, u m desej o de l i b e r -
sa
O Livro da Rapariga
--- �-- ------- ------
tação. Prete n d e-se a e n1anc i pação d e en cargos

e cu idados, compan heiros i nevitáveis da vid a
Iuatri nionial, não por egoismo neni por co var
dia, nem por medo das · respon sabil idades e
d os trabalh os inerentes ao estado de esposa

e de m ãe, m as para poder d ar-�e, m ais total
In ente, ao serviço de D e u s e ao serviço d o
próxitno. A experiência dem onstra-o ; os celi
batários q u e n. ão t ê nt encargo s d e fa ntília, são
n1enos sensí veis.. às co n tingên cias econón1icas e,
por i sso, têm 1nais tempo, tn ais y agar, u rn a
liberdade n1ais completa e u ma n1 aior lati tude
para se consagrarem sej a . q uando for e onde
q uer q ue sej a a toda obra q u e req ueira dedi
cação.
A l i berdade de acção e ntre as pessoas casa
das é m u ito Ine n or por causa, precisamente,
.
dos seus deveres fa1n iliares (I).
Alg uém di�se, cem esp írito e con1 verd ade ,
al u d indo às d ifi culdades q ue têm os pa i s e a s�
( 1 ) Um facto recente é sob e�t ep o n t o d e vista, co mo

aliás n outros, m uito significat ivo. F ora dirigido u m
con vite aos padres e aos znédico s d o país para ire m
aju da r, n os campos d os prisi oneiros
, os cap elãe s e 0
pessoal médico d os S e r viç o s d e Saúde. O pr oj ec to e ra
� ria r varí os turnos p ara q u e o s e n cargos não re cafs se iD
s e m p re so bre a s m esm a s pessoas. Responde ra m a es t �
c onvite t res m é d icos e q ua renta e q uat ro padre s, i st o e
u m por q ui nze, q u ando o núm ero d o s m édico s e d o s
pad res conv id ad os era s e n si vel m e n t e igu al.
O Casam e11to 59
-------____,.�- -- -- - --
mães de fam ília em encontrar tent p o para se

. consagrarem a o bras de e l ev ação f am ili a r, de
ed u c açã o das massas e de apostolado social,
q u e a família seri a sal v a pelos celibatários.

Um exame su p e r ficia l da história das o b ra s
fundadas a favor das famílias, provaria efecti
vamente q ue grande número delas deve a sua
origem, desenvolvimento e s uce ss o à dedicação
de celib atá ri os .
A Igreja não estará j u sti fiêad a por e n s i n ar
que o celibato-dedicação é, considerando ape
nas o estado em si mesnto, s uperi or ao casa
mento ? É j u s to acrescentar-se que, no que
diz respeito a cada um de nós en1 par tic u la r ,
não im po rta tanto considerar este e s t ado de
ma neira absoluta como de nos i n t errogar mo s ,
conforme as nos s a s aptidões e os nossos go s to s
e s e g u n d o as circunstâncias e indicações pro
v i dê n ci ai s que p ode re mos a d q uiri r, qual será

a nossa vocação, a que estado de vida Deus
nos de sti n a e o género de acti v idade que Ele
es pera de nós.
SEGUNDA PARTE
A ca· m in h o do casa me n to
1
Futura espose
EPOIS de tern1os analisado a naturez a
D do casan1 ento e d ed uzido dos seu s ele

m entos os fins prov idenciais a que deve
corresponder - aperfeiçoa mento tnútuo dos
esposos e progresso d a Cidade terrestre e do
reino de Deus pela procriação e boa educação
dos filhos - tratare1nos, nesta segun d a parte,
de tudo o que diz respei tq à preparação para
o casamento.
Esta ordem pareceu-nos a 1n ais lógica, e tn bora
certas exigências pareça m In ais plau síveis só
q uando con1 preendern1 os verdadeira m ente a
missão a q ue teren1 os de atender.
Estudare m os, prin1 ei ra n1ente, o tríplice papel
que está reservado à rapariga : esposa, m ãe e edu
cadora. Falarem os, depois , d o noivo esperado,
da sua escolha j udiciosa e da atitude a observar
para com ele.
Casar-se, para u tna nl u l her, é ace itar a tu is

s ão de auxiliar o marido sob todos os as pectos
apa riga
O L ivt·o da R
6-��--- ----- ---- -------
a s su as qu ali
d o se u s e r }� e l
·
'
d ad es es pec ific a -
n t e fem .
l n in as ' a m ul he r en contra -se em
tne
me lho res circu n st ân cia s q �
e q u alq u er ho me m
t c
pa ra lhe pro po rci on ar um en� iq � �1en � o m
ue i
plem e ntar abso lut an1e nte típic o. E aind a Ind es
pens ável , para a real izaç ão dest e belo programa ,
que ela na.o ] eve en1 dote u m gran de número
de · defeito s, n1 as, p elo contrá rio, que a s u a
corbe lha de núpcias seja guarnec ida de verda
deiras virtud es.
Em primeiro lugar, para ser un1a boa esposa

· é preciso ter saúde. Muitas raparigas mos
tram-se, neste especto, verdadeiran1ente indi
ferentes . Quantas delas, sob pretextos fúteis,
tais como a estética ou a im pressionabilidade,
se não alim entan1 , in-suficienteme nte ! O seu
reg ime alim entar é a maior parte das ve ze s
extravaga nte, caprichoso, à 1nercê do s seus
apet ites e das suas emoções. Melh or seria
procura rem acin1a de tudo, a conse rva ção do
se u vi go r fís ic o.
A saú �e femi nina não é q uali dade q u e s e
desprez e sem prej uízo d a felicida de n o l ar.
Se a_ e spo s a está m uitas vezes doe nte o u si m
pl es me nte ado entad a, é n1 u i to de te n1 e r qu e
.e
e st e e stado se não r ef l i t a n a sua dis p os ição
n o s e u ca rácter ; senti r - se - à f à cil mente d e s a nl
m a da, abor recida, fatiga d a , queixand o - se a cada
O Casamtlllo
passo : atmosfera pouco propícia à conservação

da boa harmonia. Por outro l a do, contentar
- se-á com m a ternidades raras ou muito espa
çadas, o que forçará os esp o s o s a ado pta r na
sua vida íntima um ritmo q u e não d e i x ará de
levant ar d ificuldades à b oa harmonia do lar.
É certo que o marido deve p o der impor u ma
cefta d isc i p li na aos seus sentidos, cont udo
com dificuldade s u portari a uma vida de asce
tismo q uase hab�tual. O molde normal do
casamento não é a con tin ê n c ia , mas o uso
moderado e prudente da u nião q ue per mi t e
u m aumento d e amor mútuo e evita m u itas
...
t e nt a ções .
A saúde feminina facilita n e c e s s àr i a m e nte
estes resultados.
A ex p o n t anei dade ingénua da ternura da

esposa e a integridade das suas capacidades
de afei ção f a v o r ec e m m u i t o a boa harmonia
con j u ga l . A q u i lo a q u e o h o m e m a s pi r a, o
que ele de s ej a encontrar no lar, ao regre ss ar
a casa, é u m coração q uente, terno, afect u o so ,
j un to do qual encontre paz e c�nforto, o � de

vá b u s ca r iniciativa ·e coragem. E nt u i t issimo
i m po rt ante que a rapariga não chegue ao casa
mento já p re v e r t i d a pela vida, depois de ter
desperdiçado no flirt t od a a sua fresc ura e
riqueza de sentimentos. Desperdiçando-se en1
O Li •.rro da Rapa rig a
riga tor nar-se -á q u as e i n ca

na mo ri cos , a rap a
al e durad oiro, de m i n ue as
pa z d lJ. IU amo r tot
s u a s prob abi
lidade s d e fundar u m lar fel iz e
ded icad o por q ue, atr avés de to das essas av en-
. t u ras, ela busca m uito mai s a sua p ró pria
satisfação sent iment al e o P!aze r de se sen tir
an1ad a do q u e a de tornar feliz os o utro s.
Torna-s e assim , 1nais ou menos i nc apaz de
am ar profu ndan1 ente. A rapariga q ue deseia
f undar u m lar u nido e selado em am or, evitará
aviltar, em avent uras sent imentais sem futuro
e sem e s perança, a prim azia e o c a lor da sua
ternura.
A felicidade rio lar também exige a espo sa d

u m conj u nto d e con hecim entos téc n icos n1 u ito
fi r m e s Na m e dida do possível, deve p o s s uir
.
u m a b oa c ultura intelectual e deve sab çr co m o

_
se gove r na uma casa. Cozinha, cost ura e e q u i
líbrio financeir o não dev erão ter para el a
· segre do algu m A ignorância d est as co is as,
.
a incapac idade de bem cozinhar e de m an ter

e m or detn o int er i or d o lar muito lo nge d um
m o ti v o de vai dade e s u lta s ó e v iden ci a m m u i o
t �
s im plesm ente, u m a ignor n cia co nd en á v e l
� a �
perita
.
epoca act u al, I mporta que a n1 u lh�r seJ a

· . ·
na adminis traçã o d a cas a . Os fa c to s pro vaJD

.
qu e esta comp etên ci a alivia s e n s1. v. e lmente o
o r ç aiu e nt o fam iliar . A h abi lidade d a e sposa
O . Casam ento
pode proporcionar aos seus u m grau de - con

forto igual ao q ue uma mulher mais afort unada
mas menos competente o bteria . com mais u m
·
terço o u u n1 q u arto d a receita .
· Nos nossos d ias , em q u e .as fort unas são
essencialmente instáveis e as receitas d e nl u i
tos lares estritamente li n1 itadas, a capacidade
de dona de casa reveste-se d e 1;1ma impor
tância financeira excepcional. Cozinhar, apro
vei tar bem os restos, cortar e confeccionar
os fatos das crianças , ou n1esmo parte dos
seus, que alivio para as finanças familia
res ! Que b eneficio também para a paz do lar !
A experiência prova-o : . no fu nd C? , a desar
monia entre os esposos ou a origen1 d os con
flitos e ntre o novo lar e os pais o u sogros
·
· andan1 à volta, a m aior parte das vezes, de
q u estões de dinheiro. A competência n este
can1 po é _ não só neGessária mas útil e agra
dá vel. Cos tun1 a d izer-se q ue os bons 1n aridos
são gulosos. ·ralvez isso não corresponda
sempre à verdade, tn as o certo é q ue a q u ali-
. dade da mesa é um dos elementos q u e os
prende mais eficaztn ente ao lar. A ciência
culinária ten1 não sõ felizes repercussões finan
ceiras, 1nas ainda van tagens amorosas q u e nao
são para desprezar.
In depende ntemente desta cultura técnica,
absol utamente necessária e ind ispensável à
futura esposa, ser-l he-à preciso, segundo a sua
a
68 0 Livro da Raparig
u 1n a b o a cu ltur� ge al
po si ção s oc i a l ,
r . Os
un1 a m ul he r bo a do na de
ma rid os a p r eci a m
ba sta . Pa ra uma c on
ca sa 1na s iss o nã o lh es
� des env olv im ent o d e
trib ição mais ef�c az n o
seu mari d o , ela dev e pos suí
r al g un s c onh e ci
me nto s que vão a lé m d a qu e les e n1 que, a maior

par te das vez es , a cul tura m asc ulina é difi
cie nte. Q u e repo uso para o e spíri to, que enri
quecim ento intele ctual, que benef ício ínti mo
não resultar iam das convers as entre os espo
sos, 'Q.ltrapass ando as preocupa ções econóinica s
m asculinas e os cuidados cas e iros femininos.
Seria bom que, para alétn destes horizont es
limitados, eles pudessen1 encontrar-se em con
v ers a s mais elev adas, onde cada u m , mos
t ra n d o a sua m aneira d e v er, pe r m i t i ss e ao
outro enri quecer a s u a visão dos ser es, da
vida e do n1undo . C om ung an d o assim, os doi s,
e m satisfa ções s uperiores, estreitaria m n1ai s os
laços de amiza de e de afecto que os u nem.
Para ser u m a boa e s p o s a a ra p ar i ga te n1 de
cu l tiv ar a vo nta de . A m anh ã no lar, par a tor
nar a s u a casa em m ansão de paz, de a le gr i a
.
e de c onfor to, p ara se m anter se m pre s orrt·
d� nte, ser - l he-á indispen sável uma do se c on ·
side ráve l d e e ne r g ia e d e coragen1 . A m u lh er
de v e man ter- s e l i nda, at r ae n t e e , s ob r e t u do,
mo ral m e nte enc antador a · deve ser o s or ri s o , a.
ale gri a e o s o l do s e u l r.� T udo i s to par ece
fâcil à s rap ari g as, n o s s e u s s o nh o s , ma s ex i ge ,
O Casamento
na prática, uma virtude sólida. Surgem mil

contrariedades q ue roubam tâo fàcilmente a
corageni e o sorriso do coração e dos lábios
da esposa : incómodos da gravidez, noites mal
passadas à cabeceira dum doente, decepções
mais ou menos pungentes, consecutivas, ao
descobrirem-se os defeitos do homem, excesso
de trabalho devido à m odici d a de de recursos
ou à• quantidade de filhos, fadigas cotidianas
ca � sadas pelos seus gritos e iogos, etc.. ,
E preciso portanto que, desde longe, a rapa
riga se entregue activamente à formação d o
seu cará cter e da sua vontade ; que se habi t ue
a su perar essas alternativas de sentiinentos,
muito femininas, esses altos e baixos a que
se entrega tão fàcilmente. A rapariga deve
esforçar-se, desde cedo, por se mostrar corajosa,
e igual · através das dificuldades de cada dia .
Àcerca do casa1nento deve for1nar u 1na ideia

realista e forte. Longe de c o n s i st i r numa série
ininterru pta de prazeres sentimentais, de ale
grias e de facilidades, ele exige muitas con
cessões, renúncia às distracções preferidas e
aceitação d e fadigas temíveis. Nem sempre
é agradável acompanhar o marido onde el�
deseia ir, ou ficar em casa com ele quando Se
preferia saí r . . . Na da há mais no c i v o para a
rapariga do q ue acost un1ar-se a ver no casa-
o Livro da Raparig a
me nto ap en as u ma
f on te � e go zo o u , • p i or
ain d a, d e · u m a vida
toda fac1 hda des, cheia d e
. .
fest as e d e p razere s Sab er renú ncia r· e de d i

.
car- se � por t u n am e n te é a mel hor preparaç ã o

para a gr a n de tar efa d o lar .
É d e desej ar, finalm ente, sob o ponto de

vista religio so, q u e a rapari ga c u l t i v e •uma
vida interior intensa. Na maior parte das
esposas j o ve n s , a piedade sofre a r e percus
s ão do s e u novo género de vida, o que lhes
dá u m a impr'e s são m u i t o n í t i d a d e rec uo espi
ritual. O fervor feminino anda fortemente
l iga d o à o b s e rv â n c i a d u m ·c er t o n ú m ero d e
�
p rá t i c a s r e l i gio s a s Ora, acontecf! freq uente·

.
n1 en t e , quer p or falta de t e m p o q u er por neces

sidades c a s e ir as, q uer pela i nfluê ncia d u m
m a ri d o menos fervoro so, q ue os ex ercíc io s de
p i e d a d e da j ovem es posa se es p ac ea n1 perigo·
�
samente. •
Não poderá como dant�s · c o n ti n u ar a a ss is t ir

todos os dias à m issa, apro xi mar -se fre q uen te·
mente d a San t a Mesa, a ssi s ti r a c onfere ncias
ou f a z er me dit açõ es.
·
Se ela n ão tiver u ma boa f o rm a ç ã o d e v i d a

i n t e r i o r , é f á c il u m a cert a d e c adênci a re ligiosa.
Par� i mped ir "ist o , a rapariga deve ria de d ica r - se
p art ic ular ment e, não t a n t o . à prátic a d e exer·
c ic i o s religi o sos pr opri a tu e n te dito s, n t a s à
O Casam e11to 7I
aquisição dun1 p rofundo e s p í ri t o de fé : habi

tuar-se a ver a vontade de Deus em todas e
em ca d a u m a d as s uas ocu pações diárias ; enca
ra r, por exen1plo, o s e u traba l h o caseiro de
cada dia como se lhe f o ra Í ln p o s to por Deus ;
convencer-se de que, ao realizar r eg u lar e
sitn p le s m en te o seu dever de estado, execu ta
o d e s ejo de D e u s e realiza a s u a p r ó p r i a san
� i f i c aç ã o
.
Impregnando a vida cotidiana d a vontaçle de

De u s no ciun prin1ento d o s m enores deveres do
seu estado e es fo rç a n d o s e por os satisfazer ·o
-
m e l h or p o ss ív e l com a m or, preparar-se-á adnl i

ràvelmente para . a espiritu alidade da 1u u lh e r
casada, n1 u ito m ais p r o t e g ida pelo puro espí
rito de . fé, e evitará u ma boa parté d as d i f i
culd ad e s esp i r it u ai s pr e v is t as
.
Se a rapa:riga s e habituar sêriatnente a e s t a

es p i r i t u a l i d a de forte e · se o marido poss u ir
u m a c e r t a forn1ação religiosa, ela vencerá

fàcilmente este passo inevitável no começo d a
�id a c o n juga l e poderá n1 esmo, servindo-se da
s u a própria riq ueza, aj udar o 1n ar i d o a inten
sificar a sua vida espiri t u a l .
As rap a r ig as sonham nt u ito com o seu futuro

casamento, e en c a ra n1 co n1 a legri a as tarefas
que as ésp e ram. Q u e esses sonhos lhes s ej a m
fonte de a l e gr i a , tanto 1nelhor ! Mas q ue não
sejam apenas devaneios, e q ue contribuam
para u n1 a resolução · concreta e p rá ti c a con1 o
'j2 O LiVf'o da Rapariga
---
é a de se pre pa rar e m de lo nge e acti v a mente

pelo estrito c um primento d e tod os os se u �
de vere s n o lar, e po r u m eif orço per se v era nt
e
de e nrique c imento c ult ural . e religi oso, para
re al i za r a mag ní f i ca m i s sa o de esp osa.
2
F utura mãe
SEGUNDO fim providencia l do casa
O m ento é a maternidad e com a sua conse

q uência normal : a edu cação dos filhos.
A n1aternidade é a fonte sagrada donde
en1 anam a permanência e o progresso da
Cidade terrestre e da Igrej a. Deve ser · ao
mesmo tempo generosa e pru dente. Generosa
de m aneira a dar vida a tantos filhos quantos
seja razoàvelmente possível, atendendo sempre
às possibilidades da sua educação co1no homens
e como cristãos ; pru dente, de forma que a mul
tiplicação dos n ascimen tos e a s u a den1asiada
aproximação não molesten1 a saúde da n1 ãe e
não· ultrapassen1 as possibilidades de educa-
·
ção do lar.
· Ê preciso q ue cada rapariga vá pá ra o casa
nlento com o desejo intenso de fundar uma
fam ília onde nu merosas crianças vejam a luz
•
d o dia, segundo o voto ardente da Cidade

terrestre e da Igreja, salvaguardando as exi
gência·s d u m a boa educação tanto 1n oral cç>mo
O Liv1·o da Rap a riga
74
re l i gi o sa. No e n t a t o
n , n o do � ínio da
i nstr u ..
ç ão, é preciso p r e �e �v a r-s e cu�dados a men t e d e

a nl b ições destne dtda s e sobre t u d o d o desejo
d e r e s t ring i r e x a ge ra da tn e n t e o nú n1ero de
�eus fil hos s o b o pr e t e x o, por v e ze s i n s i
t
di o s o , de p e rn1iti r ao fi lh o ele var - s e
único
o e
ac in1a d a c o nd i ç ã d seu s p a i s .
Desej a r filho s, desej á-los no maio r nú m e ro

possi vel, tal d e v e r i a ser a m e nt ali d a de no r m a l
da ra pa r g a que as pira ao casam en to.
i
Ê e v i d ente que a 1n at e r ni d a d e e xi ge um
_grande núme ro d e qualidade s , tant o fls icas

como morais e r e lig ios a s .
Para ser mãe, mãe de m uitos filhos, e para

ser u n1a boa ed ucadora, iril p o rt a , em primeiro
lugar, ter s aúde. As raparigas nen1 sempre
a t en d e m a q ue o seu e stado de s aÚ d e lavo·
rece ou arrulna o vigor dos seus fu t uros filhos.
Uma · saúde fraca ou prej udicada por im pru
dê n c ias ou n e gli g ên ci a s tornará a m at ernida d e
mais difícil e m ais pe no s a .
Q uanto m ais resistência tiver un1 a tnulher

m elhor s e rá a sa ú d � d e se.us _f ilhos, mais fácil
lhe será a grav idez, 1nenos p e nosa s a s i nun1e·
rá v eis fadiga s c a us adas p elos c u i da d o s d a· s ua
educaçã o .
A ro b ust e z d os f i l hos e vi ta à n1ãe m uit as
v igí lia s e i n q u i e tações : na d a há m a is lan ci ·
O Casanttttfo 75
nante para ela do q ue ver um filho d é b il e .
fraco sen1pre en1 l uta con1 a doença I E se

tn ais t a r de ela a tr i b uí s s e às i m pr u d e ncia s da
j u ven t ud e a perda de unt deles, que rentorsos
a não a tor1nentarian1 !
O pr o b le ma da saúde deve s er encarado seria

mente. Não se deve malbaratar por sno bismo,
cont noitadas repetidas e fatigantes, nem mesmo
por unta dedicação que ultrapasse a resistência
físiça. E claro que o últin1 o motivo é o m ais
digno do nosso respeito, n1as não é razão plau
s ivel para arruinar a saúde.
Uma forma excelente de se prepararen1 para
a maternidade e a ed ucação física. A disc i pl in a
que exige u m método s e g u i d o é p or vezes incó
nloda, mas proporciona _benefícios de energia
tnoral apreciável e vantagens reais para a
saúde.
A ginástica apropriada ao sexo feminino, que -
desenvolva certos m úsculos abdominais, per
nlitirá evitar vários aborrecimento s na altura
dos partos. As nossas lei toras não deixarão
de d ar à cu l t u ra física o lugar que lhe é
de\'"ido.
Se a rapariga desej a estabelecer no seu lar
u tn r i tm o de naschnentos prudente e ao mesmo
ten1po generoso, rítn1o que só se obten1 licita

tnente p ela adaptação · das relações conj ugais
aos perío dos d e fe c u ndi daàe e de esterilidade
feminina, é útil que ela tenha, desde ja, u nta
O Livro dG Rajarign
vid a f i s iológica reg u lar. Esta reg u l ar i d a d e �

sina l d u m bon1 e s tado d e saúde g e ral e , m ai s
ta rd e , se rá garan t ia d u m a so l u ção h o n e s t a e
favorá vel a uma boa compreens ão, n e s ta q ue s
tlo tio d el icad a d a fecund i dade. E m t o d os
�
os caso s de irre gu larida e , de p o u c a i m po r ..
tancia q u e sej am, a rapariga dev er á c on s ul t a r
o m éd i c o .
Por out ro lado, de v e a costum ar - s e a u
m
certo dom ínio durante es s e s d i a s d e s agrad á
veis, habituand o-se a mostrar boa c ara a se u
marido e aos filhos, e a m anter -se de hu m o r
ipal, -pormenor que não se dev e de spr e sar
para a feliz har m o n i a do lar e p ar a u ma bo a
educação.
Quantas mães, n es tas alturas, não perden1
todo o controle dos seu s nervos e c a stigam
os filhos sem razão e sem m edida !
. « Lamentar-se _poderá ser bom para qu em se
lamenta ; mas é m u i t o m au p ar a o amor que
ab re a porta e . • • se põe a andar. É evidente
que não nos referi_m os a d oenças em cu i o
decurso a d e d i c a ç ão daq ueles que no s amam ·
se m a n i fes ta i nt ei r an1 ent e ! ,
A do e n ça é u m a coisa q u e m erece ser tomada
en1 consideração . Referim o-nos, a p e n a s, às
i nd is p osi ç õ e s passageiras, inerentes à condi
ção da mulher. Se as nossas filhas p r e te n de m
q u e o an1or se dê bem no seu lar é prec i so
tornar-lhe a v ida ag ra dáv e l : q u e elas tenham
U Casatne11to 77
cuidado, m ui to cuidado. O an1or é assim ;

se r;n pre as si m fo i.
A s prov açõe s, as doenças , os desgostos
aun1 enta n1-no ; as beliscaduras cotidianas, . as
peq uenin a s tein1osias frequentes, as decep
ções, os peq ueninos nadas que o feren1, as
r;angas dão-lhe a morte. Ele que é capaz de
trans por montanhas, esmorece e irrita-se por
�q uenos nadas (r). »
Para ser boa 1uãe e boa educadora, a rapa

�iga deverá iniciar-se seriamente em puericul
;ura e em pedagogia. O conhecimento teórico
� prático da puericultura, contribuindo para
L boa saúde da criança, facilitará do mesmo
no do a formação do seu carácter.

Uma criança que goza de boa saúde anda
�eralmente bem hum orada e é fácil de educar ;
lassa noites calmas q ue permitem aos pais
lormir em paz. As doenças, pelo contrário,
1obretu do quando frequentes obriga1n, quase
atalmente, a amimar o pequenino doente, situa
:ão sempre prej u dicial por po uco prolongada
tue seja. É evidente que não é possível evitar
odas as doenças às crianças. No entanto,
{ 1) Madame V éri ne, Le }t oviciat du Mariage1 Paris,

i p es, pp. 28�-282.
..
·
O Livro da Rapariga
'j8
e n t e s po d e n1 afa s t
a lgu n s c u i d a d os i n t el i g ar
ntui t as d if i c u l dad es.
A e d u c aç ã o é u nt a ob ra
c o n1 p li cada.
Cad a crian ç a ten1 o se u c ará c t er pró prio e
req uer ser trata d a d u m a forn1 a a d e q u ad a :
unta 111os tra- se t í mi d a , outr a atrev id a ; e s ta é
alegre , aque la de m asiado sensív el. N ão e x iste
unt m é to do pedagó gico u nifor m e, apl icá vel a
t odo s e s em pr e .
No e n t ant o, q u ai�qu er que se j an1 a.s im pe r

f ei ç õ es , e s ta ciência o ferece u m certo nú mero
de conhecim entos úteis e de conselhos aprovei
tá ve i s A ra par i ga faria bem, em vez d e de for-
.
- mar o espírito com l e it u ra_s insignificantes,

sentiment�is ou romane�cas, e m . i nt er e ss ar s e -
por est udos d e ped agogi a p rá t ic a e bem orien-

ta da.
,
Não po deni os, sob este ponto de v ista� �enão

la nt e nt ar profundame nte o gé nero de. for mação
a pl icad o às raparigas que fre q u en ta m os est u
dos li c ea is o u un i ver si t á rios . O 1no ti voque
i ust ifica o estud o é i n atac áv e l ; é de desej ar,
como já d issen1 os e voltamos a .repetir, q ue
a s ra par igas a d q u i ram unta verda deira c ult ura
i n t ele ct ua l . N unca porén1 esta cult ura p ode
ser ab sol u ta n1 e n te i gu a l à d o s rap aze s , sem
ate n der à me ntalidad e e à m i s s ão fe mini
nas . Infelizm ente, q u a n d o s e de u o ac e sso das
rap arigas aos est u dos lice a is e uni vers itá rio s ,
nada e n co n � ra ra m n1elhor_ , do q ue in1 por- lh e
O Casam ento 79
pura e sin1plesm ente� o progratna utiliz ado

pelos rapazes.
O estu do das hun1a nidad es e da u niversi
dade dever ia d ar à n1 ulher uma for1na ção
intelectual compl eta. Ao lado da cultura espe
cializada, -necess ária à s ua profiss ão eventu-a l,
•
deverian1 adquirir con hecin1entos suficiente-

nlente vast_os daq uelas matérias en1 que, nor
malmente, viverão - a puericultura e a peda-
.
gogta. -
Actualn1ente, isso não entra em linha d e

conta. É certo q u e a instrução q ue receben1
.lhes pertnitirá iniciaren1-se pessoal mente e·
com facilidad.e nestas disciplinas. l\1as, leva
das pela força da inércia, n1 ui tas delas con:
tentar-se-ão1 em assuntos tão Í111 I:> Ortantes para
o seu futuro familiar, con1 un1 empirisn1o i nato.
Dever-s�-ia atender a que a rapariga, a
m aior parte · dos casos, é uma futura mãe.
A preocupação com esse destino deveria
influir na s ua educação. Os cursos teóricos
não bastan1; U m a boa orientaçl\o prática ofe
receria, entre o utras vantagens, a da instru
ção nestes assuntos.
Se como esposa, a n1ulher deve ser corajosa
e possuir unia virtude sólida, isso não l he é
menos preciso cotno m ãe. A maternidade,
como vin1os, desempenha: um 1nu nus socia �
enorme e é bastante penosa. Incóinodos e
fadigas da gravidez e do parto, vigílias e
8o O Livro da Rapariga
inq u ietações nos primeiros anos de educação,

exigem, para serem suportados corajosam ente,
verdadeira energia de vontade.
Não resta dúvida alguma que a educadora
deve possuir o au to-dom ínio dos seus nervos.
A calma, a paciência, o controle dos movi-
m entos espontâneos, t ê m na educação u ma
grande importância, q uando se trata, por exem
plo, d e mandar devidatnente o u ter um certo
tac to e tn edida nas reprimendas e castigos.
A
n1 ãe com o a espo sa deve tuanter, no
seu lar, uma atmosfera de são optimismo.
Isto é tão necessário ao d esenvolvimento
moral d a criança como o sol ao seu desen
volvim ento físico. A criação deste cli ma de
alegria requer, ainda com m aior razão, a cora
gem e o vigor moral j á tão necessários sob
outros pontos de vista. As raparigas não dei
xarão passar, portanto, nenhuma ocasião para
ad q u irir em estas virtudes .
Tanto em família como nos seus tr ab al h o s
procurarão dar pro v a s d e corage m e de o p ti
mismo . É certo q ue as circu nstân cias econó
micas actuais não s ão de nature za a fav orec er
e st as virtudes . M uita gente se se nt e de pri
m ida e ene rva da.
A rap ar iga reagirá contra este pes si mi s m o,
·
tão no civo ao seu lar de amanh ã c o n1 o de s a-
o CIISIJIII MID 81
gradável para os que a cercam actualmente.

Considerará a OS àcontecimentos COm espírito
de fé, aceitando a vida actual como u ma
tarefa imposta por Deus e adquirindo, através
desta visao sobrenatural, confiança e coragem .
3
Â espera do Príncipe Sonhado
RDINÀRIAMENTE, o fün dos estudos
O da rapariga é separado do seu noivado

por algun1 espaço. Este ten1po precioso,
que poderia ser aproveitado tão utiln1ente é
de s per d i ç a d o a 1naior parte das vezes.
Certamente que é legítüuo esperar e desejar

o casa1nento : é a v ocação norn1al da 1nulher.
Tam bém se con1preende que os pensamentos
e os sonhos das ra parigas se prendam a .esta
visão esperançosa. hnport.a , porén1 , que viva 1n
estes anos de espera, se1n inq uietação exces
siva e se1n angústia. Por vezes, encontram-se
raparigas _que já antes dos vi nte anos v iven1 ,
obcecadas por s e casaren1 o n1 ais cedo possível
e sofren1 uma verdadeira fobia de ficaretn sol
t eiras.
Co m preen de-se q ue te matn esse f u t uro , q u e
n ão cor res ponde aos se u s desejos ne n1 às s uas
pro p ensões. Mas deveria n1 evitar entrete r-se
0 Livro da Rapariga
nes ta esp éc i e d e ps i c
o se e n1 face d o cel i ba t
� .
Ê noc iva a preocup aç ão, contí nua e lan cina nte,

do rapa z a encon trar, ou d o noivo
a p rocu rar.
Esta s preo c u paçõ es i n qu ietan tes não te rão
outro res ulta do senã o o sofr im ento, em m u i
tos caso s verd ade ira m e nte . infu nda do . A v id a
reserva-no s tanta s ocasi ões e spont ân ea s de
sofr iment o que n ão há n e ce ss i dad e de, volun
tàriam ente, busca r o utras.
Noventa por cento ' d as raparigas encontram
u m marido ; isto q uer d izer que grande número
daquelas que passam o -tempo a inquietar-se
e a atormentar-se, sofre m inutiln1ente, uma vez
qu e mais tarde também s e realizará para e las
o sonho tão desej ado. Entretanto, duran te
semanas, m eses e tal vez anos, e n t r ist ecer a m a
sua vida c o m receios d es ta natureza.
D e u s sabe se, ao m esn1 o t e m po, não azeda
ram· o seú t e mperam e n to . Estas preoc upações
contínuas, estas esperas vão provocar, de facto,
um certo d es peito na rapariga. A s ua maneira
de s er m o difica-se ; torn a-se sombria e melan
c ól ica. No convívio com rapazes, most ra- se
duma alegria que e les s en t e m s uperfi ci al, art i - .
ficial, afectada.
O res u l t ad o mais claro ·e n í t i do des ta ati
tude é torná-la menos desejável. Uma condu ta
mais cristã fa v o rec e r i a a realização d os seus
desejos. Se ela se abandonasse à Providencia,
confiando o seu !uturo a De us, e procurando
O Casamt.nlo
encontrar nas suas convicções religiosas a
calma e a serenidade, o seu rosto pareceria

ntais .luminoso e 1uais sorridente, o seu carác
ter mais optimista ; isso seria um benefício
para os seus projectos.
Que a rapariga se esfo r ce, portanto, por afas
tar da sua alma qual q uer sen tintento de inq u ie
tação e de angústi a, por viver calmamente e
en1 paz à espera d o Príncipe Sonhado.
Se, apesar de t udo, ele não aparece, uma vida

de mulher pode consegu ir elevado rendimento
e saborear u m a alegria n1 uito íntin1a, desde
que a conlplete con1 u 1n a grande deditação.
Q u a n d o comparam os raparigas envelhecidas,
encorcovadas, com outras mulheres da sua
idade ou �om pessoas de cinquenta .. ou ses
senta anos que se dedicatn a obras de educa ...
ção · j uvenil, fica-s� ntu itas vezes maravilhado
com a frescura de alma, o optimismo, a com
preensão d e q u e estas dão provas.
As reflexões elogiosas e ent usias tas das
jovens com q uem se ocupam, provam que a
vida destas ntulheres, que no entanto não são
casadas, foi maravilhosamente ocupada sob o
ponto de vista espiritual e social.
E1n vez de passar o tentpo sen1 nada fazer,

ou a ocupar-se con1 peq uenos nadas, conviria
às raparigas e ser-lhes : ia altamente vantaj oso
86 O Lir.tt·o áa Rapa1·iga
q u e co n t i n u a s s e n1 a c ulti var- se. O q u e a pre n

dera m ·d uran te o s s e u s e s t u d os ger a i s for ma, e m
re s u mo , u tna pe q u e na b agage m .
Nos nosso s d ias, ain da_ fora das hu nl a ni d a
d es, as rapariga s a dq u i r e m apen as �on h ec i -
tne nto s s up erf icia is . .
O peso da sua i gnor â; nc i a é consi der á,·e l e

se, dorava n t e , o seu e sforç o cultu ral se re s
t r i n g ir a l er apenas algun� romances m ode r
nos ou u n1 a l i t e r at u r a sentim ental de .. v a lo r
n1 edíoc re , o se u e spí rito f i c a r á q ua s e i n c u lt o.
É prec i s o que as r a p a r i gas se decidam de
vez a con t i n u a re m ·por si p r ó p r ias a. s ua forma
ção i n telec tu a l , e p ro c u ran do a dq u i r i r noções
claras e i d eias gerais s o b r e as q u e s t õ e s que,
ord inària tn e nt e , i n te r e ssam os h o m en s , seus
f u t u ro s n1 a r id o s . Um ho m e m c u l t o i nteressa-se
p e la polí tica, pel a s oc i o logia , pela n1oral e dis
c u te esses a s s u ntos com i n teresse e prazer.
Se ri a ú ti l às raparigas pos s uir so bre estes
assll:n tos ( algu n s p rin c í pios s egu ro s e bem
estabelecidos .
E cl ar o que, n1.ais t ard e , n ã o devem pre
te n d e r ser v i r exemp lo sobre todo s estes
de
p on tos, a o se u lll arido, nem e m i ti r e m so cie
da d e o rác ulos d e fi n it i vo s ; i s s o se r i a u n1 ve r
d a d e i ro pe r igo p ara u tn_a m u lher c u lt a, po rq u e
1n o s t raria po u c a discrição. Mas é co n v e ni ente
t e r, so b re este s pro b l e m a s , u m j u íz o s ão e
conh eci n1 ent os s ér i o s q u e pern1 i ta n1 se g u ir
O Casamtllfo
co1n i n tere s se e i n teligência as disc ussões que

levanten1 e tomar parte modesta e oport u na
mente.
Para assin1ilar esta cu l t u ra , não basta assis
til' a cursos d e fo r ma ç â o gera l ou a confe
rencias. M u i t a s ra pa ri ga s contentam-se com
ou vir, a p ro v ar e aplaudir.
A cultura requer un1 e s fo rço m ai s pe s s oa l ,
u m verdadeiro e s tud o , u m a leit u r a , de pena
na mão, para fazer u m . sumário daqu ilo a que.
Payot chamava « livros reais ,. (r). Tam bém é
precisa m uita constância. Não se consegue
nada saltitando de c onferên cia para conferên
·
cia. Uma n1ulher verdadeiran1ente culta só
se forma através dum esforço m etódico e cons
tante no mesn1o sentido (2).
(1) Para o estudo da Filosofia e do D ire i t o N aturai,

recomendamos especialmente os livros do Cónego
Leclercq , Leçons de Droit Naturel_, 5 vols Namur.
\Ve s m a el-Charli er. Uma rapariga que tenha assimi
lado a doutrin a d esta o bra, através d,um e s t ud o co n s
ciencioso, terá sobre n u m erosas q ue s t õ e s ac.t uais, ideias
modernas, claras e j ustas. Os assuntos estud ad os são
precisam ente aq ueles d e que se ocupam m uito, actual
mente, os homens.
(2) Um, gra n d e n úmero d e ra p a ri g a s in screve - s e em
d ez cúrsos em O u t u bro, para n ão s e guire m um único
em Fevereiro ! É verdade q u e isso ·lhes permite,
d urante a lgu m a s s e m a n as pelo menos, a l arde a r umas
cem vezes, d u rante as s u as conversas, a orientação dos
seu s est udo s l
88 O Livro da RGpariga
Se na.o fica 1n al à m ulher ter al gu m as noç Oet

dos pr o b le mas próp r i os dos home ns fi car-lhe-á
1n u ito melhor que tenha um c o n hec i m en t o pro
fundo e e s p ec ial izad o sobre os a s s u n to s es sen

cial m e nte feminino s, em q ue, de o rd in ár io, o
homem é pouco co m pete nte Espirit ualidade,
.
arte, literatu râ, puericu ltu�a, pe dagogia, cons

t it u e m para a rap ar iga q ue ac aba de sair do
colégio ou liceu, assuntos para e st u d o parti
cularm ente ú t ei s .
Nu ma vida de trabalho volu ntário ou neces

sário� a única atitude ad m is s í v el da parte da
rapari ga , concedendo d i st r ac çã o e ao convívio
a parte legítima, é co n sagrar os seus ócios ao ·
bem dos outros.

A melhor formação para ela � introduzir
na sua vida uma grande dedicação. Isso gran
gear-lhe-á u m conhecimento não só teórico,
mas· técnico e prático, dó seu f u t uro papel
de esp o s a e de m ãe .
Todos go s tam de ver as r ap ariga s interes

sar-se activamente pelas créches, p elas con
sultas médicas das cr ianças, c ol ón i as d e férias,
p el a catequ ese, pelo s patronatos, pela s biblio
tecas p ar oq u i ai s ou por mo vimen to s alta
ment e fo r m at iv o s , tais como a Acça.o Ca tól ica.
�x ce pto n o s ca s !l s em q ue v erdadeiras neces
si d a des familiares se oponha m , é u m d e ve r
O CasaHJtlllo 8g
para a maior parte das jovens aplicar os anos

livres entre o fim dos seus estudos e o casa
m ento, nas m 1Jltiplas obras q ue não podem
viver senão com o seu precioso auxílio. Além
do benefício espiri tual inerente a toda a dedi
cação, adquirirão, deste e1nprego do seu tempo,
uma competência de « puericultoras )) e de
ed ucadoras, m u ito preciosa para v seu lar
de amanhã.
En1 resu1no, o tempo de espera do Príncipe

Sonhado não deve passar-se na ociosidade, na
futilidade, na preguiça intelectual, no egoísmo
moral. Deve, pelo contrário, tornar-se agra
dável e proveitoso em virtude do cuidado e m
aperfeiçoar a s u a cultura intelectual e técnica
e pela prática da caridade para com os outros.
4
Meios de encontro
ARA
P
se casarem é preciso conhecerem -se ;
para se conhecere m é preciso conviverem ;
e para conviverem é preciso, e m p rim eiro
lugar, terem-se encontrado. · onde será que a
candidata ao casamento terá ocasião de des
cobrir o seu fu turo companheiro ?
São frequez:ttes as q u eixas de raparigas sérias
sobre o pouco interesse e proveito que apre
sentam a m aior parte dos meios de encontro
entre ra p azes e raparigas. E têm razão.
t>s bons meios de se en c ontrare m deveriant
realizar duas condições : primeiro, seren1 s ufi �
cie nte mente seleccionados, para que haja pro
babilidades de lá se encon trare m apenas j ovens
de valor equivalente ; depois, peymitir aos rapa
zes e às raparigas q ue falem e p roce d am nat u
ral m ente. Com este duplo cri t é ri o será fácil
apre ciar o valor prático dos _ m eios de apro
xi m aç ão q ue habitu almen te se oferec ent à
j u vent u d e .
0 Livro da Raparig a
a berta s a t � da a gent e
fes tas d e folguê do
As
. .
,
con d ição . Basta
realizam m uit o mal . a pr1n1e1r a
. �"d o. O s
ter alg u m d i n h e i ro
p ara ser a d m1t
enco � t ram deve ria m se r
j o ve n s que aí se
.
gor ia d e « tod o o bt cho

cla ssif icad o s na cate
careta )) . Por outr o
lado a atmosfera dest as
fe s ta s é ar t ifi c i al .
Vind o de toda a parte,
os conv idados des con hece m-s e �ns aos ou tros.
Disf ar ç a do s e arrebica dos tan to física co mo
moralm ente , dific ilme nte enco ntram um a ssu nto
para conv ersar qJ.Ie fuja da ban al i dad e .
É quase imposs ível entrare m em tom fam i

liar ou escapa rem a conver sas fúteis e so bre
tolices . Pode aconte cer que, mesmo lá, se
descubra alguém melhor ; mas, no co n i un to
estas festas são pouco proveitosas para a
j uventu d e que procura u m partido conve
nien te.
Os bailes fa m i l i ares onde só é perm i t id a a
e n tra d a a convidados escolhidos, têm certa.
m en t e mais valor. Convid am-se a p e na s aq ueles
que lá preferem ver. Mas estas festa s tamb ém
c.r iam, p or vezes , u m c;tmbi ente a r t i fi c i al que
•
con traria o con hec im ent o exa cto d uns e d o u
tros. .
Há t an1 b em nest as fest as m und anas e par-

. '
tic u lar m e nte
n os b a1· 1 es o u chás d a n ç an t es
o cc
a sl oe s fr e q u e nt
. ...
es de grave s abu s o s .
1 ert o s
co nv i" d ado s e m e s m o conv ida das r e n
dem de m as H t da h o m ena
·
gem às bebi das es tl-

0 CQSQIIIIIIIO 93
tn ulantes. A at mosfera destas reuniões é geral

mente sufocante e a dansa provoca sede ; mas
a p reoc upação da sua boa reputação, o pudor
dos sentimentos · íntimos e secretos que tão

fàcilmente transparecem nestes mo1n entos de
desabafo fictício, mantêm uma certa m ode
ração no uso do bufete e sobretudo das
« �
bebidas.
O prolongamento mais que tardio dos diver
timentos, quando não é uma parte de novo
prazer que, sem os pais saberem, se j unta ao
primitivo convite, constitue um novo inconve
niente desta espécie de festas. Uma rapariga
não deveria nunca aceder em ir prolongar para
outro lugar, bar, casino, dancing, passeio ao
lua.r, a recepção prevista à qual os pais auto
rizaram que assistisse. •
Geralmente, depois de algumas Jiora� as

festas atingem u ma espécie de momento pri
vilegiado, uma espécie de euforia que marca
o auge. Passada esta ocasião, o cansaço apo
dera-se dos convidados, o ambiente torna-se
pesado, a animação demin ue.
O próprio sucesso da recepção aconselharia
a dar-lhe uns limites relativamente restritos ;
em vez duma impressão · de saturação, os

convidados, ao sairem, levariam a saudade
daquela noit e.
O cuidado duma sã higiene, as exigên.cias
dum repouso suficiente e regular, o receio do
O Li vro da Rapariga
94
e s cân d al o so cial q u e c on s t i t u e n1 e s ta s en tr ad as
preJ u í z o re a 1 c a u s a d o à a l m a
.
fo ra d e hora s , o
por u 1n a v i d a d e gr a
n de d i s s i p aç ã o , d e ve ria m
d a r , à s ra p a r iga s sé ria s , a f irm e r e s o l u çã o d e
n ão a ss is t i r a f e s tas s e não d u rante o te m p o
s ufic ien te para cons er vare m o s e u e n c a nt o , 0
se u eq u i l í brio n e r v o s o, o d o m í n i o de si . pró
p ri a s q u er nas pala vrás q u e r nos act os .
Osi m ple s facto d e e x c i t a ç � o pr ogre ssiv a
carac te ríst i ca d a fe s ta, torna p e r i go s o pro
longá - la d ur an t e m ui to t e � po . A exaltação
s u cede c om a aj uda d a fad iga, u m certo torpor
lângu ido fav orável à e G l o s ão de sentim entos
s u s p e it o s : ati t udes m a i s l â n g u i d a s , ternuras
mais abandonadas, pala vras m enos re s er va da s ,
confidências descabidas, fa m i l i arid a des q.u e
pare ce m m en o s c h oc ant e s n a i n t i m i d a d e que
a u w e n ta.
Cer tas rapari.g as , ener vad as p e l o sucess o o u
a n i m adas p e lo c ha m p a n h e , p e rd e m nessa altura
o co n t ro l e d e si pr ó p r i as e c o m pr om e te m, pela
s u a atit u de e p e l o s s e u s p r o p ó s it o s j unto · de
ra pa z es s ério s q ue as vêm, as s uas esperan ças
d u tn b o n1 cas a1n e n t o. -
Se a b a n d o n a n1 a b ara f un d a geral para se
i s ol are m num gr u p i n h o s im pátic o longe de
q u a lq u e r vigilâ ncia e de todo o c ontrole, por
vezes e n1 l u gar es q u e por seren 1 elega ntes
11ão tê m melh or fama, os perigos são m uitís
s i mo n1 aiore s .
V Casam tHio 95
E qua se fatal q ue desde ess e instante até à -
h ora de regresso, se formem pares insepará

'"eis . ..-\ rapariga, àpesar da s ua ingenuidade
real ou fictícia, deve saber q u e se torna incons
ciententen te u ma verdadeira ten tação grave
para o seu companheiro. Se e�a não sucutn be,
talvez tenha perante Deu s u m a pesada P?-rt�
da responsabilidade d as faltas que a sna i m pru
dência pode causar.
Os desportos praticados em com u m , as

excursões feitas con1 gru pos alegres, favorecen1
9 conhecimento In útuo. Bem entendido · q ue
nos referimos aos desportos praticados por
desporto o u por · prazer, e não aos desportos
d e parada que não servem senão para dissi
In ular ocasiões de exi bicionismo ou de flirt. -
A atitude tomada pelo jogador na derrota o u

no s ucesso, a s s uas reacções perante a s ·oposi
ções de carác ter dos seus partidários o u dos
seus ad versários, oferecem u n1 a boa ocasião
de se conhecere m m elhor.
Sob este ponto de vista a con vivência oca

sionada pelos est u d os cont uns pode ser útil.
A vida académic a onde rapazes e raparigas s e
encontram a cada passo, permite apreciar com
bastante facilidade o valor n1oral e intelect ual
O Livro da Rapariga
assim co m o o c a rá c t er dum condiscípulo .

É ce r t o q ue a v ida universitária é freq uente
m e n t e , para u m gra nd e número de rapaze s e
raparigas, ocasião de flirts e de · p ass atem pos
sem q u a l q u e r valor m or a l ; . mas, para as rapa
riga s sérias e estudiosas, a c a m ara da ge m e a
co nv i vê n c i a cotidiana dos estudos podem ser
uma o c a s i ão de t ra va r conhecim entos, de a pre
c iar un1 condiscípulo.
As familiares onde se enco ntram

r e u n i õ es
a m igas das irmãs e amigos dos irmãos , s ão a
melhor das ocasiões para se conh ecere m m u t ua ·
mente. (1). Isto é verdade s o b ré t u do q ua n d o
ã
es t a s re uniões são si m pl es e íntim as , e n o
serve m de p retexto para exibiç ões tur bu lent as.
A maneira c o m o um rapaz reage p er an te as
pirra ç as, a sua co m p lacê n cia, i ualda d e d e
g
carác t er, a sua diplomacia, n ão d e i xa r ã o d e s
e
ma n ifes tar ; uma pa la vra d i t a de p as s age m o

u
po
m uitas vezes s e m s e p e nsar, um ges t o ex n1
taneo re vel arão à :observadora at e n ta a q ue a.
I
d e scobrir
talvez, surp ree ndi do
f vo r da
(1) a o
n esta circu nstância m ais u m arg u m ent o a a
Fica r-se-à,
u lxuiD es
famllia n um e ros a ; mas don de e m a n a m 05 q � o do:i
parU d
so b re as dtficuldades de e n con t rar 0
d o filbO
. .
ezes,
aeu s son�os , s enlo, a maio r part e . d a s v
dnico ?
O Casa1nento
97
fei ção· de carácter cuidados�tnente dissimu

lada, ou, pelo contrário, uma virtude escon
dida.
Excelentes n1eios de encontro, infelizmente

muito raros, seriam a prática da caridade em
comum. Isto fàcilmente se compreende. Pri
m eiro, porque a dedicação selecciona e, regra
geral, Somente aqueles que têm um ideal de
generosidade se dedicam ; depois, porque nestes
meios só agem .sem afectação e sem artifícios
aqueles que lá se encontram co_m intenções
puras. Te mos aqui, portanto, uma ocasião
de aproximação entre jovens de mais valor e
uma r ela ti va facilidade para j ulgar, discreta
mente, do valor e ·da dedicação de cada um.
A rapariga evitará, portanto, deixar - se
influenciar por preconceitos ou su bmeter-se,
com demasiada facilidade, ao ambiente mun
dano, e deverá escolher j udiciosá.men te os
meios que frequenta.
D esc onfie das festa s com entra da paga e dos
b ailes de socie dade e procure, de preferência,
os lugares onde há mais proba bilidades de ágir
nat uralme nte e, portant o, de poder apreciar
com justiça a verdade.
5
Perigos !
A c on v i v ê n ci a com os rapazes, as rapa
N �
rig s deve m p re cav er s e contra certos
perigos.
-
O pri meiro é a sua incon1preensão da. psicolo

gia m asculina. Esta incompreensão expõe-as,
por v ez e s involuntàriamente, a tornarem-se
numa ocasião de tentações sensuais para os
companheiros e a · s ofrere m elas próprias o
seu reflexo. As raparigas são, sob este ponto
de vista, i mensa mente ingénuas. Nao com
preendem absolutamen te nada da mentalidade
do homem e imaginam q ue ele idealiza com o
elas, uma concepção puramente sentimental
do amor. Ignoram q ue nele as notas sensuais
vi bram co m facilidade e são faceis de excitar.
Es ta ignorância e esta ingenu idade trad uz-se
na su a maneira de v estir, n o se u porte , e nos
se us propós itos. Procur am faze r-se not ar pelos
rapazes. N enh u m artif tcio de c to ille t e • nem
de garrid ice lhes parece demasiad o. Segu em
doci lm ente a moda, mesm o q u ando ela peca
1 00
O Lir.,-o da Rapariga
por fal ta de d es c r i ça. o . l n1 agi nam d espertar,

assim , a p ena s u ma a t en ç ão s i m p á t i ca , s u sci tar
o am or tal c om o e l as o s o nh am , com n o tas
excl u s ivamen te s e n timen tais.
As reac çõe s
do hom e m d iante destas ati t u
des não corre s po nde m a o que elas esperava m ,
s ã o doutra nat u reza, i s t o é, mais sensua is. Elas
j ulgam despert a r o amor mas a maior parte
das vezes apenas excitam o d esej o fís ico .
A sensualidade d o homem .é p a rticularmente
i nflam á vel , mais ou menos tan to como a senti
mentalidad e na ra pari ga . O temperamento. do
h om e m é semelhante a u ma cabana cobert a
de colmo : uma faúl h a b as ta para lhe pôr o
fogo ; enq uan t o q ue o te m p e ramen to da m ulher,
s o b este asp e c t o , é bem u m a vivenda d e tijo
l o s e pedra, d e com b u stão m eno s fácil. Todav ia
se ela não qu i ser ser d e v.o ra d a pelo incên
dio, é pr u den te não pôr o f ô go à cabana do
·
vizinho. .
Esta comparação ae v·e ser t o m ad a à letra.

O perigo é verdad ei ra m ente gra n d e e e xige
i m per io s a m e n t e das ra p a ri gas reserva na to il
let e , no p or t e e nos p rop ó s i t o s . Não con de na
m os a e legâ nc i a ; cri ti ca m o s , apenas, o fact o
de ace ntu arem as l in has d o corpo ; não ce ns u
ra mos a simpl icidad e n e m o à vont ade, mas
rep ro va m o s o a ban don
o e os m odo s de s en vo l
to s ; não excl u í mo
s o bom en tendimen to e le al
ca m a rad age m
e n t re r a p a z es e ra pa r iga s , m a s.
O Cas al1ttHio IOI
re prova1nos apen as a intbuida de beiJ. os teste -

. ' '
m un hos de tern ura, ante s do noiv ado .
Que a rapariga saib a bem que de.. cada vez
q ue ela valo riza o seu c orpo , é o corpo que
será notad o e desej ado com o despr ezo da sua
personalidade . Assim ela arrasta direct amente
o homem para tentaçõ es sensuai s, tentaçõ es
por pensam ento, por imaginação e por desejos ;
torna-se ocasião de pecado e põe-se ela pró
pria, in d i re c tame nt e, em perigo. Não preten
demos impedir que a rapariga' se arrange
. eleganten1ente nen1 que frequente o mundo
n1asculino, nem mésn1o que se mostre gra
ciosa e sorridente ; mas pe ditnos-lhe, instari
tenlente, que seja reservada e d i s cret a : isso
contribuirá para que lhe apreciem a aln1a e
torná-la-á mais digna de e s ti m a· e ma is dese
jada como esposa.
As raparig asque q ueren1 ser boas esposa s

deven1 evitar o flirt. Flirtar não signifi ca
encontrar um rapaz nen1 co n v er s ar com ele,
nem -discut ir q uestões sérias, ne m recrear-se
sãmente em conj unto. Sob este ponto de vista,
o mund o é mau, as « amigas m o s tra m s e inve
l'> -
josas de b o a vont a de, e m u i to s c h am anl flirt

ao que é apen as conv ívio norm al.
Flirtar é ce d e r ao at ra c t i vo sens í vel e sent i
mental m ú t uo, isolare m - s e, pren derem ·se um
.[02
ao o u t ro por u ma afeição superficial e sem

duração, trocarem pre�entes quando não t êm
intenções, nem mesrpo nen h u ma esperança
fundada, d e um dia se casare m . O flirl é,
portan to, um jogo sentimental o n de, sem haver
amor, se p ro d igaliza m provas de am o r. O q ue
p re te nde m os amadores do flirt, é o seu pró
prio d iv e rtimen t o sensível e sentimental, o
enca nto de se enc o n tra�e m a dt�o, rapaz e
rapariga. Procuram o « seu » prazer, não pre
tend e m « proporcionar p ra zer ,. , ou , se a c on t ece
pretenderem esse fim é apena s acidentalmente
e n a medida em q ue esta atitude lhes sej a
provei tosa . Tais sent i m en t o s , é cla ro, não
têm nada de amor.
O amor é u m a paixão m uito mais profunda :
não é busca pessoal e egoísta de prazer, é uma
doação ; é, a ntes de tudo e s o bre t ud o uma
doaç ão. É certo que não d es pre za a felicidade
pessoal ; mas pretende ao . m esmo tempo e sin-
ceramente, a felici d ade do ser a m ado ; man-
tem-se fiel e delicado na alegria e no prazer,
como nas dificuldades,· provações e nos gran � es
desgostos. Entre os a m adores do f/ir/, pelo
contrário, os revezes afugent am i n s tan t an ea
mente o parceiro e afastam -no d u m a co mp a
nheira triste e desolada. Esta a t i t u d e , s ó po r
si, bas ta para pôr e n1 e v id ê n c i a e s u pe rfic ial i·
da de_ do f/ir!, ond e n ão exi s te nunca u m ver·
d ade iro am or.
O Casamento 1 03
Para j ulgar con1 rectidão e fixar a atitude a

tomar, bas ta faze r o balanço social do flirt e
,.. er quais as c on se quênc i as que traz para aque
las que o p ra t i cam . N ão poderemos negar q u e

proporciona, quando se oferece a ocasião, cer
tas s a ti sfaç ões d e orden1 sens ível e se ntimen
tal, certo sucesso da. vaidad e ; mas isso é u n1
proveito humano m uito 1n e s q ui n ho co n1 parado
com os seus p rej u ízo s.
Pode acontecer, e m b ora seja tn u ito raro, q u e
o flirt cond uza ao casatnen to. Regra geral , a
sua conclusão é be1n d iferente : n u m prazo
relativamente curto, os amadores do flirt,
voltatn -se as costas , regressando aos seus
dive r time n t os ou procurando .novos an1 igos.
O f/ir/ q uase n u n ca resulta em coisa séria, e
s o b r et u do na fundação de u n1 lar q ue tenha
probab i l id ade s de ser feliz.

Pelo contrário, ao q ue ele chega sen1pre, é a
d e s valo r iz a r o senti mento e a en1 botar singular
m ente a possi bilidade de an1ar. Ha bit u am -se,
·
fàcilmente, a dispensar, sen1 amor, as pr�vas
d o amor. A r a p ariga q u e pratica o flirt aca ba
por c o n c e be r d ú vidas, aliás legítimas, sobre o
valo r destas dec larações o u d es t e s testemu
n hos. \ieri fi c ando em s i a fals idade e a hipo
crisia parc ia l das provas de afecto q ue s e dão.,
o u, e m todo o caso, o seu carácter nitidamente
su perficial, a ra par iga cria uma n1entalidade
pe r,·ertida sobre o amor, perde aq uele encanto
104 O Li;Jro da Rapariga
e frescura de coração tão preciosa q u e, aos

olhos d o homem, é um dos seus ma iores
·
atrativ os. Desperta em si própria um cepti
cismo, fàcilmente pessimista, que em brev e a
impedirá de acreditar no amor. O flirt d i m i
nui a sua confiança e a sua c apacid ad e de
amor.
A n1aior parte das vezes, termina pelo sofri
mento para a rapariga. Mui to mais sentimen
tal do que o homem, dedica-se mais d epressa·
e m ais ardentemente. Não raro, deixa -se levar
pelo seu próprio j ogo, e, modificada pelo desej o
d o casamento q ue a espicaça começa a amar ,
o companheiro. Este, pe�o contrário, sendo
m enos sentitnental, pouco se dedica ou nada ;
neste j ogo ele b usca exclusivà mente o seu
prazer. A maior parte da vezes, na hora fatal
· da rup tura, o ho mem retira-se friamente aban
donando a companheira a u m a verdadeira tor
t ura d e coração.
Muitas vezes , ta·n1 bén1, o flirt m anc ha a
pureza da rapa riga. As pro vas de afeiç ão que
�e te s te n1 un h a n1 não se n1 antê m nu ma a t m os
fera de verdade i ra pureza e rec tid ão. Ha b itual
m ent e, o hon1 e1u , · 1u ai s fàcil m en te arrastado
.
- s
para o prazer, orienta-as , para tn an tfe staç �
d e n a t u reza sensua l . A rap a r i ga qu e d e �rJn·
cíp i o não d esej a ave ntu rar- se nes se ca m inho,
ced e p or d ocili da d e, para não desgo sta r, e,
t a m b ém, atrai do pel a curiosida d e. i\ con tece
O Casam ento 105
mesm o q u e e �ta aventu ra chega ainda mai s

n ão é raro q u e as
longe _ d o q ue i m agi n av a"m , e
raparigas, cedendo à s instâncias d o homem ,
v en ça m a sua repugnância e pouca atracção e .
cheguen1 até à doação de si próprias . É inútil
i nsistir q u anto esta atitude sej a p rofu n da m e n t e
perigosa para elas e para o se u futuro. É c er t o
que estas consequências extren1as do flirt são
relativamente raras ; m as basta - · O fac to d e
acontecerem e d e lesarem gravenlenre u m a
vida i nt eira, para provar o p eri go e o mal
desta co nd u t a.
A rapariga q ue q uer co n s � rv ar, p en sa nd o
no casamento, a frescura, a riq ueza e a deli
cadeza do seu afecto, guardar- se-á c u id ad o sa
mente de q u al qu e r flirt.
O convívio com os z:-apazes oferece um outro

p erigo grave : o d e d eixare1n roubar o coração
por quem o não mereça ou p o ssa l eg it i ma :
mente conquistá-lo. A r a p ari ga, custe o q ue
c u s ta r, não deve aceitar e m u i to menos c orr e s
ponder a provas de afecto da parte de r a paz� s
ou de homens que ela não q ueira ou nlo pos sa .
' legitimamente des po s a r : rapazes libertinos,
m aridos divorciados, homens c a s a d o s . O cora
ç!o da rapariga é m u i t o terno e demasiado
v ibran te : é a sua grande e p r o v i d e n c ial
riqueza, e tam bém o seu ponto mais fraco.
IOO O Llwo da Rapariga
N o mundo, aparecer-l he-ão te ntadores que lhe

m a ni fe starã o uma ternura aparente para as
arrastar, a pouco e pouco, a u m a m or peri

goso ou ilegítimo, l on ge do caminho do dever
e do s seus interesses.
A tática d estes ladrões s e nt i mentai s é s em
pre a mesma. Para to m arem a praça, atac ant
o s pontos fracos da mulher - v aidad e , senti
ment al i dade , pied ade, dese jo de t e r n ura. Come
ç am por a lgu ns cumprimentos : uma m u lh er
sente -se sempre lisonj eada por se ver apre
ciada. Depois utilizam as pequeninas ate n çõ e s
e delicadezas : a senti mentalidade da rapariga
s ensibiliza- se e a g ratid ã o desperta. Agora
ent r am em vias de confidências : « a 1n ulher
· não os compree nde, não _s ão felizes e m casa,

lan1enta m sinceramen te não se terem conhe
cido n1ais cedo ,. ; d esta �?ez a pi eda d e femi
nina é posta à prova, ao mesmo tem po q ue a
.s entimental idade e a v aida de. Procu;am e ntão
a ocasião de pres tar quaisquer peque nos ser· .
v iços, oferecer pequeni nos presentes : a rapa

r iga não se atreve a rec u s ar con1 recei o- de
,
n1ago ar e não há, aliás, segundo parec e,
nenh u n1 mal e m aceitar. E fica pres a po r
um se ntiine nto mui to respeitáv el - a grat idã o.
Fica presa e torna- s e dóci l. Dora van te não se
atrever á ne m q u ererá de s go s t ar q u em se m o s ·
tro u pa ra com e la, tão am ável, tão de lic ado ,
e· até entã o, tão rese ryado !
· •
O Casamento 107
Esta história repete-se e m milhares de

casos sen1 a menor variante. A pri ncí pi o
u m primeiro beijo, aliás discreto, u ma carí
cia sobre os cabelos o u nas faces ; os beijos
seguintes são menos prudentes, mais apaixo
nados ; a rapariga, a princípio surpreend ida,
não o usa recusar-se, aceita, depois já gosta.
O amor desenrola a sua lei psicológíca :
passa do sentimental ao sensí vel, do sensível
ao sens ual, do sensual ao sexual. Na união
legítima ' do casamento, é desta maneira q ue
ele cresce e se torna total, e sp í rito, coração e
corpo. Na � u nião ilegítin1 a é assi m que ele se
avilta e se arrasta à dec ad ê n c ia O i m p r u de n te
.
não cede ao primeiro passo ; a rapariga não

deseja, de resto, os elementos físicos do amor ;
sempre pensou n1anter-se no plano sentituental
e sensível.
. Mas , para não desgostar, porq ue insistem ,
ela chega a entregar-se contra sua vontade,
depois a co ns en t i r na doação, a não ser q ue
coraj osa e dolorosan1ente, ela tenha rompido
a tempo. A atft ude d u tn dia transforma-se
brevemente em hábito, depois en1 servidão.
Conto ela não ·disciplinou o coração _ a prin
cípio, o q ue teria sido relativamente fácil, p o r
q ue ela não soube romper e n ergi ca m e n t e a

n1eio d o caminho, o q u e seria j á mais difícil,
a rapariga é a go ra víti m a dum a m or votado
intrinsecan1ente à dor e à desgraça. Nunca
I.08 O Livro da Rapariga
este amor poderá desabrochar como desejaria.

A vida em comun1 é impossível uma v ez que
u m dos comparsas é casad o ; apenas se pode
rão ver às escondidas, em entrevistas muito
raras a princípio, e a cu sto de quantas menti
ras à família !
A maternidade, nen1 é bom pensar nisso,
traria consigo a deshonra ! Todos os dese
jos do verdadeiro amor, vida em comum,
m aternidade, são irrealizáveis. É o p rópr io
tipo do an1or condenado a n ão ser satisfeito.
E enquanto a pobrezita está assim presa a u m
amor sem saída, feito d e aspirações vãs e de
remorsos, o homem com q uem ela p oderi a
fundar u m lar honesto e feliz passa, talvez, a
seu lado desapercebido, de tal 1naneira o seu
coração está ocupado !
Entretant o, ela sofre os perigos mais sérios
e expõe-se aos piores inconveniente s. Perde a
virgindade e corre, a cada momento, o risco
duma maternida de temível ! O pai de seu
filho, na maior parte dos casos, afastar-se-á
dela e dele, passado- algum t e mpo ; ficará sózi
nha para valer às s uas neces sidades, ser-lhe-á
prec iso entregar o filho a m a.os estran ha s, oito
ou dez horas por dia, para tra bal h a r d u ra
mente fo ra de su a ca sa .
A cria nça enqua nto cresc e nã o terá pai para
a u x i lia r a n1ãe na
sua missa.o edu ca dora e
sofrer l he - á as fu
-
nes tas - con se quê ncia s. D uas
O Casame,to 109
vidas ficarão irremedià veln1ente estragadas :

a da mãe e a d o filho.
Para não chegar a estes extretnos, é preciso
evitar os caminhos perigosos : flirts, dedica
ções, testemunhos d e afeição, beijos . , pre
• •
missas psicológicas da doação de si própria.

Q u e a rapariga se mantenha, firme e clara,
a este princípio : nada de afeições com.. un1
homem que ela n ão possa desposar. Quer ele
seja casado ou não, q uer ele tenha mesmô uma
idade m uito superio� à sua, pouco importa ; se
ela quiser viver no m u ndo com segurança, e
não correr perigos dissimulados e insidiosos,
que -e ste princípio sej a a sua regra de conduta
absoluta � não admita n unca excepção alguma.
São estes os perigos que a rapariga deve

evitar. Preservará assim o seu futuro tempo
rai, o seu valor moral e- conservará para o
futuro lar as riquezas do seu coração.
6
Pa,.. aq uelas que podem escolher
A
SITL"'AÇÃO das raparigas perante o
casamento é, evidentemente, mais desfa
'\'"Orá vel do q u e a d os rapaze�. Estes
casam-se q uando q uerem ; a rapariga não se
casa senão quando é escolhi da. Evidente que
esta afirmação sem reservas é excessiva, porque
muitas vezes ouvimos rapazes q ueixarem-se
de düiculdades em encontrar a rapariga que
eles desejariam para sua esposa. É que 'o
homem sério e reflectido, que quer casar, deseja .
encontrar uma m ulher capaz de ser uma boa
esposa, uma boa mãe e u m a boa edu cadora
de seus filhos. Essa pessoa não é fácil de
encontrar como pen sa !
A rapariga não escolhe directamente, é ver
dade ; mas, felizmente, não é desprovida de
talento diplomático ( I), du m discernimento e
(1) A p alavra c diplomacia .. n ão é empregada aqui n o

•�tido pejorativo d e m anigincias, d o emprego d e m eios ;
ocultos ou astuciosos. Deverá ser entendida, neste capí-
I I�
O Livro da Rajariga
d u m t acto q u e lh e p er m i t irã o PO! veze s , senão

e sco l he r, pelo menos fa z er - se es colhi da . De\·e
m os re c onhecer, no e n t a n t o q ue a situação
,
da rapariga em face do casam ento é, n o co nju n t o,

menos fa v oráve l do que a d os rap azes.
Co n t u d o, isso n ão é razão p ara se ab a n d o
narem a pessimism os excess ivos ; n e m so bre
t udo para se i n q u ietarem. As impa ci ente s e
as angu stiadas dim inuem as probabili dades
de serem e scol h idas.
Não está de acordo. com a tradição q ue a

rapariga dê os pri m ei ro s passos e vá por assim
dizer oferecer-se aos rapazes. Isso revelaria,
· aliás, ign orâ n c ia da psicologia. As mercado
rias a s s i m lançadas no n1 ercado apareceriam,
aos olhos deles, sem grande valor.
O h om em j ulga-se um conquistador ; sente .
prazer e alegria em procurar e d e scobrir por

s i próprio ; sente uma legítima s at isfação Cer .
tos rapazes aproveitariam, sem dúvida alguma

as ofertas que as s i m lhes eram feitas ; m as
·
seria, q uase sem pre, para abusar. Tais rapari·

gas na:o lhes apareciam com o possíveis esposas,
t ulo, no s entid o recto, no e mp r ego de meios perfeita·

n
m e te norm ais, c orrectos e
convenientes, para d e spertar
sobre si uma atençã o merecida, e pa ra c hega r a ssi m a
fund ar o lar e hon esto que se
feliz deseja.
O Casam 111/o
- " . --· -
-" -- _ __________1 1_::3
_
c � nt o o c as i õe s de praze r. Aq uel as que,

- .
1u as
i n1 pac ie ntes de suces so, d Ao fàcilntente « sor t e •
a os rapazes, poden 1 esta r q u ase certa s d u m

fracasso .
O q u e o home m p rocu ra , em espec ial, na
rapariga q ue t o n1 arã como esposa, são as q ua
Iida des q ue o com pletan1 e n ã o as que ele
pos sue. De sej a encontrar u n1a mulher q ue
poss a auxiliá-lo a desen v oi ver -se e trazer-l he
aq u ela d o ç u ra e aquela del ica deza q u e lhe
.
recordan1 a m ãe e d e q ue ele s en te verda

-
d e ira necessidade. · O homem aspira, tan1 b é m ,

a protege r, dando assim à sua força n1asculina,
um emprego feliz e b e nfaz ej o . Tudo is�o prova

a falta: de critério das raparigas q u e , com ati
t u de s arrapa zadas , maneiras de vestir, gestos
e propósitos de cavalheiro, j ulgam conquistar
oS' homens. Tal vez elas pensen1 despertar.. lhe
a atenção ·dando mostras d u m esp ír it o largo
e moderno. Seguem u m cantinho errado se
esperam arran j ar um marido por esse pro
cesso.
Os rap azes gostam das rap a rigas p el a sua

belez a -o que é raro, porque el a s n or nl al
mente são apenas lindas -:- o u pelo menos
porqu e elas têm um certo encanto. Não é
necessário ser bela para ser eles po sad a : os
casamentos dâo provas disso. Mesmo assim,
1 14 O Liz•ro dn Rapariga
-------
--
�
m u ito s r apaze s dei� n1 - se sed uzir pel as q u
al i
dad e s pura tn ente hs1 cas. Mas os noiv os sér
io
não s e f ian1 en\ aparênci as e, n1 ai s do q u e :
beleza e a graça que t end o a fortun a de enc on
trar apreci a m , proc u ran1 o valor prof undo .
N ão d eveis ficar desolad as se n ão fo
rde s
belas ; para casar b as t a não ser repu lsiv a .
As verdadeira s q ualidades m orais e intel ec
t u ais valen1 1uais e co n1 p ensam larga n1 ente.
Por outro lado, deveis c uidar da vossa
maneir a de Testir. Os h()lnens gostam das
raparigas vestidas com gosto e co1n el e gâ n cia ,
se bem que não a pre c ie n1 o exagero, as singu
laridade s , as extravagâncias o u a preocupação
exces siva. É preciso, conforme o bom conselho
d e São F rancisco de Sales, que as r apa r igas
« sejan1 u n1 pouco bonitas » . « Devem permi
t ir-se -lhe, escreve ele a Madan1e de Chantal,
a lgu ns enfei tes p ara se fazerem v aler » . Elas
repre senta tn , no m un do, a beleza e a graça : os
s eu s fatos , tanto os de c a s a . como os de sair ,
d ever ian1 ser sem pre fresc os e a grad á v e s. Seria
i
aind a prec iso q u e, nessa p re o c upaç ão de esté
t i ca, u sass em d u m a d iscre ça.o o p or t u n a ; certa s
r a p a r i ga s exag era 1n dem asia dam ente o emprego
das p"i nt uras e d o pó de arroz. A frase de La
deira :
Bru yére perm anec erá eter nam ente verd a
o4( S e as n1 ulhe res foss e1n nat uraln1 en te co �o
mais
ficam artifi cialm ente, seria m as p esso a �
·
i m port unas do m u ndo » .

O Casa m en to
--- - - -- -- - - �-
f: pena q u e não c otn preen dat n as r ef le x õe s

c heias d e bon1 senso dos tnei os tn a scul i n os
po p u l are s sobre as pinturas inestéticas q ue
co bren1 de rid ículo algutn as r a p a ri ga s e In u i
tas sen horas de i d ade b a s tan t e r e s p eit á ve l . . .
O cuidado q u e a 111 ul her t e n1 c on s i go é legí
tin1o. A rra n j a r - se 1n al não é u n1 a virt ude.
Pelo contrário, deve n1 ostrar-se d iscreta1nente
el e gan te, desde q ue n ã o o faça por vaidade,
n1as por dever de estado. «É pernl itido à
rapariga, diz aind a ?ão Francisco d e Sales,
procurar agradar a vários desde que i s s o s ej a
són1ente con1 o f i t o de cativar u m para o santo
casan1en to.
Para s e fazer escolher, é preciso n ão parecer

p ed an t e n e n1 sabichona. Mostrar u 1na vasta
erudição n ão é o n1eio de despertar sobre si
a a ten ç ão d e se i a d a . O h o n1 e m gosta d e donl i
nar, ten1 receio d u tn a n1 ulher q ue seja 1�1 uito
inteligente e possa do1n i ná-lo , Foge, ta n1 b é n1 ,
das i nte lec t u a is e das pr es u nl id a s q u e faze n1
alarde da sua ciência. Pelo contrário, os rapa
zes sérios procu ra n1 as raparigas c u j o valor,
sendo verdadeira1n ente real, se In a n t en ha inte
ligentenl e n te d iscreto. Estes rapazes se n s at o s
atendem ao benefício q u e eles próprios e s e u s
filhos poderão receber através d o c on ta c to d u ma
esposa e d u n1a m ãe verd adeir(ltn ente culta.
1 16 O Lit,ro da Rapariga
---- - - -
As rapari gas q ue o s rap a ze s esco l hoe nt n ao

são aq ue las que dão a in1 press ão, al iás fa lsa
. ,
de se bas tare
. .
1n a s1 prop r1as.
Par a quê revestirem-se com essa nt á sc ara ,
s e no fundo, con1o toda a m ulher, as p iram a
encontrar uma protecção ? Mas, por v ai d ad e '
por timidez ou por orgulho, qu ere m d ar
impress ão de independê ncia e d e que nada
lhes é preciso. I s t o é correr grand e r isco de
não encontrar nunca n1arido, porque o homem
gosta de proteger ; sente uma alegria muito
particular em dar o seu apoio a um ser 1n ais
fraco do q ue ele. Revela, portan to, m elhor ·
p ol í t ic a deixar transparecer essa nece ssidade
de protecção. que existe na mulher ; t e r -se - ã o,
assim, 1nais probabilidades de �bter au diê ncia
t j u nt o daq ueles que pretende1n ca�ar.
A q uelas que os rapazes poden1 escolher não

são as q ue se encontram já pervertidas, as
raparigas que viran1 e le ra n1 muito e adqui
riranl através d a .lei tu ra dos rotnances moder
nos, üma e xperi ê nc i a precoce e pessi m i s t a
da vida. Eles queren1 que a sua f utura esposa
t e n h a frescura, alegria, optimismo. � têm
o
. m uita razão. É InaÍS agradável Viver OUnl

ambiente alegre e prazenteiro do que numa
atmosfera desagradável. As raparigas, cuja
o
j uvent ude foi d ura e cheia de provações,

O Casam tnlo
deven1 re ad q ui rir esse op t i nt i s ni o , q ue lhes

nAo é e s po n t â n eo , n u n1 sólido espíri to de fé
que lhes per m i ti rá recordar o passado e enca
ra r o futuro con1 su bn1issão à vontade d e D e u s .
Esta atitude com unicar-lhes - á coragen1 , força

e o so rri s <? nos lábios, q u a l id a de s , n1 uitíssi m o
preciosas para o s seus desígnios.
D u tn tn odo ge ral os rapazes gos tan1 q ue se

interessent pelas s uas acti v idades. Em vez
de os en tre t er con1 111il e u n1 a banalidades ou
co m . a vossa pessoa, inforn1en1-se d aq u i lo que
fazen1. Se el e s go starenr das s u as ocu pações,
falar-vos - ão delas com gos to. Aprenderão
assim a conhecê -los e terão ocasião de tro car
ideias, d e grangear a s u a s i m pa t i a e a proba
bili d ad e de que, apreciando-os, eles as consi
d ere m in t e l i ge n tes e interessantes !
Os rapazes não escolhen1 as au toritárias,

de modos deci d i do s e p alavras s ecas e duras.
Procurarn , pelo .contrário, a graça e a afa bi l i
dade e p re fe r e m para esposas ;tq uelas c u j a ele
gância e discrição ntanifestam estas q u alid a des .
Eles n ão gostant , tam bém, das raparigas

caprichosas o u extravagantes c uj o hun1or d es i -
118 O Livro da Rapariga
gual v aria a cada m omento, que hoje estão

alegres, exuberantes, u m tanto tont as e amatthã
deprin1 idas, so1n brias e pessin1 ís tas . Um h u mor
igual agrad a - lhes n1 ais.
A simplicid ade, a graç a, o sorriso, -a . delica

deza, a afabili dad e, a fragilidade, a cand ura,
a frescura, aliadas a u rn a sólida virtu de acen
t u ad a discretan1 ente por uma apresentação
distinta e m aneiras s e nsatas, u m a elegância
real e de bon1 gosto, são ain da o 1n elhor meio
d e se fazer escolher e de ser aquela que os
rapazes ton1 arão de b o m grado para esposa e
para 1n ãe d e seus fi lhos .
7
O n o i vo i d ea l
EGRA geral, a s raparigas ' não podem
R escolher, directa me nte, o seu no i v o� São,

no entanto, senhoras do seu destino -por
q u e têm a faculdade d e acei tar ou de rec usar
aqueles que as pretendan1 para casa men to.
A maior asneira q ue u n1 a rapariga pode

cometer, será aceitar, com receio de ficar
solteira ou pelo desej o de se casar c u s t e o
q u e custar, o primeiro pretendente que lhe
apareça. Mais vale o celibato do q ue u ni
casan1 ento infeliz. A n1aior parte das rapari
gas i n1agina o casa m ento, q ualq uer casan1ento,
con1 o u n1 paraíso : imagina que a vida fenli
nin a ficaria s e m sen tido e q ue, fora do casa
mento, não vale a pena ser vivida. Este erro
te n1 levado m u itas a realizar casan1entos hum i
lhantes d e q u e s e arrependem depressa. Não
s e rá profundarnente a f li t i v o ou vir m ul h'eres
n o v a s, casadas há seis ou doze meses, d ecla -
O L iz!r O dn J.(apn rig n
1 20
----..
------
- - - --- ---- - - -- - - ---·
n tran1 irre n1 e d i àvel ln en te pe r

rar q u e Se e n c o
d e s s e n1 vol ta r atrá s n ã o
d i d a s e q ue, se p u
.
ca saria nl ,,..
. .'
Para ev itar q u e, na pri ln e i ra oca siã o se
deixe n1 sed u z i r pelo prhn e i r o l i s o n gead or , a s

rapar ig as d e v e m fi xar con1 pre c i s ã o , a nt e s
de q u al q u e r con v í vio m u nd ano, an tes d e q u al
q_u er en contro senti n1e n tal, a � c o n d i ç õ e s e sse n
ciais a exigir d aq u ele q u e aceitar c o n1 o pos s í ve l
esposo. _
O pri ncípio q u e d e ve guiar e s t a e sc o l h a é

o segu i n te : e 1n pri n1 e i ro lugar e ac i n1 a de
t u d o o q u e conta é o valor pessoal do preten
d e n t e ; todas as o u tra s cons i d e rações n1 ais ou
m e n o s exteri ores a e l e , tais con1 o beleza física,

for tu na, p o s i ç ã o social, e tc. '·
· . . deven1 pernl a
necer n u n1 p l a n o s ecu ndário. Es t e s dons não
são p a ra -d e s p r ezar n1 as não con s tituem · o
esse ncial. O q u e n1 a i s i 1n porta é o v a l o r cris
tão e h u n1 an o , t an to n1 ora l. _ co n1 o i n telectual,
do preten d e n t e, n u n1 a pala vra, a s u a persona
l i d ade. N u n ca o essencial p o d e.rá ser sacrifi
c ad o e , se ele falta deve n1 r e n u n c i ar q u aisq uer
q u e sejam a e legâ n cia, a r i q u eza e a pos ição
soc ial do part ido ; pel � con trá rio, q u a n d o o
.
essen cial e s teja assegu rado, 1n es m o q u e o aces·
O Casant tulo 121
o sej a n1 ed í o c re, a u nião p r oj e c t ada deve

s ó ri
se r e x a 1n i n a d a con1 i n teresse.
Antes de consentir n u n1 a c d e c l ara ç ã o de

a m or ,. , antes tnesn1 o de freq u en tar o m u nd o ,
a ra pa ri g a deve exi gir firn1emente certas con
dições àqu ele a q u e m aceitar a � corte ,. .
Em p r i in ei ro l ugar, que ele sej a cristão,

c rist ã o por con vicção , e sen1 p re c r i s t ão p rat i
cante. Q ue o seu fer v o r re l i g io s o c orre s p o n d a

às e xi gê n c i as legi t i in as d a rapari a e da boa
g
e d u c açã o dos futu ros filhos. Não po1nos etn
d úvida qu a nto é falso i n1 a g i n ar - se q u e todos
os incré d ulos sej am desprov idos de v al o r e
d e interesse. Poden1os encontrar, en tre eles,
almas verdadeiratn ente l e a i s , cuj a d escrenç a
e u n1 a c o n sequ ê nci a do
n1eio familiar e da
educação recebida. Isso não Ílnpede q u e um
c a sa me n to co n1 u n1. ho men1 d escre n te s ús ci t e
no lar
, q u ase fatahnente, conflitos d e cons
c iê n ci a e o rig i n e sofrimen tos que outra e s c o lh a
teria evitad,o� Na m edida en1 q u e se tên1 con
vi cções verdadeiran1ente sérias e . pro fu n d as ,
dificilmente se p od erá suportar não as ver
p artilhadas pelo seu m arido. Torna-se claro,
tam bén1 , q u e a d escre nç a do pai fará s urgir,
mais t a rde nos filhos jâ cr e s c i d o s , o angus
ti an te proble tn a d a fé ; e l e s perguntarão p or
q ue é a n1 a.e piedosa q u a nd o o pai não é
1 22
O Livro da Rap ariga
seq u er prat i ca n t e e d e q ue lado se e ncon trará

a v e rd a d eira ra zã o .
I� o d e acon t ecer, a i n d a , q u e o 1 ari d o n ã o n
par tilhe d a s con vi cções n1 ora i s d e s u a esp osa,
no q ue d i z respe i t o à fec u n d idad e do lar ;
u ma d ivergên c i a de i d e ia s s o bre a n1a neira
de e ncarar u 1na natal i dade se n sata e ao mes m o
t e m po generos a, p o d erá or i g i n ar gra ves e deli
cados pr o b l e m as d e consciênci a para a espo sa
cre n t e .
A ceitar o cas a n1 e n to con1 u tn de scren te é,
q uase inevitavel m ente s u sci tar no lar inq u ie
tações e sofri n1 en tos e, m u i to pro \·àveln1 en te,
ocasião de pecado . .
Nun1 a o bra tão d e licada e de tão d ifícil

êxi to na h arn]. onia c o nj u gal devem ser afas
t a d o s , �an t o q u a n to p o ssível , to das as causas
fàcil m ente pr� v i s t a s , de atri tos e d e sofri
tn ento.
Ma i s v a l e, . p o r tan t o i n1 p o r c o n1 o c o n di ça. o
indisp ensável ao acolhi n1 e n to dun1 a cand i da
t u ra e v en t u al , a fé católica e o espí rito cris tão
do fut uro n1 ari do . ·
Ta lvez sej a opo rt u n o reco rdar q u e a Igrej a

loo.
na o favo r ece tn u i t o os cas
an1en tos ent re crente s
e n ã o b a p t i z a d os ; an tes de
os a u t orizar exi ge
d o c o n j u ge n ã o c
ren te o d u plo co m pr m i s so
�
de ��r n1it ir q u e s u a e s p sa pra tiq u e a eligiã o
o r
ca to li ca e o ba pt ism o e ed u ca ç ã o cr i s t ã d e
t o d os os se u s
fil h os.
O Casa m e11to 1 23
A rapari ga d eve n� ostrar-se exigente acerca

do v·erdadeiro valor tnoral do seu preten
dente e não se dar por satisfei ta neste ponto
senão q uan do a m a neira d e proceder prove a
sua seriedade. Son1os o brigados a la1n en tar
dolorosantente a aberraçã<? de certas ra parigas
q u e aceitan1 rapazes tarados, cotn u n1 passado
bas tan te duvidoso, jogadores, bebedos ou es tro i
nas. Poderão elas imaginar q u e o seu pJ;"óprio
e ncan t o e a vida fan1 iliar porão fim a estes
desvarios ? Infelizmente, os factos provam q u e
isso não passa d u n1 a lam entável ilusão. Se m
dúvida , poder-se-à citar un1 ou o u tro q u e
ao deixar u n1 a j u v en t u d e cheia d e avent u ras
se emendou e, por consegui n t e, se torn o u u n1
bom marido ; e ncontran1 os, e n1 contrapartid a,
homens outrora virtuosos que se tornaran1
esposos infieis (I).
São excepções. O ca s a n1 e nt o con1 porta bas
tantes riscos mesn1 o sem q u e haja âD:.i m o leve.
A prudência, pelo con trário, recon1 en d a q ue
se pon h a m sexnpre todos os trunfos e m j ogo.
É da mais elen1en tar pru dência p ar a a
rapariga 1n ostrar-se intra nsigente q ua n to ao
passa do c orre c t o o u virt uoso do seu fu t u ro
marido.
( I) Para dizer a verdade, neste c a so, a fal t a c a b e a

m aior parte das vezes, n u m a m e d i d a mais o u m e n o s
larga, à própri a es p osa.
124 O Lit•ro da Rapariga
Entre as q ual i d ade s n1orais indispensáveis,

há u m a q ue merece menção m uito par t i cu lar :
é o espirit o de t ra b al ho . - Vale m uitíssim o mais
d e s posar um rapaz d e condiç:lo talvez modesta
nt as dotad o de talento, e sobret udo cor ajoso .
no seu t r a ba l ho, do q ue u n1 Pachá coberto de
oiro, mas de carácter frac o e sem e nergia.
Tanto so b o ponto de vista financeiro do lar
c o n1o para a e d uca ç ã o dos filhos, o pri nteiro
o ferec e 1nelhores ga r an tias d e s u cesso .
Os tne i os b urg u e se s tên1 a te nd ê nc i a para

d a r importância enorn1 e à po s i ç ã o social do
noivo. Esta atitude não é des provi da de fun
danlento legíti m o n1 as presta-se, n o entanto,
a a b u sos frequen tes. A posição social não
ten1 valor senão co m o indício e gara n t ia pro
vável d u n1 a certa cultura i n t e l ec t ua l e d uma
ed ucação m ais a p u rada. Não é, só por si, uma
pro babilidad e m ai or. Rapazes provenientes
d u m 9u tro n1eio· p o de m m u it o bem poss uir,
de facto , u ma c ul tu ra elev ada e uma educa
�ão esm erad a. Nes t e pon to, co m o en1 tantos
o u tros , não se deve perd er d e vista .a no m a r
ger al d u m a boa esc ol h a : ate nder
ao valo r da
� ?
p ss a e não às con di ç õ
es ext eri ores , res p ei
ta vex s se nt dú vid a
alg u n1a , n1 as de n1 enor
de sgos t o s pu n ge nt es
con seq uên cia . Q uan tos
na.o sofrerão ce rt a s tn.u lhe
res, profu nda me nte
O Casa1nt11lo 125
------ ---- ------
infelizes con1 o n1arido que o s p a i s de q ual

qu e r n1odo lhes i m p u s e ra n1 a prete x t o de
c on ser , are m a s u a p osi ção e de nã o des
·
cere m , q uando o c ora ção as levava para

o u t ro c u j a personalidade t er i a assegurado a
sua fel i ci d ad e , apesar ·da sua posição social
i n fe ri o r
.
No e nt an t o se o v al or p e ss oal do eleito
,
conta em prin1eiro lugar, não se deve esq ue

cer q ue não d esp o s a tn somente o n1 arido,
mas entram, por esse fa c t o , nutna nova
fantília.
Uma grand e d i f e ren ça social poderia criar
aborrecin1entos a p resen t a n do uni c on v í v i o
penoso na s rel a ções fam iliares. Portanto, deve
rão ter em . consideração, antes de t udo o mais
mas não exc lu s i v am e n t e, as q u al i da des pes
soais do ca n d i da to velando cuidadosamente
,
por não se deixarem lograr nen1 cegar por

um amor prematuro.
M u i tas ra p a ri ga s não l i ga n1 i n� p ortân c i a

alguma à i da de do seu pretendente. E u m erro.
Devem e s c o l hê l o u m po uco mais ve l ho
- .
A m a t u r i d a d e moral é o desenvolvimento
físico dos rapazes são mais tardios do que
nas raparigas. Escolhê-lo mu ito novo, o u si m
plesm ente n1 ai s novo, corre-se o grav e risco
de- não se enc on trar nele aq uela s eg u r an ç a ,
fir m eza , do m ín io de si próprio em q u e dese

ja m ap oiar-se .
Salvo fundadas razões, n ão se despose por

tanto, u n1 n1 arido 1nu i t o no v o nem n1 esm o
n1ais novo.
Por o u tro lado, se con vén1 de s po sar u m
n1arido mais v elho a d iferenç a d e idades não
de ve ser 111 ui to p ro nu n c i a d a U n1 a d iferen ça
.
s up eri or a dez anos parece, n or m a l me nt e, uma

in1prudência. É exporen1 -se a bast�n te s anos
de viuvez.
Esta afir1nação p od erá fazê-las sorrir ! I s s o
não i n1 pe d e q ue a média da vida n1asculina
sej a mais curta dois ou três anos do que
a fem inina e que no s não enganemos nas
nossas pre v i sõe s pred izendo, no con j unto, às
m u l heres n1 ais novas d ez anos do que seu
tn a r id o , u n1 per í o d o de viuvez de doze a treze
anos.
Que se reflita tam b étn s o bre a sorte dos
filhos. O n1 ar i d o d um a n1 ulher n ov a, mesn1o
con1 bastan te d iferenç a de idade pode ainda ter
filho s nun1 a idade , em q ue, em su ma, ele se não
i n t e r e s sa r.á nl u1to pela s ua e d uc a ção, o que
e n1 q ualq u er dos caso s o fatigará exce ssiv a
Ine nte . Por o u tro lad o cor rerá o ris co pe ri
gos o de os ver pri va do s
da pre se nça pate rna
g ad os à adol esc ênc ia
·, no � o1nen to en1 q ue, che
e � J u ve nt ud e , m ai s pr
ec isa n1 d el a.
E pre cis a tue nt e do s q
u i n z e aos vin te e cinc o
�n o_s q u e a influê n cia do
pa i se torn a n1 ais
1n d1 spen s á v el.
O Casam euto 127
As raparigas não gosta1u de encarar pres

pectivas tão pouco di vertidas, tuas o facto de
não q uereren1 reflectir sobre este assunto e
d e se rec usare 1n a prevê-las, infelizn1 en te não
n1od ifica e n1 nada a· realidade.
É preciso evidenten1en te, e este ponto não

é n1enos i n1 portante q ue os precedentes, q u e
o futuro n1arido goze_ d u m a boa saúde.
En1 certas circ unstâncias , sen1 d ú vida, j usti
fica -se um casan1ento por dedicação - u m a
enfern1eira, por exen1 plo, poderá por vezes,
desposar u n1 doente, u n1 ferido ou u n1 nt uti
lado. Mas estes casos são verdadeiratnente
excepcionais. Un1 esposo, � In pai de fa m íl i a
/
tem necessidade d u m a saúde física e m ental

.
v igorosas.
Torna-se n ecessário não se fiare n1 apena�
nas aparências d e saúde do pretendente, é
preciso examina r seriatn ente a fant ília e veri
fica r o estado de saúde dos seus ascendentes,
dos irtn ãos e i rmãs, dos tios e tias, etc., e
des cobrir os casos event uais de t uberculose,
de neurastenia ou de doença tn ental.
Essas taras desde q ue existan1 d even1 i ncitar
duma n1aneira especial à prudência e à re f lexão.
Se o próprio rapaz tem u ma saúde n1 edíocre e
sobretudo se for t ubercu loso, a rapariga deve
vencer absolutamente os seus sen t i m entos e.
1.28 O Livro da Rapariga
ruesn1 o o seu atn or nascente e renun ciar à

u nião proj ectada. .
O casa1n ento con1 u tn doente traz consigo,
infali veln1ente, dificulàades sen1 nún1ero : penú
ria financeira, visto que o chefe de família custa
caro e ganha pouco ; atritos conj ugais, porq ue
o esposo req uer atenções e o seu carácter
ressente-se ; deficiências quase certas na saúde
dos fiJhos, arrastando normalmente u 1n longo
cort ejo de cuidados, fadigas e de inq uieta
ções ; probabilidades duma _menos cuidada
educação, devido à obsessão causada pelo
estado de saúde ou aos riscos sérios da n1orte
pre m atura do pai.
Seria, portan to, pru dente que antecipada

nlente, antes de q ualq uer convivência, a rapa
riga c onsiderasse estas circunstâncias, que l he
parecerão, sem d úvida, exigentes ; mas, nunca
será demais repetir, o casamento é un1a coisa
séria e grave e é preciso estar precavido com
todas as probabilidades possíveis de êxito.
Mais vale ficar solteira do q u e ser uma esposa
i nfeliz.
Tal vez haja q uem considere estas exigências
In ui to sensatas e desej e s ubmeter-se-lhe ; mas
pergunte : onde encontrar rapazes que as reali
zenl ? Haverá ainda raparigas sérias ? pergun·
tam os rapazes. Já não há rapazes sérios,
O Casan�e111o 1 29
pen san1 as raparigas. Estes j ui z os são erró

neos. Ainda existem n1 ui tas fam ílias verda
deiramente cristãs, fan1 í l ias nu merosas por
vezes, cuj os filhos corresponden1 às exigê n
cias ntais d ifíceis.
8
O noivado
C AL dfi n1 do noi vad o e, por conse
Q q u ê n ci a , a a ti t u d e q u e con v é n1 aos
. n OIV OS ?.
.
E absol uta1nente natural que u xu a noiva

gos t e d e s e e ncontrar con1 o seu noiv o e q u e
sinta , e n1 vê-lo fre q u e n t eJnente, u n1 prazer
s e m pre renovado ; 111as e s tas e n tre v ist a s deven1
servir, sobre t u d o para 1nelhor con heceren1 ,
cada vez co n1 n1 a i s s inceridade e m a i s inti
tna nient e , a possibilidade ou a i m possibili
d ad e d u tn a u n ião efec t iva q u e garanta u n1 a
vida d e virt u d e ..e de fel icidade. É o ten1po
de r ef l e x ã o q ue precede o con1 pronl isso xnais
irrevogá v e l q u e pode to tnar u n1 ser · hu n1ano ;
trata-se de totnar un1 a posição d e fi n i t i v a ,
q u anto à esc o l ha q u e fizere1n .
Poderá , de facto, s e r - se arrastado por u n1 a
i tnpressão d e n1asiado viva, por u m a at racção
espon tânea, pela sed ução de q u al i d ad e s delna
siado exteriores, e até 1n esn1o· p e l a dissi nl ula
ç ão o u pe la fals i d a d e.
0 Livro da /laJn lrig a
--- - - -- - - -- - - -- - - - - - - � - .
adq u i r i r a cer tez a de

É preci so , p orta n t o , .
a ess es e n c a n t o s e x t ern os cor re s p o nde m
q ue
d e carác ter q u e p er nt i
ual ida des d e a l m a e
�nt u n1a ver d a d e i ra fel icid a d e no lar p roje c
tad o . As e n tr evist as
d o s � oi v os n âo d e v erã o
t í n u a de b ei jo s e
dec orrer n u nt a per nt u ta c on
t er n ura .
Essa s p ro va s lea is d e a fei ção q u e s e d is -
pens am sa.o pertn i t id�s e nat u r ais ent re ele s.
Mas não d e v er ã o d eixar-se a bsorver p or e las
a po n to d e es q u e ce r o essencial , isto é, o con
fron t o d as s u as tendências e do seu carác ter
res pecti vo s.
A n o i v a an tes de t u d o deve averiguar s e a
co n ce pç ã o q u e o s e u n o i v o tem d a v id a está
de h a rn1 on i a con1 a s u a .
Q u a l é, por e x e m p l o , a s u a formação reli
giosa ? A s u a vi da cristã limi ta-se a assistir
à m issa ao D o m ingo e a freq uen tar, d� longe
e m· longe, os · s acra m en tos ? · ou a s ua vida
andará regida por fortes convicções que influem
nos seus actos e o a uxiliam a e sf orç ar s e por\. -
corrigir o seu cará c ter, a v encer-se para

m el h or c u m pri r os
s e u s deveres cotidianos ?
'
Se a s u a religião é s u perfici al, é d e temer
q ue a e d uca ç ã o cri s t ã dos fil h o s s e re ss i n t a .
_A vida i n t e r i or d a esposa corre o risco de não
encontrar na atitu d e d e seu tn ari d o, o apoio de
q ue t erá neces s i d a d e ; mas, pelo contrário, u m
verdadeiro o bstá c u l o a o s e u aperfeiç_oan1ento.
O Casamento 1 33
Fina ln1ente, é indispensáve_l u m a certa conl u

n hã o de id eias nos projectos d e futuro e q u e .
dizem respeito à vida do lar. Se os gostos
fossen1 absolu ta1nente diferentes, a boa harm o
nia enco ntraria o bstácu los tal vez insuperáveis
ou e x i gi ri a tais sacrifícios q ue a felici d a de de
u m dos esposos ou m esmo dos dois estaria
seriamente comprometida.
Torna-se necessário que ·os caracteres se
harm onizem.
Do_i s · seres verdadeiramente sérios, profun
dam ente cristãos, tendo concepções e ambições
relativamente idênticas, podem no ent a nt o , por
divergências p r o f u nd a s, ser im potentes para
se entenderem de m aneira duradoira e encon
trarem-se, assim, na im possibilidade de fundar
um lar pacífico e harmonioso.
Em resumo, uma vez que o casamento é a
decisão .mais séria da vida, o tempo çlo noi
vado deve ser u ti l iz� d o para se conhecerem o
m e lh or possível.
Como ch ega r a este conhecimento m útuo ?

·Primeiro, vendo-se : é preciso q u e os noi vos
possam discutir, através de conversas, os seus
ideais e osseu s - projectos.
. .
Estas c·onversas sem constrangimento são ·
indispensáveis e os pais devem proporcioná

-las. A frequência destas entrevistas depen -
O Livro da Rapariga
1 34
d erá da proxim i d a de o u - do afasta n1ento do

c a s a n1 e n t o p r o j e ct a
d o.
R egr a geral, os noi vados q ue exce dem um
ano o u mais n ão são de acon selhar.

Ce r t a s c i rc u n stâ n c i a s , tai s corn o e st u_d os
a t er m ina r ou acon tecimen tos i m pre v ist os,
p o d em vir transtornar o s projecto s a n te r i ores
e im p ô r a diam en tos. Nes t e caso, o s noi vos
t erão o c u idado de não se encontrar com
d e m asiada freq u ência.
É i in p os s í v el q ue, vendo-se várias vezes
d ura nte a semana, d u ra n t e meses e m es es,
testemunhand o-se provas de afeiç ão, aliás
legí tin1as entre noi vos, não venham a encon
t ra r - s e e1n d ific u ldades m orai s .
O amor sofre a s u a l e i psicológica e , fatal
Inen te, s e o rapaz e a rapariga se encontran1
fre q ue n t e m e n t e e s e testen1 u n h a n1 u m a afei
ção ar d en t e , terão d ific uldade em recu sar-se à
doaçã o total por p o u co q u e s e p r o l o n g ue esta
s i t u açã o .
Peran te a p ers p e c ti v a d u m noivado pro l on
gado, o s intere ssado s devem usar de bas tan te

pr u dên cia para espaçar s u ficien temente as suas
Y is i ta s de m ane ira a
a tin gir este d u plo fiin :
não s e a vent ura rem por cam i n h os perigos os
pa ra a s u a i n t egri da de mora l e não deixarem
d e ali m e n tar a s u a a fei çã o
m (u a .�
Na hipó tes e d u m noiva do curto deYerãonão
a bs ol u t a in e n t e,
l i tn itá -las a pont o de_i nl pe d i r,
O Casam tu/o 1 35
----- - - - -- - - -- -- - - - -----
que vejan1 se foi ben1 fundada ou não a s u a

escolha ; n e s t e caso as entrevistas poderão ser
n1ais (re q u e n t e s .
D u rante estes encon tros procurarão agir con1

naturalidade. l\f ui t a s vezes os n oi v o s n1ostra1n
tendênci a para li s o n ge a r o seu retrato n1 oral,
atribu i ndo-se q u a l id ad e s, talentos o u virtudes
q u e não pos s u e n1, ou, pelo menos, no grau em
q u e o d a.o a entender.
Para quê a t ira r con1 poeira aos olhos e
tentar e ss a intrujice ? Dentro e n1 pouco as
a parênc i a s serão · varri�as, todo esse verniz
s uperficial e s t a l a r á e encontrar-se-ão d ia n t e
d a rea l i d ad e nua e cr ua. Vale i n fi nitan1ente
mais mostraren1-se cont o são, con1 o s e u ver
d adeiro carácter, com seus d efe it o s e virtu des,
e o seu equilíbrio mais ou menos estável.
É de desej ar que e s t a s entrevistas se reali
zem en1 fam í l ia e n ão e 1n meios s uperficiais,
tais c o nt o bailes, s arau s , chás dançantes, tea
tros, cine1nas e distra·cções ; não há
o u tras
nada q ue valha a ca l n1 a e a paz das reuniões
familiares, as reacções dos irn1ãos, irmãs e
pais, a presença do n oivo nas s u as ocupações
e no seu meio normal para melhor o co n h ece r .
Os noivos não deverão de i xar s e absorver -
u nicamente, pela con j ugaça.o d o verbo antar.

Não devem li m i t a r se a conversas pu ra men t e
-
sentimén tais e superficiais. Mas a bo r d a rã o,

com toda a sinceridade, os d iversos pro blem as
136 O Livro da RaparÍI( fl
------ - - --- - - - - -
--.
q u e o ca sa m e n t o tra z c o n s i go ex po n d o se m
.
re tic ê n c ia s , as s uas 1" d etas e os se u s p ro.
j ec tos .
É a bsolu tantente i n d is pens á vel q u e, d ura n

te
o noiv a d o, os fu t u ros esP.osos m os trem cla ra
mente as suas op i n i õ e s acerca da v id a con j u ga l
e fa m il iar, em e s p e c i a l q uan t o a o n ú n1 ero de
filhos e q ua n to à s ua educação.
So bre e s te ass u nto, devem ser bastan te
e xpl íci t os . Trata-se de sa ber se se c o n tentan1
com e nc a ra r o c a s a m e nt o como u m a si mples
fo rnt a d e prazer n a alegria de v i v e r a duo,
e n trega n d o se ao a m or, o u se o e n cara m como
-
um m e i o de aperfeiçoam en to, com o u m d eve r

d e e s tad o a c u n1 pr i r não se f u r t a n do a sacri
fícios.
Estão . d ispostos a ter f il h o s ? Perfilha n1 as
m e s m a s id eias q u a n t o à s u a ed u ca ç ã o, e s col h a
d e e scol as e esta belecfm en tos de ensino ?
Tud o i s to s ã o q u es t õ e s e xtr e m a m en t e gra
ves porq ue se tr� .do fu t u ro ten1poral e
eterno de s e re s h u manos . Un1 d es a co r d o so bre
q ual q ue r destes pontos � ss e n c i a i s s e ria de
moldé a trazer confl itos prof u n d o s en tre os
es p osos.
Mais va le, portan to, �ncará -los e d iscuti-los
d ura n t e o n o i vado, de n1 a n e i ra a evitar o
irr ep ará ve l , e n q u a n to é t e m po d e não se com
prome teren1 n u n1 casa 1n en t o cujo fu t u ro surgirá
c a rrega d o d e d if i c u l dades i r re 1n e d i á Yeis.
O Casam ento 13 7
Na.o será preferível reparar a tempo di v e r

gê ncia s ta.o graves e m vez de as constatar
quando for demasiado tarde ? ! Se surgirem
divergências n1 ui to grandes n1ais vale ro m pe r
a te m po o noivad o d o q ue co r re r o risco d u m a
unia.o infeliz. •
Os noivos devem t rat ar estas q uestões con1

lea ldad e . Se, por u m o u ou tro m o t i vo , o noivo
se re c u s as se , a n o i va poderia, apesar de t udo,
c o n s e g u i r o s seus fins.
Evitaria, e v i de n temente, faze r l h e u n1 i n t e r

-
rogatório e tn forma. Os n1 i l d e t a l h e s d a vida

.corrente, o en c o n t ro d u m a senhora acompa
nh 1da de seus fil h os , ao assistiren1 a u n1
s er m ão , passando d iante de l ugares de d i ver
t ii;n e n t o , a atitude observad á na i n t i tn i dad e
com ela, permitir-lhe-ão verificar ao v i vo a s
_
suas rea c ç õ e s espontâneas perante os gr� v e s
p ro b le m as a e l uc id a r : fec u ndidad e d o l a r,
ed ucação dos filhos, v i da r e l i gio s a, a n1 bições
de f u t u ro, espír i to de fé, d ed icação, t ra balho,
cari dade.
É p or ta n t o abso l u t a mente norn1 a l e n a t u
ral que os noivos possam encontrar- se e n1
entrevistas q ue nao exigem b o sq ue s esco n
d i dos, ne m l u gares d esertos, n e n1 sol idão
a bs o l u t a.
·
Desde o n1 o n1 e n to en1 q u e po s s a m fa lar

l ivren1 e n te e trocar c o m lea l d adé a s suas
i d e ias, o esse n c i al será sal v o.
O Lii'YO da Raparigq
---- - - -- -- - - - - - - - - ---- -------
.
Q u al d e v e ser a atitude dos noi v os e n1 face
un1 do ou tro ?
Pod e n1 , e v id t:)l te m en te, testen1 unhar a s u a
afeição. Todos os tes te m u n hos normais desse
afec to, desde q u e se manten han1 no plano sen
tinJental ou sen sí vel, são perfei tam ente permi
t i do s e n tre noi vos.
Se eles se atnant é absol u tan1ente natural
e normal q ue o m anifestem sensiveln1 ente.
Conto diz 111 ui te ben1 São Francisco de Sales :
« o beijo é sinal viyo da u nião dos coraç ões ;
desde sen1pre, por instinto nat ural, ele foi
e1npregado para significar o a tn or perfeito,
isto é, a união dos corações. De n1 aneira que
q uand o s e u nen1 d uas b o ca s num b e ij o é para
t e s te n1 u n har o d e s ej '? d e f u ndir as almas uma
na ou tra para a s u nir numa união perfeita, e
porq u e e m todos os ten1 pos e entre o s In ai ores
san tos do n1undo, o beijo foi o sinal do a1nor
e d a t ern u ra. Mas q u e espécie de u nião repre
senta ele ?
O beijo representa a u nião espiritual q ue se
dá pela recíproca co 1n un hão d as aln1as ; certa
In e n te é O h0111 e111 que ama, lUaS an1 a peJa
von tade ».
É portanto u n1 coração o q u e o beijo traz
consigo procuran'do verter toda a sua afeição e
tern ura. Beijos ditados por este azn or, ardente
e res p e i t a d or e s p iri t ua l e terno, são, con1 o se
,
con1preende, legítin1os entre noivos.

O Ctr�aJiu ulo 1 39
Há n1 uitas tn aneiras d e s e b e ij are tn . Pode

ex printir-se através dun1 b ei j o u n1 pro f un do
respeito por aqu ele a q u en1 se dá esse teste
nl u n ho. Pode, nou tras circu nstn.ncias, t ra n s
nl i t i r todo o ardor da s ua a fe i ç :Lo , a ternura
do coração, a l e a l d a de do seu an1or.
lJ n1 beijo po d e , t a n1 b é 1n , t rad u zir u n1 a von
tad e a p a i x o na d a d e p o ss e o u d e d oa ç ão .
D istinguiremos assi m três espécies : o beijo
r e s pe i t o s o , o beijo afectuóso ou an1oroso e o
beijo passional ou apaixo nado. Enquanto for
expressão d u n1 a ut o r r ea l e profundo sem que
haja m i st u ra de algu n1 deseio consciente ou
v o l u n tário d e se n s ualidade, o beijo é perfeita- .
tnente d ign o e legitin1 o entre noivos. Desde
que, pelo contrário, trad u za u nta b u sc a de pra
zer pe s soa l e de sensações de gozo ou de
doação, torna-se rep re e n s í v e l . É o · caso do
beij o apaixonado p rol ongado e ardente dado
na boca ; este gesto e x pri m e , ordinàrian1ente,
u n1 d es ej o de posse e de doação nt útua e é,
e n1 q ualq ue r caso, um nteio e u n1 a ocasi ão (I ).
{1) Talvez haj a quem d esej ass e ver-nos condenar

E-em reserva o be ij o e reprová-lo absolutament e. c Na
gra n d e m aiori a dos casos, dizem, corre-se o risco d e se
d�ixarem ir mais l onge ».
Em c on sci!nc ia , nós não podemos adoptar u m a at i

tu de tão radi cal. Pri meiro porq ue t e m os o d ever d e
n ã o fal sear as consciências e d e n ã o apresentar com o
s e n d o em s i u m peca d o u ma maneira d e proceder q ue,
..
O Livro da Ra}arign
Ora, se todas as provas de afeição senti

n1e n tal e sensível são permitidas entre noivos,
t udo o que, pelo co ntrário , constit ui as pre
missas psicológicas nor mais e com .mais razão
todo o atractivo acentuado para a doaç:io
total re c íp roca, é repreensível e conde n á ve l .
Mas n:lo considerem estas interdições como
proibições arbitrárias de Deus ; elas não slo
conforme o testemunho de São Francisco de Sales, não

é culpável em si. Depois porque pretendemos, atravês
d os nossos liYros, (( educar »-.
Muitos au t ore s contentam-se com enumera r as proi
bições, sem se darem ao trab alho de mo s tr a r como
dev em agir. _ Há uma art e cristã, cujas p rescrições reu
nem as do verdadeiro humanismo, de amar e de beij ar.
Como querem que a nossa j uventude a ponha em prá
tica, se lha não en s i n a m claramente e duma manei ra
p ositiva e construtiv a ?
À f alta de conselhqs, cada um entrega-se aos impul
sos do seu temperamento e da sua sensibilidade e
s abem o s que, c no homem, e s ses impulsos o levam
espont aneamente aos excessos sensuais.
É e st e ensino positivo qu� n os esforçamos por d ar e
d e sei ariamo s que o s j ovens aprendessem a beijar-se
casta e ardentemente.
�{as todos• os nossos leit ores têm razão em querer
que se p onha a j uv ent ude de sobre aviso contra o beij o
na b oca. Se não se precaverem, em breve se torna
passional e toma, fàcilmente, proporções mais aproxi
m adas. E, se procurarem apenas m anifest ar uma afei
ção recip ro c a , porque não recorre r aos beijos n a fronte
e n as faces que podem ser tão a m orosos e ardentes.
sendo ao mestt)o t em p o e spont anemente cast o s ·�
O Casamento
1nais d o que a tradução d u n1a e x i gê ncia s ã e

pod e r osa d o ben1 social.
Se a doação total f os se lícita fora d o casa
tu ento , se u n1a s hu pl e s protnessa ou a int en
ção de s e casaren1 bastasse para a l e gi ti m a r ,
quantos perigos graves não adviri atn par a a
rapariga e para o fr u to e ventual da s u a união !

É mais alto o seu destino ( 1 ).
9s noivos terão, portanto, o c u ida do de .pro
ceder com rectidão e perfei ta lealdade para se
1nanteren1 n a i u s ta n1edida entre as s i n1 pl e s
e x i gê n c ia s d u tn a afe i ç ã o recí proca q u e é lícito
n1 a n i f e s t a r e a p r u d ê ncia necessária para evi-
.
- tar o s in1 pulsos inten1 pestivos d o i n sti n t o .
Evitarão a t i n g ir de assa l t o , os li mites pernl i
tidos m a s pelo contrário grad uarão as s uas
manifestações afect uosas. Mostrar - se-ão n1ais
pru dentes se o seu no i v a do ti ver de se pro
l ongar. Procurarão acentuar, de preferência, as
e x p r e s sÕes sentim entais e espiritu ais do seu
a m o r, atenções , deli cadezas, amabilidades . . .
Nes ta altura começa o papel fem inino de
e d u c adora no a1n or e de espirit u a\ izadora do
c a s a n1 e n t o .
o
.
Longe de p rovo car no i v o e n1 tentações

p as s i o n a i s com bei j o s demasiad o ard ntes, pro
�
�
lo n ga do s . e m u ito freque ntes, a noiva velara
cuidadosa n1ente por o deter a tem po nesse
(1) \" cja pág. 97-98.

O LiL,-o da Rapariga
--
---------- ----� -
can1 inho perigoso para onde o se u ten1 pera ..

mento n1asc u lino o arrasta tão fàcil ni ente.
Ad quiri n do o h á b i t o d e dar p r eí er ê n c i a , nas
provas de afeição, aos ele ntentos e s p i r i tu ai s
e senthnentais, as s i n1 se prepararão o s dois
para viver u n1 a.n1 or con1 pletan1 ente h u tna:o o .
Es te a tn or i nt plica, s e n1 d úvida, na sua inte
grid a de , u n1 eletn e n to corporal, tu a s se ele
re sp e i t ar a h i e rarq u i a .n at ural dos seus c o m ..
ponen tes, a a� i z a d e dos corações e � af e iÇã o
das aln1 a s deven1 s uperar, n i t i d a nt e nt e , as
suas n ot as s e nsíveis. A j u da nd o o noivo a
disciplinar . o seu a tu o r, a pôr nos_ bei j os todo
o coração e toda a ahn a, a no i v a pr ep ará l o á
- -
p ara n1elhor de sem penha r o seu p ap el de

es poso, q u e 1nesn1 o nas manifestações n1 a i s
íntin1 as e tn a i s t o t ais d o a n1 or, deve sen1 pre
a tu ar con1 a a l n1 a e cotu o coração em pr in1e iro
lugar.
_
N o entanto se, q u an do trocan1 testetn u n hos

d e a fei ção nor n1 ais , b e ij os tern os n1 as leais,. a
noiva sen t i r reacções d e ordem sensu al invo
luntária, fará de contas que n a da sentiu ; rea
firnlaria a s ua v ontade de viver um an1or
n1 ui t o p uro únican1 e n te séntitn ental e espi ri
tual, até ao dia do casatuento.
Se, pelo contrário, essas reacções fossen1
d e v ida s a · provas de a n1 o r detnasiado í ntin1 as
e apaixonadas, tir.a ria daí u n1a lição útil para
o futuro e e v ita r i a , no f u t u ro , essas mani-
O Casam e111o
---- - -- - - - --- - -- --
{estações excessivas d e afeição. A rapariga

procederá assim tanto de m elhor grado q uanto
sahe q u e ó· ho m e n1 é m u i t o mais i nflamá vel
d o q ue a n1 u l h e r , neste c a n1 po ; e, n1 esmo q ue
l h e pareça não correr o risco de se a b and on a r
�L sen s u alidade, ela d e v e len1 brar-se da extrema
fragi lidade d o homem ev itando torn ar-se para
o n_oivo um n1 o t i vo de tentação e u m a ocasião
de q ueda.
Esta m aneira de proceder req uer m úita
rectidão e l e a l d a d e.
O princípio é bastan te claro : são permitidos
todos os tes tem u n hos de a1nor sinceros, arden
t e s , n o b r es ; são excluí das as manifestações
sen s uais e t u d o o que as provoca.
Os no i vos têm a t e n dê nci a de se j ulgare m

i s ol a d o s n u n1 m un d o muito se u .
Casando entra-se numa nova família. A rapa
riga fará t odos os p o s sí v e is por c ompr ee n d e r
e apreciar os seus sogros. Não esquecerá que
é a el e s , em pri m eiro lugar, à s u a generosi
da d e , à s ua dedicação que o noivo deve a s
q u alidades q u e a encantaram .
Um a vez q ue d epois sJ.e casada terá de
Yisitá-los, a má-los e v i v e r com eles em boa
harmonia , deve es forçar-se, desde já, por
gan har o s e u c o ra ç ã o com as s uas deferências,
r e s pe i to e a m ;tbilid ade.
A n o iva não esqu ecerá, tam bé m , q ue , ta n t o

na fa mília de seu mar i do co m o n a s u a , há
mu itas vezes, i rm ã o s e irm ãs mai s n ov o s.
De ve ter cuida do para que os te s t e 1n u nho s de
afeiç�o, aliás legítimos, que t ro ca co m o no ivo
nAo sejam Ptt ra eles m otivo de escâ n da lo." P o r
vezes, bas ta uma pequenina coisa pa ra pe r
turbar uma alma inocen te, sobretudo n a vi da
da adolescência.
Aos q uinze e dezasseis a�os o e s p íri to dos
rapazes e das raparigas está a d e s perta r e a
co n d u t a da· irmã mais velha p oderá exercer
sobre as suas almas repercussões perigosas.-
Por último, quando se a pro xi m a o fim do

· no i v a do, a r a p a r iga esforçar-se-á cuidadosa
m ente por e xerc er a& virt udes próprias da

esposa _ cristã ; mostrar-se-á mais s u b m i s sa e
meiga no · lar p a t e r n o e mais sorridente, mais
terna e mais afectuosa, velará sobretu do por
um maior domínio da sua sensibilid�de e sen
timentalid-a de e · por reprimir as reacções do
seu h u mor ·
.
Uma tal concepção do n o i v a do é sã e pru

dente. Concede à razão e à pr u d ê nci a a parte
legitima que lhes cabe antes do mais grave
compromisso que dois seres hu man os podem
O Casamt11lo
ton1ar un1 perante o ou tro, permitindo ao

n1esn1 o tetnpo, ao coração e às necessidades
de expressão d u n1 m útuo afecto, a satis fação
das suas exigências legítimas.
Na.o devemos deixar de dizer que o ten1po
do noivado deve v iver-se particularmente sob
o s olhares de Deus e que o noivo e a noiva se
unirão frequentetnente numa oração con1 u m :
oração p elo presente e oração pelo futuro, para
que o seu lar seja u no, a m·orável, cristão,
fecundo en1 alegrias e en1 virtudes.
Í ND I C E
•
P:h EFÁCIO •
' 5
PRIMEIRA PARTE
O C A S A �I E N T O
1 - l-Ia i s belo d o q u e e m sonho ! . . . .

9
2 - O C asamento
3 - �Iútuo aperfeiçoamento .
4 - A �Maternidad e . 33
5 - A educação dos filhos .
39
6 - E m t erras d e Cristandade . 45
7 - Para além d o cas a m ento • • 51
SEGUNDA PARTE ,,
.A C A �I I N H O DO C A S A �I E N T O
1 - F u t u ra esposa • 63
2 - Futura m ãe . • • •
73
3- À esp era d o Príncipe Sonhado . • 8g
4 - �f e i o s d e encontro • .. 91
5 - Perigo s ! • 99
6 - Para a q u elas q u e podem e s c o lher . II I
7 - O noivo id eal . 119

8 - O n oi va d o •
131

Pierre Dufoyer - O Livro Da Rapariga - Casamento

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Pierre Dufouer

CASA DO CASTELO - EDITORA

Coimbra, 9 de Julho de 1947·

t ANTÓNIO, Bispo de Coi,nóra.

rar·se devida1neutc, a escolher o companheiro e a

Obras excelentes tên� sido pu blicadas sobre estes

O texto é dnJido à colaboração du111 ntoralisla,

O público recebeu tJ primeira ediç4o mHilo

raparigas escr4veram-nos dize11do que a lellt�ra

Mais belo do que em sonho I. · ·

DANDO sonham con1 o seu futuro

rigas são vítimas das convenções, dos livros

para encarar �o casa1nento con1 demasiado

dec orr ess e atmosfera c on s tan t e de anla­

ardente. . . O r esultado desta deformação sis­

e forte e sen tetn -se deliciosantente en v�l vi­

fundamente orgulhosa d eles ! , .. Que felicí·

ra pari g a que não sonho u : c não seria eu que

Dir-se·á, talvez, que isto vem a dar no mesmo

progresso da Cidade te rrestre e para a exten­

vimento e a sua fe licida de atendem a estes

as raparigas alarguem os seus borizon­

para o desenvolvimento do mar i d

te su as tar efa s soc1a1s,

celeste o recrutan1ento de eleitos. Se as iove�s

dos, nem de sacerdotes, nem de Inissionários ;

ral que se continue a encarar cont esperança

ONSIDERADO na plenitude da sua

verificamos que o casam en t o é a comunidade

Salta à vista que, num casamento deste género,

mas esta doação será, ainda, bem precária.

soas nlo gostam de dar dinheiro e, por isso

marido, o n egócio ficará resolvido. Do u t ro

m onógam o e indissolúvel. Os dois cônjuges

1nais perfeito casatnento e, por conseguinte, do

- ?_ casalnento requer em prilueiro

unhão espiritual: ntarido e n1ulher

os seus deveres. Carlos da

tarefa que a1nbos que

�posos tê m as suas v id as ligadas ; pret ende m

esforço ú n ico. Um alegra-se com os sucessos

fins e s se nci ais que desejam e aos meios de os

Esta cotnunhao de pensan1entos, este acordo

1nulher. Os dois vêen1 o me smo ob jec to mas

diver�ncias de opinião, é preciso que os

O casamento, segundo os planos pro...�iden­

desilusões. É que o amor, para se intensificar

esforço, silêncios, concessões, e até sacrifícios.

O casan1ento implica, finalmente, un1 a vida

Os j ovens esposos - como é sempre de aco n ­

selhar - abandonam o lar paterno com carãc ..

às mães por assint di z er já feitos,., co1n cer­

teza os atnarian1 menos. O mesn1o se nota na

A experiência prova qu� a união fisica, rea­

liz ad a seg u ndo os pla n os divinos, intensifica o

amor, realizada no amor, testentunho de un1

entre dois seres hu1nanos e consagra-os un1

senta in1p ôt' à humanidade u ma concepça0

superior do c a san1 ento que é a dum amor

f'le apenas uma formula é válida: «amo-te, só

dos corações e dos e spíritos é total, slo

com tnu1ta Inteligência e virtu

casan1ento .não é uma invenção humana,

dec orr ess e atmosfera c on s tan t e de anla

ardente. . . O r esultado desta deformação sis

e forte e sen tetn -se deliciosantente en v�l vi

progresso da Cidade te rrestre e para a exten

as raparigas alarguem os seus borizon

O casamento, segundo os planos pro...�iden

Os j ovens esposos - como é sempre de aco n

às mães por assint di z er já feitos,., co1n cer

A experiência prova qu� a união fisica, rea

As diferenças físicas e p sí q uicas que d ist i n

tar os perigos da vida, sente igualmente ale

A riqueza do coração feminino é superabun

para se ad a p tare nt e lnuuildade para se suporta

�a tnaneira de encarar o casa1uento, a rapa

l\{as maternidade não é ..apenas ü n1 fenó

derem a exc epc ion al d a tn ater

nela co1u eça a e s t ar pat e n te o d és pot a c a pr i

rnais i n1 portante d o q ue as ocupações mas

tendo todas as act i v idades q u ase eÃcl us i va

OSTAR ÍAMOS de n1 os trar, neste capí

inculcar e a i m por aos seus a d e p to s o casa

como pessoa h u 1na n a igu al ao homem e colo