Doi: http://dx.doi.org/10.5007/2177-7055.

2012v33n64p307
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos
Pesquisa Cientfica do Direito
1
Horcio Wanderlei Rodrigues
2

Leilane Serratine Grubba
3
Resumo: Este artigo tem por objeto a epistemo-
logia de Bachelard. O trabalho objetiva investigar
a noo de obstculo epistemolgico de Bache-
lard e a adoo dessa concepo epistemolgica
por Miaille, no intuito de averiguar, de maneira
preliminar, a possibilidade de sua utilizao para
a produo do conhecimento jurdico cientfico.
Nesse sentido, em primeiro lugar, foi investigada
a crtica de Bachelard ao pensamento epistemolgico
de corte racionalista e empirista, sobretudo do sculo
XVII, que deu origem epistemologia bachelariana.
A partir disso, analisou-se a concepo de obstcu-
los epistemolgicos ao progresso da cincia, en-
contrados no pensamento de Bachelard. Por fim,
averiguou-se a possibilidade da superao dos
obstculos epistemolgicos para o progresso na
Cincia do Direito. Disso resulta que, para alm
da crtica bachelariana num sentido negativo, a
incorporao dos obstculos no pensamento de
Miaille permite a superao num sentido de crtica
positiva construo de uma delimitao para a
investigao cientfica do Direito.
Palavras-chave: Cincia do Direito. Conheci-
mento Jurdico. Metodologia Jurdica.
Abstract: This article focuses on Bachelards
epistemology. The study aims to investigate
the notion of epistemological obstacle from
the thought of Bachelard, and the adoption
of this conception by Miaille, in order to find
out the possibility of its use for the produc-
tion of scientific legal knowledge. Thus, in
the first place, we investigated Bachelard
critics to rationalism and empirism, particu-
larly the seventeenth century. From this, we
analyzed the concept of epistemological ob-
stacles to the progress of science. Finally, we
investigate the possibility of overcoming the
epistemological obstacles to progress in the
Science of Law. The result is that, beyond the
Bachelards critics, in a negative sense, the
incorporation of obstacles in the thought of
Miaille allow us to overcome this sense and
adopt a positive review of the construction of
a definition for scientific research of law.
Key words: Science of Law. Juridical Knowl-
edge. Juridical Metodology.
1
Este trabalho faz parte do projeto Conhecer Direito apoiado pelo CNPq por meio de
Bolsa Produtividade em Pesquisa.
2
Possui Pos-Doutorado em Filosofa pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Doutor em Filosofa do Direito e Mestre em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina. ProIessor Titular de Teoria Geral do Processo e Etica Profssional do
Departamento de Direito e Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em
Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: horaciowr@ccj.ufsc.br.
3
Doutoranda e Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail:
lsgrubba@hotmail.com.
Recebido em: 22/12/2011.
Revisado em: 18/04/2012.
Aprovado em: 20/05/2012.
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1 Introduo
A cincia visa verdade, quer dizer, da verdade intenta se aproxi-
mar. Isso, apesar do fato de que todas as suas teorias e conjecturas, ainda
que corroboradas provisoriamente, possam ser falseadas por meio de tes-
tes ou, como afirma Popper (2004, p. 16), por meio de um DCA, isto , o
Debate Crtico Apreciativo, que comporta no somente a necessidade de
coerncia lgica, mas igualmente a testabilidade emprica.
Assim, como ocorre no pensamento de Popper, a epistemologia do
sculo XX buscou, em grande medida, a soluo de um determinado tipo
de problema de pesquisa: a delimitao entre o que cincia e o que no
cincia. Mais do que isso, uma vez delimitado o campo do conhecimento
cientfico, como fazer avanar esse conhecimento na busca da verdade?
Dessa forma, alguns dos maiores expoentes dessa poca, alm de
Popper, como Kuhn e a sua noo de paradigma e revoluo cientfica,
Lakatos e os programas de pesquisa, Feyerabend e a anarco-epistemo-
logia, Morin e a complexidade e, inclusive, Bachelard e a concepo de
obstculos epistemolgicos, buscaram, cada qual mediante a construo
de sua prpria metodologia e, muitas vezes, em dilogo com o pensamen-
to dos demais, o progresso no campo da cincia.
Diante desse quadro, este artigo tem por objeto a epistemologia de
Bachelard e objetiva investigar a forma pela qual a metodologia por ele
proposta e a noo de obstculos epistemolgicos posteriormente incor-
porados ao pensamento de Michel Miaille, em sua Introduo Crtica ao
Direito podem contribuir para o progresso do conhecimento cientfico
do campo da Cincia do Direito.
Assim, em primeiro lugar, este artigo centrou-se na anlise da cr-
tica promovida por Bachelard s epistemologias clssicas de corte racio-
nalista-cartesiano e empirista-baconiano, visto que permitiu a esse pen-
sador a construo de sua metodologia cientfica. Quer dizer, a noo de
obstculos epistemolgicos de Bachelard emergiu justamente da crtica
promovida s epistemologias e aos conhecimentos cientficos anteriores
a sua poca.
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Sequencialmente, foram analisados os obstculos epistemolgicos e
a maneira pela qual eles obstam o progresso do conhecimento cientfico.
Por fim, averiguou-se, a partir do pensamento de Michel Miaille, como a
noo de obstculos epistemolgicos pode, num sentido positivo, permitir
o progresso do conhecimento na Cincia do Direito.
2 A Crtica Epistemolgica Bachelardiana Unidade do Conhe-
cimento
O filsofo francs Gaston Bachelard foi um grande pensador do co-
nhecimento cientfico do sculo XX. Contudo, a sua metodologia cien-
tfica dividiu espao com a dimenso abstrata da arte. Isto , Bachelard
foi um epistemlogo sui generis que se aventurou pelo campo da potica
(BACHELARD, 1988, 1997). Justamente por esse Iato e que inclusive o
seu pensamento epistemolgico comportou uma pitada de potica
4
.
Crtico da concepo do desenvolvimento linear positivista-comte-
ano da cincia, Bachelard (1996, p. 7-15) considerou que a historia da
cincia, principalmente a partir da teoria da relatividade de Einstein, com-
portou muito mais descontinuidades e rupturas do que propriamente uma
continuidade.
Segundo esse pensador, no sculo XVII, as vertentes mais diver-
gentes das cincias se aliavam em pelo menos um aspecto, o da unidade
do conhecimento com base na experincia. Nesse sentido, se para os em-
piristas, a experincia essencialmente uniforme, pois que tudo advm
das sensaes, para os idealistas, [...] a experincia uniforme porque
impermevel razo.. A cincia, por conseguinte, se configurava num
bloco homogneo. (BACHELARD, 2006, p. 15)
4
ConIorme Lecourt (1980, p. 19-20), no e contraditoria a vinculao entre a
epistemologia e a potica, visto se tratar de uma concepo [...] dinamista do pensamento,
no fundo muito <<psicologista>>. Isto , trata-se de um trao caracterstico de Bachelard
ser polmico.
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Todavia, para Bachelard (2006, p. 17-19), o conhecimento cienti-
fico a reforma das iluses
5
. Assim como para a maioria dos epistem-
logos do sculo XX, Bachelard buscou um critrio de demarcao entre
o conhecimento cientfico e o conhecimento no cientfico o conheci-
mento comum. Para ele, a diferena entre ambos reside essencialmente
na primazia da reflexo (o conhecimento cientfico) sobre a percepo
(o conhecimento comum), na busca do progresso do saber. E assim, se-
gundo essa percepo, em pleno sculo XX, Bachelard considerou que o
progresso da cincia deveria se voltar, em primeiro lugar, a uma crtica
concepo unitria de cincia provinda do sculo XVII.
Ora, o sculo XVI foi marcado por transformaes decorrentes das
descobertas cientficas, assim como da prpria viso do ser humano oci-
dental. Foi uma epoca marcada pela eIervescncia provinda do Renasci-
mento, que se voltou s ideias gregas e rejeitou as convices da Idade
Mdia, como a unidade poltica e religiosa da Europa e o prestgio da
Igreja Catlica.
Ademais, com as reaes s ideias cticas de Michel de Montaig-
ne, cujo pensamento intentou erradicar com os erros e as supersties por
meio da negao (MONTAIGNE, 2004), buscou-se a construo de um
novo caminho, que consistia em se delimitar um mtodo para a cincia.
Nesse sentido, o sculo XVII foi caracterizado por duas vertentes
de pensamento. A primeira foi representada pelo empirista Francis Ba-
con, para o qual a cincia deveria se fundamentar na observao de fatos
concretos para, indutivamente, generalizar suas consideraes. A segun-
da, por sua vez, se caracterizou pelo pensamento racionalista moderno de
Rene Descartes, que detinha a pretenso de uniIicar todos os conhecimen-
tos em um edifcio calcado em bases seguras e verdadeiras, isto , ilumi-
nado por certezas racionais.
Cartesianamente, embora a cincia devesse se constituir de uma
pretenso de universalidade, esta poderia ser pensada por apenas um ni-
co indivduo, pois que todos so dotados natural e igualmente de razo.
Considerando que o campo da matemtica conduzia verdade e certe-
5
Nesse ponto, a crtica desse pensador recai, sobretudo, na epistemologia do sculo
XVII.
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za, em razo da incontestabilidade de suas demonstraes, cuja validade
das argumentaes independiam do tempo e do espao, Descartes (2006,
p. 1-30) buscou a transposio dessa noo para os problemas da vida.
Tratava-se, por conseguinte, de encontrar as leis que regiam a natureza.
Livrando-se dos enganos que ofuscam a razo, a ideia implicava em en-
contrar a certeza por meio de testes de dvidas: duvidando-se de tudo
(Montaigne), encontra-se um princpio de certeza, qual seja, se duvido,
penso!
Dessa forma, esse primeiro princpio se originou da ideia cartesiana
do gnio malvado, que impunha considerar que o humano pode estar er-
rado em todos os momentos nos quais considera estar certo. A partir dessa
dvida hiperblica, Descartes (2006, p. 40-60) considerou que somente o
fato de duvidar de tudo conduz ao humano uma certeza, a de pensar. Da
o porqu de, no mbito de uma pesquisa, se rejeitar como falso tudo o que se
pode supor a menor dvida, para verificar se resta algo de incontestvel.
Descartes (2006, p. 30-50) formulou um mtodo de conhecimen-
to baseado no imperativo da razo. Caso conhea-se o complexo a partir
de um encadeamento do mais simples, isto , de uma ideia parcelada, a
deduo permite a razo e a certeza (tal como as regras da aritmtica).
Continua-se o raciocnio. Se duvido, penso! Todavia, o penso (alma) se
refere prpria subjetividade e no garante a existncia do mundo exte-
rior ao prprio pensamento. Essa formulao, portanto, a primeira da
srie de encadeamento racional, cuja continuao natural seria: Se penso,
logo existo! (Cogito ergo sum!). Aqui a razo elevada a ltima potncia,
existindo a dualidade disjuntiva entre alma e corpo, pois a natureza inteli-
gente no se confunde com a corporal.
E assim, apresentou-se a primeira certeza sobre a existncia para
alm do pensamento: o eu, que existe como coisa pensante. Para pen-
sar, necessrio existir. A partir desse fato, Descartes tentar mostrar a
existncia do mundo fsico (onde se situa o eu corpo que tambm pensa:
existe como ser pensante). A comprovao ocorre por meio da noo de
Deus como ser perfeito e supremo ante a imperfeio humana, dotado da
luz racional e Iundamento ultimo da objetividade (DESCARTES, 2006).
Nesse sentido que a existncia de um bom Deus, que ilumina todos os
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humanos de racionalidade, derruba a hiptese do gnio maligno. (DES-
CARTES, 2006, p. 269-290)
justamente sobre o essencialismo racionalista cartesiano que recai
a crtica de Bachelard. Esse pensador percebe que existe em Descartes
uma negligncia filosfica, ou seja, que ele faz da ingenuidade um m-
todo cientfico. Isso quer dizer: racionalmente se pretende que o conhe-
cimento seja direto, imediato e intudo pela razo abstrata e lucidez (luz)
nata. Sob essa tica, o ser que duvida, pensa. Pensa como ser pensante um
pensamento cognoscente, alijado da existncia ou realidade.
Por outro lado, Bachelard (2006, p. 21-25) tambm criticou o em-
pirismo baconiano, visto que, em ltima instncia, se refere experincia
do prprio pensador, que revela uma percepo pessoal da realidade. Por-
tanto, ambas as filosofia desembocam no culto prpria singularidade.
Considerado, por alguns, o fundador da cincia moderna, em ra-
zo de seu mtodo emprico (empirismo), isto , do mtodo experimental
(DIDEROT, 1998), Francis Bacon viveu na Inglaterra de Elisabeth I, em
meio a nova estabilidade trazida pelo rompimento com Roma, em razo
da ReIorma Protestante, e a eIervescncia cultural e econmica do reina-
do.
Para Bacon, todo o conhecimento cientfico intentar descobrir
algo verdadeiro sobre a natureza deve ser experimental. Para tanto,
existe uma metodologia adequada que foi escrita em sua obra Novum Or-
ganum (BACON, 2003). Seu mtodo visava descobrir cientificamente a
natureza (interpretao da natureza), no servindo, segundo ele, para o
cultivo da cincia (antecipao da mente), pois o que se quer conhecer
a verdade de forma clara e manifesta. Assim, o homem torna-se interprete
da natureza e s conhece por meio da interpretao dos fatos conjunta-
mente com o trabalho da mente. Nem um, nem outro, podem conhecer de
maneira isolada, mas somente de maneira conjunta (induo).
O mtodo baconiano consiste no estabelecimento dos graus de cer-
teza, a fim de se determinar o alcance exato dos sentidos e de se rejeitar,
na maior parte dos casos, o labor da mente. Deve-se abrir e promover a
nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes
sensveis. Isso, em virtude de que o esprito dos homens usualmente en-
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tulhado de fantasias. O verdadeiro cientista (filsofo da natureza) deveria
trabalhar de maneira sistemtica com os conhecimentos, a partir de um
mtodo que permitisse o progresso. Como afirmou o pensador: saber
poder!
Nesse sentido, Bacon (2003, p. 89-93) props a Iormulao de um
novo mtodo para a investigao da natureza, de modo a permitir alcan-
ar o verdadeiro conhecimento sobre os Ienmenos. Segundo esse meto-
do (o indutivo)
6
, deve-se partir dos fatos concretos (a experincia), para
ascender s formas gerais (a abstrao), no intuito de descobrir suas cau-
sas e leis. A experincia proposta por esse mtodo no se confunde com
a experincia vaga (as noes recolhidas ao acaso pelo observador), pois
que, como experincia escriturada, impe-se uma observao metdica,
alm de experimentos.
Respondendo a esse modelo teorico empirista-baconiano, Bache-
lard (1996, p. 20-25) percebe que se deve compreender que toda uma
primeira experincia repleta de imagens, fechada, concreta, etc. Quer
dizer, existe uma ruptura entre a observao e a experimentao e, ao
generalizarem-se as primeiras observaes, generaliza-se o que possivel-
mente falso (num sentido Popperiano
7
, seria dizer: o que aberto a ser
falsificado por meio de um Debate Crtico Apreciativo). Da o porqu de
Bachelard ter considerado a importncia do abandono do empirismo ime-
diato para se vislumbrar o Ienmeno sob outro ponto de vista.
Apontando para as duas vertentes de pensamento do sculo XVII,
representadas, de um lado, por Descartes, e de outro, por Bacon, Bache-
lard (2006, p. 21-25) afirmou que ambas desembocam no culto prpria
singularidade. Segundo esse pensador:
Se um filsofo fala da experincia, as coisas caminham bem de-
pressa, trata-se da sua prpria experincia, do desenvolvimento
6
Bacon no foi o criador da induo, que j estava prevista inclusive no pensamento
de Aristteles (2000). Todavia, Bacon ampliou o campo de atuao do mtodo
indutivo e amplia os resultados obtidos por esse mtodo para casos anlogos ainda no
experimentados.
7
Para saber mais sobre esse pensamento, consultar as obras de Popper presentes na
Seo ReIerncias deste artigo.
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tranquilo de um temperamento. Acaba-se por descrever uma viso
pessoal do mundo como se ela encontrasse ingenuamente o sentido
de todo o universo. E a filosofia contempornea assim uma em-
briaguez de personalidade, uma embriaguez de originalidade. E esta
originalidade pretende-se radical, enraizada no prprio ser; assinala
uma existncia correta; funda um existencialismo imediato. Assim,
cada um se dirige imediatamente ao ser do homem. intil ir pro-
curar mais longe um objecto de meditao, um objecto de estudo,
um objecto de conhecimento, um objecto de experincia. A consci-
ncia um laboratrio individual, um laboratrio inato. Assim, os
existencialismos abundam. Cada um tem o seu; cada qual encontra
a gloria na sua singularidade. (BACHELARD, 2006, p. 22)
A revoluo cientfica promovida pela teoria da relatividade de
Einstein exerceu inIluncia sobre Bachelard (1996, p. 7-15), promovendo
um rompimento com as epistemologias anteriores. Para o pensador es-
tudado neste artigo, foi somente no sculo XX, com a j referida teoria
da relatividade, mas tambm com a emergncia da mecnica quntica e
ondulatria, que foram deformados os conceitos outrora fixados e foram
propostas novas abstraes. Ou seja, a partir de ento se tornou possvel
falar do surgimento de um novo esprito cientfico.
Quer dizer, cientificamente passou a se considerar que o isolamen-
to de um objeto para a sua anlise isolada intil em razo de que, mi-
crofisicamente, ele perde as suas propriedades substanciais, as quais so-
mente existem acima de objetos microscpicos. Assim, a [...] substncia
do inIinitamente pequeno e contempornea da relao. (BACHELARD,
2006, p. 17). Isto , o real no um ente unitrio sob a tica da fsica
infinitesimal. Portanto, uma medida precisa sempre complexa (est em
relao a outros fatores).
Segundo Capra (1982), as descobertas da Iisica subatmica revolu-
cionaram o conhecimento do que se percebe como a realidade material.
Com a inexistncia de uma linguagem prpria para se referir aos resul-
tados dessas novas descobertas, houve a necessidade de pensar conceitos
radicalmente novos.
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No intuito de explicar essa nova realidade, deve-se afirmar que, de
acordo com Iisica subatmica, no existe materia solida, vez que os ato-
mos consistem em espaos vazios, isto , em um ncleo e em eltrons nas
bordas, e entre isso, nada. A matria no existe com certeza em lugares
deIinidos, mas mostra tendncias (probabilidades) de existir. (CAPRA,
1996)
O que se pode afirmar que a matria se manifesta em padres de
probabilidades, que muda com o tempo. Assim, as particulas subatmicas
encontram-se numa posio entre a potencialidade e a realidade. Em re-
sumo, no existe materia solida ou objetos solidos em nivel subatmico
e a vida se configura em padres de probabilidade de interconexes. E
na realidade, tudo conexo de outras coisas, que tambm so conexes
e assim por diante. Quer dizer que na Iisica atmica no se tem objetos,
visto que a natureza essencial da matria no est nos objetos, mas nas
conexes. Por isso que todos os problemas so contextuais, no havendo
uma delimitao especfica e concreta.
O conhecimento cientfico, por sua vez, limitado, mas somente a
cincia pode traar suas prprias fronteiras e, assim, ao tra-las, por b-
vio j as ultrapassou. Por isso, no existe propriamente uma delimitao
estanque que separa o que o conhecimento cientfico e o que no co-
nhecimento cientfico. Quer dizer, a fronteira no se configura realmente
como um limite ao conhecimento, mas como uma zona de pensamentos
ativos que marcam um espao transitrio. Por conseguinte, no mbito
do conhecimento cientfico, qualquer limite absoluto deve ser encarado
como um problema mal formulado que deve ser reformulado. (BACHE-
LARD, 2006, p. 25)
Segundo Bachelard (2006, p. 23-24):
Ter o conceito de limite do conhecimento cientfico um limite ab-
soluto? Ser mesmo possvel traar as fronteiras do pensamento
cientfico? Estaremos ns verdadeiramente encerrados num dom-
nio objectivamente fechado? Seremos escravos de um razo imut-
vel? Ser o esprito uma espcie de instrumento orgnico, invari-
vel como a mo, limitado como a vista? Estar ele ao menos sujeito
a uma evoluo regular em ligao com uma evoluo orgnica?
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Eis muitas perguntas, mltiplas e conexas, que pem em jogo toda
uma filosofia e que devem dar um interesse primordial aos estudos
dos progressos do pensamento cientfico.
Se o conceito de limite do conhecimento cientfico parece claro
primeira vista, porque se apoia primeira vista em afirmaes re-
alistas elementares. Assim, para limitar o alcance das cincias natu-
rais, objectar-se-o impossibilidades inteiramente materiais, quase
impossibilidades espaciais. Dir-se- ao sbio: nunca podereis atin-
gir os astros! [...] Esta limitao inteiramente material, inteiramente
geomtrica, inteiramente esquemtica est na origem na clareza do
conceito de fronteiras epistemolgicas.
Nesse sentido, que quando um esprito cientfico traa fronteiras
de maneira clara, ele j as ultrapassou, visto que a [...] fronteira cientfi-
ca menos um limite do que uma zona de pensamentos particularmente
activos, um dominio de assimilao. (BACHELARD, 2006, p. 25). Por
conseguinte, cientficas so as fronteiras que marcam apenas um momen-
to do pensamento, no sendo traadas de maneira objetiva e definitiva.
Quanto questo da Razo, Bachelard (2006, p. 113-118) aponta
para uma segunda via ao racionalismo idealista cartesiano do cogito, que
nada mais do que um processo reducionista da realidade. Isso porque,
como se define como um a priori de abstraes que se amoldam a quais-
quer experincias, situa-se em um recuo sobre a prpria experincia e de-
semboca em uma pretenso de universalidade essencialista e solipsista.
A respeito do racionalismo cartesiano, Bachelard (2006, p. 116-118) afir-
mou:
Por que razo, alis, se h de procurar uma outra verdade quando
se tem a verdade do cogito? Por que conhecer imperfeitamente, in-
directamente, quando se tem a possibilidade de um conhecimento
primitivamente perfeito? Os princpios lgicos obtidos por reduo
do diverso, bem como o argumento lgico que assegurava a verda-
de do cogito, eis um ncleo indestrutvel cuja solidez reconhecida
por qualquer filsofo. Ns objectamos apenas se trata de um ncleo
sem cariocinese, um ncleo que no pode proliferar. Ou, mais sim-
plesmente, um processo de reduo nunca poder produzir um pro-
grama suIiciente para um estudo IilosoIico do conhecimento. Uma
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filosofia que se compraz num trabalho de reduo torna-se fatal-
mente involutiva.
Por conseguinte, ope ao racionalismo cartesiano, que ele conside-
rou um racionalismo regional, o racionalismo integral ou integrante, que
se institui aps os estudos dos regionais e das experincias: um raciona-
lismo dialtico que no pretende fazer uma sntese dos demais isolados,
mas analis-los relacionalmente e estudar os valores epistemolgicos de
maneira profunda.
Diferentemente dos racionalismos de cunho formal, abstrato e uni-
versal, o racionalismo proposto por Bachelard (2006, p. 121, 124 e 127)
e adotado pelo pensamento de Miaille, conforme se ver, se configura
como um racionalismo concreto, solidrio e de experincias precisas e
particulares, embora aberto ao intercmbio de informao (filosofia aber-
ta, racionalismo aplicado ou epistemologia histrica).
3 A Concepo de Obstculos Epistemolgicos ao Progresso da
Cincia
Se busca-se conhecer as ideias de Bachelard (2006, p. 150-213)
para o avano do conhecimento cientfico, num sentido positivo, deve-se
entender, de maneira prvia, as suas ideias de avano num sentido negati-
vo, que se referem ao expurgo dos obstculos epistemolgicos
8
, os quais
impedem o progresso do conhecimento.
8
A epistemologia de Bachelard se constitui num complexo sistema de conceitos. Nesse
sentido, segundo Lecourt (1980, p. 25-26), '|O| primeiro conceito construido, o que
sustm o edifcio, o de <<obstculo epistemolgico>>; designa os efeitos na prtica
do cientista, da relao imaginria que o cientista mantm com a mesma. Este conceito
fcou celebre pelas ilustraes multiplas e, Irequentemente, atraentes que Bachelard deu
na Formao do Espirito Cientifco (1983). Deve-se dizer, que, preocupado com o tempo,
interessou-se menos pelo seu mecanismo que pelos efeitos. Ou, mais precisamente, pelo
seu nico efeito; pois, apesar de <<polimorfo>>, o obstculo funciona em sentido nico:
ao invs do <<No>>, preenche a ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientifco e restabelece a continuidade ameaada pelo progresso do conhecimento
cientifco.
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Pois bem, obstculos epistemolgicos so uma espcie de contra-
pensamento que pode surgir no momento da constituio do conhecimen-
to ou numa fase posterior. So uma forma de resistncia do prprio pen-
samento ao pensamento. De maneira simplificada, trata-se de considerar
que o pensamento no progride seno por suas prprias reorganizaes.
E assim, [...] o obstculo epistemolgico aparece sempre que mas s
quando uma organizao do pensamento existente j cientfico ou no
se encontra em perigo. (LECOURT, 1980, p. 26). Por isso, e justa-
mente a concepo de obstculo epistemolgico que permite uma ruptu-
ra uma demarcao entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientfico.
Bachelardianamente, a noo de progresso da cincia deve ser con-
frontada com os obstculos epistemolgicos do ato de conhecer, isto ,
no que os cientistas no devem se fundamentar quando intentam a cons-
truo de um conhecimento cientfico. As condies psicolgicas para o
progresso da cincia devem ser postas em termos de obstculos epistemo-
lgicos, internos ao prprio ato de conhecer, que se d contra um conhe-
cimento anterior mal estabelecido, pois diante do real, aquilo que se cr
saber com clareza ofusca o que se deveria saber. Ou seja:
Quando se procuram as condies psicolgicas dos progressos da
cincia, em breve se chega convico de que em termos de obs-
tculos que se deve pr o problema do conhecimento cientfico. E
no se trata de considerar obstculos externos como a complexida-
de e a Iugacidade dos Ienmenos, nem to-pouco de incriminar a
fraqueza dos sentidos e do esprito humano: no prprio acto de
conhecer, intimamente, que aparecem, por uma espcie de necessi-
dade funcional, lentides e perturbaes. aqui que residem causas
de estagnao e mesmo de regresso, aqui que iremos descobrir
causas de inrcia a que chamaremos obstculos epistemolgicos. O
conhecimento do real uma luz que sempre projecta algures umas
sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so sem-
pre recorrentes. O real nunca <<aquilo que se poderia crer>>,
mas sempre aquilo que se deveria ter pensado. O pensamento em-
prico claro, fora de tempo, quando o aparelho das razes j foi
afinado. Ao desdizer um passado de erros, encontramos a verdade
num autntico arrependimento intelectual. Com efeito, ns conhe-
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Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 319
cemos contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos
mal feitos, ultrapassando aquilo que, no prprio esprito, constitui
um obstaculo a espiritualizao. (BACHELARD, 2006, p. 165)
Por isso, segundo Bachelard (1996, p. 18, 2006, p. 166), todo o co-
nhecimento deve se iniciar por um problema, visto que ele a prpria
resposta a uma pergunta. Em outras palavras, ele uma conjectura ou hi-
ptese para a resoluo de um problema. Ainda assim, nenhum conheci-
mento parte do zero, mas de um conhecimento anterior. Por conseguinte,
se no existe um problema de pesquisa, tampouco existe um conhecimen-
to cientfico: [...] precisamente o sentido do problema que d a marca
do verdadeiro espirito cientiIico. (BACHELARD, 2006, p. 166)
Mais do que isso, as buscas de resoluo dos problemas cientficos
no podem ser interrompidas apressadamente, tal como se verdade se
alcanasse. Isso porque da verdade somente nos aproximamos. E todo o
pesquisador ou cientista individual munido de suas paixes e valores,
no se configurando como um ser objetivo. Assim, ao contrrio do histo-
riador, que deve tomar as ideias como fatos, o epistemlogo deve tomar
os fatos como ideias, inserindo-as num sistema de pensamento que deve
ser aberto e dinmico, possibilitando dialetizar as variveis experimen-
tais. (BACHELARD, 1996, p. 20-25)
Segundo Bachelard (1996, p. 48), se conIigura como um obstacu-
lo epistemolgico a primeira experincia. Quer dizer, trata-se da crtica
ao pensamento empirista, que tem como maior expoente Francis Bacon,
conforme visto anteriormente. Sob esse ponto de vista, seria um
[...] erro grave pensar que o conhecimento emprico pode ficar no
plano do conhecimento meramente assertivo, limitando-se sim-
ples afirmao dos fatos. Nunca a descrio respeita as regras do
despojamento sadio. (BACHELARD, 1996, p. 56)
A experincia primeira constitui-se no que existe em ns mesmos,
nossas prprias paixes e desejos inconscientes.
Sob esse ponto de vista, o progresso da cincia impe uma crtica a
essa experincia inicial, que justamente uma experincia situada antes
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
320 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
e acima da crtica. Isso porque, uma vez que a crtica ainda no tenha se
operado, Bachelard (2006, p. 170) no considera possvel falar em conhe-
cimento seguro ou em apoio seguro para a construo do conhecimento.
Outro obstculo epistemolgico a falsa doutrina do real, ou seja,
o raciocnio dedutivo, presente desde a antiguidade grega, com o pensa-
mento de Aristteles, at mesmo em Bacon. Trata-se, segundo o autor, de
uma falsa doutrina do geral, visto que se responde, de modo genrico e
universal, a pergunta nenhuma (empirismo inventivo). (BACHELARD,
1996, p. 71-90)
O pensamento cientfico moderno, de maneira diferente, no se
vincula vontade de universalismo, mas se pauta pela tcnica e pela ob-
jetividade. Ao equiparar razo e experincia, deve-se resistir a qualquer
valorizao, de modo a permitir tanto a crtica quanto a autocrtica. Da
que, de acordo com Bachelard (1996, p. 89-90), se o cientista moderno se
caracteriza ou deve se caracterizar pela objetividade
9
e no pelo univer-
salismo abstrato, o pensamento deve ser objetivo, s se configurando em
universalidade quando possvel.
Outro obstculo epistemolgico ao progresso do conhecimento
cientfico no se situa propriamente no mbito a cincia, mas na filosofia.
Trata-se do conhecimento unitrio e pragmtico, ou seja, no caso do pen-
samento filosfico (no emprico), so as grandes abstraes que podem
imobilizar a experincia. Em outras palavras, podem se sobrepor reali-
dade. (BACHELARD, 1996, p. 105-107)
Alm disso, como parte do que Bachelard (2006, p. 185-187) con-
siderou o pensamento pr-cientfico, que subsistiu at o sculo XVIII, en-
contra-se o obstculo substancialista, que implica a noo de que ideias
substancialistas podem ser ilustradas por uma continncia, quer dizer:
9
Popper (2004, 2009) apresentou uma epistemologia diversa, inclusive no que tange a
noo de objetividade. Para ele, o cientista, assim como o humano, no objetivo, mas
um ser subjetivo e passional. Inclusive, as conjecturas que criam resposta dos problemas
cientifcos so guiadas pela intuio individual. O que e objetivo, para Popper, e a cincia,
visto que ainda que criadas pela intuio individual, as teorias esto sempre abertas ao
Debate Crtico Intersubjetivo.
Horcio Wanderlei Rodrigues e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 321
[...] a substancializao de uma qualidade imediata percebida numa
situao direta pode entravar os futuros progressos do pensamen-
to cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou
ntima, pois tal substancializao permite uma explicao breve e
peremptria. Falta-lhe o percurso terico que obriga o esprito cien-
tfico a criticar a sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo
Ienmeno e um momento do pensamento teorico, um estagio do
pensamento discursivo, um resultado preparado. mais produzido
do que induzido. O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas
com ligar os elementos descritivos de um Ienmeno a respectiva
substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao
precisa e detalhada das relaes com outros objetos. (BACHE-
LARD, 1996, p. 127)
O resumo dessas ideias expostas, segundo Bachelard (1996, p. 140),
reside na tese de que [...] o progresso do pensamento cientfico consiste
em diminuir o nmero de adjetivos que convm a um substantivo, e no
em aumentar esse nmero. Na cincia, os atributos so pensados de forma
hierrquica e no de forma justaposta.
O mito da digesto, como outro obstculo ao pensamento cientfico,
deve ser entendido em razo da metafsica separao entre o sujeito que
detm o aparelho digestivo e deve absorver o objeto mundo para conhec-
-lo (BACHELARD, 1996, p. 220-250). Sob esse ponto de vista, em vir-
tude de sua privilegiada funo, a digesto torna-se, para o inconsciente,
um tema explicativo cuja valorizao imediata e slida, correspondendo
a uma tomada de posse evidente, de inatacvel segurana.
Todavia, mais importante como obstculo epistemolgico, segun-
do Bachelard (1996, p. 225), se revela o mito da gerao: a libido. Isso,
porque todos os mistrios do mundo evocam a experincia primeira do
mistrio da gestao, com a consequente equiparao de todo o interior
a um ventre. A partir de ento, conforme esse pensador, passa a ser tarefa
da psicanlise
10
do conhecimento a anlise do inconsciente, a fim de de-
terminar os sentimentos e paradigmas inspirados pela libido. O esprito
10
ConIorme Lecourt (1980, p. 31), o que e mais proIundo no pensamento de Bachelard
a ideia de psicanlise do conhecimento objetivo. preciso diz-lo mais claramente:
o nico elemento que permite a Bachelard pensar a necessidade dos <<obstculos
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
322 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
cientfico no pode se influenciar pela libido, mas deve aproximar-se do
objeto e proceder a sua mensurao com preciso e reflexo. (BACHE-
LARD, 1996, p. 225-259)
Concebendo a verdade como erro retificado, o autor percebe que o
esprito cientfico do sculo XX venceu os obstculos epistemolgicos do
conhecimento. Ele v a objetividade do cientista individual como critrio
de cientificidade, devendo ela ser fundada no comportamento e controle
do outro, mas tambm aberta tanto crtica quanto a autocrtica, de modo
a expurgar o dogmatismo (BACHELARD, 1996, p. 259-262). No decor-
rer do sculo XX, insiste-se para que a reflexo do conhecimento resista
primeira reflexo, lutando-se contra crenas arraigadas e a subjetividade
no ato de conhecer.
Bachelard (2006, p. 129) entende que a objetividade
11
do cientista
somente possvel quando expurgada a fonte inicial ou a evidncia pris-
mtica do seu conhecimento, visto que existe um deslumbramento com o
objeto e com a hiptese eleitos, o que gera uma convico sob a forma de
saber. Por conseguinte, o primeiro passo a crtica de tudo. Isso porque,
por exemplo, a opinio (primeira) no pensa, mas traduz necessidades ao
pensamento e em conhecimento. Alm disso, ao designar objetos do co-
nhecimento de acordo com sua utilidade, no os conhece.
Esse o mtodo, que coloca a dvida sua frente (e no atrs, tal
como no mtodo cartesiano). Mesmo assim, um conceito se torna cientfi-
co na medida em que se torna tcnico possui uma tcnica de realizao
independentemente do resultado. (BACHELARD, 2006, p. 141)
Cientificamente, o primeiro passo formular um problema, pois
que o sentido do problema que d a marca do esprito cientfico. E as-
sim, todo o conhecimento uma resposta para um problema em questo.
epistemolgicos>> uma certa concepo da alma humana que radica a <<relao
imaginria>> no imaginria das imagens produzidas pela imaginao.
11
No pensamento de Bachelard, no se considera o cientista e/ou pesquisador individual
um humano subjetivo, munido de paixes. Para ele, 'Uma psicanalise do conhecimento
objetivo deve resistir a toda valorizao. Deve no apenas transmutar todos os valores;
mas tambem expurgar radicalmente de valores a cultura cientifca. (BACHELARD,
1996, p. 81)
Horcio Wanderlei Rodrigues e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 323
Se no houver questo, por conseguinte, deixa de haver conhecimento
cientfico.
O pensamento de Bachelard nos conduz a uma tentativa de expurgo
de obstculos epistemolgicos e se constitui como um conjunto de erros
retificados. Isso porque, para ele, no existe conhecimento e nem verdade
sem erro retificado. Nesse caminho, seria foroso aceitar, para a episte-
mologia, o postulado de que o objeto no pode ser designado com um
objetivo imediato, pois preciso aceitar uma verdadeira ruptura entre o
conhecimento sensvel e o conhecimento cientifico, sem pragmatismo e
realismo imediato.
Em especial, a adeso imediata a um objeto concreto, considerado
como um bem, utilizado como valor, envolve o ser sensvel e no a evi-
dencia racional. Caso o homem tivesse a impresso de nunca se enganar,
estaria se enganando para sempre. Existe, ento, a propositura de que a
objetividade seja fundada no comportamento do outro.
Toda a doutrina da objetividade acaba sujeitando o conhecimento
do objeto ao controle de outrem, em que pese esperar-se que a constru-
o objetiva seja terminada por um esprito solitrio, para ento julg-la
no aspecto final. O autor prope uma dvida prvia que atinge tanto aos
fatos quanto suas ligaes, tanto a experincia quanto a lgica. O que de-
seja, portanto, determinar as condies primitivas do conhecimento ob-
jetivo, estudando o esprito no momento em que, de si mesmo, na solido,
diante da natureza macia, pretende designar seu objeto.
Tendo destacado alguns aspectos sociais dessa pedagogia da atitude
objetiva, especfica da cincia contempornea, Bachelard destacou: j que
no h operao objetiva sem a conscincia de um erro ntimo e primeiro,
deve-se comear as lies de objetividade por uma verdadeira confisso
de nossas falhas intelectuais. Ao longo de uma linha de objetividade,
preciso dispor da srie dos erros comuns e normais. Essa catarse prvia
no se pode efetuar sozinho, e to difcil empreend-la como psicanali-
sar a si mesmo.
A cincia contempornea, no pensamento de Bachelard, vista
cada vez mais como uma reflexo sobre a reflexo. Faz parecer que, com
o sculo XX, inicia-se um pensamento cientfico contra as sensaes, que
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
324 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
deve se construir numa teoria do objetivo contra o objeto. Assim, se para
esse pensador, outrora, a reflexo resistia ao primeiro reflexo, o pensa-
mento cientfico moderno exige que se resista primeira reflexo.
No intuito de tecer algumas consideraes a respeito das ideias de
Bachelard ora expostas, percebe-se que, em primeiro lugar, existe uma
forte crtica dele ao pensamento que marcou os sculos predecessores ao
sculo XX. Contudo, no existe nesse autor um dilogo com os demais
epistemlogos de seu tempo. Quer dizer, suas ideias dialogam apenas
com o passado e buscam, a partir de uma superao com ele, aventar a
contrapartida como a possibilidade de um conhecimento propriamente
cientfico.
Em segundo lugar, considera-se que, apesar da importncia das cr-
ticas oferecidas por Bachelard os obstculos epistemolgicos ao co-
nhecimento considerado por ele no cientfico, esse pensador situou-se
numa dimenso de negativismo ou ceticismo, tendo deixado de construir
uma metodologia para o progresso, num sentido positivo, do conhecimen-
to cientfico. Isso , a fim de traar um percurso para o conhecimento,
Bachelard situou-se num terreno to abstrato quanto o que por ele foi cri-
ticado, a exemplo de sua concepo de que para o progresso deve haver
uma reflexo sobre a reflexo.
Em terceiro lugar, esse pensador aventou a objetividade dos cien-
tistas individuais do sculo XX. Contudo, ainda que se considere a pos-
sibilidade da objetividade da cincia, tal como propugnou Popper (1996),
no nos seria possvel considerar os cientistas objetivos, j que so seres
humanos, munidos de interesses, de subjetividade e de interesses. A cin-
cia como instituio que pode ser objetiva, no os cientistas individuais.
Disso resulta que, se no possvel encontrar em Bachelard uma
delimitao para o conhecimento cientfico, j que conforme o autor, toda
a vez que existe uma delimitao ela j superada pelo prprio pensa-
mento, tampouco possvel pensar numa epistemologia bachelariana para
a delimitao de uma Cincia do Direito e para uma noo de progresso
da cincia.
Horcio Wanderlei Rodrigues e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 325
4 Superando os Obstculos Epistemolgicos para o Progresso
na Cincia do Direito
No mbito do Direito, foi o francs Michel Miaille quem se apro-
priou da concepo de obstculos epistemolgicos para pensar a possibi-
lidade de uma ruptura com os essencialismos na Cincia do Direito. De
maneira preliminar, Miaille (1979, p. 17) aIirmou:
Com efeito, no conjunto bastante homogneo dos professores que
apresenta uma introduo ao direito, no deixam de encontrar-se
tomadas de posio, juzos, em suma, crticas. Estas dizem respeito
ou s disposies das regras de direito critica-se esta lei, aquela
deciso judicial, aqueloutro decreto. O liberalismo universitrio fa-
vorece uma situao destas: se as crticas so possveis, o esprito
crtica est salvo, garantia da liberdade de pensamento. E, no entan-
to, o conjunto do edifcio no verdadeiramente posto em questo;
embora possamos distinguir diferentes correntes filosficas e polti-
cas nas cadeiras e nos manuais que tratam da introduo ao direito,
estas surgem como variantes de uma melodia nica: a filosofia ide-
alista dos pases ocidentais, industrializados.
Antes de prosseguir, salienta-se que Miaille, de maneira alguma
foi apenas um seguidor do pensamento de Bachelard. Apesar de ter se
apropriado da concepo de obstculos epistemolgicos, Miaille pode
ser considerado um marxiano. Quer dizer, ao retomar as ideias de Marx,
Miaille intentou a construo de uma noo crtica, dialtica e materialis-
ta da Cincia do Direito.
Miaille afirmou a necessidade da investigao dialtica, inclusive
no mbito universitrio, no intuito de possibilitar uma anlise complexa
do mundo, ou seja, a dimenso social e material na qual o Direito est in-
serido. Segundo esse pensador:
Com efeito, no conjunto bastante homogneo dos professores que
apresentam uma introduo ao direito, no deixam de encontrar-se
tomadas de posio, juzos, em suma, crticas. Estas dizem respeito
ou s opinies de um autor critica-se esta ou aquela explicao
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
326 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
ou s disposies das regras de direito critica-se esta lei, aque-
la deciso judicial, aqueloutro decreto. O liberalismo universitrio
favorece uma situao destas: se as crticas so possveis, o esprito
crtico est salvo, garantia da liberdade de pensamento. E, no en-
tanto, o conjunto do edifcio no verdadeiramente posto em ques-
to; embora possamos distinguir diferentes correntes filosficas e
polticas nas cadeiras e nos manuais que tratam da introduo ao
direito, estas surgem como variantes de uma melodia nica: a filo-
sofia idealista dos pases ocidentais, industrializados.
[...] o pensamento crtica mais do que o pensamento abstracto:
preciso <<acrescentar-se>> a dialctica. Que quer isto dizer? O
pensamento dialctico parte da experincia de que o mundo com-
plexo: o real no mantm as condies da sua existncia seno
numa luta, quer ela seja consciente quer inconsciente. A realidade
que me surge num dado momento no , pois, seno um momento,
uma fase da sua realizao: est , de facto, um processo constante.
(MIAILLE, 1979, p. 17-18)
Nesse sentido, o pensamento dialetico, na viso de Miaille (1979,
p. 18), justamente o pensamento que possibilita a compreenso da exis-
tncia da contraditoriedade. Ele encara os Ienmenos no por meio de um
conhecimento parcelado ou unilateral, mas a partir da totalidade de suas
existncias, isto ,
[...] tanto naquilo que o produziu como no seu futuro. Este pensa-
mento pode, pois, fazer <<aparecer>> o que a realidade presente
me esconde actualmente e que, no entanto, igualmente importante
(1979, p. 18).
Segundo esse autor, o pensamento crtico mais do que abstrato,
visto que alm da abstrao terica, necessrio acrescentar a dialtica:
O que isto quer dizer? O pensamento dialctico parte da experin-
cia de que o mundo complexo: o real no mantm as condies
da sua existncia seno numa luta, quer ela seja consciente quer in-
consciente. A realidade que me surge num dado momento no ,
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Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 327
pois, seno um momento, uma fase da sua realizao: esta , de fac-
to, um processo constante. (MIAILLE, 1979, p. 17-18)
Pois bem, para alm dessa noo dialtica, que comporta o pensa-
mento desse autor francs, preciso se situar na sua noo de epistemo-
logia e a relao dela com o Direito, que deve ser materialista e vinculado
prxis social. Nesse sentido, a epistemologia deve ser entendida como
o conhecimento das condies da produo cientfica. Mais ainda, a ado-
o da concepo dos obstculos epistemolgicos de Bachelard implica
perceber que esses obstculos encontram-se, de maneira geral, no incons-
ciente, mas so objetivos e reais, ligados [...] s condies histricas nas
quais a investigao cientiIica se eIectua. (MIAILLE, 1979, p. 31)
Em sintese, Miaille (1979, p. 63) retoma o pensamento de Marx e
afirma que no basta saber que o direito est vinculado existncia de
uma sociedade. necessrio, cientificamente, investigar qual o tipo de
direito que produz um tipo especfico de sociedade, em razo de que a ela
corresponde.
Contudo, no que tange propriamente aos obstculos epistemolgi-
cos de Bachelard, segundo Miaille, possvel encontr-los no mbito da
Cincia do Direito, em trs topoi: a) a falsa transparncia do Direito; b)
o idealismo das explicaes jurdicas; e, c) a especializao e comparti-
mentao do conhecimento, que resulta na independncia da Cincia do
Direito.
Em primeiro lugar, Miaille (1979, p. 33-34) nos Iala da Ialsa trans-
parncia do Direito, ou seja, o fato de que as obras jurdicas, quando in-
tentam uma introduo ao estudo do direito, raramente apresentam uma
preocupao com o problema da cientificidade desse campo de investi-
gao. Pelo contrrio, apresentam o direito a partir das instituies jurdi-
cas e das prticas delas resultantes da sociedade. Assim, o conhecimento
advm do senso comum e no da tcnica, tampouco das teorias. Trata-se,
por conseguinte, da extrao do conhecimento da experincia: uma face
da cincia jurdica positivista, assim:
[...] poderemos dizer que qualquer cincia no se pode constituir
seno recusando a observao comum, a explicao que viria <<na-
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
328 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
turalmente>>. O bom-senso o oposto da cincia. Assim, quando
no estudo do direito encontro praticamente as mesmas explicaes
um pouco mais complexas do que as que intuitivamente eu possu
j, posso legitimamente duvidas do valor desta <<experincia>>.
Se evidente que o conhecimento do direito no pode ser feito a
partir de uma teologia ou de uma metafsica, no menos evidente
que no poderia privar-se da colocao de um conjunto de concei-
tos tericos como condio prvia a qualquer observao. Deixar
acreditar que basta abrir os olhos e observar bem um erro episte-
molgico. antes um obstculo de que nos devemos defender; de-
vemos defender tanto mais quanto ele muito subtil, isto , que no
se apresenta como um obstculo. A partir das observaes, lgico
que o estudo do direito assuma um carcter positivista. (MIAILLE,
1979, p. 37)
A atitude epistemolgica positivista reside no estudo cientfico do
direito experimentalmente constatvel (o direito positivo). E assim, a ci-
ncia neutra na medida em que encontra-se neutra ou desvinculada do
plano poltico e da moral.
Por outras palavras, a atitude positivista em direito postula que a
descrio e a explicao de regras jurdicas, tal qual so limitadas a
si mesmas, representam um proceder <<objetivo>>, o nico digno
do estatuto cientiIico. (MIAILLE, 1979, p. 39)
Miaille denunciou criticamente esse pensamento, como obstculo
epistemolgico, em razo da crena de neutralidade cientfica. Para ele:
Devemos pois desembaraarmo-nos delas para ver as coisas tais
quais elas so e no tais como no-las deixa ver o nosso sistema so-
cial. A partir daqui, uma explicao do direito no se pode limitar
ao simples enunciado da constatao desta ou daquela regra e da
anlise do seu funcionamento: ela tem de ver <<para alm>> deste
direito positivo, o que lhe justifica a existncia e a especialidade.
[...] Vencermos este primeiro obstculo epistemolgico , pois, des-
fazermo-nos da ideia da transparncia do objecto de estudo: acei-
tar que as coisas so mais complexas do que aquilo que a observa-
o deixa <<ver>>, ler o complexo real sob o simples aparente.
Horcio Wanderlei Rodrigues e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 329
Para evitarmos este obstculo, ser, pois, preciso construirmos o
objecto do estudo. (MIAILLE, 1979, p. 41)
O segundo obstculo epistemolgico pode ser resumido no idealis-
mo juridico, que advem das IilosoIias idealistas. Segundo Miaille (1979,
p. 47), a confuso da necessidade
[...] de passar pela abstraco, pelas <<ideias>> portanto, para ex-
plicar a realidade, e erro de pensar que as noes de direito se expli-
cam por outras noes <<ideais>> (a vontade ou o interesse geral,
por exemplo), encontramo-nos presos na armadilha do idealismo.
Resultado do idealismo juridico e o exemplo da concepo a-histo-
rica, que o efeito pelo qual,
[...] tornando-se as <<ideias>> explicao de tudo, elas se desta-
cam pouco a pouco de contexto geogrfico e histrico no qual fo-
ram efetivamente produzidas e constituem um conjunto de noes
universalmente vlidas (universalismo), sem interveno de uma
historia verdadeira (no historia). (MIAILLE, 1979, p. 48)
A partir desse fato, a abstrao no mais pertence sociedade na
qual foi produzida, mas passa a exprimir a pura razo e a racionalidade
universal.
J o terceiro obstculo epistemolgico a independncia da cincia
juridica. Quer dizer, Miaille (1979, p. 55) percebe que se conIigura num
obstculo a tentativa de alijar o direito das demais dimenses do conheci-
mento humano, isto , a tentativa de uma anlise isolada do direito, acom-
panhada apenas de alguns conhecimentos perifricos, advindos de outras
disciplinas. Em sentido oposto, esse pensador considera que o Direito, as-
sim como a economia, a poltica, etc., so dependentes de uma mesma
teoria, que a histria.
Dai o porqu de Miaille (1979, p. 57) considerar que:
Resumamos as concluses as quais chegamos agora. Para desen-
volver um estudo cientfico do direito, temos de forar trs obst-
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
330 Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012
culos tanto mais slidos quanto mais <<naturais>> parecem: a apa-
rente transparncia do objecto de estudo, o idealismo tradicional da
anlise jurdica, a convico, finalmente, de que uma cincia no
adquire o seu estatuto seno isolando-se de todos os outros estudos.
O reconhecimento destas dificuldades conduz-nos desde logo a
afirmar que o reconhecimento destas dificuldades conduz-nos des-
de logo a afirmar que temos de construir o objecto do nosso estudo
e no deixarmo-nos impor a imagem que o sistema jurdico vei-
cula consigo , subverter totalmente a perspectiva idealista e frac-
cionada do sabe que domina actualmente. (MIAILLE, 1979, p. 57)
O que importa que, no campo da cincia, existe um avano na
tentativa de delimitao de uma metodologia para o progresso cientfico.
Quer dizer, existe aqui a utilizao dos obstculos epistemolgicos numa
dimenso de crtica negativa, mas que implica a tentativa de positivamen-
te construir uma nova maneira de se pensar a Cincia do Direito. Isto , a
[...] crtica radical desta <<cincia>> abre-nos a via de novas hipteses
cientiIicas. (MIAILLE, 1979, p. 57). Trata-se da construo de uma teo-
ria do direito com forte carga materialista.
Alm disso, considera que, cientificamente, no existe verdade no
conhecimento do Direito. Pelo contrrio, todo o conhecimento sempre
aproximado e deve ser continuamente submetido crtica. (BACHE-
LARD, 1984, p. 37)
5 Concluses
Este artigo teve por objeto a epistemologia de Bachelard e objeti-
vou investigar a forma pela qual a metodologia por ele proposta e a noo
de obstculos epistemolgicos posteriormente incorporados ao pensa-
mento de Miaille podem contribuir para o progresso do conhecimento
cientfico do campo da Cincia do Direito.
Bachelard rompeu com as epistemologias que precederam o sculo
XX e se fundamentou, em especial, na teoria da relatividade e na mec-
nica quntica, em suma, na nova maneira de vislumbrar os Ienmenos de
mundo, que complexa. Diante disso, para ele, os problemas de pesquisa
Horcio Wanderlei Rodrigues e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 64, p. 307-333, jul. 2012 331
devem ser complexos e contextuais, no sendo possvel uma delimitao
das fronteiras do conhecimento cientfico. Por conseguinte, a cientificida-
de encontra-se num zona de pensamentos ativos, que marcam um espao
transitrio, isto , no existe uma delimitao do que o conhecimento
cientfico, vez que todo o conhecimento apenas uma zona transitria e,
ao se delimitar essa zona por meio do pensamento, consequentemente,
j a ultrapassamos. Certo que, para ele, todo o conhecimento deve se
iniciar por um problema e construir uma hiptese de resoluo desse pro-
blema.
Assim, para Bachelard, a diferena entre o conhecimento cientfico
e o conhecimento no cientfico marcada pela concepo de obstculos
epistemolgicos. Nesse sentido, a cincia somente progride pelo expurgo
dos obstculos epistemolgicos, que so a resistncia do pensamento ao
prprio pensamento. Justamente por isso, Bachelard aponta para o pro-
gresso da cincia num sentido negativo, que o da crtica, pelo qual ele
enumera os obstculos os conhecimentos no cientficos.
Bachelard acredita que o esprito cientfico do sculo XX venceu os
obstculos epistemolgicos do conhecimento. V a objetividade do cien-
tista individual como critrio de cientificidade, devendo ela ser fundada
no comportamento e controle do outro. Essa a nossa crtica ao pensa-
mento desse autor. Ainda que seja importante a sua crtica o avano da
cincia num sentido negativo , no se pode afirmar que o ser humano,
mesmo um cientista, um ser objetivo, j que todo o humano munido
de interesses e paixes. Objetiva a cincia e no o cientista. E a cincia
pode ser considerada objetiva mediante o expurgo dos obstculos denun-
ciados por Bachelard.
Alm disso, importa a adoo da concepo dos obstculos episte-
molgicos no pensamento de Miaille. Quer dizer, num sentido positivo
para o progresso da Cincia do Direito, Miaille denunciou a crena na
neutralidade do direito e ao idealismo (a concepo a-histrica), possibi-
litando-nos pensar numa metodologia cientfica que parta dos contextos
para posteriormente realizar as abstraes tericas do ente jurdico. Alm
disso, sua crtica independncia do Direito permite-nos a compreen-
so de que o Direito, alem de ser um Ienmeno juridico, e um Ienmeno
social. Justamente por isso, ele est vinculado s demais dimenses nas
Bachelard e os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito
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quais a vida em sociedade se desenvolve. Da a importncia de a pesquisa
cientfica do Direito ser complexa e contextual, levando em considerao
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