Reserva Extrativista Marinha Baía

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html ISSN 1678-6343
Instituto de Geografia ufu Programa de Ps-graduao em Geografia
A EXPERINCIA VIVIDA NA RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA BAA DO IGUAPE/BA: DILOGO DE SABERES, PLANEJAMENTO, EDUCAO E AUTONOMIA 1
Mario Alberto dos Santos SENAI - Departamento Regional da Bahia Centro de Tecnologia Industrial Pedro Ribeiro Mestre em Geografia pela UFBA naturezageo@bol.com.br RESUMO
Este artigo traz uma anlise sobre o planejamento na resex marinha baa do Iguape-BA. A partir da discusso sobre educao dialgica e planejamento comunitrio, luz da geografia humanstica e da concepo sistmica da vida, busca-se colaborar na construo da autonomia social e individual entre a populao da unidade. As transformaes na legislao ambiental do Brasil resultam de anos de lutas e conquistas. O territrio das UCs de uso sustentvel so espaos de resistncia, onde a materializao do poder primordial para seu planejamento e gesto. A coletividade e a eqidade nas relaes e decises polticas e sociais compem os princpios e diretrizes que regem as UCs de uso sustentvel. A construo do planejamento comunitrio, tendo a educao dialgica como instrumento e motivao, depende da aceitao do discurso do outro enquanto discurso do outro, uma relao dialgica que busca construir algo em comum. Neste sentido tem-se a autonomia individual enquanto meio para a autonomia social enquanto fim.
Palavras-chave: Unidades de Conservao; educao; dilogo de saberes; planejamento.
THE VIVID EXPERIENCE IN RESERVE EXTRACTIVE MARINE BAY OF IGUAPE/BA: DIALOGUE OF KNOWLEDGE, PLANNING, EDUCATION AND AUTONOMY
ABSTRACT This article provides an analysis on the resex marine bay of Iguape-BA, a result of a masters dissertation. From the discussion on education dialogic and planning Community, in the light of geography humanistic and conception systemic life, seeks to collaboration in the construction of individual and social autonomy between the population of the unit. The changes in environmental legislation of Brazil result of years of struggles and achievements. The territory of UC's of sustainable use are spaces of resistance, where the materialization of power is vital to its planning and management. The collectivity and equity in relations e decisions political and social compose the principles and guidelines governing the UC's sustainable use. The construction of the planning Community, and the dialogic education as a tool and motivation, depends on the acceptance of the speech of another speech while the other, a relationship dialogue that seeks to build something in common. In this regard has been the individual autonomy as a means for autonomy social while order. Keywords: Units of Conservations; Education; Dialogue of knowledge; Planning.
Recebido em 14/04/2008 Aprovado para publicao em 19/07/2008
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A experincia vivida na reserva extrativista marinha baa do Iguape/BA: dilogo de saberes, planejamento, educao e autonomia
Mario Alberto dos Santos
INTRODUO As reflexes e anlises a seguir so frutos da realizao de uma dissertao de mestrado em geografia intitulada: UNIDADES DE CONSERVAO, EDUCAO E PLANEJAMENTO COMUNITRIO: uma anlise da realidade da Reserva Extrativista Marinha Baa do Iguape/BA. Realizada no depto. de geografia da Universidade Federal da Bahia, entre 2005-2007. A partir dos princpios fundamentais das leis 9.985/00 (sistema nacional de unidades de conservao - SNUC) e 9.795/99 (poltica nacional de educao ambiental - PNEA), a aceitao e a contribuio do dilogo de saberes fazem-se uma prerrogativa para a realizao de todo e qualquer trabalho que envolva o planejamento e a gesto das unidades de conservao de uso sustentvel. A proposta da dissertao foi uma anlise terica e emprica sobre educao dialgica e planejamento comunitrio em UC de uso sustentvel. O objetivo foi contribuir para a criao das condies sociais e polticas que futuramente viabilizaro a elaborao do plano de manejo e do plano de uso da Reserva Extrativista (resex) Marinha Baa do Iguape, municpio de Maragojipe, regio Oeste do Recncavo baiano. A resex marinha Baa do Iguape foi criada no ano de 2000, tendo 8.117,53 ha de rea total, sendo 2.831,24 ha de manguezal e 5.286,29 ha de guas internas brasileiras. Esses dados tm como base a carta utilizada pelo IBAMA para o decreto de criao da reserva: a folha correspondente a SD-24-X-A-IV, publicada pelo Departamento de Cartografia do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) (IBAMA, 2000). Dentre os 20 distritos (17 no municpio de Maragojipe e 3 no municpio de Cachoeira) que compem a populao da resex, no trabalho de dissertao concentramos nossas anlises em Maragojipe (sede da UC) e nos distritos de Coqueiros e Nag. A escolha das duas outras localidades, alm da sede, conjuga razes prticas de viabilidade graas facilidade de acesso e caractersticas singulares do tecido social de ambos os distritos. As experincias vividas nos diversos encontros com a populao da resex e seus cotidianos so os subsdios empricos para nutrir o dilogo: dialogar implica tratar os grupos sociais tradicionais no mais como objetos de estudo ou como riqueza folclrica, mas sim como sujeitos participantes e principais interessados no plano de uso e manejo da rea. O conhecimento sobre o lugar em que vivem e a constante valorao deste conhecimento pela comunidade acadmica podem e devem transformar o cenrio das reas protegidas no Brasil e o funcionamento interno das mesmas. Atribuindo ao uso e apropriao dos recursos naturais valores como a solidariedade, cumplicidade, coletividade e respeito. O ato humano de conhecer produz domnios cognitivos em diferentes domnios de experincias, todavia, os saberes tradicionais e as cincias so domnios cognitivos que se materializam em domnios de experincias diferenciados. Porm, ambos nascem a partir do ato humano de conhecer e suas experincias vividas no cotidiano. Ambos so produtos da criao humana... . Neste sentido, tm-se os saberes tradicionais e as cincias como instrumentos do planejamento e subsdios das aes e projetos coletivamente construdas para o manejo das UCs de uso sustentvel. Unidades de conservao de uso sustentvel e os saberes tradicionais O estabelecimento legal do uso social da natureza atravs da regulamentao do SUNC da aos saberes tradicionais um status at ento inexistente. As UCs de uso sustentvel so reas protegidas por lei que reflete a principal transformao da legislao ambiental no Brasil: passe de um carter preservacionista3 para um carter conservacionista4.
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Considerava-se necessariamente a presena dos seres humanos uma ameaa a proteo da natureza e por isso as reas protegidas no admitia o uso e a moradia, sem seu permetro, por seres da espcie humana.
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Os usurios-moradores das reas protegidas so os principais responsveis pelo manejo e o uso social da natureza cabendo a comunidade acadmica, as instituies pblicas e as organizaes da sociedade civil contribuir e colaborar. Todavia, no pode-se pensar que toda cultura tradicional relaciona-se de maneira ecologicamente sustentvel mantendo a estabilidade dos ecossistemas: entende-se por ecologicamente sustentvel a manuteno da possibilidade de realizao da diversidade da vida. O essencial deste outro modelo de gesto justamente ouvir e dialogar com as culturas tradicionais para construir numa coletividade recproca projetos e aes polticas para o planejamento. Neste sentido, a educao dialgica faz-se instrumento inerente s aes e projetos. Observao, imaginao e pensamento so caractersticas do ato humano de conhecer que nos leva a desvendar mistrios e a desconsiderar fronteiras. Tem-se assim, nas palavras e nas imagens do mundo e sobre o mundo, a mescla de imaginaes, observaes e pensamentos que compem os universos cientfico e tradicional dos saberes humanos. Considera-se na construo do conhecimento cientfico, providencial e essencial a esses objetivos, coisas alm da racionalidade lgica da prpria concepo dominante de cincia. A subverso imprescindvel s transformaes. Aqui, a imaginao aliada do pensamento, pois, ambas do sentido e significado as nossas criaes e construes cotidianas. A inteno no desvendar o universo imaginrio dos extrativistas da resex, mas sim considerar em nossas experincias cognitivas, sobre a temtica aqui tratada, a inevitvel e inseparvel presena do pensamento e da imaginao em toda criao humana (HISSA, 2002). Quando as guas do rio Paraguau e as guas do rio Gua encontram as guas da baa de Todos os Santos, temos um lindo lagamar chamado de Baa do Iguape. Belos e extensos manguezais cercam a no menos bela baa do Iguape, abrigando a diversidade de vida na fauna e flora locais. Nessa fauna abundante est a espcie humana, coexistindo com as outras espcies que compem a diversidade da rea. Essa a relao essencial entre parte e todo na baa do Iguape. Pescadores, marisqueiras e todos os seres que compem os ecossistemas da rea so as partes que nos revelam o todo, ou seja, a baa do Iguape. As coisas do espao no podem se distinguir do prprio espao... (MERLEAU-PONTY, 2004). O manguezal da baa do Iguape composto por trs principais espcies da flora do mangue. Com uma freqncia maior a Laguncularia Racemosa (mangue branco) a espcie mais encontrada na baa do Iguape. Suas razes submersas na lama, suas sementes e folhas a difere de outras espcies de rvores do mangue. A Rhizophora mangle (mangue vermelho) caracterizada pelas razes areas em forma de arcos talvez a imagem mais constante quando se pensa em rvores de manguezais. Tem ainda a Avicennia Germinans (mangue preto) com suas razes pontiagudas que brotam do cho ao redor do tronco maior. A palavra mangue atualmente utilizada na academia quando se refere as diferentes espcies de rvores existentes, j a palavra manguezal se refere ao ecossistema do mangue (VANNUCCI, 2003). O ecossistema manguezal no se resume floresta, s guas e ao solo; necessrio mais para construir um ecossistema. Necessita-se de,
(...) interao dinmica de suas diferentes partes, expressa como a transferncia ou o fluxo de matria e energia de um componente ou parte aos outros componentes dentro do ecossistema e entre o ecossistema manguezal e os outros ecossistemas adjacentes (...) (VANNUCCI, 2003, p.76)
Nesta interao dinmica pode ou no estar includa a espcie humana. No caso da baa do Iguape tem-se nos pescadores e marisqueiras a qualidade de componentes dos ecossistemas existentes na rea. Essa interao no necessariamente feita sobre bases sustentveis, tanto econmica como ecologicamente. Isso justifica a necessidade de reflexes e anlises
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O uso social da natureza e os saberes tradicionais passam a ser imprescindveis em projetos de criao e manejo de reas protegidas. As culturas tradicionais tm seus modelos de socializao reconhecidos como jeitos ecologicamente sustentveis de ser e estar.
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sustentadas pela educao dialgica e pelo planejamento comunitrio, a fim de diagnosticar alguma perturbao vida e suas possveis e viveis solues. Nossas atitudes e nossos valores em relao ao ambiente natural devem constantemente ser questionados e reavaliados. Pergunta-se: pra que serve a educao num projeto de planejamento? Como nos mostra Maturana (1998, p.11) o conceito de servir relacional: algo serve para algo em relao a um desejo. Se o desejo construir um manejo pautado na eqidade e no respeito mtuo, no se pode querer uma educao que motiva a competitividade e o individualismo. No se pode refletir sobre a educao sem pensar no modelo de projeto que queremos para uma UC de uso sustentvel: O futuro de um organismo nunca est determinado em sua origem. com base nessa compreenso que devemos considerar a educao e o educar (MATURANA, 1998, p.29). (itlico do prprio autor). Considera-se a educao um processo e no um produto, um processo contnuo que dura a vida toda, e que segunda Maturana (1998) faz da comunidade onde vivemos um ambiente naturalmente conservador, em relao ao ato de educar. Isso no quer dizer que o mundo da educao no passvel de transformaes, mas sim que a educao como sistema de formao do indivduo e do coletivo tem efeito de longa durao. No somos educados para agir dentro dos princpios do comunitarismo, da a necessidade da educao, pensar sobre um agir a partir de princpios da solidariedade e da cumplicidade, deixando a competio como um fenmeno socialmente construindo que deteriora as relaes humanas.
A diferena que existe entre preparar-se para devolver ao pas o que se recebeu dele, trabalhando para acabar com a pobreza, e preparar-se para competir no mercado de trabalho enorme. Tratam-se de dois mundos completamente distintos. [...] no momento em que uma pessoa se torna estudante para entrar na competio profissional, ela faz de sua vida estudantil um processo de preparao para participar num mbito de interaes que se define pela negao do outro, sob o eufemismo: mercado da livre e sadia competio. A competio no nem pode ser sadia, porque se constitui na negao do outro. (MATURANA, 1998, p.13)
Pergunta-se: que planejamento queremos? Nesta questo est intrnseca tambm a questo sobre que tipo de educao e de socializao queremos. As UCs de uso sustentvel so espaos de convivncia e tanto os usurios-moradores como a comunidade acadmica no devem ser vistos como seres transcendentes, mas sim, num devir, num contnuo ser varivel ou estvel, [...] mas que no absoluto nem necessariamente para sempre. Todo sistema conservador naquilo que lhe constitutivo, ou se desintegra [...] (MATURANA, 1998, p.30). Quando as cincias desconsideram os saberes tradicionais como domnios cognitivos coerentes e essenciais para o domnio de experincia ao qual est inserido, ao menos que haja uma slida educao de valorizar-se e respeitar-se as populaes tradicionais podem cair na armadilha das palavras. E se as culturas tradicionais no podem aceitar-se e respeitar-se no pode aceitar e respeitar o outro. Neste caso a recproca verdadeira, pois, tambm estaria havendo desrespeito da comunidade acadmica para com as culturas tradicionais. O dilogo somente acontece quando h o respeito mtuo e a eqidade entre as relaes. As UCs de uso sustentvel so instrumentos legais que motivam e institucionalizam relaes comunitrias no planejamento e no manejo do uso social da natureza. A aceitao e o respeito de si mesmo s so possveis se os afazeres de uma pessoa ou de um grupo social esto adequados ao seu viver, neste sentido, a valorao das culturas tradicionais nos tambm essencial. Condenar as culturas tradicionais, tratado-as como algo primitivo, condena tambm todo e qualquer projeto e ao poltica para construir o planejamento e o manejo das UCs de uso sustentvel,
Como posso aceitar-me e respeitar-me se o valor do que fao se mede pela referencia ao outro na contnua competio que me nega e nega o outro, e no pela seriedade e responsabilidade com que realizo o que fao? [...] a responsabilidade surge quando nos damos conta de se queremos ou no as Caminhos de Geografia Uberlndia v. 9, n. 26 Jun/2008 p. 1 - 16 Pgina 4
conseqncias de nossas aes; e a liberdade surge quando nos damos conta de se queremos ou no nosso querer, ou no querer as conseqncias de nossas aes [...] (MATURANA, 1998, p.33-34).
Os modos de vida das populaes da resex caracterizam o dinamismo da rea. Alm da pesca e da mariscagem artesanais, h entre algumas comunidades quilombolas existentes na resex relaes de trabalho em torno da agricultura familiar de subsistncia e da pesca e mariscagem tambm para subsistncia: Santiago de Iguape, So Francisco do Paraguau, Calol, Engenho da Pedra, entre outras. Elas se diferem neste sentido das comunidades do lado oeste da baa (a sede municipal de Maragojipe e os distritos de Nag, Coqueiros e So Roque), mais voltadas para a comercializao do pescado e sem prticas voltadas para a agricultura familiar. Mas h similaridades substanciais entre todas as comunidades; trabalho familiar, meios de produo de tecnologia artesanal, trabalho dividido entre amigos e familiares. O extrativismo serve para subsistncia, embora haja vendas de pescados e mariscos; a subsistncia ainda marca essencial das atividades tradicionais da resex. As comunidades quilombolas eventualmente vendem parte do pescado e algumas frutas de poca assim como produtos agrcolas. O jenipapo, por exemplo, muito consumido no perodo de festejos do So Joo, colhido e vendido durante sua safra. A produo de ostras, feita em pequena escala por alguns moradores, eventualmente colabora com a renda. Nas reas mais urbanas (Maragojipe, Nag, Coqueiros, Santiago do Iguape e So Francisco do Paraguau) a renda familiar preferencialmente completada com bicos (ajudante de pedreiro, pintor de parede, limpar terrenos baldios, etc.) e menos com a produo agrcola. A dependncia para com a pesca e o tempo dedicado a seu exerccio so maiores do que nas comunidades de lavradorespescadores. Entender a socializao e as relaes de trabalho da populao da resex implica em observar e contemplar. Experincias vividas fizeram-se essenciais para nossas anlises e compreenso de seus cotidianos. Aceitar e respeitar o outro um processo de contemplao e admirao pela vivncia e sabedoria alheia. A preocupao de legitimar todos os domnios cognitivos materializveis ou no, deve-se necessidade de estabelecer um dilogo com a populao da resex em questo: um dilogo que busque a eqidade nas relaes entre comunidade acadmica e comunidade tradicional. O pensamento moderno criou uma iluso terica, ao estabelecer nossas experincias ntima e cotidiana com tudo o que vivo a partir de um conhecimento que nos exclui do denominado ambiente natural. Tal conhecimento fundamenta-se na simplificao e na fragmentao dos objetos e fenmenos cognoscveis a partir de uma lgica utilitria, na qual v-se o ambiente como algo a dominar e utilizar seus recursos em potencial (BRANDO, 1994). Dominar implica controlar, ora, como controlar a natureza e seu dinamismo com as mos e o raciocnio humanos? No mximo consegue-se transformar matrias-primas em recursos para alguma utilidade imediata. As leis 9.985/00 - SNUC e a 9.795/99 PNEA garantem em seus objetivos e diretrizes o enfoque em princpios participativos de gesto e planejamento das UCs reconhecidas, bem como o respeito e a legitimidade dos saberes dos grupos sociais tradicionais. Assim, quando fala-se em lugar e experincias vividas, fala-se dessa inevitvel participao dos grupos sociais tradicionais nos processos de criao, efetivao e implantao das UCs no pas. A alma e os lugares da baa do Iguape esto intimamente influenciados pelos saberes, valores e intencionalidades contidas nas aes cotidianas de pescadores e marisqueiras locais. Num trabalho que envolve processos pedaggicos e planejamento, subtrair o que comum entre pescadores e marisqueiras (saberes e valores) o mesmo que subtrair-lhe a essncia (YAZIGI, 2001). Pois, se o lugar tambm sentimento, precisamos relevar os sentimentos que os habitantes do espao baa do Iguape constroem no seu dia a dia, neste sentido o lugar nos essencial: o manguezal lugar de trabalho, moradia de entidades sagradas e tambm bero da vida. A beleza do manguezal s vezes fica esquecida no cotidiano de cansao e freqentes dias e noites de frio e pouca recompensa financeira para os extrativistas da resex. As vidas que no
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manguezal brotam garantem a realizao da vida humana que necessita da realizao de todas as outras vidas que compem o ambiente natural da baa do Iguape. Na concepo sistmica da vida, est contida a inevitvel reciprocidade entre tudo o que vivo, independentemente do(s) ecossistema(s) que se manifesta(m). Assim o todo nunca a mera soma das partes, mas sim as infinitas possibilidades de combinaes e agrupamentos entre todos os elementos que compem tudo o que vivo e suas interaes e trocas com o mundo, ou seja, sua organizao: no caso deste trabalho, o modo de vida dos moradores da resex. A organizao social e poltica dos moradores influenciam diretamente na vida dos sistemas vivos presentes nos ecossistemas locais,
A organizao, que pode combinar de maneira diversificada vrios tipos de ligao, liga os elementos entre eles, os elementos em uma totalidade, os elementos totalidade, a totalidade aos elementos, ou seja, une entre si todas as ligaes e constitui a ligao das ligaes. (MORIN, 2005, p.164).
Neste sentido, o todo e suas partes tm relaes de troca interminveis e indispensveis teia da vida,
O todo s funciona enquanto todo quando as partes funcionam enquanto partes. O todo deve ser relacionado organizao. O todo, enfim e, sobretudo, traz em si conflitos, sombras e cises (MORIN, 2005, p.160).
O pensamento sistmico considera as propriedades do todo essenciais aos sistemas vivos, pois, so propriedades que nenhuma das partes possui (CAPRA, 2006). Da a coletividade na construo dos saberes, da educao e do planejamento, tudo depende da relao estabelecida com o outro. E este outro estende-se a todas as manifestaes da vida local.
Elas surgem das interaes e das relaes entre as partes. (...) Embora possamos discernir partes individuais em qualquer sistema, essas partes no so isoladas, e a natureza do todo sempre diferente da mera soma de suas partes (CAPRA, 2006, p.40).
A concepo sistmica v o mundo em suas relaes e interaes (CAPRA, 1982). As diversas combinaes e agrupamentos de substncias e macromolculas que compem os organismos vivos interagem com o mundo de maneira tambm diversa. Desde a menor bactria at os grandes mamferos, passando pela diversidade de plantas e outros animais, so considerados uma totalidade integrada, portanto, um sistema vivo. O que se preserva numa regio selvagem no so as rvores ou organismos individuais, mas a teia complexas de relaes entre eles (CAPRA, 1982, p.260). A estabilidade da vida na baa do Iguape depende dessas experincias cotidianas vividas pelos pescadores e pelas marisqueiras. No longo caminho at aqui percorrido, chega-se neste ponto com substancial tranqilidade para creditar legitimidade a toda discusso e esclarecimentos de possibilidades e alternativas para nossa relao com o espao. A necessidade de mudanas faz-se urgente. Os saberes essencial organizao social e poltica dos moradores. O trabalho que garante a sobrevivncia garante tambm os freqentes encontros entre pescador-baa e marisqueirasmanguezal. Os saberes tradicionais neste caso transcendem o simples saber pescar. Uma das especificidades mais evidente est interao e interatividade entre os sistemas vivos e o sistema de mars. Diferente das outras florestas, o manguezal convive com o movimento das mars. No s as plantas, mas os seres da fauna tambm tm o seu tempo controlado pelas mars. No caso dos extrativistas locais essa regra no diferente. O pescador e a marisqueira dependem da compreenso da complexidade e dinamismo dos movimentos da mar; sem esse entendimento no haveria como saber quando e nem onde ir pescar ou mariscar. Os ciclos da natureza envolvem muito mais os pescadores e as marisqueiras da baa do Iguape do que o tempo contabilizado pelos relgios. Mar cheia e
mar vazia, mar grande e mar pequena, so as diferentes denominaes dadas pelos moradores para as diferentes mars. Para as cincias h as seguintes denominaes: preamar e baixamar; mar de sizgia (lua cheia e lua nova) e de quadratura (lua crescente e minguante). Com seu complexo dinamismo, elas influenciam as artes de pesca e mariscagem ao mesmo tempo em que determinam os diversos tempos do pescador e da marisqueira: o tempo da mar determina o horrio de incio e fim da pescaria e o tempo passado trabalhando; o tempo da safra na pescaria, diferentes estaes do ano oferecem diferentes espcies e quantidades ao extrativista; o tempo que permite a reproduo das espcies comumente capturadas. Na perspectiva da estabilidade da natureza, tem-se a sensibilidade de aceitar que nem sempre as atividades da espcie humana so nocivas ao ambiente natural. O mito da natureza intocada se dissolve diante dessa premissa. As guas, as rvores, os aratus, os siris, os sururus, os maps, os caranguejos, os homens e as mulheres, tudo o que vivo precisa ter o direito de realizao de suas vidas. Trata-se logo de re-centrar na natureza o valor de si mesma, no mais agindo sobre a natureza, mas sim trocando gestos recprocos com a mesma (BRANDO, 1994). As vidas que compem os ecossistemas da baa do Iguape e suas interrelaes espontneas ou no so igualmente relevantes para a estabilidade dos sistemas vivos que ali se manifestam. Respeitar os saberes dos pescadores e marisqueiras que trabalham e vivem influenciados e influenciando os ecossistemas locais leva-nos a relembrar as palavras de Castro (1997), Brando (1994) e Maturana (2001) sobre a necessidade de um outro olhar para e sobre a natureza. Essas palavras legitimam os saberes tradicionais e justificam nosso dilogo com um universo que tem no seu mago o respeito e a troca com o ambiente natural. A baa e os manguezais, morada de entidades sagradas e depsito de alimento, carrega o sentido de lugar e moradia. A afetividade e o sentimento de proteo fazem nascer saberes e relaes que, com respeito e carinho, trocam gestos com a natureza. No entanto, com a realidade vivida na resex baa do Iguape, influenciada por processos polticos partidrios e pela organizao social e econmica prevalecente, no permite-se considerar pura e simplesmente as trocas e gestos de pescadores e marisqueiras com o ambiente natural. Em muitos casos sabe-se que esses gestos e trocas so excludos por foras externas e transformados em atitudes auto-predatrias como veremos mais adiante. Identificados simbolicamente pelos ps sujos de lama e pelas canoas de um tronco s, pescadores e marisqueiras da baa do Iguape tem em seus saberes sua mais profunda e legitima identificao e/ou representao. O conhecimento coletivamente construdo entre os moradores da baa do Iguape faz-se substancial para pensar algum planejamento para a rea. Muito alm de simples esquemas descritivos, os saberes tradicionais esto para as cincias assim como as cincias esto para os saberes tradicionais: dois domnios cognitivos existentes em dois diferentes domnios de experincias num eterno dilogo... O conhecimento de pescadores e marisqueiras alcanam os hbitos alimentares das espcies capturadas e o ritmo de reproduo e crescimento. O pescador de camaro, por exemplo, sabe o tempo necessrio para a desova e o crescimento da espcie. Ao contrrio do defeso estabelecido pelo IBAMA, que ocorre duas vezes ao ano, o pescador sabe que o camaro nasce e cresce a cada mar, isso significa cerca de 15 dias, muito diferente do que est na lei de defeso da espcie (estratgia estabelecida em lei que impem perodos durante o ano onde a captura fica impedida para assim garantir a reproduo das espcies). Os hbitos alimentares e a identificao do sexo de espcies como o aratu, o siri e o caranguejo so facilmente definidas como tambm o tempo necessrio para estas espcies ficarem adultas e prontas para a captura. As variaes de salinidade e temperatura da gua ocasionadas pelo funcionamento da hidroeltrica Pedra do Cavalo so comumente sentidas e percebidas pelos extrativistas. Tudo isso influencia na eficincia das estratgias de pesca e de mariscagem; o processo de construo de saberes simultneo ao processo de criao das artes de extrativismo. Alm do erro na estratgia de defeso do camaro que o poder pblico estabeleceu, h outras observaes dos moradores que dependem da existncia dos saberes e que, portanto, vai
influenciar no planejamento da rea. As marisqueiras da baa do Iguape clamam pelo defeso do sururu e do map (mariscos capturados na resex). A percepo da necessidade de deixar descansar o mangue e estabelecer suspenses temporrias de no captura de alguns mariscos presente entre os extrativistas. Seus conhecimentos so suficientes para entender que o defeso do camaro mal realizado e que outras espcies tambm precisam entrar para a estratgia do defeso. Deve-se ouvir os pescadores e as marisqueiras para assim elaborar um texto de lei realmente eficiente em sua proposta. As inadequaes so devidas em parte influncia do carter geral da lei diante das especificidades de cada regio e lugar com seus variados sistemas biolgicos. A lei no aprofunda suficientemente as variaes locais. Outra prtica social que participa da criao de todos os saberes locais o uso das plantas com potenciais medicinais. Esse conhecimento implica em saber sobre botnica (identificao e classificao de espcies) e sobre qualidades homeopticas de espcies da flora. Alm da pesca e da mariscagem, algumas comunidades da resex praticam a agricultura de subsistncia. Tal prtica resultou num conhecimento relativamente detalhado sobre solos. Existe uma diferenciao nos tipos de solos e essa diferenciao possibilita classificar o solo de acordo com o tipo de cultura que lhe mais produtiva. Por exemplo, existem os locais corretos de se plantar mandioca, milho, verduras, enfim, cada conjunto de caractersticas que identifica um tipo de solo mais ou menos adequado para um determinado tipo de cultura. Alm dos critrios relacionados ao solo, como textura e cor, por exemplo, tem tambm os critrios relacionados ao contexto da rea destinada ao plantio, como a declividade do terreno, a sua posio geogrfica (ex: fundo de vale) ou a presena de uma mata fazendo fronteira. A diversidade de critrios na classificao permite diferenciar um nmero maior de solos. A mariscagem e a pesca dependem das artes e seu manuseio, mas depende tambm dos conhecimentos citados. A construo desses conhecimentos no se d de maneira formalizada e institucionalizada e justamente por isso no possuem as amarras metdicas das cincias, por isso percebe-se mais claramente a fantasia, e, portanto, a imaginao na constituio desses saberes. Embora haja nos saberes cientficos a presena inevitvel da imaginao, tenta-se camufl-la pela chamada objetividade e preciso das proposies explicativas cientficas. Ao propor um dilogo com os saberes tradicionais, as cincias devem aceitar a imaginao e o misticismo no ato humano de conhecer. No somente o raciocnio lgico e matemtico, mas o universo imaginativo da espcie humana que se traduz em infinitas possibilidades de cognio e significao do espao vivido. Ao destacar a preferncia pela chamada geografia humanstica e pelos esclarecimentos de Maturana (2001) sobre nossos domnios cognitivos e operacionais, destaca-se tambm nossa preocupao em no limitar o conhecimento cientfico a meras teorias e/o ideologias que comprometem a eficcia e a sensibilidade do mais aprofundado e complexo domnio cognitivo humano: a prpria cincia. Pescadores e marisqueiras constroem seus saberes cotidianamente; o trabalho, a f, suas relaes sociais e polticas entrelaam-se mediatizando a construo e a reconstruo de saberes e valores que guiam a vida dos moradores da resex marinha baa do Iguape. Com a observao e a oralidade presentes nessas transmisses e reprodues de saberes, aceita-se a criao imaginativa e a imaginao criativa em experincias vividas pelas pessoas. O ato humano de conhecer na baa do Iguape to mstico e imaginrio como tcnico e cheio de raciocnios matemticos e lgicos. H na baa do Iguape diversas artes de pesca e mariscagem, s quais correspondem apetrechos especficos. A arte mais original sem dvida a pesca do andarilho, na qual saem de noite ou madrugada diversas canoas todas em fileiras com um candeeiro aceso na frente de cada uma das canoas, provocando no peixe o mpeto de saltar para fora da gua e eventualmente cair dentro das canoas. Por sua vez, a gruzeira consiste numa corda fina de centenas de metros com anzis pendurados ao longo desta corda prontos para capturar peixes
e arraias. Pode ser feita por um nico pescador. A tarrafa uma rede em forma de crculo lanada pelo pescador na captura de peixes e geralmente praticada de forma solitria. A rede grande e a rede pequena so utilizadas em arrastes, s vezes com at oito pescadores dependendo do comprimento da rede; as denominaes rede grande e rede pequena referem-se malha da rede (malha consiste no tamanho do buraco de cada rede). A camboa (varas de mangue fincadas na areia em formato de V ou U que aprisiona peixes e mariscos em sua cova com a subida e descida da mar) uma arte fixa, localizada em beira de rios ou em banco de areia chamados coroas de mangue. Bem cuidada, uma camboa dura a vida toda do pescador, necessitando de eventuais consertos ao longo do tempo. Em seus paus, o pescador pode produzir ostra, atividade mais comum entre os quilombolas das comunidades do lado leste da baa do Iguape. O munzu uma armadilha de pegar siri (uma tela em forma de cubo com pequenas entradas para as prezas), tal como o jerer que se usa com uma pequena linha, tendo amarrada em uma das extremidades uma isca (pedao de peixe). Quando o siri morde a isca a marisqueira levanta a linha e captura o siri com o jerer (jerer uma rede de pesca em forma de saco presa a um cabo de madeira). Tem ainda a camarozeira, rede exclusiva para a captura do camaro, necessitando de quatro at oito pescadores tambm. O arraieiro, rede de malha grande, captura arraias e peixes de grande porte como pescadas, robalos, cavalas, etc. A pesca e a mariscagem artesanais na baa do Iguape so atividades que no implicam numa boa condio financeira dos trabalhadores. Os tipos de artes utilizadas esto diretamente ligados s possibilidades e s necessidades de transformao. A renda dos pescadores e das marisqueiras muito baixa. H moradores que no tm condies nem de pagar a mensalidade de R$6,00 cobrada pela colnia. Pde-se constatar durante os trabalhos de campo que na maioria das vezes a diviso do lucro da pesca (por exemplo, da pesca com rede grande feita geralmente com 8 ou 7 pescadores) no ultrapassa a quantia de R$10,00 para cada integrante. Caso o pescador fosse trabalhar todos os dias do ms e cada dia conseguisse um ganho de R$10,00 teria uma renda mensal de R$300,00. Considerando que ele no pesca todos os dias e que nem sempre a pescaria rende os R$10,00 a renda fica bem abaixo do salrio mnimo nacional. A presena do atravessador na comercializao do pescado outro fator determinante na baixa renda do pescador, devido ao baixo preo que geralmente o atravessador paga na produo. Acrescenta-se que na rea de estudo, as pescarias nem sempre so pesadas. Podem ser avaliadas em latas ou cestas, por exemplo, o que pode ser mais um fator de prejuzo financeiro para os extrativistas. A populao da Baa do Iguape vive na sua maioria da mar (expresso local que se refere tanto ao meio fsico quanto ao trabalho de pescador e/ou marisqueira). Assim faz-se dessas pessoas conhecedoras profundas das tcnicas e de suas conseqncias para o ambiente natural. O conhecimento sobre a fauna e a flora locais permite aos pescadores e as marisqueiras terem conscincia de fatos que a populao acadmica somente saberia com anos de estudos e investimentos. Por isso preciso o dilogo, no para registro e documentao de saberes apenas, mas que tenha como conseqncia a organizao social e poltica vivel para se pensar a autonomia administrativa e financeira para os moradores da resex. O dilogo e o comunitarismo na busca pela autonomia individual e social Entre as mais de 8.000 famlias5 que dependem da pesca e/ou mariscagem para garantir sustento, o esclarecimento sobre o que uma reserva extrativista e quais so os direitos e deveres dos moradores pouco difundido. Nem o Estado e nem a comunidade acadmica promoveu projetos e aes polticas para a efetiva implantao da reserva na regio do Iguape. A criao de uma associao me para a unidade e o cadastramento dos usurios da mesma deve ser o primeiro passo das comunidades. O esclarecimento de quantos so e quem so os usurios-moradores da resex inicia o processo de estabelecer metas e planos de urgncias.
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Dados apresentados pelo IBAMA durante a realizao do trabalho de dissertao.
Uberlndia
v. 9, n. 26
Jun/2008
p. 1 - 16
Pgina 9
Existem atuando na resex trs ONGs (Organizaes No-governamentais): Vov do Mangue nome que homenageia uma entidade moradora e protetora dos manguezais, o mito conta que o extrativista deve respeitar os manguezais para nunca lhe faltar alimento; Centro-Mangue ONG que originou dois grupos musicais, Cantarolama e Filhos da Mar que cantam e encantam em poesia a vida, as aspiraes, os problemas, os medos e as alegrias do povo do mangue do povo da lama e Guigui nome ligado a um pequenino caranguejo que habita os manguezais da rea. A atuao das trs ONGs est ligada a replantio e recuperao de manguezais, projetos de educao ambiental em escolas das comunidades, projetos artstico-culturais de msica, poesia e pintura. Esses trabalhos tm parcerias com governos (estadual e municipal) e tambm com a estatal, ligada ao governo federal, Petrobras. A essencialidade da atuao dessas organizaes indiscutvel, porm, nenhuma atuou no que tange a colaborao na construo do tecido social necessrio para o planejamento e a gesto da resex. No so realizados trabalhos que revelem ao morador da unidade os direitos e os deveres que lhes cabem por serem usurios e gestores reconhecidos da UC em questo. As aes para esclarecimentos de direitos e deveres entre os moradores das UC de uso sustentvel so imprescindveis e precedem qualquer tentativa referente elaborao do plano de manejo e de uso da unidade. No caso da resex marinha Baa do Iguape houve um movimento de mobilizao entre moradores e a sociedade civil organizada representada por ONGs, pela CPP (comisso da pastoral da pesca) e associao de quilombolas mais o IBAMA local. Esse movimento foi chamado de pr-resex que determinou a criao da unidade frente ao IBAMA. Durante essa mobilizao social e poltica na rea (principalmente em Maragojipe, sede da unidade), a unio das pessoas com um objetivo comum fez-se substancial para o sucesso. Porm, aps essa ao empreendida pela populao, no houve mobilizao do IBAMA ou de algum rgo ambiental municipal ou estadual, das ONGs que atuam na rea ou dos moradores-usurios no sentido de propor projetos e aes polticas para incluso de todas as comunidades no processo de planejamento e gesto da rea. Os motivos so muitos: desde a ignorncia dos participantes, a passividade dos governantes at a ausncia de recursos tcnicos e financeiros para faz-lo. O importante no ficar apontando culpados ou responsveis, pois, nossas anlises em relao educao e ao planejamento referem-se a possibilidades de transformaes a partir dos erros observados e no aos obstculos criados com as punies para esses mesmos erros. Entende-se que a educao deva servir a construes coletivas e solidariedades espontneas Em todo o mundo vivo, a criatividade da vida expressa-se atravs do processo do surgimento espontneo (CAPRA, 2002, p.130). O planejamento e o manejo comunitrio de todos os recursos, valores, saberes e costumes de uma comunidade passa pelo estabelecimento da eqidade nas relaes entre as pessoas e entre as pessoas e o mundo. A linguagem, o pensamento conceitual e todas as outras manifestaes de conscincia reflexiva da espcie humana possibilitaram-nos construir vises de cenrios futuros com estratgias e estruturas planejadas (CAPRA, 2002). O planejamento deve coexistir com essas duas dimenses dos sistemas vivos: o espontneo e os produtos da conscincia reflexiva. Infelizmente no nos dificil listar problemas polticos e sociais existentes na resex marinha baa do Iguape em que pese a desorganizao social em torno da questo comum que envolve os extrativistas: a gesto e o planejamento da unidade, ou seja a colaborao no cuidar de casa. Criada h oito anos, a resex nunca contou com efetiva participao do Estado representado pelo IBAMA - na elaborao de aes polticas e/ou projetos polticos que viabilizassem a implantao de fato da resex e no somente a publicao do decreto de sua criao. O documento assinado no ano de 2000 pelo ento presidente nunca transcendeu os limites de seu discurso. E discurso sem ao apenas um amontoado de palavras vazias que nada podem fazer. Claro que no vamos desmerecer a relevncia da existncia desse decreto; o que no podemos admitir se contentar apenas com ele. A flexibilidade, a novidade e a criatividade presentes nas construes cognitivas humanas
devem estar presentes tambm no planejamento e na educao: ns nos educamos entre si mediatizados pelo mundo (FREIRE, 2005). O significado de um planejamento comunitrio est justamente nos princpios e diretrizes de sua construo e no nos produtos de suas aes e projetos. Pois, cada grupo social coexiste com seus domnios experienciais materiais e simblicos, no podendo ser objetivo do planejamento homogeneizar as necessidades e as possibilidades dos lugares e das pessoas. A educao dialgica e o planejamento comunitrio so construdos a partir de duas premissas: primeiro, a realidade depende intimamente do observador, por isso os pescadores e as marisqueiras da baa do Iguape so essenciais para se pensar a transformao de suas realidades; segundo, o direito de realizao da vida deve transcender a vida humana e alcanar todos os sistemas vivos. Assim tm-se, na concepo sistmica da vida e no pensamento sistmico, as bases tericas e filosficas de aes e projetos polticos em relao educao e ao planejamento. As artes de pesca influenciam diretamente na vida da espcie capturada, alm da intensidade com que a arte praticada, temos o dano direto que cada arte pode provocar. Ao praticar uma arte que impede a plena reproduo dos sistemas vivos - por exemplo, capturar caranguejos e aratus fmeas em perodos de desova, pescas com bomba, pescas de rede de malha fina pode haver a extino de espcies. A insustentabilidade de algumas atitudes facilmente perceptvel e tambm narrada pelos extrativistas. H questes que os moradores locais tm mais sensibilidade e meios para perceber. Como foi dito antes, as marisqueiras reclamam para mariscos como ostra e sururu uma poca de defeso. Na ausncia de defeso para os mariscos, estes esto sendo capturados antes de alcanarem o tamanho adequado, diminuindo o preo na venda e aumentando a quantidade necessria de mariscos capturados para render um mnimo necessrio sobrevivncia do extrativista. Esta situao cria uma presso preocupante sobre os recursos em mdio prazo. Outro fator que afirma a relevncia do dilogo e da eqidade nas relaes, os problemas causados por alguma arte de pesca so tambm percebidos pelos extrativistas. A razo cientfica prevalecente vai contra a dialogicidade e o comunitarismo. Assim justifica-se toda poltica pblica e relaes sociais que tratam o desenvolvimento econmico e o incremento tecnolgico como armas contra todas as mazelas do mundo, no atribuindo a gnese e a manuteno dessas mesmas mazelas ao prprio tipo de desenvolvimento prevalecente. A questo relacionada ao estabelecimento de perodos de defeso de espcies justamente para ilustrar a relao injusta imposta pelo no reconhecimento da legitimidade dos saberes das populaes tradicionais da resex marinha baa do Iguape: o saber cientfico prevalece na deciso das estratgias, todavia, h contradies em relao s observaes dos extrativistas quanto eficincia de tais estratgias. O sistema social, econmico e poltico dominante influenciam a tudo e a todos. Mesmo convivendo sem uma intensa participao no mundo do consumismo de alta tecnologia, pescadores e marisqueiras artesanais de todo territrio brasileiro so prejudicados por aes empreendidas dentro da lgica que sustenta o sistema capitalista neoliberal. Outro exemplo a atuao do grupo Votorantin em relao ao funcionamento de uma hidroeltrica. Caso houvesse investimentos em alternativas de fontes de energia (como elica, por exemplo), a hidroeltrica Pedra do Cavalo talvez no precisasse funcionar e com isso no causaria prejuzos s atividades extrativistas na baa e nos manguezais do Iguape. A subverso ao modelo de poltica vindo de cima, de nossos governantes, essencial para as mudanas pretendidas. Os saberes e os valores dos pescadores e das marisqueiras, que tm na baa do Iguape seu universo de convivncia, j carregam a espontaneidade e o respeito mtuos. Contudo, o discurso da competitividade e a ausncia de autonomia social e individual contaminam a socializao na baa do Iguape, influenciando as prticas tradicionais de extrativismo e a convivncia entre os moradores. Na resex marinha baa do Iguape h diversas comunidades com diversas caractersticas
organizacionais. Maragojipe, Coqueiros e Nag, comunidades privilegiadas nesta dissertao, esto profundamente contaminadas pela competio e desunio incentivadas em tempos modernos. Isso no significa impossibilidade total de transformaes. Pelo contrrio, durante todo o trabalho pode-se observar que um outro mundo nos possvel. Mas h tambm outros aspectos que norteiam as socializaes dessas e outras comunidades que residem na resex. Nas comunidades do lado leste da baa, Santiago do Iguape, So Francisco do Paraguau, Calol, Engenho da Pedra e outras, a organizao social e poltica apresentam aspectos que subvertem todo o discurso e as prticas de nosso sistema social e poltico prevalecente: a agricultura de subsistncia, o extrativismo sem finalidade de venda e as lutas pelo reconhecimento de suas terras marcam as comunidades citadas. H problemas mais essenciais no momento. Deve-se dizer que, o que est sendo apontado como problema neste trabalho somente o caso busca-se a autonomia individual e social como discurso e como ao poltica de todo e qualquer grupo social que coexiste no pas. As comunidades, de maneira geral, ainda no so plenamente esclarecidas sobre o que uma resex e quais as prerrogativas das leis que tratam sobre sua gesto e planejamento. Isso pode estar impedindo o efetivo entendimento da relevncia da criao e da implantao de uma reserva extrativista marinha. No pretende-se aqui conden-las por conta disso, mas necessitase apontar problemas para assim buscar possveis solues. Os primeiros resultados concretos com a primeira oficina educativa realizada em julho de 2007 em So Roque do Paraguau foram os esclarecimentos sobre a legislao que envolve as resex, sua origem e evoluo at os dias atuais. Tal oficina de carter educativo, que representa a primeira de uma srie na baa do Iguape, esclarece direitos e deveres dos moradores. O processo dialgico; essas oficinas no so transmisso de conhecimento pura e simplesmente, mas sim um dilogo que cria possibilidades para a produo e a construo dos conhecimentos necessrios ao planejamento comunitrio. A educao aqui construo em co-laborao. O esclarecimento sobre os objetivos e as diretrizes do SNUC, mais especificamente sobre o funcionamento de uma resex, est sendo o primeiro passo na colaborao da construo da organizao social e poltica visando colaborar na viabilizao, elaborao e implantao de um plano de uso para a resex marinha baa do Iguape. Alm dos primeiros esclarecimentos sobre a legislao, houve tambm discusses sobre a criao de alternativas de renda para a populao. Problemas relacionados a baixa renda oriunda do extrativismo e ao grande nmero de extrativistas na baa do Iguape esto preocupando os moradores. Essa temtica tambm esteve presente durante a primeira oficina. As alternativas de renda referem-se diversificao do trabalho. A produo de ostra e camaro, de modo ecolgico e artesanal, uma alternativa vivel e que j comea a ser pensada em detalhes. Na comunidade de Santiago de Iguape existe uma experincia de produo de ostra nos paus das camboas. Com bons resultados, esse projeto pode estenderse a outras comunidades. Recursos para renovar artes de pesca destacam-se como prioridade. A compra de barcos motorizados possibilitaria ao extrativista pescar e/ou mariscar em locais at ento impossveis pela distncia. Isso, ao mesmo tempo em que ameniza a presso nos recursos pesqueiros da baa do Iguape, pode ocasionar a captura de espcies mais valorizadas que no se encontram em rea de baa e lagamares. A substituio de artes prejudiciais j comea a ser pensada tambm, mas no se pode simplesmente proibir e sim pensar de forma integrada. Consideraes sociais e econmicas devem ser contempladas no planejamento. Como ilustrao, a pesca com rede de malha pequena amplamente praticada em Nag e Coqueiros; a sua proibio brusca e total eliminaria a fonte de renda de centenas de famlias. O dilogo nas oficinas para construir alternativas. O incio das discusses o primeiro e grande passo em direo a materializao de projetos e idias. Outra questo j levantada relaciona-se ao defeso de espcies capturadas. Para criar um defeso por conta prpria, sem
depender de decreto-lei assinado pelo poder pblico, teria que ser pensando alguma alternativa de renda para o perodo destinado ao defeso. Aes como o cultivo de camaro e a pesca e a mariscagem em outras guas e manguezais fora da baa do Iguape, podem viabilizar o defeso de outras espcies alm do camaro sem a necessidade de criar legislao especifica. O descanso do manguezal, necessidade levantada pelas marisqueiras, implica em alternativas de aes tambm. Uma lei de defeso para sururus, maps e ostras depende de um estudo tcnico realizado por um bilogo, esse estudo demanda tempo e recursos financeiros. Como nossa atual condio legislativa e jurdica no admite o saber das marisqueiras como justificativa para a lei ser decretada, tem-se um obstculo dificilmente ultrapassado, eliminar a necessidade do assistencialismo governista faz-se essencial. Alm do cultivo artesanal de ostra e camaro como opes, tem-se a criao de pomares, hortas e granjas comunitrias. Amenizam a necessidade de dinheiro para comprar alimentos ao mesmo tempo em que diminuem a necessidade de mariscar, pois, oferecem outras fontes para suprir a fome e obter renda. H tambm os prejuzos da pesca com redes de malha muito pequenas (8 mm). Neste caso as redes so feitas somente por fabricantes industriais e muitos pescadores no a consideram prejudicial. Porm, durante a pesquisa de campo pde-se observar que a utilizao das redes de malha pequena provoca uma mortandade grande de exemplares que no tem utilidade alguma em razo do tamanho dos peixes capturados. Em Nag e Coqueiros, por ser fundo de baa, isso est mais presente. A rede utilizada na captura de camaro, marisco muito apreciado e de fcil venda, porm filhotes de outros peixes tal como pescadas, vermelhos, tainhas e robalos so tambm capturados e por serem muito pequenos so jogados fora j mortos, prejudicando a reproduo dessas espcies e impossibilitando a futura captura das mesmas por outros pescadores. O dilogo na educao isso: ouvir e ser ouvido. As decises, sendo tomadas pelos moradores, implicam em decises mais claras e conscientes em relao aos problemas e s carncias vividas. A educao dialgica significa levar todos os saberes em considerao, no nosso caso, trocar experincias entre as comunidades da resex e com outros grupos sociais que no so usurios da UC. Faz-se assim nascer o planejamento comunitrio, produto do tipo de educao praticada ao construir projetos e aes polticas que potencializam o poder e a unio das pessoas envolvidas. Alm da organizao social e poltica de pescadores e marisqueiras, tem-se tambm conflitos entre utilizadores de diferentes artes de pesca: monzu e rede em Santiago do Iguape, camboa e rede nas comunidades rurais de Dend, Engenho da Ponte e Engenho da Praia. A pesca com bomba e a falta de fiscalizao so grandes problemas. Mais uma alternativa tange organizao dos usurios: seria a fiscalizao comunitria. Quanto menos ficarem dependentes do Estado, mais prximos estaro da autonomia social e individual. Outro ponto importante reside nos obstculos que pescadores e marisqueiras encontram para se filiar colnia de pesca e ter direitos trabalhistas garantidos. Devido s ms condies de renda da populao muitos no conseguem pagar os R$6,00 da mensalidade da colnia. Segundo a atual presidente, essa mensalidade calculada com base no salrio mnimo, o que considero um erro, pois os extrativistas no vivem de salrio mnimo. E R$6,00 muitas vezes mais do que eles garantem com um dia todo de trabalho. Como o extrativista recebe todo dia caso saia para trabalhar, e como esse lucro dirio muito baixo, fica impossvel para muitos guardar dinheiro para pagar a colnia. Uma opo levantada durante uma oficina foi cobrar um preo simblico e realizar um trabalho de adeso colnia: proporcionar uma massificao na colnia, promove-se campanhas esclarecendo as vantagens e os direitos trabalhistas garantidos e coloca-se o maior nmero possvel de pescadores e marisqueiras filiados a colnia. Tudo caminha lado a lado: melhoria na vida do pescador faz com que ele tenha condies de se comprometer com a mensalidade
da colnia todos os meses; para o extrativista pagar a colnia somente vantagem, mas pra isso ele precisa ter condies. Aumentar a quantidade de pessoas com condies de pagar a colnia superaria uma eventual baixa no custo da mensalidade. Informaes da colnia mostram que no chega a 300 o nmero de pessoas em dia com a mensalidade, o que significa uma receita de no mximo R$1.800 reais por ms. Caso diminua-se o valor para R$2,00 e realize-se uma poltica de adeso colnia, tem-se, por exemplo, com 1.000 pessoas pagando, uma receita de R$2.000 por ms. Ao mesmo tempo em que se melhora a receita da colnia, est-se garantindo direitos e benefcios trabalhistas a um nmero maior de extrativistas. Outro obstculo citado sobre a gesto da colnia, est nos critrios burocrticos que atestam os documentos comprobatrios da atividade extrativista. H muitas pessoas que no possuem os documentos exigidos para se registrar na colnia isso poderia ser evitado caso a colnia adotasse outros meios para verificar a veracidade das informaes. Em meio a diversas reclamaes sobre a administrao da colnia, deve-se esclarecer os critrios e realizar polticas que atraem pescadores e marisqueiras e no criar obstculos para repeli-los. A condio financeira dos pescadores e marisqueiras impede a compra e a renovao dos equipamentos de pesca e mariscagem. A grande maioria da populao entrevistada no tem canoa e quem possui tem canoas simples e a remo, impedindo o pescador e/ou a marisqueira de explorar outras guas e outros manguezais que no os da baa do Iguape. A distncia, por mais que o pescador e/ou a marisqueira se esforce existe um limite para o corpo, e a segurana das embarcaes so os principais motivos desses impedimentos. A educao dialgica, que se materializa em nosso cotidiano e no necessariamente em uma sala de aula comum, deve ser o combustvel dos movimentos que podem construir o planejamento comunitrio dentro da resex. Os produtos desse processo so a autonomia social, poltica e financeira, a valorao e no a folclorizao de saberes e valores tradicionais das comunidades, o aprimoramento de artes que eventualmente estejam causando problemas estabilidade do ambiente natural, condies melhores de trabalho e moradia. Enfim, a efetivao de uma UC de uso sustentvel implica em benefcios s comunidades envolvidas, caso contrrio todos os princpios e valores construdos de modo pioneiro entre as comunidades da floresta amaznica (movimento nacional dos seringueiros e a luta pela criao das reservas extrativistas no final da dcada de 1980) e que foram absolvidos pela poltica de preservao e conservao da biodiversidade e da sociodiversidade no Brasil, estaro sendo subvertidos em troca da competio e da mesquinharia comuns no sistema capitalista neoliberal. As culturas extrativistas no podem ser tratadas como algo que necessariamente ecologicamente sustentvel. Na baa do Iguape h sim problemas que esto relacionados ao modo de vida dos moradores. No devemos vitim-los e nem to pouco trat-los como heris. So apenas grupos sociais que coexistem dentro de relaes e interaes com o mundo, distintas dos grandes centros urbanos, mas como tal tambm carecem de intervenes e transformaes em seu cotidiano. Neste caso, considera-se que o dilogo entre as pessoas em busca de algo comum pode ampliar o que se conhece e diminuir o abismo entre o que nos cognoscvel ou no. Quando Paulo Freire (2005) nos diz que a unio e a colaborao entre as pessoas para a transformao do mundo pertencem teoria dialgica da ao, tem-se no dilogo uma substancial presena entre as aes pretendidas na resex. Ao contrrio da competio que no nem pode ser sadia, pois nega o outro (MATURANA, 1998). Os primeiros esclarecimentos sobre o que vem a ser uma resex sero seguidos por aes e projetos que venham colaborar para melhoria da vida e do trabalho dos pescadores e das marisqueiras. Durante a pesquisa de campo teve-se contato com inmeros problemas e inmeras possveis solues tambm, no entanto, h questes que no dependem somente da vontade da populao. A baa do Iguape no pode ser tratada como uma ilha protegida do
mundo externo. A resex pertence a um universo de relaes sociais e polticas que prioriza alguns grupos sociais existentes. A nossa democracia e o nosso modelo de planejamento implicam na subordinao dos que se vem distantes e no plenamente participantes do mundo do consumismo tecnolgico. A nossa meritocracia, disfarada de democracia da maioria, cria os vencedores da competio por uma vida digna e de respeito... O papel dos moradores da resex no planejamento e gesto da mesma essencial, sobretudo pelo conhecimento que somente eles detm sobre suas prprias realidades. Mas o Estado no pode ser ausente desse processo, mesmo porque h mudanas e obras necessrias que no esto ligadas a decises que acontecem no seio das comunidades da unidade. Tais como enunciadas em seguida: obras de saneamento bsico, programas de reaproveitamento de restos do pescado e de produtos e embalagens descartveis, atuao eficiente do IBAMA - que tinha at o incio de 2007 somente um tcnico trabalhando na rea - proibio da venda de rede de malha pequena, fim do funcionamento da hidroeltrica Pedra do Cavalo que vem prejudicando a pesca, principalmente em Coqueiros e Nag, desapropriao de terras que so propriedades de fazendeiros, mas que esto no permetro traado da resex, construo de creches e pr-escolas para as marisqueiras deixar os filhos enquanto vo para mar. Enfim, essas mudanas dependem sim da unio dos moradores, mas tambm de mudanas de postura do Estado brasileiro. As visitas na baa do Iguape nos revelaram condies imprprias para a sobrevivncia humana. Tanto no que se refere s condies de trabalho (baixa remunerao, ausncia de direitos e benefcios trabalhistas e ausncia de investimentos em capacitao profissional) bem como a disponibilidade e qualidade dos servios bsicos (educao, sade, habitao, saneamento bsico e transporte) garantidos pelo Estado. As informaes e as experincias vividas em campo permitem mais confiabilidade a anlise sobre necessidades e carncias da resex, outro aspecto relevante em relao aos procedimentos metodolgicos adotados. O dilogo de saberes reflete o sentido e a legitimidade de todos os domnios cognitivos em seus diversos domnios de experincias. O discurso da objetividade cientfica, idealizada pelos percussores da cincia moderna, nos impede de contemplar realizaes urgentes relacionadas diversificao de polticas pblicas, contemplao da sociodiversidade, o fim da meritocracia e a aceitao do erro nas cincias. O direito de equivocar-se e o direito de mudar de opinio devem ser includos na conduta dos governantes brasileiros. No precisamos insistir em princpios e valores que nos condenam ao subdesenvolvimento e so defendidos e teorizados por parcela da comunidade acadmica que ajuda a fundamentar e justificar o modelo perverso de organizao social e poltica do capitalismo neoliberal. Nossa participao em pescarias e os inmeros momentos de conversas com os moradores pem em evidncia caractersticas que esto alm da simples descrio fsica da rea. A resex no se refere apenas a proteo da biodiversidade; h o universo imaterial e mtico dos pescadores e marisqueiras que tambm contemplam as aes de conservao do patrimnio natural. Atravs dos laos de territorialidade afetiva com o espao, o lugar, a rea no apenas um local de produo/sustento, mas tambm um patrimnio, um quadro de vida. No temos apenas um olhar funcional ou esttico, comum nos centros urbanos. Para muito alm das tcnicas de extrativismo, as relaes cotidianas na resex atestam para a existncia de processos sociais e polticos intimamente ligados ao modo de vida existente. A manuteno do trabalho artesanal e do conhecimento sobre os ecossistemas da resex permite aos moradores manter os saberes que os identificam e os legitimam perante aos direitos conseguidos com a criao da unidade. No se pretendeu aqui construir uma teoria universal sobre a educao e o planejamento, mas sim se considerou premissas e princpios fundamentais para relaes e interaes com universos distintos que se materializam em domnios de experincias no cientficos. Acreditar na possibilidade de outros caminhos nos leva a acreditar nas possibilidades de outros sonhos tambm...
Uberlndia
v. 9, n. 26
Jun/2008
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CAMINHOS DE GEOGRAFIA - revista on line http://www.ig.ufu.br/revista/caminhos.

html ISSN 1678-6343

Instituto de Geografia ufu Programa de Ps-graduao em Geografia

Recebido em 14/04/2008 Aprovado para publicao em 19/07/2008

Mario Alberto dos Santos

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Dados apresentados pelo IBAMA durante a realizao do trabalho de dissertao.

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