Eu sou Muzenza:

o terreiro de umbanda como contexto de aprendizagem na prtica

RENATA SILvA BErgO*
Resumo
Neste artigo, discuto algumas das questes que vm sendo abordadas na pesquisa de doutorado em andamento sobre processos de aprendizagem na e da umbanda. O trabalho de campo iniciou-se de acordo com outra proposta de investigao, sobre as oficinas de tambor, e deslocou-se posteriormente para a pesquisa em um terreiro de umbanda localizado na periferia de Belo Horizonte. No contexto estudado, chama ateno a presena significativa de crianas que tomam parte da prtica religiosa como participantes ativos. O modo como participam e interagem nas sesses, festas e outros rituais umbandistas evidenciam a existncia de diferentes formas de compreender os processos de aprendizagem, ao lado de uma ateno especfica condio infantil. A investigao visa problematizar a aprendizagem para alm da dicotomia formal/informal, focalizando prticas culturais que so aprendidas independentemente de estruturaes pedaggicas. Partindo do entendimento de que aprender um aspecto inerente a toda prtica social, busca-se, na proposta terica de Jean Lave e Etienne Wenger (1991), a mudana de foco sugerida pelos autores: passar do indivduo como aprendiz para aprendizagem como participao no mundo social. Palavras-chave: Aprendizagem. Umbanda. Comunidade de prtica.

Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista Fapemig.

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Introduo
Neste artigo, apresento e discuto algumas das questes que vm sendo abordadas em minha pesquisa de doutorado em andamento sobre processos de aprendizagem na e da umbanda. Visando conhecer e compreender as diversas dimenses envolvidas nos processos de aprender nesse universo religioso, a pesquisa tem sido realizada em uma casa de culto (tambm chamada de terreiro ou tenda) umbandista especfica, localizada na periferia de Belo Horizonte-MG/Brasil. Na realizao da pesquisa fui conduzida a uma aproximao efetiva de tal contexto, o que tem permitido compreender como os sujeitos lidam com essas questes cotidianamente. Essa aproximao se deu, prioritariamente, mediante a realizao da observao participante de diferentes circunstncias da prtica religiosa (festas, sesses, cerimnias, puxadas, trabalhos) realizadas no terreiro focalizado neste estudo. No contexto estudado, chama ateno a presena significativa de crianas que tomam parte da prtica religiosa como participantes ativos. O modo como participam e interagem nas mais variadas atividades rituais umbandistas evidencia a existncia de diferentes formas de compreender os processos de aprendizagem e tambm de concepes relativas condio infantil que se revelaram na maneira como as crianas so tratadas. Em tal perspectiva, o contato direto com as crianas tem se mostrado uma fonte riqussima de informaes, mesmo que esse no seja o foco principal da investigao. O objetivo com a observao participante realizada com as crianas foi conhecer a forma como veem o processo de iniciao nessa religio, como falam sobre isso, o que pensam, o que j sabem e, principalmente, como sabem, como adquirem conhecimento, como o praticam, dentre outros aspectos que estruturam essa participao.

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Os caminhos da pesquisa
O interesse em realizar uma investigao que busca compreender a aprendizagem como um processo situado, que se d na prtica, ampliou-se com a realizao de minha pesquisa de mestrado concluda em 2005 no Programa de Ps-Graduao em Educao da FaE-UFMG. (BERGO, 2005) Seguindo uma abordagem etnogrfica, discuto, nesta pesquisa, as aes empreendidas por projetos sociais nas camadas populares, por meio da anlise dos ideais, prticas e possibilidades do projeto Reinventando a Escola. Trata-se de proposta inovadora realizada em uma escola da rede estadual de ensino, localizada no Aglomerado Santa Lcia, em Belo Horizonte. Partindo da descrio de cenas cotidianas, foram evidenciadas as formas de socializao e a transmisso de conhecimento presentes nesse projeto e como se refletiu sobre a relao existente entre modos de ver e modos de socializar. As questes que emergiram nesse contexto foram analisadas com base no conceito de forma escolar dos socilogos franceses Vincent, Lahire e Thin (2001) e das reflexes sobre a questo do outro, desenvolvidas por Todorov (1999). Na dissertao, destacou-se a complexidade das relaes sociais no interior do Reinventando a Escola, em que se observa a presena predominante de dispositivos de ordenao e controle. A predominncia desses dispositivos causa estranhamento pelo fato de o referido projeto ter como um de seus principais objetivos romper com a rigidez dos processos educativos escolares. Assim, partindo do conceito de forma escolar, busquei compreender o modelo de socializao e transmisso de conhecimentos no qual tais dispositivos e circunstncias esto inseridos. Reunidas em um espao essencialmente educativo, as crianas participantes do projeto e tambm os educadores so

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cotidianamente submetidos a regras e imperativos impessoais, como a racionalizao do tempo, a regularizao das interaes e o preceito da ordem. Esses aspectos coerentes entre si e que esto presentes no contexto das atividades desenvolvidas caracterizam o que os autores designam de forma escolar, que implica determinada concepo de aprendizagem. Procurei ponderar, no entanto, que tal situao no ocorre ao acaso. A predominncia de tais posturas deve-se, especialmente, ao fato de que romper com os cdigos e repertrios escolares implica o enfrentamento de, pelo menos, dois tipos principais de dificuldades: o receio em abandonar a segurana oferecida por um modelo educativo amplamente enraizado na sociedade (o modelo da escola) e o desconhecimento (ou no reconhecimento) de outras formas de socializao e transmisso cultural, distintas da forma escolar. Como busquei argumentar sem me esquecer das implicaes que a qualidade da formao docente traz aos processos de ensino-aprendizagem , tais dificuldades e limitaes esto muito mais relacionadas a aspectos de ordem estrutural do que a formas individuais de atuao. Para melhor compreender as dificuldades identificadas, recorri s anlises dos autores Vincent, Lahire e Thin (2001, p. 13), que observaram que o modelo escolar consolidou-se de tal maneira no imaginrio social que ultrapassou os limites das instituies de ensino e vem se tornando uma forma de socializao predominante, tambm, em outros domnios afastados da escola. Desse modo, a forma escolar tenderia a estruturar, tambm, relaes sociais diversas e no somente a relao professor-aluno. Haveria tal naturalizao desse modelo que ela chega a limitar as formas de pensar e agir dos sujeitos. Baseando-se nessa teoria, Faria Filho (2003, p. 78) nomeia esse fenmeno de escolarizao do social, caracterizando-o como o processo e a paulatina produo de referncias sociais, tendo a escola, ou a forma escolar de socializao e transmisso de conhecimentos, como eixo articulador de seus sentidos e significados.

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Com esse estudo, tornou-se mais forte o desejo de realizar uma investigao que visasse elucidar algumas questes envolvidas nos processos educativos que ultrapassam a sala de aula. Afinal, como disse, as prticas educativas no escolares permanecem margem das pesquisas no campo da educao. Como aponta Lave (1982), essa rea do conhecimento desconhece formas de estruturao do ensino-aprendizagem que sejam distintas do modelo escolar predominante. Isso tem impedido que experincias diferenciadas de socializao e transmisso de conhecimento convertam-se efetivamente em modelos comparativos. Presentes no mbito social, prticas educativas no escolares no so apropriadas a ponto de se tornarem menos marginais. Existem, portanto, grandes lacunas no que se refere a investigaes a esse respeito. No h, de fato, investimentos significativos na identificao e na compreenso da diversidade de processos que a educao incorpora. Logo, faz-se necessrio a realizao de estudos que abordem os mais diversos contextos de aprendizagem, mas sem trat-los como exticos ou episdicos. Acredito que um olhar mais atento para o universo social pode revela-se como um caminho extremamente rico e interessante a ser explorado, na busca por uma ampliao do conhecimento sobre o fenmeno da aprendizagem.

Aprendizagem como prtica social: um olhar sobre o terreiro de umbanda

Em nosso mundo, a evocao da palavra aprendizagem sobretudo a que acontece na infncia parece estar, inevitavelmente, associada a certas estruturas e condies, tais como escola, professor, sala de aula, lies, materiais didticos, livros, alm da

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noo de que aprender um processo individual e que ocorre na mente das pessoas. Essas associaes diretas to fortemente presentes no nosso cotidiano chegam a impedir que pensemos em outros modos de compreender como a aprendizagem se d. Tomando um terreiro de umbanda como campo de pesquisa, essas noes naturalizadas so colocadas em discusso, o que permite compreender a aprendizagem como um fenmeno situado, constitutivo da prtica social. Nessa abordagem, tm se mostrado profcuos os conceitos de comunidade de prtica e participao perifrica legitimada propostos por Lave e Wenger (1991). Tais conceitos podem ser considerados chaves de leitura que nos permitem explicitar diferentes aspectos da aprendizagem. Segundo os autores citados, o aprender ocorre socialmente e advm amplamente da nossa experincia cotidiana. O argumento principal que comunidades de prtica existem em toda parte e de que estamos geralmente envolvidos em algumas delas, quer seja no trabalho, na escola, em casa, quer seja em nossas atividades cvicas ou de lazer. As caractersticas de tais comunidades so variadas, sendo algumas bastante formais em sua organizao e outras mais dispersas. Atualmente, essa expresso vem designando diferentes situaes nas quais pessoas realizam atividades cooperativamente, partilhando os mesmos objetivos e recursos. Nas comunidades de prtica, as categorias de espao e tempo so mais fluidas, obedecendo no s determinaes burocrticas, mas ao ritmo de trabalho e participao dos sujeitos envolvidos. Isso significa que a atividade produtiva (ou formas de participao) e a aprendizagem so inseparveis, pois esto intrinsecamente relacionadas. justamente o fato de se tomar parte na realizao de tarefas que torna possvel saber, compreender, aprender. Esta abordagem sugere novas formas de pensar a aprendizagem, dando muito mais ateno ao mundo social e respeitando a sua to peculiar formalidade, constituda de mudanas, improvisos, invenes e negociaes. Essa fluidez possvel porque os

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diferentes membros de uma comunidade tm formas distintas de participao. Mas para que um indivduo possa ser considerado membro preciso que sua participao seja reconhecida pelos seus pares. Com base na proposio analtica de Lave e Wenger (1991), Santos (2004, p. 25) afirma que participao perifrica legitimada (PPL) um interessante descritor do processo caracterstico da aprendizagem. A PPL seria, de acordo com a autora, o processo como um recm-chegado se torna parte de uma comunidade de prtica (SANTOS, 2004, p. 61). Assim, o conceito de PPL permite descrever as relaes estabelecidas entre novatos e veteranos, e tambm sobre o processo de criao de identidades. Desde o incio da realizao da pesquisa de campo, o grande nmero de crianas e a forma como participam das atividades umbandistas despertaram-me grande interesse. So crianas, de modo geral, muito ativas, que compartilham com os adultos conversas e aes. Do pblico infantil que frequenta o terreiro, interessam a esta pesquisa, especialmente, as crianas que se envolvem diretamente na realizao de tarefas rituais, tm cargos e funes especficas na hierarquia religiosa e esto sempre presentes na realizao das mais diferentes rotinas do terreiro (sesses, atendimentos populao, realizao dos trabalhos, agrados aos santos). E, para efeito de anlise, destaco, neste texto, uma criana em especfico, que chamaremos de T., para que sua identidade e privacidade sejam resguardas. A forma como as crianas participam desse culto religioso revela concepes bastante especficas de lidar com a condio infantil. A presena delas nesse contexto no se encaixa na descrio que at pouco tempo era comumente aceita de seres passivos, sem voz, tbula rasa, numa condio de sujeito que ainda no , mas que vir a ser. Os pequenos umbandistas s podem ser compreendidos em outra perspectiva de anlise que toma a criana como sujeito social, produtor de sua histria, ser ativo de seu processo

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de aprendizagem, que vem ao encontro das abordagens que vm se consolidando nos estudos sobre a infncia. Na umbanda e no candombl, um termo que expressa essa compreenso muzenza. Essa palavra do bantu usada para designar o novio, o iniciado, mas no significa apenas um perodo de passagem ou a ocupao de um lugar menor ou menos importante. Ser muzenza significa fazer parte da hierarquia religiosa, tendo atribuies especficas e de grande importncia para todo o grupo. Com base nas observaes de campo, foi possvel compreender que esse um tipo de participao perifrica, pois caracteriza o comeo do processo de aprendizagem na e da umbanda. No obstante, essa uma participao legtima e essencial para perpetuao da comunidade.

Concepes umbandistas de infncia

Como sinalizei, a presena das crianas nesse universo extremante interessante e instigante. Ao contrrio do pensamento mais corrente, a viso da umbanda sobre os pequenos legitima suas falas e aes e reconhece neles potencialidades que lhes permitem ocupar o lugar de sujeitos plenos. Desde muito cedo, as crianas so preparadas para no sentirem medo dos mortos. Muito pelo contrrio, aprendem a conviver e a se relacionar com eles. Os umbandistas consideram que as crianas tm grande sensibilidade, por isso prudente prestar ateno nos sinais que emitem. Por exemplo, quando um beb que normalmente apresenta um temperamento sereno passa a chorar com mais frequncia, sente-se inquieto ou no consegue dormir pode ser um alerta de que est com mau olhado ou que a residncia est carregada de energias negativas. Sonhos e vises

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tambm no devem ser ignorados, pois podem trazer recados do mundo espiritual. Observei que tanto as crianas mais crescidas, que j compreendem o que est acontecendo nos rituais, quantos os bebs no colo de suas mes apresentam comportamentos marcados pela calma e pela alegria. A msica alta, o grande nmero de pessoas e o cheiro forte das ervas queimando no defumador parece no incomod-los, e, sim, estimular-lhes todos os sentidos. Por tudo isso, na primeira fase da pesquisa de campo, quando a observao participante esteve mais concentrada nas atividades pblicas (sesses e festas), a impresso que eu tinha era de que no havia diferenas entre adultos e crianas naquele contexto. Pensava que apenas o tempo de santo tinha relevncia. Do alto de seus onze anos de feitura (e onze anos de idade), T. parecia desfrutar os privilgios e exigncias que essa condio lhe confere, como qualquer outro membro na mesma condio que ela. Assim, a princpio, essa criana foi vista por mim, incontestavelmente, como uma poderosa me de santo em miniatura. No conseguia identificar a existncia de qualquer distino entre ela e seus irmos com o mesmo tempo de iniciao, fossem eles jovens, adultos ou idosos. A intensificao do trabalho de campo, a coleta sistemtica de dados e, principalmente, a possibilidade que tive de compartilhar com esse grupo diversos momentos e situaes cotidianas, rotineiras, porm, revelaram o lugar que o componente geracional ocupa nesse cenrio. Os abicuns1 e aquelas crianas que j iniciaram seu processo de desenvolvimento tm sua condio infantil respeitada, e isso traz implicaes para as formas de participao na religio. T., por exemplo, que uma abicum tem, portanto, onze anos de idade e onze anos de feitura no santo , possui uma grande responsabilidade em seu terreiro, no entanto ela no obrigada a participar de todas as funes do culto. Pelo fato de ser criana,

Termo utilizado para nomear mdiuns que j nascem feitos no santo.

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ela respeitada em sua vontade. T. reconhecida e cobrada pelo grupo dada sua mediunidade precoce, mas, ao mesmo tempo, liberada do cumprimento de certas funes, tem regalias e privilgios exatamente por sua condio infantil. Adultos que se encontram no mesmo estgio de desenvolvimento que ela no recebem esse tipo de liberao. Essa ateno s especificidades da infncia fica bastante evidente neste trecho de entrevista realizada com um og:
Pesquisadora: E as crianas? Elas se envolveram nos preparativos das festas? Og: Uai, elas esto a, n? Ficam de olho em tudo. Nem tem jeito de no est. A casa toda fica envolvida. Tem hora que at perturba. A T. no, que ela sabe das coisas. Ela sabe o que tem que fazer. Mas os outros, nossa! Ficam passando, brincando, correndo. Tem hora que a gente procura dar ocupao pra eles. D umas tarefinhas. Mas, por exemplo, coisas mais complexas, quando a gente tem que ir pra natureza, preparar as coisas, ir nas encruzilhadas, a no d porque muito srio o que a gente tem que fazer. Por exemplo, se algum v a gente preparando alguma coisa na encruzilhada, vai pensar: Ah, esse a ta fazendo macumba, vai fazer mal para algum. E s vezes no sabe que aquilo ali fundamental para dar tudo certo na festa. Que se no fizer, pode tudo desandar. A, os meninos numa situao dessas, eles no vo saber responder, no vo entender. Ento a gente prefere que eles no vo, porque pesado. Tem que saber aguentar.

Alm de uma sensibilidade dos prprios praticantes da umbanda, h tambm a necessidade de respeitar as legislaes vigentes no que se refere proteo e cuidados com a infncia. No obstante isso, h situaes em que as leis dos homens entram em conflito com os ditames vindos do mundo espiritual. Como se sabe, na maioria dos terreiros de umbanda, as entidades que ali se apresentam consomem bebida alcolica e fazem uso de fumo quando esto incorporadas em seus cavalos. Sabese, tambm, que h mdiuns de todas as idades; no existem

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restries nesse sentido, havendo at mesmo pessoas que j nascem viradas, como vimos. Assim, no difcil encontrar nos terreiros entidades bebendo e fumando enquanto usam os corpos infantis de seus cavalos. Nessas ocasies, instaura-se um conflito, pois a Constituio Federal brasileira (BRASIL, 1988) e o Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL, 1990) probem a oferta de qualquer tipo de bebida alcolica e fumo a menores de 18 anos de idade. Para os fiis, est claro que durante uma possesso no o mdium que fuma, bebe, dana, canta ou conversa com a assistncia. Porm, se ocorrer algum tipo de denncia e durante um ritual o terreiro for visitado por conselheiros tutelares ou oficiais da Promotoria da Infncia e Juventude e encontrarem crianas bebendo, mesmo incorporada com o preto-velho, possvel que a casa venha a ter problema, podendo at mesmo ser interditada2. Por esse motivo, as pessoas da casa procuram fazer negociao com os espritos. Todas as entidades que a T. incorpora no incorporam somente nela. Geralmente, uma mesma entidade incorpora em cinco pessoas diferentes, e elas tm necessidade de beber. Pede-se, ento, que elas bebam quando estiverem incorporadas em pessoas adultas, para que a casa no tenha problemas. Para as entidades, essa proibio legal no faz o menor sentido, por isso preciso disciplin-las com relao a esse aspecto tambm. Apesar de a me da T. afirmar que sua filha no ingeria bebida alcolica enquanto estava virada, presenciei inmeras vezes essa cena. A primeira vez que fomos a uma sesso, a imagem que mais impressionou foi ver um preto-velho incorporado nessa menina tomar, de um s gole, um copo de cerveja quente misturada com cachaa. Mas bastante impressionante tambm observar o fato de que quando volta do transe, essa criana encontra-se em perfeito estado lucidez. Sem qualquer sinal de embriaguez ou alterao comportamental, T. encerra seus trabalhos de mdium e vai brincar com suas primas como se nada tivesse acontecido.
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Sobre essa questo, ser preciso maior aprofundamento com relao abordagem legal brasileira referente s especificidades das prticas religiosas de matriz africana.

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Ao trazer tona esse aspecto, queremos chamar a ateno para as concepes nativas de infncia. Comumente temos a noo da periferia social como o lugar na criana e a centralidade ocupada pelo adulto. Mas em um contexto como o da umbanda, h outros modos de relao que vo questionar a naturalidade com que sempre vemos a relao adulto-criana. A situao relatada acima, primeira vista, pode parecer uma contradio, mas, na verdade, a ideia da contradio est diretamente ligada forma como habitualmente olhamos as relaes intergeracionais. Na comunidade umbandista, identifiquei a superposio de duas posies. Do ponto de vista do centro e da periferia, os sujeitos esto situados de maneiras diferentes da viso predominante. muito interessante observar como em nossa sociedade algumas imagens e papis esto completamente fixados. A criana despossuda de autonomia e poder, e deve, estar sempre sob a autoridade de um adulto. Entretanto, quando defrontamos com outras perspectivas em que isso no est colocado dessa forma, torna-se possvel pensar a infncia de ngulos surpreendentes. T. uma criana que tem grandes responsabilidades como me de santo e tambm respeitada e resguardada como criana. Essas duas condies caminham juntas (ser me de santo e ser criana). Ento, trata-se de o indivduo ter o discernimento de saber como lidar com ambas. Na verdade, o sujeito as duas coisas ao mesmo tempo. As duas condies convivem e comungam no mesmo ser. No contexto estudado, cada membro vai ser sempre submetido e vai sempre estar na posio de submeter algum. No h uma demarcao fixa, nica. Implicitamente, na forma dominante de pensamento, cada vez mais o no se submeter tem o significado de se libertar da condio infantil, subjugada pela condio adulta. Assim, revelando formas especficas de lidar com as crianas e evidenciando processos de ensino-aprendizagem que operam

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em outras lgicas que no as da escola, os terreiros de umbanda sinalizam a existncia de diferentes modos de socializar e transmitir conhecimentos. Nesse tipo de contexto, o princpio epistemolgico do aprender est na participao num prtica cultural, na qual existe um conhecimento, um saber-fazer incorporado. Assim, se o que estrutura os processos educativos no escolares no so regimentos pedaggicos prvia e externamente estabelecidos, cabe perguntar de onde vem a organizao dessa aprendizagem. nessa perspectiva antropolgica que se localiza a questo central que se pretende responder com a pesquisa aqui apresentada. O objetivo com este estudo investigar os processos de transmisso de saberes no contexto da umbanda, compreendendo-os como processos de aprendizagem situada que se do na prtica. Pretende-se compreender como se aprende a ser umbandista e seus significados com base na percepo dos prprios sujeitos envolvidos (veteranos, novatos, iniciados, mdiuns que incorporam e aqueles que no incorporam, frequentadores, mes e pais de santo, dentre outros), sobretudo mediante a observao sistemtica da organizao e da prtica dessa religio que se d no espao social dos terreiros.

A prtica religiosa como prtica educativa

Em inmeros estudos no campo da educao, tendo a escola como categoria focal, autores se esforaram em investigar o ensinar do professor, tendendo a tratar as instituies escolares como modelo normativo para a educao em geral. Esse status normativo da escola reflete-se na sua qualificao como educao formal, enquanto as outras modalidades so definidas como espontneas ou informais. Essas definies, usualmente,

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sustentam-se em uma viso da ausncia em relao ao que se encontra no espao escolar, surgindo da termos como no intencionais, no planejadas, no estruturadas. (GONALVES, 1997, passim) Essa perspectiva induz a pensar que em tempos e espaos domsticos, cotidianos, por exemplo, a aquisio de conhecimento ocorreria de modo automtico. Todavia, importantes pesquisas realizadas, principalmente no campo da antropologia, tm evidenciado que os processos de aprendizagem que ocorrem em mbitos no escolares so formas educativas eficientes, complexas, carregadas de valores e representao. Assim, tais pesquisas tm colocado em questo a noo de escola como centro do processo educativo. Alguns autores, como Lave (1982), argumentam que muitos aspectos apontados por tericos como caractersticos de uma educao informal no correspondem a isso na realidade. Dizer, por exemplo, que a aprendizagem que ocorre em meios no escolares se d espontaneamente pela mera observao e imitao do comportamento que os aprendizes veem ao redor uma anlise equivocada desses processos. Segundo Lave, apesar de os mestres, geralmente, no organizarem a maioria das atividades de aprendizagem, existe uma estruturao do processo educacional que os aprendizes percorrem. Existe, portanto, uma organizao interna que independe de planos pedaggicos. Um dos objetivos com a pesquisa tem sido descrever essa prtica coletiva levando em considerao as relaes sociais estabelecidas pelos sujeitos e os sentidos que atribuem ao conjunto das experincias que vivenciam nos espaos e tempos especficos da umbanda. No so raras as situaes envolvendo processos educativos que, primeira vista, parecem espontneas, ou seja, desprovidas de qualquer sistematizao. Porm, um olhar mais atento revela que, na verdade, elas possuem lgicas e ordenaes bastante

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precisas, mas que desconhecemos. Logo, ao investigar processos educativos que ocorrem fora da escola, pretendo evidenciar outras formas de estruturao do ensino e da aprendizagem, ressaltando que a forma escolar, apesar de ser o modelo mais difundido, no a nica possibilidade. Os pesquisadores Vincent, Lahire e Thin (2001), recorrendo a uma anlise scio-histrica da constituio da escola na Frana, conceituam a forma escolar como a inveno de um modelo indito de relao social entre mestre e aluno, que ocorreu nos sculos XVI e XVII. Sua emergncia marcou a passagem de um modo onde o aprender era indistinto do fazer e dava-se no conjunto da vida social, para um modelo e um espao bastante especficos, sistematizados e racionalmente estruturados. Essa nova forma de educar caracterizou-se, justamente, por estabelecer uma relao professor-aluno que se autonomizou diante de outros tipos de relaes sociais. A partir de ento, a relao pedaggica se retira do espao social comum e passa a acontecer em um espao especial, distinto dos lugares onde se realizam as demais atividades sociais: a escola. Segundo Vincent, Lahire e Thin (2001, p. 13), por se originar na escola, territrio historicamente legitimado3 como locus do conhecimento e da ordem, a forma escolar tendeu (e ainda tende) a estruturar outros espaos, mesmo que bastante afastados dos domnios escolares. Isso porque, como dito, a emergncia de uma forma propriamente escolar, alm de estabelecer um novo modelo de socializao e instruo, provocou a desqualificao de outras formas de educar. Esse um dos pontos da teoria dos socilogos que mais interessa aqui. O processo de afirmao da instituio escolar no seio da sociedade, e com ela o privilegiamento da linguagem escrita, desapossa os grupos sociais de suas competncias e prerrogativas (VINCENT; LAHIRE; THIN, 2001, p. 13). A transmisso de conhecimentos que se dava pela oralidade e pela participao

Os autores nos lembram, entretanto, que o processo de reconhecimento social da escola no se deu sem dificuldades, conflitos e lutas. (VINCENT; LAHIRE; THIN, 2001, p. 10)

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na realizao de tarefas e ofcios, em ambientes familiares e de produo, ou por meio das relaes cotidianas e dos mestresescolas, vai sendo, ento, pejorativamente, classificado como informal, precria, improvisada. Assim, paulatinamente, o modelo escolar se impe a todos os outros modos de educar. Como observou Lave (1982), o fato de os saberes e prticas escolares serem hoje amplamente reconhecidos e consagrados pela sociedade gerou forte tendncia em se considerar a educao escolar como o modelo normativo de toda e qualquer prtica educativa. Dada a naturalizao do modelo da escola, comum que o processo educativo seja pensado como algo que se d exclusivamente em circunstncias e lugares especiais, especficos, separados de outros espaos sociais e da vida cotidiana. Tambm se costuma dar ateno especial s formas de ensinar, considerandose a aprendizagem, como resultado disso, uma consequncia natural do processo de ensino. No obstante isso, quando o foco deslocado do ensinar para a observao e a anlise do aprender, questes diferenciadas emergem, sendo abordadas de forma distinta pelos pesquisadores em educao. O que proponho tentar compreender a aprendizagem como um aspecto presente na vida cotidiana e no apenas em seus aspectos cognitivos individuais. Sendo assim, faz parte do escopo da pesquisa procurar compreender a prtica de umbanda tambm como prtica educativa. Partindo do entendimento de que aprender um aspecto inerente a toda prtica social, busco na proposta terica de Lave e Wenger (1991) a mudana de foco sugerida pelos autores: do indivduo como aprendiz para aprendizagem como participao no mundo social. Segundo Lave e Wenger (1991), as pessoas se juntam s comunidades e aprendem, a princpio, em sua periferia. Essa participao aumenta, gradualmente, em engajamento e complexidade,

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fazendo com que os sujeitos se movam para uma participao plena. Nas comunidades de prtica, as pessoas trabalham juntas para achar meios de melhorar o que fazem, seja na resoluo de um problema na comunidade ou no aprendizado dirio, por meio da interao regular. Dessa maneira, aprender algo visto no como a aquisio de conhecimento pelos indivduos, mas como um processo de participao social. O que instigou esta investigao sobre os modos cotidianos de aprendizagem nessa comunidade de prtica foi justamente o fato de se tratar de uma prtica cultural que possui pouco ensino observvel, em que o mais bsico fenmeno a aprendizagem. (LAVE; WENGER, 1991) Praticar umbanda no se constitui uma atividade intencional de ensino em que j est predeterminado quem ensina e quem aprende, quem sabe e quem no sabe. Entretanto, isso no significa ausncia total de ensino em tal contexto, mas que no h situaes pedagogicamente estruturadas. Esse aspecto fica bastante evidente quando se observa como so mveis os lugares de quem ensina e de quem aprende. Em determinadas situaes do universo umbandista, uma pessoa pode assumir a tarefa de coordenar os trabalhos, ditar as regas, organizar os tempos e os espaos para, no momento seguinte, se submeter vontade de orixs e das entidades, ou s orientaes de seus irmos de santo. Pode-se dizer que, nas prticas de umbanda, tal como afirma Lave (1993), o que os participantes aprendem a fazer um trabalho complexo e difcil. A aprendizagem no , portanto um processo separado, nem um fim em si mesmo. Se ele parece sem esforo, porque em algum sentido invisvel. (LAVE, 1993, p. 10) No universo das religies brasileiras de matriz africana, as sesses, por exemplo, nos remetem a uma prtica, a um fazer, em que, por suposto, no h a predominncia do ensinar, mas, sim, do participar e do aprender. Essas sesses possibilitam um fazer

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compartilhado, troca de saberes, experincias e habilidades. Dito de outro modo, as pessoas professam e praticam essa religio e, como consequncia, aprendem. Estses parecem ser os princpios que orientam os processos invisveis da aprendizagem na e da umbanda. por meio da participao nesses contextos de prtica que se constituem membros da umbanda. Ou seja, com base em relaes de poder, acordos, negociaes, tenses e conflitos inerentes participao na prtica religiosa umbandista, aprendem-se os gestos, os significados, as emoes, as disposies corporais, as identidades, etc. Com base nas reflexes preliminares sobre os dados at o momento recolhidos e analisados, possvel afirmar que o domnio terico dos fundamentos da umbanda tem pouca utilidade, uma vez que os saberes ganham sentido no momento em que so partilhados com a comunidade na realizao das rotinas do terreiro. Somente a participao e a experimentao pessoal desse complexo coerente de prticas compartilhadas permitem a aquisio do domnio das regras e fundamentos da religio.

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"Eu sou Muzenza": o terreiro de umbanda como contexto de aprendizagem na prtica I AM MUZENZA: THE UMBANDA BACKYARD AS A PRACTICAL LEARNING CONTEXT In this article, I discuss some of the questions being addressed in an ongoing doctoral research on the learning processes at and from Umbanda. The field work begun according to another research proposal on drum workshops, and later shifted to research in an Umbanda backyard in the outskirts of Belo Horizonte. The studied context draws attention to the significant presence of children taking part in the religious practice as active participants. The way in which they interact and participate in sessions, festivals, and other umbanda rituals reveals the different ways of understanding the learning processes, along with specific attention to the childhood condition. The research intends to discuss the learning beyond the formal/informal dichotomy, focusing on cultural practices that are learned regardless of teaching structure. Starting with the understanding that learning is an inherent aspect to every social practice, we look at the theoretical proposal of Jean Lave and Etienne Wenger (1991), and the shift of focus suggested by the authors: going from the individual as learner to learning as participation in the social world. Key words: Learning. Umbanda. Practice community.

Abstract

MOI, CEST MUZENZA: LE TERREIRO DE UMBANDA COMME LIEU DAPPRENTISSAGE PRATIQUE Larticle discute des questions dveloppes dans le contexte dune recherche de doctorat encore en cours et qui considrent les processus dapprentissage dans et de lumbanda. La recherche sur le terrain a commenc selon le modle dune autre recherche (sur les tambours) et sest dplace ultrieurement vers une recherche qui a lieu dans un terreiro de umbanda situ dans la banlieue de Belo Horizonte. Ltude met en relief la prsence massive des enfants dans les terreiros: ils sont partis prenants des pratiques religieuses qui sy droulent. La faon quont les enfants dinteragir et de participer aux sances, aux ftes et aux autres rituels umbandistes tmoigne de lexistence des nombreux aspects lis au processus dapprentissage et met au jour lattention qui leur est accorde dans ces lieux. La recherche essaie alors de dbattre la problmatique de lapprentissage au-del de la dichotomie formel/ informel, en focalisant des pratiques culturelles qui sont apprhendes indpendamment des structurations pdagogiques. En considrant que lapprentissage constitue un aspect inhrent toute pratique sociale, on privilgie dans les travaux thoriques de Jean Lave et tienne Wenger (1991), le changement de point de vue que ces auteurs proposent: aller de lindividu en tant quapprenti lapprentissage en tant que participation sociale. Mots-cls: Apprentissage. Umbanda. Communaut de pratique.

Rsum

Recebido em 22/5/2010 Aprovado em 6/6/2010

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