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A ESTRUTURA DA VIDA COTIDIANA Caractersticas gerais da vida cotidiana: Ainda que todos os homens vivam na vida cotidiana e sejam absorvidos por ela (no possvel desligar-se dela totalmente), ela a vida do homem por inteiro. Ou seja, os homens colocam em movimento, nela, todas as suas habilidades, capacidades, sentimentos, projetos, paixes, sem que, no entanto, eles vivam e absorvam inteiramente todos esses aspectos. Por isso, no pode agu-los em toda sua intensidade (HELLER, p. 18, 1989). A vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro dos acontecimentos histricos. Os acontecimentos partem e regressam vida cotidiana Portanto, a vida cotidiana se inscreve em uma histria e se desenvolve em uma dada historicidade, sob dadas condies. A vida cotidiana heterognea. Ela solicita todas as nossas foras e capacidades (do homem por inteiro conforme tratado por Lukcs) em diversas direes, mas sem exigir com maior intensidade e com especial destaque qualquer uma dessas foras e habilidades. Essa diversidade certamente prioridades possui a uma hierarquia enfrentadas. que O estabelece processo as de serem

homogeneizao, ao contrrio, tende a concentrar todas as nossas foras sobre uma questo. Trata-se, ento, do homem inteiramente, que concentra todas as suas foras e habilidades, no arbitrariamente, conscientemente e

autonomamente

em

determinadas

atividades

(enquanto

indivduos e seres sociais livres). A vida cotidiana a vida do indivduo que , ao mesmo tempo, particular e genrico (so seres irrepetveis que vivem em unicidade e esse um fato ontolgico central). Isso significa que o irrepetvel se converte, cada vez mais, num complexo a partir da sociabilidade dada, mas no perde, jamais, seu momento nico. (citao de Heller na pgina 21, 1. pargrafo). Nota O ser social supe o indivduo construdo a partir de um legado histrico e que vive sob dada sociabilidade. A particularidade est na forma peculiar-especfica que o indivduo processa a sociabilidade, convive e responde frente a ela (consciente ou inconscientemente). (citao de Heller na pgina 21, 2. pargrafo). O indivduo : singularidade (no sentido da irrepetibilidade) na relao com sua individualidade e com seu gnero humano (como ato mais ou menos consciente). O homem, nesse processo, relativamente livre (autnomo), mas apenas relativamente, pois no est livre da manipulao social e da alienao-estranhamento. Desta forma, o desenvolvimento do indivduo depende de sua liberdade ftica-real que envolve, objetivamente e e simultaneamente, habilidades individuais condies-

possibilidades materiais. O humano-genrico o homem por inteiro. a capacidade e possibilidade do homem viver inteiramente colocando em movimento, livremente, suas foras, suas

habilidades e sua criao (tendo o trabalho como categoria ontolgica central). A busca pelo humano-genrico exige iniciativas e procedimentos que tendam para alm da vida cotidiana (na atual sociabilidade, para alm da sociabilidade burguesa). O indivduo contm o gnero, mas no o explica por si s (ler Heller, pgina 20, 2. pargrafo). A teleologia do humano-genrico jamais se orienta pelo eu, mas sempre para o ns. A busca pelo humano-genrico estimulada pela paixo-desejo que orienta nessa direo sustentada nas capacidades sociabilidade Heller individuais capaz de e condies materiais (ambas as da objetivamente dadas), bem como tenciona-fora para outra derrubar para progressivamente a possibilidade barreiras sociais humanizao mais radical. chama ateno particularidade (o indivduo singular que se debrua sobre a universalidade), triunfar sobre o humano-genrico. Isso ocorre, por exemplo, quando a sociabilidade burguesa estimula o indivduo egosta (centrado nos seus interesses privados e estimula a propriedade privada). Nesse contexto, a tica (formada por valores mais gerais liberdade, igualdade, fraternidade, justia, etc..) surge para submeter o particular ao genrico, como uma intimao que gradativamente se converte em motivao interior (por meio da moral e seus preceitos). Certamente que essa no uma tarefa centrada nos indivduos e na tica abstrata, pois depende da objetivao de aes concretas. Nesse sentido, a tica e os preceitos morais carecem de objetivao (para no carem na abstrao), so histricas e, portanto, vinculam-se a um

determinado historicidade).

momento

histrico

concreto

(uma

dada

OBS - podemos considerar, por exemplo, posicionamentos tico-polticos (sustentados em princpios gerais conscientemente assumidos), que so processados e se objetivam nas individualidades por meio de atitudes morais que questionam ou endossam a sociabilidade em curso. Nesse sentido, concentramos todas as nossas foras nessa direo e formulamos um vnculo consciente e intencional a um determinado projeto bem como aceitamos as suas conseqncias. Catarse purificao-limpeza (consciente) adquirida por meio da vivncia de situaes e experincias que elucidam aspectos at ento no to claros conscincia. A arte (como memria da humanidade) e a cincia (como aquela que rompe com a perspectiva da pura singularidade do homem) so momentos privilegiados para que se possa ir alm da vida cotidiana. Mesmo assim, a arte e a cincia no esto separadas do cotidiano e nem os artistas abandonam o cotidiano. A vida cotidiana espontnea como tendncia para todas as suas atividades. Possui ritmo fixo, repetio e regularidade e tende estimular os sujeitos a se moverem a partir de probabilidades. O pensamento cotidiano se orienta para a orientao de atividades cotidianas, estimulando a unidadeidentidade entre pensamento e ao cotidiana. A prxis somente pode existir quando h atividade humano-genrica consciente que transforma o j dado em novo.

A vida cotidiana absolutamente pragmtica. Por isso, tende a exigir que os homens contem com uma boa dose de f e de confiana na medida em que eles, tambm, no so capazes de dominar a vida na sua totalidade. Tende-se, ainda, a certo tipo de identificao entre o correto e o verdadeiro, uma vez que o pensamento cotidiano um pensamento fragmentado (imediato-parcial). O correto significa persistir e conviver com o cotidiano sem muito atrito (corretamente), sendo que o pensamento tende a pensar o como viver corretamente (no cotidiano e sem muitas tenses) unindo e identificando a aparncia com a essncia. A processo vida de cotidiana estimula se pensamentos em juzos ultrageneralistas, manejando grosseiramente o singular. O ultrageneralizao sustenta provisrios que nos orientam para que no faamos qualquer contestao. Juzos provisrios so inevitveis assim como a vida cotidiana , num certo sentido, insuprimvel. O problema ocorre quando tais juzos se cristalizam-fossilizam (com verdade - preconceitos) e so utilizados plenamente para guiar a individualidade. Normalmente, nesse caso, tem-se uma mistura explosiva: o juzo provisrio cristalizado e sustentado na confiana-f, impedindo qualquer movimento que questione o imediatamente dado. A vida cotidiana estimula a imitao. Certo nvel de imitao inevitvel. O problema est em produzir-criar para deixar (superar) a imitao e configurar novos procedimentos e atitudes.

A vida cotidiana possui uma entonao. Dar o o tom (dar o ritmo da ao) fundamental para construir a individualidade e fazer o debate com outros tons. Um tom fechado em si mesmo (no aberto ao debate) um tom que ultrageneraliza. A alienao-estranhamento na vida cotidiana aparece quando as caractersticas da vida se fossilizam, se cristalizam, e envolvem o ser, sua individualidade, impedindo que ele se movimente e crie para alm da cotidianeidade. Certamente h certo nvel de inevitabilidade, j que tais caractersticas no podem ser totalmente descartadas. Desta forma, o nvel da vida cotidiana certamente propenso alienao-estranhamento, pois naturalmente separa-segrega o ser e a sua essncia, rompe com o ponto de vista da totalidade. Entretanto, a vida cotidiana no , em si, alienada. O problema est em compreender sob quais condies ela se desenvolve e se os seres humanos possuem algum controle sobre ela. (ler pgina 38, incio da pgina e primeiro pargrafo). quando Em h geral, um existe abismo alienaoentre o estranhamento

desenvolvimento humano-genrico e as possibilidades de desenvolvimento dos indivduos humanos, ou seja, quando existem barreiras sociais certamente impostas por dada sociabilidade - que impedem que a produo humanogenrica indivduo. Apontamentos conclusivos da autora seja feita e apropriada conscientemente pelo

a) A conduo da vida no supe eliminar o cotidiano e a cotidianidade, mas reposicionar a coexistncia entre a particularidade e a genericidade como uma relao consciente do indivduo com o humano-genrico. Essa relao deve ordenar e organizar, livremente, as heterogneas atividades da vida. b) No impossvel dedicar-se conduo da vida, mesmo enquanto as condies econmico-sociais ainda favorecem a alienao-estranhamento. Essa atitudepostura fundamental e representativa e funciona como provocao e desafio desumanizao.