COMO SE DEVE FAZER A HISTRIA DO EU?

Nikolas Rose
o ser humano no a base eterna da histria e da cultura humanas, mas um artefato histrico e cultural. Essa a mensagem que vem de uma variedade de disciplinas, as quais tm salientado, sob diferentes formas, a especificidade de nossa concepo, moderna e ocidental, de pessoa. Sugere-se que, nessas socie dades, a pessoa construda como um eu I, como uma entidade naturalmente singular e distinta. De acordo com essa construo, as fronteiras do corpo delimitariam, como se por definio, uma vida interior da psique, na qual esto inscritas as experincias de uma biografia individual. Mas as modernas socieda des ocidentais so incomuns nessa construo da pessoa como esse lo cus natural de crenas e desejos, como algo dotado de capacidades inerentes, como a origem auto-evidente das aes e das decises, como um fenmeno estvel que se mostra consistente atravs de diferentes contextos e diferentes pocas. Elas tambm podem ser consideradas incomuns ao tomar essa concepo de pessoa como base para fundamentar e justificar seus aparatos para a regulao da conduta. em termos dessa noo de eu, por exemplo, que funciona grande parte de nossos sistemas penais, com suas idias de responsabilidade e inten o. Nossos sistel'nas de moralidade so, de forma similar, historicamente incomuns em sua valorizao da autenticidade e em seu emotivismo. No menos incomuns, historicamente, so nossas polticas, ao colocarem tanta nfase em

direitos, escolhas e liberdades individuais. Foi nessas sociedades que a psico logia nasceu como uma disciplina cientfica, como um conhecimento positivo do indivduo e como uma forma particular de falar a verdade sobre os humanos e de agir sobre eles. Alm disso, ou pelo menos assim parece, os seres humanos, nessas sociedades, acabaram por se compreender e por se relacionar consigo me,,;nos como seres "psicolgicos", a se interrogarem e a se narrarem em termos de uma "vida psicolgica interior" que guarda os segredos de sua identidade, que eles devem descobrir e preencher e que o padro em relao ao qual o viver de uma vida "autntica" deve ser julgado. Como se deve escrever a histria desse regime contemporneo do eu? Gos taria de sugerir uma abordagem particular dessa questo, uma abordagem que chamo de "genealogia da subjetivao"2. Essa expresso estranha, mas, pen so eu, importante. Sua importncia est, em parte, em indicar o que esse empre endimento no . Por um lado, ele no uma tentativa para escrever a histria das mudanas das idias sobre a pessoa, tal como elas se deram na filosofia, na literatura, na cultura, e assim por diante. Os historiadores e os filsofos tm, desde h muito, se preocupado em escrever essas narrativas e elas so, sem dvida, importantes e instrutivas (por exemplo, Taylor, 1989; cf. a abordagem diferente de Tully, 1993). Minha preocupao, entretanto, no com as idias de "pessoa", mas com as prticas pelas quais as pessoas so compreendidas e pelas quais se age sobre elas - em relao sua criminalidade, sua sade e sua falta de sade, s suas relaes familiares, sua produtividade, ao seu papel militar, e assim por diante. No faz sentido pressupor que, a partir da descrio de noes sobre o ser humano na cosmologia, na filosofia, na esttica, ou na literatura, se possam deduzir evidncias sobre os pressupostos que moldam a conduta dos seres humanos em prticas e em locais to mundanos (cf. Dean, ' 1994): Embora uma genealogia da subjetivao esteja preocupada com o ser humano tal como ele pensado, ela no , entretanto, uma histria das idias: seu domnio de investigao o das prticas e tcnicas, do pensamento en quanto ele busca tomar-se tcnico. Da mesma forma, minha abordagem se distingue de uma histria da pessoa considerada como uma entidade psicolgica, na qual se tenta descrever como diferentes pocas produziram humanos com diferentes caractersticas psicol gicas, com diferentes emoes, crenas, patologias. O projeto de uma histria da pessoa certamente imaginvel, tendo dado origem a estudos psicolgicos recentes. Esse projeto tambm anima uma srie de investigaes sociolgicas recentes. Mas essas anlises pressupem uma forma de pensar que , ela pr pria, resultado da histria, tendo emergido apenas no sculo XIX. Pois apenas nesse momento histrico, e em um espao geogrfico limitado e localizado, que o ser humano compreendido em termos de indivduos que so vistos como eus, cada qual equipado com um domnio interior (uma "psicologia") e estruturado pela interao entre uma experincia biogrfica particular e certas leis ou proces sos gerais do desenvolvimento animal humano.

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Uma genealogia da subjetivao toma essa compreenso individualizada, interiorizada, totalizada e psicologizada do que significa ser humano como o local de um problema histrico e no como a base de uma narrativa histrica. Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse moderno regime do eu emerge no como o resultado de um processo gradual de esclarecimento, no qual os humanos, ajudados pelos esforos da cincia, acabam, finalmente, por reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir de uma srie de prticas e processos contingentes e definitivamente menos refinados e menos dignos. Escrever uma tal genealogia significa buscar selecionar as formas pelas quais o eu que funciona como um ideal regulatrio em tantos aspectos de nossas formas contemporneas de vida - no simplesmente nas relaes apaixonadas que temos uns com os outros, mas em nossos projetos de vida, em nossas maneiras de administrar as organizaes, em nossos sistemas de consumo, em nossos gneros literrios e estticos - constitui uma espcie de "plano irreal de projeo"3, montado, de uma forma um tanto contingente e randmica, no ponto de interseco de uma gama de diferentes histrias, de diferentes formas de pensamento, de diferentes tcnicas de regulao, de diferentes problemas de organizao.

Dimenses de nossas relaes com ns mesmos

Uma genealogia da subjetivao uma genealogia daquilo que poderamos chamar, seguindo Michel Foucault, de "nossa relao com ns mesmos" (Foucault, 1986b)4. Seu campo de investigao compreende os tipos de ateno que os humanos tm dirigido a si prprios e a outros em diferentes lugares, espaos e pocas. Para diz-lo de forma mais grandiosa, essa uma genealogia da "relao do ser consigo mesmo" e das formas tcnicas que essa relao tem assumido. Isto , o ser humano aquele tipo de criatura cuja ontologia hist rica. E a histria do ser humano requer, portanto, uma investigao das tcni cas intelectuais e prticas que tm constitudo os instrumentos por meio dos quais o ser humano tem, historicamente, constitudo a si prprio: uma questo de analisar "as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se formam" (Foucault, 1985, p. 15; cf. Jambet 1992). o foco no , portanto, a hist ria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os seres humanos tm estabe lecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus. Essas relaes so construdas e histricas, mas elas no devem ser compreendidas por meio de uma operao que as localiza em algum domnio amorfo da cultura. Pelo contrrio, elas devem ser tratadas da perspecti va do "governo" (Foucault, 1991; cf. Burchell, Gordon e Miller, 1991). Isto , nossa relao com ns mesmos tem a forma que tem porque tem sido o objeto de toda uma variedade de esquemas mais ou menos racionalizados, os quais tm

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moldado nossas formas de compreender e viver nossa existncia como seres humanos em nome de certos objetivos - masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa conduta, civilidade, disciplina, distino, eficincia, harmonia, su cesso, virtude, prazer: a lista to diversa e heterognea quanto interminvel. Enfatizo esse ponto, entre outras razes, para distinguir minha abordagem de clma srie de estudos recentes que tm analisado, explcita ou implicitamente, formas cambiantes de subjetividade ou identidade, como conseqncia de trans formaes sociais e culturais mais amplas - modernidade, modernidade tardia, a sociedade de risco (Bauman, 1991; Beck, 1992; Giddens, 1991; Lash e Friedman, 1992). Esse tipo de trabalho insere-se, obviamente, numa longa tradio de nar rativas que remontam, no mnimo, a Jacob Burckhardt: histrias da emergncia do indivduo como conseqncia de uma mudana social geral, da tradio para a modernidade, do feudalismo para o capitalismo, da Gemeinschaft para a Gesellschajt, da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica (Burckhardt, 1990). Esse tipo de anlise trata das mudanas nas formas como os seres huma nos compreendem e agem sobre si prprios como o resultado de eventos hist ricos vistos como "mais fundamentais" e localizados em alguma outra parte nos regimes de produo, na mudana tecnolgica, nas mudanas na demografia ou nas formas de famlia, na "cultura". Sem dvida, os eventos em cada um desses domnios tm importncia para o problema da subjetivao. Mas, inde pendentemente de sua importncia, crucial insistir que essas mudanas no transformam as formas do ser humano em virtude de alguma "experincia" que eles produzam. Argumento que relaes cambiantes de subjetivao no po dem ser estabelecidas por uma operao de derivao ou de interpretao de outras formas culturais ou sociais. Supor, explcita ou implicitamente, que elas possam ser assim derivadas ou interpretadas significa pressupor a continuida de dos seres humanos como sujeitos da histria, como seres essencialmente equipados com a capacidade para atribuir sentido sua experincia (cf. Dean, 1994). Mas as formas pelas quais os seres humanos "atribuem sentido experin cia" tm sua prpria histria. Dispositivos de "produo de sentido" - grades de visualizao, vocabulrios, normas e sistemas de julgamento - no so pro duzidos pela experincia; eles produzem a experincia (cf. Joyce, 1994). Essas tcnicas intelectuais no nos chegam prontas, mas tm que ser inventadas, refinadas e estabilizadas, para serem disseminadas e implantadas, sob diferen tes formas, em diferentes prticas - escolas, famlias, ruas, locais de trabalho, tribunais. Se utilizamos o termo "subjetivao" para designar todas essas prti cas e esses processos heterogneos por meio dos quais os seres humanos vm a se relacionar consigo mesmos e com os outros como sujeitos de um certo tipo, ento a subjetivao tem a sua prpria histria. E a histria da subjetivao mais prtica, mais tcnica e menos unificada do que supem as anlises sociolgicas. Assim, uma genealogia da subjetivao concentra-se diretamente nas pr ticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa - regimes que podem ser caracterizados como "particulares". Ela no escreve uma histria

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contnua do eu, mas anlises que tentam dar conta da diversidade das lingua gens de "pessoalidade" que tm se formado (carter, personalidade, identida de, reputao, honra, cidado, indivduo, normal, luntico, paciente, cliente, marido, me, filha), bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes de autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta das pessoas. Essa investigao deve se dar ao longo de uma srie de trajetrias.

Problematizaes
Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tomam proble mticos? De acordo com quais sistemas de julgamento e em relao com quais preocupaes? Para tomar alguns exemplos pertinentes, pode-se considerar as formas pelas quais a linguagem da constituio do carter age no contexto da problemtica da decadncia e da degenerao urbanas tal como definida por psiquiatras, reformadores urbanos e polticos nas ltimas dcadas do sculo XIX. Ou ainda as formas pelas quais o vocabulrio do ajustamento e do desajustamento foi utilizado para problematizar a conduta em lugares to diver sos quanto o local de trabalho, o tribunal e a escola, nos anos 20 e 30. Formular a questo dessa forma significa enfatizar o primado do patolgico em detrimento do normal na genealogia da subjetivao - nossos vocabulrios e nossas tcni cas da pessoa no surgiram, em geral, em um campo de reflexo sobre o indiv duo normal, o carter normal, a personalidade normal, a inteligncia normal, mas, em vez disso, a prpria noo de normalidade surgiu de uma preocupao com tipos de conduta, pensamento e expresso considerados problemticos ou pe rigosos (cf. Rose, 1985). Trata-se de um argumento tanto metodolgico quanto epistemolgico: na genealogia da subjetivao, o lugar de honra no ocupado pelos filsofos que refletem, em seus estudos, sobre a natureza da pessoa, a vontade, a conscincia, a moralidade e coisas semelhantes, mas, em vez disso, pelas prticas cotidianas nas quais a conduta tomou-se problemtica para ou tros ou para si prprio, bem como pelos textos e programas mundanos - sobre a administrao de hospcios, o tratamento mdico de mulheres, regimes aconse lhveis de criao de filhos, novas idias sobre administrao do trabalho, con selhos para aumentar a auto-estima - que buscam tomar esses problemas inte ligveis e, ao mesmo tempo, adrninistrveis5

Tecnologias
Que meios tm sido inventados para governar o ser humano, para moldar ou orientar a conduta nas direes desejadas e como esses programas tm busca do corporific-las sob certas formas tcnicas? A noo de tecnologia pode

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parecer antittica ao domnio do ser humano: a suposta indesejabilidade da tecnologizao do carter humano tem servido de base para uma srie de crti cas sociedade tecnolgica contempornea. Entretanto, a prpria experincia que temos de ns como constituindo certo tipo de pessoa - criaturas de liberda de, de poderes pessoais, de auto-realizao - o resultado de uma gama de tecnologias humanas, de tecnologias que tomam modos de ser humano como seu objet06 A tecnologia refere-se, neste caso, a qualquer agenciamento? ou a qualquer conjunto estruturado por uma racionalidade prtica e governado por um objetivo mais ou menos consciente. As tecnologias humanas so monta gens hbridas de saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, edi fcios e espaos, orientados, no nvel programtico, por certos pressupostos e objetivos sobre os seres humanos. Pode-se considerar a escola, a priso, o hos pcio como exemplos de uma dessas espcies de tecnologia, precisamente aque las que Foucault chamou de "disciplinares" e que funcionam por meio de uma detalhada estruturao do espao, do tempo e das relaes entre os indivduos; de procedimentos de observao hierrquica e julgamento normalizador; de tentativas para incorporar esses julgamentos aos procedimentos e julgamentos que os indivduos utilizam a fim de conduzir sua prpria conduta (Foucault, 1977; cf. Markus, 1993, para uma anlise da forma espacial dessas montagens). Um segundo exemplo de tecnologia mvel e polivalente o da relao pastoral, uma relao de aconselhamento espiritual entre uma figura de autoridade e cada membro de seu rebanho, corporificando tcnicas tais como a confisso e a exposio do eu, a exemplaridade e o discipulado, incorporado pessoa por meio de uma variedade de esquemas de auto-inspeo, auto-suspeio, exposi o do eu, autodeciframento e auto formao. Tal como a disciplina, essa tecnologia pastoral capaz de ser articulada em uma gama de diferentes formas, na relao entre o proco e o fiel, o terapeuta e o paciente, o assistente social e o cliente, bem como na relao entre o sujeito "educado" e o seu eu. No deve mos ver as relaes disciplinares e as relaes pastorais de subjetivao como sendo opostas, seja histrica, seja eticamente - os regimes praticados nas esco las, nos hospcios e nas prises corporificam ambas. Talvez a insistncia em uma analtica das tecnologias humanas seja uma das caractersticas mais distintivas da abordagem que estou propondo. Essa anlise no parte da concepo de que a tecnologizao da conduta humana maligna. As tecnologias humanas pro duzem e enquadram os humanos como certos tipos de seres cuja existncia simultaneamente capacitada e governada por sua organizao no interior de um campo tecnolgico.

Autoridades
A quem se concede - ou quem reivindica - a capacidade de falar de forma verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus problemas, e o que

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caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais se concede tal autoridade? Por meio de quais aparatos so tais autoridades - as universidades, os aparatos legais, as igrejas, a poltica - autorizadas? Em que medida a autoridade da autoridade depende de uma presuno de saber positivo, de sabedoria e virtu de, de experincia e julgamento prtico, da capacidade para resolver conflitos? Como so as prprias autoridades governadas - por cdigos legais, pelo mer cado, pelos protocolos da burocracia, pela tica profissional? E qual , ento, a relao entre as autoridades e aqueles que lhes esto sujeitos: proco e paro quiano, mdico e paciente, gerente e empregado, terapeuta e cliente? Esse foco na heterogeneidade das autoridades em vez de na singularidade do "poder" parece-me ser uma caracterstica distintiva de genealogias desse tipo. Elas buscam diferenciar os variados dispositivos, pessoas, coisas, associaes, mo dos de pensamento, tipos de julgamento que buscam, reivindicam e adquirem autoridade ou aos quais se tribui autoridade. Elas mapeiam as diferentes confi guraes de autoridade e subjetividade e os variados vetores de fora e contra fora instalados e tornados possveis. E elas buscam explorar a variedade de formas pelas quais a autoridade tem sido autorizada - no reduzindo-as inter veno disfarada do Estado ou aos processos de empreendimento moral, mas ao examinar, em particular, as relaes entre as capacidades das autoridades e os regimes de verdade.

Teleologias
Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os exemplares dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas? A persona profissional que exerce uma vocao com sabedoria e desprendimento emocional. O guer reiro masculino que persegue uma vida de honra por meio do risco calculado do corpo. O pai responsvel que vive uma vida de prudncia e moderao. O trabalhador que aceita sua sorte com uma docilidade que se baseia em uma crena na inviolabilidade da autoridade ou na recompensa de uma vida futura. A boa esposa que cumpre seus deveres domsticos com uma eficincia invis vel, sem se exibir. O indivduo empreendedor que se esfora por melhorias seculares em sua "qualidade de vida". O amante apaixonado escolado nas ar tes do prazer. Que cdigos de saber sustentam esses ideais, e a que valorizao tica esto eles ligados? Contra aqueles que sugerem que, em qualquer cultura especfica, um nico modelo de pessoa ocupa um lugar central, importante enfatizar a heterogeneidade e a especificidade dos ideais ou dos modelos de pessoalidade desenvolvidos nas diferentes prticas, bem como as formas pelas quais eles so articulados em relao a problemas e solues especficos concernentes conduta humana. apenas dessa perspectiva que se pode iden tificar a peculiaridade dessas tentativas programticas para instalar um modelo nico de indivduo como o ideal tico que atravessa uma gama de diferentes

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locais e prticas. Por exemplo, as seitas puritanas discutidas por Weber so incomuns, em suas tentativas para assegurar que o modo de conduta individual definido em termos de seriedade, dever, pudor, eu, seja aplicado a prticas to diversas quanto a fruio dos entretenimentos populares e o trabalho domsti co (cf. Weber, 1976). Em nossa prpria poca, a economia, na forma do modelo de racionalidade econmica e escolha racional, e a psicologia, na forma do mo delo de indivduo psicolgico, tm fornecido a base para tentativas similares de unificao da conduta em tomo de um modelo nico de subjetividade apropria da. Mas a unificao da subjetivao tem que ser vista como um objetivo de programas particulares, ou como o pressuposto de estilos particulares de pen samento, e no como uma caracterstica das culturas humanas.

Estratgias
Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas se ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos, concernentes s caractersticas indesejveis e desejveis das populaes, da fora de trabalho, da famlia, da sociedade? De particular importncia, neste caso, so as divi ses e as relaes estabelecidas entre modalidades para o governo da conduta s quais se concede o status de polticas, e aquelas institudas por meio de formas de autoridades e de aparatos considerados no-polticos - sejam esses o saber tcnico dos experts, o saber jurdico dos tribunais, o saber organizacional dos gerentes, ou os saberes "naturais" da famlia e das mes. Tpica dessas racionalidades de governo que se consideram "liberais" a delimitao simul tnea da esfera do poltico por referncia ao direito de outros domnios - o mercado, a sociedade civil, a famlia sendo os trs mais comumente postos em ao - e a inveno de uma gama de tcnicas que tentariam agir sobre esses eventos sem romper sua autonomia. por essa razo que os saberes e formas de expertise concernentes s caractersticas internas dos domnios a serem governados adquirem particular importncia nas estratgias e nos programas liberais de governo, pois esses domnios no so "dominados" pelo governo, mas devem ser conhecidos, compreendidos e abordados de uma forma tal que os eventos em seu interior - a produtividade e as condies de comrcio, as atividades das associaes civis, as formas de criao de filhos e de organizar as relaes conjugais e as questes financeiras no interior do lar - sustentem os objetivos polticos em vez de lhes fazerem oposi08 No caso que estamos discutindo, as caractersticas das pessoas, concebidas como aqueles "indiv duos livres" dos quais o liberalismo depende para sua legitimidade e funciona lidade poltica, adquirem uma particular importncia. Talvez se possa dizer que o campo estratgico geral de todos aqueles programas de governo que se vem

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como liberais tem sido definido pelo problema de como indivduos livres podem ser governados de maneira tal que eles vivam sua liberdade de forma apropriada.

o governo dos outros e o governo do eu

Cada uma dessas direes de investigao inspirada, em grande medida, na obra de Michel Foucault. Em particular, obviamente, elas surgem das su gestes de Foucault concernentes genealogia da arte do governo - onde o governo concebido, de forma mais geral, como abrangendo todos aqueles programas e estratgias mais ou menos racionalizados para a "conduta da conduta" - e sua concepo de governamentalidade, a qual se refere emer gncia de racionalidades polticas ou mentalidades de governo, no qual o go verno se toma uma questo de gerenciamento calculado das questes de cada um e de todos a fim de se alcanar certos objetivos desejveis (Foucault, 1991; veja a discusso sobre a noo de governo em Gordon, 1991). "Governo" no indica, neste caso, uma teoria, mas uma certa perspectiva a partir da qual se pode tomar inteligvel a diversidade de tentativas por parte das autoridades de dife rentes tipos para agir sobre as aes dos outros em relao a objetivos de prosperidade nacional, harmonia, virtude, produtividade, ordem social, disci plina, emancipao, auto-realizao... Essa perspectiva tambm chama a nos sa ateno para as formas pelas quais as estratgias para a conduta da conduta muito freqentemente operam por meio da tentativa de moldar aquilo que Foucault chamou de "tecnologias do eu" - "mecanismos de auto-orientao", ou as formas pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e conduzem a si mesmos (Foucault, 1986a, 1986b, 1988). As tecnologias do eu tomam a forma da elaborao de certas tcnicas para a conduta da relao da pessoa consigo mesma, por exemplo, ao exigir que a pessoa se relacione con sigo mesma epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (con trole a si mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Elas so corporificadas em prticas tcnicas particulares (confisso, escrever dirios, discusses de grupo, o programa de doze passos dos Alcolicos Annimos). E elas so sempre praticadas sob a autoridade real ou imaginada de algum sistema de verdade e de algum indivduo considerado autorizado, seja esse teolgico e clerical, psicolgico e teraputico, ou disciplinar e tutelar. Uma srie de questes surge a partir dessas consideraes. A primeira diz respeito questo da prpria tica. Em seus ltimos escri tos, Foucault utilizou a noo de "tica" como uma designao geral para suas investigaes sobre a genealogia de nossas atuais formas de "cuidado de si" (Foucault, 1979, 1986b; cf. Minson, 1993). Para Foucault, devia-se distinguir entre as prticas ticas e o domnio da moralidade, na medida em que os siste mas morais so, em geral, sistemas universais de obrigao e interdio - "no

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deves fazer isso" ou "no deves fazer aquilo" - e so, muito freqentemente, articulados em relao a algum cdigo relativamente formalizado. A tica, por outro lado, refere-se ao domnio de tipos especficos de conselho prtico sobre como a pessoa deve se preocupar consigo mesma, fazer de si prpria o objeto de solicitude e ateno, conduzir a si prpria nos vrios aspectos de sua exis tncia cotidiana. Diferentes perodos culturais, Foucault argumentava, dife rem no respectivo peso que suas prticas de regulao da conduta do s obri gaes morais codificadas e aos repertrios prticos de conselho tico. Entre tanto, podemos empreender uma genealogia de nosso regime tico contempo rneo, o qual, sugeria Foucault, encoraja os seres humanos a se relacionarem consigo mesmos como sujeitos de uma "sexualidade", e a "conhecerem a si mesmos" por meio de uma hermenutica do eu, a fim de explorar, descobrir, revelar os desejos que compem sua verdade e viver de acordo com eles. Uma tal genealogia perturbaria a aparncia de iluminao de que se reveste um tal regime, ao explorar o modo pelo qual certas formas de prtica espiritual que podem ser encontradas nos gregos, nos romanos e na tica crist dos primeiros tempos foram incorporadas ao poder clerical e, mais tarde, s prticas do tipo educacional, mdico e psicolgico (Foucault, 1986b, p. 11). A abordagem que esquematizei deriva, claramente, em grande parte, da forma de pensar de Foucault sobre essas questes. Entretanto, gostaria de des dobrar seu argumento em uma srie de aspectos. Em primeiro lugar, como observei em outro local, a noo de "tcnicas do eu" pode ser um tanto engana dora. O eu no constitui o objeto trans-histrico das tcnicas para se tomar humano, sendo, em vez disso, apenas uma das formas por meio das quais os seres humanos foram convocados a compreenderem a si mesmos e a se relacio narem consigo mesmos (Hadot, 1992). Essas relaes so moldadas, nas dife rentes prticas, em termos de elementos tais como individualidade, carter, cons tituio, reputao, personalidade, as quais no so simplesmente diferentes verses do eu nem, tampouco, somam-se para constituir um eu. Alm disso, a extenso na qual nossa relao contempornea com ns mesmos - o voltar-se para o interior, a auto-explorao, a auto-realizao - toma realmente a questo da sexualidade e do desejo como seu fulcro deve continuar uma questo aberta investigao histrica. Em outro local, sugeri que o prprio eu tomou-se obje to de valorizao, um regime de subjetivao no qual o desejo foi libertado de sua dependncia relativamente lei de uma sexualidade interior e foi transforma do em uma variedade de paixes voltadas para a descoberta e a realizao da identidade do prprio eu (Rose, 1990). Alm disso, precisamos ampliar a anlise das relaes entre governo e subjetivao para alm do campo da tica, se por isso entendemos todos aque les estilos de se relacionar consigo mesmo que so estruturados pelas divises entre a verdade e a falsidade, entre o permitido e o proibido. Precisamos exa minar tambm o governo dessa relao ao longo de alguns outros eixos.

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Um desses eixos diz respeito tentativa de inculcar uma certa relao con sigo mesmo por meio de transformaes nas "mentalidades" ou daquilo que se poderia chamar de "tcnicas intelectuais" -leitura, memria, escrita, habilidade numrica, e assim por diante (veja, para alguns exemplos importantes, Eisenstein, 1979; Goody e Watt, 1963). Por exemplo, observa-se, na Europa e nos Estados Unidos, especialmente no decorrer do sculo XIX, o desenvolvimento de uma srie de projetos para a transformao do intelecto a servio de objetivos parti culares, cada um dos quais busca impor uma relao particular do eu por meio da implantao de certas capacidades de leitura, escrita e clculo. Um exemplo, neste caso, seria a forma pela qual, nas ltimas dcadas do sculo XIX, nos Estados Unidos, os educadores republicanos promoveram a alfabetizao nu mrica e, particularmente, as capacidades numricas que seriam facilitadas pela utilizao do sistema decimal, a fim de gerar um tipo particular de relao consi go mesmos e com seu mundo naqueles assim equipados. Um eu numericamente alfabetizado seria um eu calculador, o qual estabeleceria uma relao prudente com o futuro, o oramento, o comrcio, a poltica e, em geral, com a conduta na vida (Cline-Cohen, 1982, pp. 148-9; cf. Rose, 1991). Um segundo eixo diz respeito s corporeidades ou tcnicas corporais. Obvia mente, os antroplogos e outros investigaram em detalhes a moldagem cultural dos corpos -a conduta, a expresso da emoo, e coisas similares - na medida em que diferem de cultura para cultura e, no interior das culturas, entre gneros, idades, grupos de status, e assim por diante. Marcel Mauss responsvel pela anlise clssica das formas pelas quais o corpo, considerado como um instru mento tcnico, organizado diferentemente nas diferentes culturas -diferentes formas de andar, de sentar, de cavar, de marchar (Mauss, 1979; cf. Bourdieu, 1977). Entretanto, uma genealogia da subjetivao no est preocupada com a relatividade cultural das capacidades corporais em si e por si, mas com as formas pelas quais diferentes regimes corporais tm sido pensados e implantados em tentativas racionalizadas para produzir uma relao particular com o eu e com os outros. Norbert Elias deu muitos e importantes exemplos das formas pelas quais cdigos explcitos de conduta corporal - as maneiras, a etiqueta e o automonitoramento das funes e aes corporais -foram impostos aos indiv duos em diferentes posies, no interior do aparato da corte de Lus XIV, em meados do sculo XVIII (Elias, 1983; cf. Elias, 1978; Osborne, 1996). O disciplinamento do corpo do indivduo patolgico, na priso e no hospcio do sculo XIX, no envolveu apenas sua organizao no interior de um regime externo de vigilncia e normalizao hierrquica e sua montagem por meio de regimes moleculares de governo do movimento no tempo e no espao, mas buscou tambm impor uma relao interna entre o indivduo patolgico e seu corpo, no qual o comportamento corporal tanto manifestaria um certo controle disciplinado exercido pela pessoa sobre si mesma quanto ajudaria a mant-lo (Foucault, 1967, 1977; veja tambm Smith, 1992, para uma histria da noo de

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"inibio" e de sua relao com a preocupao vitoriana com a manifestao externa da "virtude" da constncia e do autodomnio por meio do exerccio do controle sobre o corpo). Uma relao anloga, embora substantivamente muito diferente, com o corpo foi um elemento-chave na auto-esculturao de uma certa persona esttica na Europa do sculo XIX, corporificada em certos estilos de vestir, mas tambm no cultivo de certas tcnicas corporais tais como a nata o, as quais produziriam e exibiriam uma relao particular com o natural (Sprawson, 1992). As tericas do gnero, por sua vez, tm analisado as formas pelas quais o desempenho apropriado da identidade sexual tem estado histori camente vinculado com a inculcao de certas tcnicas do corpo (Brown, 1989; Butler, 1990; Bordo, 1993). Certas formas de se conter, andar, correr, firmar a cabea e posicionar os membros no so apenas culturalmente relativas ou adquiridas por meio da socializao de gnero, mas constituem regimes do cor po que buscam subjetivar em termos de uma certa verdade do gnero, inscre vendo uma relao particular consigo mesmo/a em um regime corporal, a qual prescrita, racionalizada e ensinada em manuais de aconselhamento, etiqueta e boas maneiras, e imposta por sanes bem como por sedues (cf. os estudos reunidos em Bremer e Roodenburg, 199 1). Esses comentrios servem para enfatizar a heterogeneidade dos vnculos entre o governo dos outros e o governo do eu. importante ressaltar dois outros aspectos dessa heterogeneidade. O primeiro diz respeito diversidade de modos nos quais uma certa relao consigo mesmo imposta. Existe a tentao, em muitos regimes de subjetivao, a enfatizar os elementos de auto domnio e as restries, em detrimento de nossos prprios desejos e instintos a exigncia para que controlemos ou civilizemos uma natureza interior consi derada excessiva. Certamente, pode-se observar esse tema em muitos debates do sculo XIX sobre a tica e o carter, tanto para os estamentos governantes quanto para as classes operrias respeitveis - h um paradoxal "despotismo do eu" no centro das doutrinas liberais de liberdade do sujeito (tomo essa for mulao de Valverde, 1996; cf. Valverde, 1991). Entretanto, existem muitos outros modos nos quais essa relao consigo mesmo pode ser estabelecida e, mesmo no interior do exerccio do domnio de si, uma variedade de configura es por meio das quais se pode ser estimulado a controlar a si prprio (cf. Sedgwick, 1993). Dominar a prpria vontade, a servio do carter, por meio da inculcao de hbitos e rituais de autonegao, prudncia e ponderao, por exemplo, diferente de dominar o prprio desejo por meio de uma opera o que consiste em tornar suas razes evidentes pela utilizao de uma hermenutica reflexiva que tenha a finalidade de libertar a si prprio das con seqncias autodestrutivas da represso, da projeo e da identificao. Alm disso, a prpria forma da relao pode variar. Ela pode ser uma relao de conhecimento, como na injuno para se conhecer a si mesmo, que Foucault remonta confisso crist e projeta s tcnicas contemporneas de

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psicoteraputica: neste caso, os cdigos de conhecimento so inevitavelmente fornecidos no pela pura introspeco, mas por meio da traduo da prpria introspeco para um vocabulrio de sentimentos, crenas, paixes, desejos, valores, de acordo com um cdigo explicativo particular, derivado de alguma fonte de autoridade. Ou pode ser uma relao de preocupao e solicitude, como nos projetos para o cuidado de si que funcionam por meio da ao sobre o corpo, o qual deve ser cultivado, protegido e salvaguardado por regimes de dieta de minimizao do estresse e da auto-estima. Da mesma forma, a rela o com a autoridade pode variar. Consideremos, por exemplo, algumas das cambiantes configuraes de autoridade no governo da loucura e da sade mental: a relao de domnio que era exercida entre o mdico do hospcio e a pessoa louca na medicina moral do final do sculo XVIII; a relao entre discipli na e autoridade institucional que ocorria entre o mdico de hospcio do sculo XIX e a pessoa internada; a relao de pedagogia que ocorria entre os higienis tas mentais da primeira metade do sculo XX e as crianas e pais, alunos profes sores, operrios e gerentes, generais e soldados, sobre os quais eles buscavam agir; a relao de seduo, converso e exemplaridade que ocorre, hoje, entre o psicoterapeuta e o cliente. Como se toma evidente a partir da discusso precedente, embora as rela es consigo mesmo, impostas em qualquer momento histrico, possam asse melhar-se entre si sob vrios aspectos - por exemplo, a noo vitoriana de carter estava amplamente dispersa entre muitas prticas diferentes - cabe investigao emprica mapear a topografia da subjetivao. No se trata, por tanto, de uma questo de narrar uma histria geral da idia da pessoa ou do eu, mas de traar as formas tcnicas atribudas relao consigo mesmo em vrias prticas - legais, militares, industriais, familiares, econmicas. E mesmo no interior de qualquer prtica, deve-se supor que a heterogeneidade mais co mum que a homogeneidade - consideremos, por exemplo, as prprias e dife rentes configuraes de pessoalidade no aparato legal, em qualquer momento dado; a diferena entre a noo de status e reputao tal como operou nos procedimentos civis do sculo XIX; e a elaborao simultnea de uma nova relao com o delinqente, concebido como uma personalidade patolgica, nos tribunais criminais e no sistema carcerrio (cf. Pasquino, 1991). Nosso prprio presente certamente aparece marcado por um certo borramento dessas diferenas, de modo que pressupostos concernentes aos se res humanos em prticas diversas partilham uma certa semelhana de famlia - humanos considerados como eus dotados de autonomia, escolha e auto-res ponsabilidade, equipados com uma psicologia que aspira auto-realizao, efetiva ou potencialmente levando suas vidas como um espcie de empresa de si prprios. Mas esse precisamente o ponto de partida para uma investigao genealgica. Sob que formas esse regime do eu foi erigido, sob que condies e em relao a que demandas e formas de autoridade? Temos, sem dvida,

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observado uma proliferao de expertises ao longo dos ltimos cem anos: eco nomistas, gerentes, contadores, advogados, conselheiros, terapeutas, mdicos, antroplogos, cientistas polticos, experts em poltica social, e assim por dian te. Mas eu argumentaria que a "unificao" dos regimes de subjetivao em termos do eu tem muito a ver com a emergncia de uma forma particular de expertise positiva sobre o ser humano - o das disciplinas "psi" e sua "genero sidade". Com sua "generosidade" quero dizer que, ao contrrio das perspecti vas convencionais sobre a exclusividade do conhecimento profissional, as dis ciplinas "psi" tm-se regozijado em se "entregar"; na verdade, elas tm se mostrado ansiosas a se "entregar" - a emprestar seus vocabulrios, explica es e tipos de julgamento a outros grupos profissionais para implant-los no interior de seus clientes (Rose, 1992). As disciplinas "psi", em parte como con seqncia de sua heterogeneidade e falta de um paradigma nico, adquiriram uma peculiar capacidade penetrativa em relao s prticas para a conduta da conduta. Elas tm sido no apenas capazes de fornecer toda uma variedade de modelos do eu, mas tambm de fornecer receitas praticveis para a ao em relao ao governo das pessoas, exercido por diferentes profissionais, em dife rentes locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua capacidade para suplementar essas qualidades praticveis com uma legitimidade!que deriva de suas pretenses a dizer a verdade sobre os seres humanos. Elas se dissemi naram rapidamente, por meio de sua pronta traduzibilidade, por programas para remoldar os mecanismos de autodireo dos indivduos, estejam esses na clni ca, na sala de aula, no consultrio, na coluna de conselhos das revistas ou nos programas confessionais da televiso. , obviamente, verdade que as discipli nas "psi" no so particularmente admiradas pelo pblico e seus praticantes so freqentemente objeto de ironia. Mas no devemos nos deixar enganar por isso - tem-se tomado impossvel conceber a pessoalidade, sentir a prpria pessoalidade ou a alheia ou governar a si ou aos outros sem as disciplinas "psi". Deixem-me retomar questo da diversidade dos regimes de subjetivao. Uma dimenso adicional da heterogeneidade surge do fato de que as formas de governar os outros esto vinculadas no apenas subjetivao do governado, mas tambm subjetivao daqueles que governam a conduta. Assim, Foucault argumenta que, para os gregos, a problematizao do sexo entre os homens estava ligada exigncia de que aquele que deveria exercer autoridade sobre outros deveria, primeiramente, ser capaz de exercer o domnio sobre suas pr prias paixes e apetites - pois apenas se a pessoa no fosse um escravo de si mesmo seria competente para exercer autoridade sobre outros (Foucault, 1988; cf. Minson, 1993, pp. 20-1). Peter Brown chama a ateno para o trabalho exigido de um jovem homem das classes privilegiadas, no Imprio Romano do sculo 11, o qual era aconselhado a afastar de si prprio todos os aspectos de "delicadeza" e "feminilidade" - em sua maneira de andar, em seus ritmos de fala, em seu autocontrole - a fim de que pudesse se mostrar como capaz de

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exercer autoridade sobre outros (Brown, 1989, p. 11). Gerhard Ostreich sugere que o ressurgimento da tica estica na Europa dos sculos XVII e XVIII cons tituiu uma resposta crtica autoridade, vista como ossificada e corrupta: as virtudes do amor, da confiana, da reputao, da gentileza, dos poderes espiri tuais, do respeito pela justia, deveriam se tomar os meios pelos quais as auto ridades poderiam se renovar (Oestreich, 1982, p. 87). Stephan Collini descreveu as novas formas pelas quais as classes intelectualizadas vitorianas problemati zavam a si prprias em termos de qualidades tais como constncia e altrusmo: elas se questionavam em termos de uma ansiedade constante sobre a fraqueza de vontade, encontrando, em certas formas de trabalho social e filantrpico, uma antdoto para essa dvida sobre si mesmas (Collini, 1991, discutido em Osborne, 1996). Enquanto esses mesmos intelectuais vitorianos estavam problematizando todos os tipos de aspectos da vida social em termos do carter moral, de ameaas ao carter, de fraqueza de carter e da necessidade de estimu lar o bom carter, argumentando que as virtudes de carter - autoconfiana, sobriedade, independncia, autocontrole, respeitabilidade, auto-aperfeioamento - deveriam ser inculcadas em outros por meio de aes positivas do Estado e do estadista, eles estavam fazendo de si prprios o sujeito de um trabalho tico relacionado, mas bastante diferente (Collini, 1979, pp. 29-32). De forma similar, ao longo de todo o sculo XIX, v-se a emergncia de programas bastante novos para a reforma da autoridade secular no servio pblico, no aparato de domnio colonial e na organizao da indstria e da poltica, nos quais a persona do funcionrio pblico, do burocrata, do governador colonial se tomaro o alvo de um regime tico inteiramente novo de desinteresse, justia, respeito pelas re gras, distino entre o desempenho no trabalho e as paixes privadas; e muito mais (Weber, 1978; cf. Hunter, 1993a, b, c; Minson, 1993; du Gay, 1995; Osborne, 1994). E, obviamente, muitos dos que estavam sujeitos ao governo dessas auto ridades - os funcionrios nativos nas colnias, as esposas das classes respei tveis, os pais, os professores, os operrios, as esposas dos governadores eram convocados, eles prprios, a cumprir seu papel na fabricao de pessoas e a inculcar nelas uma certa relao consigo prprias. Dessa perspectiva, no mais surpreendente que os seres humanos freqentemente se encontrem resistindo a formas de pessoalidade que eles so compelidos a adotar. A resistncia - se por isso se entende a oposio a um regime particular para a conduta da prpria conduta - no exige qualquer teoria de agncia. Ela no precisa de qualquer teoria sobre as supostas foras inerentes em cada ser humano, o qual amaria a liberdade, buscaria aperfeioar suas prprias foras ou capacidades ou lutaria pela emancipao, foras que seriam anteriores s demandas da civilizao e da disciplina e que estariam em conflito com elas. No precisamos de uma teoria da agncia para dar conta da resistncia, da mesma forma que no precisamos de uma epistemologia para dar conta dos efeitos de verdade. Os seres humanos no so os sujeitos

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unificados de algum regime coerente de governo que produza pessoas da forma que ele imagina. Pelo contrrio, eles vivem suas vidas em um constante movi mento entre diferentes prticas, as quais os subjetivam de diferentes maneiras. As pessoas so, nessas diferentes prticas, interpeladas como diferentes tipos de seres humanos, imaginadas como diferentes tipos de seres humanos, influen ciadas como se fossem diferentes tipos de seres humanos. As tcnicas para se relacionar consigo mesmo como um sujeito de capacidades singulares, digno de respeito, vo contra as prticas para se relacionar consigo prprio como o alvo da disciplina, do dever e da docilidade. A exigncia humanista para que a pessoa decifre a si prpria em termos da autenticidade da prpria ao vai contra a exigncia poltica ou institucional para que a pessoa aja de acordo com a respon sabilidade coletiva do processo organizacional de tomada de deciso mesmo quando se est pessoalmente em oposio a ele. A exigncia tica para que se sofra as prprias desgraas em silncio e para que se encontre uma forma de "prosseguir com a vida" considerada problemtica, da perspectiva de uma tica passional que obriga a pessoa a se revelar em termos de um vocabulrio particular de emoes e sentimentos. Assim, a existncia da contestao, do conflito e da oposio nas prticas que conduzem a conduta das pessoas no constitui nenhuma surpresa e no exige qualquer apelo a qualidades particulares da agncia humana, exceto no sentido mnimo de que o ser humano - como tudo o mais - excede todas as tentativas para pens-lo; embora o ser humano seja necessariamente pensado, ele no existe na forma de pensament09 Assim, em qualquer e determinado local, os humanos colocam programas planejados para um determinado fim a servio de outros fins. Por exemplo, os psiclogos, os reformadores da admi nistrao, os sindicatos e os operrios tm transformado o vocabulrio da psi cologia humanista em uma crtica da administrao, baseada em uma compreen so psicofisiolgica ou disciplinar das pessoas. Os reformadores das prticas do bem-estar e da medicina tm-se voltado, ao longo das ltimas duas dcadas, para a noo de que os seres humanos - contrariamente s prticas que os pressupem como objetos de cuidado - so sujeitos de direito. Desse complexo e contestado campo de oposies, alianas e disparidades de regimes de subjetivao advm acusaes de desumanidade, crticas, exigncias por refor ma, programas alternativos e a inveno de novos regimes de subjetivao. Se escolhemos designar algumas dimenses desse conflito pela palavra "resistncia", trata-se de algo que , ele prprio, fruto de um perspectivismo, exigindo que exeramos alguma forma de julgamento. intil queixar-se de que uma tal perspectiva nos deixa sem qualquer posio a partir da qual se possa fazer uma crtica tica e avaliar posies ticas. A histria de todas essas tentativas p ara encontrar um fundamento para a tica que no seja transcendental bastante clara - elas no podem encerrar os conflitos sobre os regimes da pessoa, mas simplesmente ocupar uma posio a mais no campo da contestao (MacIntyre, 1981).

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Dobras na alma
Mas no so os tipos de fenmenos que venho discutindo de interesse precisamente porque eles nos produzem como seres humanos com um certo tipo de subjetividade? Essa certamente a viso de muitos daqueles que inves tigaram essas questes, desde Norbert Elias at as tericas feministas contem porneas que se baseiam na psicanlise para fundamentar uma descrio das formas pelas quais certas prticas do eu tomam-se inscritas no corpo e na alma do sujeito generificado (por exemplo, Butler, 1993; Probyn, 1993). Para algumas pessoas, esse caminho parece sem problemas. Elias, por exemplo, no duvidava de que os seres humanos constituem o tipo de criaturas habitadas por um psicodinmica psicanaltica, e que essa fornece a base material para a inscrio da civilidade na alma do sujeito social (Elias, 1978). J sugeri que uma tal viso paradoxal, pois exige que adotemos uma verdade histrica recente sobre o ser humano - aquela produzida no final do sculo XIX como a base universal para investigar a historicidade do ser humano. Para outras pessoas, essa escolha necessria se quisermos evitar representar o ser humano como o objeto simples mente passivo e infinitamente malevel de processos histricos, se quisermos ter uma teoria da agncia e da resistncia e se quisermos ser capazes de encon trar um lugar onde nos posicionarmos a fim de avaliar um dado regime de pessoalidade relativamente a um outro (para um exemplo desse argumento, veja Fraser, 1989). Sugeri que no preciso nenhuma teoria desse tipo para se dar conta do conflito e da contestao e que a base tica estvel aparentemente fornecida por qualquer teoria dada da natureza dos seres humanos ilusria. No temos nenhuma escolha a no ser a de entrar em um debate que no pode ser encerrado por qualquer apelo natureza do ser humano como sendo, essen cial e universalmente, um sujeito de direitos, de liberdade, de autonomia, ou seja l o que for. possvel, pois, escrever-se uma genealogia da subjetividade sem uma metapsicologia? Penso que seja. Sugiro que uma tal genealogia exige apenas uma concepo mnima, fra ca ou dbil do material humano sobre o qual a histria escreve (cf. Patton, 1994). No estamos aqui preocupados com a construo social ou histrica da pessoa ou com a narrao do nascimento da auto-identidade moderna. Nossa preocupao, em vez disso, com a diversidade de estratgias e tticas de subjetivao que tm tido lugar e que tm se desenvolvido em diversas prticas, em diferentes momentos, e em relao a diferentes classificaes e diferencia es de pessoas. O ser humano no , aqui, uma entidade com uma histria, mas o alvo de uma multiplicidade de tipos de trabalho, mais como uma latitude ou uma longitude na qual diferentes vetores, de diferentes intensidades, se cortam. A "interioridade" que tantos sentem-se compelidos a diagnosticar no aquela de um sistema psicolgico, mas a de uma superfcie descontnua, de uma esp cie de dobramento, para dentro, da exterioridade.
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.:pxtraio essa noo, de forma frouxa, do trabalho de Gilles Deleuze (Deleuze, 1988, 1990, 1992; cf. Probyn, 1993, p. 128-34). O conceito de dobra ou de plissado sugere uma forma pela qual podemos pensar na emergncia da internalidade no ser humano sem postular qualquer interioridade prvia e, assim, sem nos amarrar a uma verso particular da lei dessa interioridade cuja histria estamos buscan do diagnosticar e perturbar. A dobra indica uma relao sem um interior essen cial, uma relao na qual aquilo que est "dentro" simplesmente o dobramento de um exterior. Estamos familiarizados com a idia de que aspectos do corpo que ordinariamente pensamos como sendo parte de sua interioridade - o aparelho digestivo, os pulmes - no passam da invaginao de um exterior. Isso no nos impede que lhes atribuamos afetos e valores culturais em termos de uma imagem do corpo aparentemente imutvel, a qual tomada como a norma de nossa percepo dos contornos e dos limites de nossa corporeidade. Talvez possa mos pensar, 'pois, no poder que os modos de subjetivao tm sobre os seres humanos em termos desse dobramento. As dobras incorporam sem totalizar, internalizam sem unificar, juntam-se de maneira descontnua na forma de plisss, formando superfcies, espaos, fluxos e relaes. Em uma genealogia da subjetivao, aquilo que ser dobrado ser qualquer coisa que possa adquirir autoridade: injunes, conselhos, tcnicas, pequenos hbitos de pensamento e emoo, uma srie de rotinas e normas de ser humano - os instrumentos por meio dos quais o ser humano constitui a si prprio em diferentes prticas e relaes. Esses dobramentos so parcialmente estabiliza dos na medida em que os seres humanos vm a imaginar a si prprios como os sujeitos de uma biografia, a utilizar certas "artes da memria" a fim de tomar sua biografia estvel, a empregar certos vocabulrios e explicaes para tomar isso inteligvel para si mesmos. Isso indicativo da necessidade de ampliar os limites da metfora da dobra. Pois as linhas dessas dobras no correm atravs de um domnio que coincida com os limites carnais da epiderme humana. O ser humano :posicionado, institudo, por meio de um regime de dispositivos, olhares, tcni cas que se estendem para alm dos limites da carne. A memria da biografia de uma pessoa no uma simples capacidade psicolgica, mas organizada por meio de rituais de contar histrias, sustentada por artefatos tais como os lbuns de fotografia, e assim por diante. Os regimes da burocracia no so simplesmen te procedimentos ticos dobrados para dentro da alma, mas ocupam uma matriz de escritrios, arquivos, dispositivos para escrever, hbitos de marcar o tempo, formas de conversao, tcnicas de notao. Os regimes de paixo no so simplesmente dobras afetivas na alma, mas so institudos em certos espaos isolados ou valorizados, por meio do equipamento sensualizado de camas, cor tinas e sedas, rotinas de se vestir e se despir, dispositivos estetizados para fornecer msica e luz, regimes de diviso do tempo, e assim por diante (cf. Ranum, 1989). O ser dobrado no uma questo de corpos, mas de locais fabri cados.

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Podemos contrapor uma tal espacializao do ser humano narrativizao assumida pelos socilogos e filsofos da modernidade e da ps-modernidade. Isto , precisamos tomar o ser humano inteligvel em termos de agenciamentos. Por agenciamentos, quero significar a localizao e o estabelecimento de cone xes entre rotinas, hbitos e tcnicas no interior de domnios especficos de ao e valor: bibliotecas e escritrios domsticos, quartos de dormir e casas de banho, tribunais e salas de aula, consultrios e galerias de museu, mercados e lojas de departamento. Os cinco volumes da Histria da vida privada, organi zada por Philippe Aries e George Duby, fornecem uma enorme quantidade de exemplos da forma pela qual novas capacidades humanas tais como estilos de escrever ou sexualidade dependem de (e fazem surgir) formas particulares de organizao espacial do habitat humano (Veyne, 1987; Duby, 1988; Chartier, 1989; Perrot, 1990; Prost e Vincent, 1991). Entretanto, no existe nada de privilegiado naquilo que se passou a chamar de "vida privada" em termos de localizao de regimes de subjetivao - tanto na fbrica quanto na cozinha, no exrcito quanto no escritrio domstico, no local de trabalho quanto no quarto de dormir, que o sujeito moderno tem sido obrigado a identificar sua subjetividade. aparente linearidade, unidirecionalidade e irreversibilidade do tempo, podemos contrapor a multiplicidade de lugares, planos e prticas. E em cada um desses agenciamentos, so ativados repertrios de conduta que no so limitados pela fronteira formada pela pele humana ou carregados, de uma forma estvel, no interior de um indivduo: eles so, antes, redes de ten so que atravessam um espao, atribuindo capacidades e poderes aos seres humanos, na medida em que os capturam em hbridas montagens de saberes, instrumentos, vocabulrios, sistemas de julgamento e dispositivos tcnicos. Nessa medida, a genealogia da subjetivao precisa pensar o ser humano como uma maquinao - um hbrido de carne, artefato, saber, paixo e tcnica.

Concluso caracterstico de nosso presente regime do eu refletir e agir sobre todos os diversos domnios, prticas e agenciamentos em termos de uma personali dade "unificada", de uma "identidade" a ser revelada, descoberta ou trabalha da em cada um deles. Essa maquinao do eu em termos de identidade precisa ser reconhecida como um regime de subjetivao de origem recente. As disci plinas "psi" tm exercido um papel-chave em nosso regime contemporneo de subjetivao e em sua unificao sob o signo do eu. Assim, uma histria crtica das disciplinas "psi" tomaria como seu objeto nosso regime contemporneo do eu e sua identidade - juntamente com todos os julgamentos e juzes que o tem povoado. Ela descreveria o papel exercido pelas psicocincias na genealogia desse regime e as relaes que elas constroem entre o um e os muitos, o interno

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e o externo, o todo e a parte, nas classificaes que tm sido construdas no interior de seu volume. Uma genealogia da contribuio da psicologia para nosso regime do eu conecta-se, de uma forma lateral, com todos aqueles movi mentos polticos contemporneos que tm contestado a categoria da identidade - a identidade da mulher, a identidade da raa, a identidade da classe (veja, em pruticular, Haraway, 1991, e Riley, 1988). Se deixamos de lado as frvolas celebra es ps-modernas da ludicidade da "diferena", essas contestaes so moti vadas, em parte, pela crena de que os valores do eu e da identidade, em vez de recursos, funcionam como obstculos para o pensamento crtico. A poltica da identidade, mesmo quando no est associada com projetos brbaros para a "limpeza" da diferena, afligida por fragmentaes internas nas quais os sujei tos a serem supostamente unificados - como mulheres, como negros, como fisicamente incpacitados, como loucos - recusam reconhecer-se no nome que lhes ferecido. Nessa fragmentao e nessas recusas, temos sido forados a reconhecer que as identidades nacionais, raciais, sexuais, de gnero, de classe, tm sido historicamente criadas, mais tipicamente, por aqueles que nos tm afixado uma identidade a servio da problematizao, da regulao, do policia mento, da reforma, do aperfeioamento, do desenvolvimento e mesmo da elimi nao daqueles assim identificados. Obviamente, essas identidades tm sido, com freqncia, abraadas por aqueles assim identificados e voltadas contra os regimes que as criaram. Mas declarar "eu sou esse nome": mulher, homossexual, proletrio, afro-americano - ou mesmo homem, branco, civilizado, responsvel, masculino - no nenhuma representao exterior de um estado interior e espi ritual, mas uma resposta quela histria de identificao e a suas ambguas ddivas e duvidosos legados. verdade que no podemos analisar o presente por referncia aos pecados que esto enraizados em sua genealogia. Os vocabulrios que utilizamos para pensar sobre ns prprios emergem de nossa histria, mas nem sempre carre gam as marcas de seu nascimento: a historicidade dos conceitos demasiada mente contingente, demasiadamente mvel, oportunista e inovadora para isso. As estratgias polticas motivadas pelos ideais da identidade esto, sem dvi da, imbudas, com igual freqncia, tanto pelos valores nobres do humanismo e de seu compromisso com a liberdade individual quanto por uma vontade de dominar ou purificar em nome da identidade. Mas quando nosso prprio scu lo termina, talvez seja hora de tentar contabilizar os custos e no apenas os lucros de nossos projetos de identidade. E um pequeno mas importante ele mento dessa contabilidade de custos est na identificao das contribuies feitas a esse regime de subjetivao pela psicologia, como o discurso que por cerca de 150 anos tem nos falado - algumas vezes por meio de comandos bru tais, outras vezes por meio de impassveis pesquisas, outras vezes ainda por meio de murmrios sedutores e confortantes - das verdades sobre ns mesmos.

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Notas
1 . Traduzi "self' por "eu", consciente da impreciso dessa traduo, uma vez que "eu" no tem a mesma conotao de "reflexividade" de "self' (N. do T.). 2. Para evitar qualquer confuso, posso chamar a ateno para o fato de que o termo "subjetivao" no utilizado aqui com a implicao de qualquer dominao por outros, ou subordinao a um sistema externo de poder. Ele funciona aqui no como um termo de "ctica", mas como uma ferramenta de pensamento ctico - simplesmente para designar processos pelos quais somos "fabricados" como sujeitos de um certo tipo. Como ser evidente, meu argumento, ao longo deste ensaio, est estreitamente ligado s anlises do processo de subjetivao feitas por Michel Foucault. 3. Aludo aqui frase de Michel Maffesoli: "no centro do real existe, pois, um 'irreal' que irredutvel e que est longe ser insignificante" (Maffesoli, 1 99 1 , p. 1 2).

flexivo e no no modo substantivo. No 4. importante compreender isso no modo re que se segue, a frase sempre designa essa relao, no implicando qualquer "eu" substantivo como o objeto dessa relao.
5 . Naturalmente, isso significa exagerar o argumento. necessrio analisar, por um lado, as formas pelas quais as reflexes filosficas tm sido, elas prprias, organiza das em tomo de problemas de patologia - pensemos no funcionamento da imagem de uma esttua privada de todos estmulos sensrios em filsofos sensacionalistas tais como Condillac - e tambm das formas pelas quais a filosofia animada pelos (e articulada com) problemas de governo da conduta (sobre Condillac, ver Rose, 1985; sobre Locke, ver Tully, 1993; sobre Kant, ver Hunter, 1994). 6. Argumentos similares sobre a necessidade de analisar o "eu" como algo tecnolgico tm sido desenvolvidos em um grande nmero de textos. Veja, especialmente, a discus so no livro recente de Elspeth Probyn ( 1 993). Precisamente o que se quer dizer com "tecnolgico" algo que, com freqncia, no fica bem claro. Como sugiro mais adiante, uma anlise das formas tecnolgicas de subjetivao precisa se desenvolver em termos da relao entre as tecnologias para o governo da conduta e as tcnicas intelectuais, corporais e ticas que estruturam a relao do ser consigo mesmo, em diferentes mo mentos e locais. 7. No original " assemblage", "o ato ou efeito (resultado) de reunir diferentes partes para formar um novo objeto", como na montagem de uma mquina ou de um carro, por exemplo. Tem sentido similar palavra francesa "agencement", amplamente utilizada por Deleuze e Guattari, em Mil plats, e que os tradutores brasileiros deci diram traduzir pelo neologismo (em portugus) "agenciamento". O tradutor de Mil plats para o ingls, por sua vez, decidiu traduzir agencement precisamente por assemblage. Assim, assemblage ser traduzida, aqui, por "agenciamento", nesse sentido de montagem. O verbo to assemble, por sua vez, ser traduzido por "mon tar", "reunir" ou "combinar", nas suas diferentes formas verbais. Tenha-se em men te, entretanto, sua associao a assemblage (=agenciamento=montagem) (N. do T.). 8. Isso no significa, obviamente, sugerir que o conhecimento e a expertise no exeram um papel crucial nos regimes no-liberais de governo da conduta - basta pensar no papel dos mdicos e administradores na organizao dos programas de extermnio de

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massa na Alemanha nazista ou no papel dos funcionrios do partido nas relaes pastorais nos pases do Leste Europeu antes de sua "democratizao" ou ainda no papel dos experts em planejamento nos regimes de planejamento centralizado tais como o GOSPLAN, na antiga Unio Sovitica. Entretanto, as relaes entre formas de conhecimento e prtica designadas como "polticas" e aquelas que pretendem ter uma compreenso no-poltica de seus objetos so diferentes em cada um dos casos. 9. No este o local para desenvolver este argumento. Deixem-me, pois, apenas dizer que apenas os racionalistas ou os que crem em Deus imaginam que a "realidade" existe nas formas discursivas que esto disponveis ao pensamento. No se trata de uma questo a ser tratada por meio da renovao dos velhos debates sobre a distino entre o conhecimento do mundo "natural" o e o conhecimento do mundo "social"; trata-se apenas de aceitar que isso que ocorre a menos que se acredite em algum poder transcendental que tenha moldado o pensamento humano de forma que ele seja homlogo quilo que esse poder pensa. Tampouco significa ressuscitar o velho problema da epistemologia, que estabelece uma inefvel diviso entre o pensamento e seu objeto e, ento, fica especulando de como um pode "representar" o outro. Em vez disso, talvez se possa dizer que o pensamento produz o real, mas como uma "realizao" do pensa mento.

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