mundosm undosmun ndosmund mundosm undosmun ndosmund mundosm undosmun ndosmund mundosm undosmun ndosmund

78
R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

S A N D R A G U A R D I N I T E I X E I R A V A S C O N C E L O S

Os mundos de Rosa
Em entrevista ao Jornal da Unicamp, Alfredo
Bosi, fazendo um balano da produo literria brasileira das ltimas dcadas, avalia que em termos de fico nada se escreveu nos ltimos 40 anos de tanta importncia, de tamanha grandeza, que se possa comparar obra de Guimares Rosa (1). De fato, decorridos trinta anos da morte do escritor, em 19 de novembro de 1967, a literatura brasileira de fico parece no ter produzido nada que se lhe iguale. Se, por um lado, pode-se explicar esse alto patamar de realizao, de um ponto de vista formal, pela via adorniana do acerto de contas do autor com os materiais sua disposio, naquilo que seu romance e contos contm de reflexo sobre a questo dos gneros, tambm possvel ler sua obra como um espao de tenso permanente entre o arcaico e o moderno, o rural e o urbano, o oral e o escrito. do movimento pendular entre esses plos que nasce uma obra que, ao mesmo
1 Entrevista de Alfredo Bosi a Antonio Roberto Fava, Jornal da Unicamp, Campinas, agosto de 1997, p. 6. Bosi se refere especificamente a Grande Serto: Veredas e, embora aponte a publicao do que julga serem obras notveis, reitera que a literatura brasileira nada apresentou de to importante quanto a publicao do romance de Joo Guimares Rosa.

SANDRA GUARDINI TEIXEIRA VASCONCELOS professora do Departamento de Letras Modernas da FFLCH/USP.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

79

2 Ver Walter Benjamin, O Narrador. Consideraes sobre a Obra de Nikolai Leskov, in Magia e Tcnica, Arte e Poltica (Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura ), So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 197-221. 3 Gunther W. Lorenz e Joo Guimares Rosa, Literatura Deve Ser Vida um Dilogo de GWL e JGR (Gnova, janeiro de 1965), in Exposio do Novo Livro Alemo no Brasil, 1971, pp. 321 e 323, respectivamente. 4 As pastas de estudos do escritor, depositadas no Instituto de Estudos Brasileiros (USP), do testemunho dessas leituras, assim como o livro de Suzi Frankl Sperber, Caos e Cosmos: Leituras de Guimares Rosa (So Paulo, Duas Cidades/SCCT, 1976). 5 Ele mesmo explica que pduro so os bois de raa conformada selvagem semiaridez. 6 Andr Joo Antonil (Joo Antonio Andreoni), Cultura e Opulncia do Brasil, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1967, quarta parte, pp. 307-12.

tempo que se vincula linha regionalista de Afonso Arinos, Simes Lopes Neto e Valdomiro da Silveira, inscreve-se ainda na tradio dos escritores brasileiros que, como Mrio de Andrade, estiveram empenhados numa pesquisa quase de cunho etnogrfico em seu projeto de mapear o Brasil. Enquanto Mrio se tornou turista aprendiz, em suas viagens ao norte e nordeste do pas na dcada de 20, onde coletou farto material sobre lugares, modos de vida e expresses culturais daquelas regies, Guimares Rosa, depois de deixar Cordisburgo em 1918 para estudar em Belo Horizonte, tambm, sua maneira, fez sua viagem etnogrfica ao serto de Minas, que percorreu a cavalo, seja como mdico, na dcada de 30, ou j diplomata, em dezembro de 1945 e maio de 1952. Nessas ocasies, curando doentes ou revendo o mundo em que vivera quando menino, Rosa retoma contato com os costumes, falas, histrias, cantos e danas dos homens do serto. Trata-se, portanto, de um escritor cuja formao foi profundamente marcada por essa experincia de mediao entre dois mundos, ou entre dois modos de vida, um rural e tradicional e outro urbano e moderno. Acostumado desde criana a ouvir as narrativas de Juca Bananeira, o pajem negro que lhe contava histrias de boiadeiros e jagunos, Guimares Rosa formou-se lenta e gradualmente nas artes da narrao. Mais tarde, como diplomata, correu mundo Rio de Janeiro, Paris, Bogot, Hamburgo armazenando o saber das terras distantes (2). Esse homem do serto, meio vaqueiro, como ele se define em entrevista a Gunther Lorenz (3), era tambm o sofisticado leitor de uma gama extensa de assuntos, como zoologia, herldica, religio, literatura, filosofia, pintura (4). A mistura programtica desses saberes faz da obra de Rosa um espao permanente de negociao entre a modernidade urbana e a cultura tradicional-oral das comunidades rurais, ou de articulao entre o esprito de vanguarda e o interesse no regional, o que, superando dualismos e dicotomias, resulta numa mescla de formas cultas e populares,

arcasmos e neologismos e regionalismos e estrangeirismos. O Arquivo Joo Guimares Rosa, do Instituto de Estudos Brasileiros, oferece uma prova cabal do nimo investigativo e curioso do escritor, demonstrado numa impressionante massa documental que lhe serviu de alicerce e material. Ali, se o pesquisador da lngua aparece nos incontveis estudos de vocabulrio e expresses, o estudioso da cultura, tanto erudita quanto popular, tambm se faz presente. O que salta aos olhos, nas pastas e cadernos, seu interesse especial pela cultura sertaneja e, dentro dela, o gosto indisfarado por bois e vaqueiros, manifestado nos registros e anotaes de suas andanas por Minas Gerais em 1945 e 1952. Desde Cordisburgo, cidade situada entre Curvelo e Sete Lagoas, na zona de fazendas de criao e engorda de gado, Rosa conviveu intensamente, mesmo que durante largo tempo apenas no plano da memria, com o universo daquilo que ele mesmo referiu como p-duro (5), chapu-de-couro. O serto, ainda que designe uma rea vasta e indefinida no interior do Brasil, apresenta uma certa continuidade, conferida por uma das atividades econmicas ali predominantes, a pecuria extensiva. a presena do gado que unifica o serto, e sua importncia se confirma na freqncia com que aparece nos topnimos, nos objetos do cotidiano, nos ditados e mximas e nas histrias que circulam entre sua populao. Em 1711, Antonil j registrava como as fazendas e os currais de gado se situam onde h largueza de campo, e gua sempre manante de rios e lagoas (6). De fato, desde o sculo XVII, o boi ocupa um lugar de relevo na paisagem rural brasileira e constituise num fator determinante de ocupao da terra, tendo auxiliado na acelerao do processo de povoamento de reas extensas e transformado a fazenda de gado em centro de poder. A os vaqueiros assumem papel fundamental, pois a eles so atribudas tarefas para cuja execuo so necessrias coragem e experincia: amansar, curar e proteger os animais, preparar os campos de pastagens, transportar boiadas, etc. Acostuma-

80

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

do vida livre nos pastos extensos, o gado era reunido no curral apenas durante a apartao, poca em que a habilidade dos vaqueiros em localizar e perseguir bois desgarrados era testada e confrontada com a fora e rapidez do animal que se rebelava contra o jugo do lao e do ferro. Trabalho para homens livres brancos, mulatos, pretos forros e tambm ndios , o ofcio de vaqueiro ou boiadeiro criava fortes vnculos entre homem e animal e abria a possibilidade concreta de uma pequena ascenso social, isto , de passagem do estatuto de empregado a dono, como relata Capistrano de Abreu: Adquirida a terra para uma fazenda, o trabalho primeiro era acostumar o gado ao novo pasto, o que exigia algum tempo e bastante gente; depois ficava tudo entregue ao vaqueiro. A este cabia amansar e ferrar os bezerros, cur-los das bicheiras, queimar os campos alternadamente na estao apropriada, extinguir onas, cobras e morcegos, conhecer as malhadas escolhidas pelo gado para ruminar gregariamente, abrir cacimbas e bebedouros. Para cumprir bem com seu ofcio vaqueiral, escreve um observador, deixa poucas noites de dormir nos campos, ou ao menos as madrugadas no o acham em casa, especialmente de inverno, sem atender s maiores chuvas e trovoadas, porque nesta ocasio costuma nascer a maior parte dos bezerros e pode nas malhadas observar o gado antes de espalhar-se ao romper do dia, como costumam, marcar as vacas que esto prximas a ser mes e traz-las quase como vista, para que parindo no escondam os filhos de forma que fiquem bravos ou morram de varejeiras. Depois de quatro ou cinco anos de servio, comeava o vaqueiro a ser pago; de quatro crias cabia-lhe uma; podia assim fundar fazenda por sua conta (7). Dos embates e correrias pelo campo, nasceram as lendas que envolviam tanto bois quanto vaqueiros e que acabaram dando origem aos romances de bois que conhecemos (8). Esses romances, em geral, contam histrias de bois que se perderam

nos campos e serras, conseguindo fugir da perseguio dos vaqueiros at o dia em que seu dono resolve dar campo ao animal rebelde. Assim, os vaqueiros saem para o mato e derrubam o boi para traz-lo, vencido, de volta ao curral. , portanto, a partir de uma atividade corriqueira nas fazendas que a imaginao dos annimos poetas populares criou um ciclo de histrias ou romances Boi Surubim, Rabicho da Geralda, Vaca do Burel, Boi Espcio, por exemplo cujo motivo central gira em torno de um mesmo ncleo temtico, em que pese o acrscimo de novos episdios; trata-se sempre da luta do boi com um vaqueiro (ou vaqueiros) que ambiciona mostrar sua coragem e habilidade na derrubada do animal que, por sua vez, procura fugir e defender sua liberdade, mantendo-se solta pelos campos. Essa atividade econmica, dessa forma, acaba criando um modo de vida, com suas rotinas cotidianas, suas histrias, sua teia de relaes, que pode ser melhor descrito como uma subcultura, assim definida de maneira ampla: [...] uma subcultura conota um mlange bem distinto de comportamentos, artefatos e elementos cognitivos que caracterizam o modo de vida de um conjunto de indivduos e os distinguem de outros grupos ou agregados no interior da sociedade mais ampla. As subculturas tendem a se solidificar em torno de um conjunto de indivduos que partilham um ou mais traos ou dilemas comuns, tm interesses correspondentes e provavelmente se associam uns aos outros (9). dessa subcultura sertaneja, povoada por tropeiros, capiaus, boiadeiros, pequenos fazendeiros que trata a obra de Guimares Rosa. o mundo da arraia mida, da roa, o espao privilegiado por ele, em que o boi e o povo do boi ocupam o primeiro plano e se tornam protagonistas de suas vidas e histrias. O povo em Guimares Rosa canta, diz versos, conta histrias, dana, reza, expressa suas supersties e crenas, repete provrbios. Sua cultura
7 J. Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial (1500-1800), Rio de Janeiro, Livraria Briguiet, 1954, p. 218. 8 Ver Brulio do Nascimento, O Ciclo do Boi na Poesia Popular, in Literatura Popular em Verso, Estudos, Tomo I, Rio de Janeiro, MEC/Fundao Casa de Rui Barbosa, 1973, pp. 165-231. 9 David A. Snow e Leon Anderson, Down on Their Luck. A Study of Homeless Street People. (Berkeley, University of California Press, 1993, p. 39.) Traduo minha.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

81

82

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

uma fala, atravs da qual se revela seu modo de vida. O popular flui, nasce do texto, da boca dos homens, mulheres e crianas do serto; fruto de sua experincia e parte de suas vidas e cotidiano. A matria popular vai se entretecendo na trama do texto, borrando as fronteiras entre o popular e o erudito. Sua funo no contribuir para a cor local, nem ela tratada como um elemento pitoresco. Joo Guimares Rosa, ampliando e aprofundando o legado de Simes Lopes Neto, transpe o fosso aberto entre a voz do narrador culto e a voz do personagem iletrado ou semiletrado e, atravs do uso freqente do indireto livre, elide a distncia entre um e outro, misturando pontos de vista e colocando em contato duas esferas diversas de experincia. A esse trnsito vital, ou jogo dialtico, entre culturas, o socilogo cubano Fernando Ortiz denominou transculturao, em seu estudo pioneiro da cultura afro-cubana, em substituio aos conceitos correntes de aculturao e desculturao: Entendemos que o vocbulo transculturao expressa melhor as diferentes fases do processo transitivo de uma cultura a outra, porque este no consiste somente em adquirir uma cultura distinta, que o que a rigor indica a voz anglo-americana aculturao, mas que o processo implica tambm necessariamente a perda ou desarraigamento de uma cultura precedente, o que poderia dizer-se uma desculturao parcial e, alm disso, significa a conseguinte criao de novos fenmenos culturais que poderiam denominar-se de neoculturao (10). Na dcada de 70, o crtico uruguaio ngel Rama incorporou o termo aos estudos literrios para explicar de que maneira formas da modernidade europia haviam, atravs de um processo de transculturao, se adaptado realidade latino-americana, vista como sua caudatria. Nesse sentido, no se trata apenas de uma adaptao do referente a Amrica Latina a uma forma europia, como a do romance, mas da imbricao entre dois plos que resulta na

criao de uma nova forma de romance, gnero privilegiado por Rama. Interessalhe examinar como as regies internas recebem os impulsos das mais modernizadas, de modo que se cumpram dois processos transculturadores sucessivos: [...] o que realiza, aproveitando-se de seus melhores recursos, a capital ou, sobretudo, o porto, j que aqui que a pulso externa ganha suas melhores batalhas, e o segundo, que o que realiza a cultura regional interna, respondendo ao impacto da transculturao que lhe translada a capital. Esses dois processos, esquematicamente perfilados e distribudos no espao e no tempo, em muitos casos, se resolveram graas migrao, em direo s cidades principais de cada pas, de muitos dos jovens escritores provincianos, mesmo que nascidos na capital. As solues estticas que nasceram nos grupos desses escritores mesclaram em vrias doses os impulsos modernizadores e as tradies localistas (11). No por acaso, portanto, que Rama elege Joo Guimares Rosa como um dos transculturadores, apontando nele a superao da dicotomia entre vanguardismo e regionalismo, graas conjugao dessas duas linhas de fora em sua obra. No obstante Rama comente apenas Grande Serto: Veredas, em que a mediao entre os aspectos tradicionais da sociedade brasileira e o impulso da modernizao se fazem mais evidentes, suas observaes sobre as solues artsticas encontradas por Rosa se aplicam perfeitamente ao conjunto da obra do escritor mineiro. Nela, as subculturas da regio do serto mineiro quer a de vaqueiros quer a de jagunos encontram voz e so colocadas em situao de permanente dilogo com a cultura letrada e urbana, representada pelo narrador, ou, no caso especfico de Grande Serto: Veredas e Meu Tio, o Iauaret, pelo interlocutor. O mundo do campo torna-se, assim, permevel aos ecos que chegam da cidade, atravs, inclusive, da interveno de personagens, como, por exemplo, a figura de Z Bebelo, em Grande Serto: Ve-

10 Fernando Ortiz, Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1987, p. 96. Traduo minha. 11 ngel Rama, Literatura y Cultura, in Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo Veintiuno, 1982, pp. 36-7.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

83

redas, com seu desejo de modernizar o serto levando para l o progresso, ou como Miguel e dona Lalinha, em Buriti, que trazem para o serto algo do modo de ver e pensar da gente da cidade. Em Rosa, o movimento pendular entre modernidade urbana e a palavra-outra dos desheredados de la modernizacin, ou entre duas configuraes culturais diversas, atinge um alto nvel de equilbrio formal, por meio daquilo que Rama denomina operaes transculturadoras, que ele argumenta ocorrerem no nvel da lngua, da estruturao literria e da cosmoviso. Trata-se, para o crtico uruguaio, da construo de um olhar, de uma resposta criadora ao confronto entre o mundo tradicional do serto e as alteraes que vo, gradual mas inexoravelmente, transformando sua face e modos de vida. A conscincia de que o serto vai lentamente sendo atingido por mudanas, determinadas por um processo histrico irreversvel, subjaz ao universo rosiano e aparece consubstanciada, por exemplo, no prprio desejo de alguns personagens de que ele se transforme num espao de civilizao, como o caso de Manuelzo, em Uma Estria de Amor: Como o Joo Urgem, caso assim at depunha, apoucava o esprito do arredor. O certo, de cristo, havia de ser terem ido pegar aquele, no cujo mato, no p-de-serra, logo depois que se decidiu que ele mesmo de nada era que no tinha sido o furtador. Ir buscar o Joo Urgem, dar banho nele, rapar os cabelos, cortar as unhas das mos e dos ps, tratar direito, dar preceito O lugar carecia de progressos. Os meninos do Adelo, os netinhos dele Manuelzo, iam crescer, criar ali. Mas, como filhos de fazendeiro, recolhendo as comodidades, tendo livro de estudo. Criaturas como o Joo Urgem, no podia mais haver, era at demoniamento (12). Guimares Rosa d voz, assim como Simo Lopes Neto e Euclides da Cunha antes dele, s contradies e dilaceramentos de um pas, cuja imagem se desenha como um espao em que o processo de moderni-

12 Joo Guimares Rosa, Uma Estria de Amor, in Corpo de Baile, 8a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977, p. 143. Todas as citaes do conto se referem a essa edio e sero indicadas pela abreviatura EA, seguida do nmero da pgina. 13 O vaqueiro Manoel Nardy, conhecido como Manoelzo, foi responsvel pela conduo de uma boiada pelo interior de Minas em maio de 1952, ocasio em que foi acompanhado pelo escritor. Alguns dos participantes desta viagem aparecem como personagens de Guimares Rosa: Camilo Jos dos Santos, Aquiles Luiz de Carvalho, Raimundo Ferreira do Nascimento (Bindia) e Francisco Barbosa (Chico Brabz). Manoelzo morreu em 5 de maio de 1997, aos 92 anos.

zao nunca se deu de forma homognea. Essa face contraditria do pas foi captada por Guimares Rosa, a partir do ponto de vista daqueles cujas vozes foram silenciadas pela Histria. Aqui, essa Histria contada pelo lado de baixo e fala das culturas subordinadas de grupos subordinados, dentro da formao social brasileira. O arcaico, portanto, no apenas uma runa do passado, mas sim um dos modos mais efetivos do presente e, como tal, corolrio do projeto de modernizao do pas, pelo qual a literatura brasileira se empenhou praticamente desde seu incio. Se o progresso pode conter a possibilidade de uma perda irremedivel, como a morte do mundo jaguno e de sua subcultura, em Grande Serto: Veredas, essa perda, por sua vez, tem como contrapartida a morte do arcasmo do favor, to arbitrrio e violento quanto o Estado que o destruiu. Em Guimares Rosa, o arcaico e o moderno no valem em si, ou por si mesmos, mas estabelecem uma relao complementar e contraditria que supera dualismos seja no nvel da lngua, quando o escritor mescla arcasmos e neologismos, fazendo colidir duas temporalidades diversas, seja no nvel da construo, quando articula formas narrativas modernas, que incorporam a linguagem cinematogrfica, a livre associao, o descontnuo, e formas narrativas arcaicas, com suas tramas e tcnicas tpicas da oralidade. A produo desse efeito de indeterminao, ou de misturas estilsticas, poderia conformar o que se pode chamar de uma potica rosiana e, assim sendo, subjaz a toda a sua obra. Gostaria, no entanto, de explorar essas consideraes de carter geral em relao mais especificamente a Uma Estria de Amor, o conto acima referido, publicado em Corpo de Baile, juntamente com seis outras narrativas, em 1956. Uma Estria de Amor nasceu da convivncia de Guimares Rosa com os vaqueiros, seu mundo, costumes e imaginrio, durante a viagem do escritor acompanhando a boiada de Manoel Nardy (13) pelo interior de Minas Gerais, em maio de 1952. Os dez dias montado em lombo de cavalo,

84

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

caderneta presa ao pescoo, resultaram em dois cadernos de viagem chamados de A Boiada 1 e A Boiada 2 (14), cujas anotaes foram posteriormente aproveitadas na elaborao dos contos e novelas de Corpo de Baile. Suas notas e observaes registram o que se poderia chamar de uma cultura do boi, incluindo sua nomenclatura, paisagem fsica, costumes e atividades, como a apartao, contagem, estouros, ajunta, etc. Por outro lado, os dirios de viagem tambm revelam um grande interesse do escritor pelos romances e histrias de bois correntes no serto e por festas e folguedos, tais como a folia de reis, batuque, congada, lundu e o bumba-meu-boi. Esse o material e o substrato de grande parte de seus contos, entre eles Uma Estria de Amor (A Festa de Manuelzo). Uma Estria de Amor a narrativa da festa de fundao da fazenda Samarra (15), organizada por seu capataz Manuel Jesus Rodrigues, o Manuelzo. Povoado por velhos contadores de histrias, romeiros, danarinos e tocadores de sanfona, o conto entrelaa no seu tecido narrativo toda uma tradio oral oriunda da memria e saber coletivos, incorporando fragmentos da Donzela Guerreira e romances de boi, quadras e cantigas de viola, e os faz conviver, no espao da festa, com a perplexidade e fragilidade de um personagem central que, j velho, busca um sentido e uma explicao para a vida. Ele mistura, portanto, um universo ainda profundamente marcado pela experincia coletiva e pela tradio oral ao mundo do indivduo problemtico, que experimenta uma solido tipicamente moderna, no meio do serto, em sua travessia rumo morte (16). Em meio s quadras e histrias, lundus e som de rabeca e viola, Manuelzo interroga-se sobre o significado de seus atos e empreende uma volta ao passado, na tentativa de reviv-lo e entend-lo. Narrativa do aprendizado, por Manuelzo, da arte de morrer, Uma Estria de Amor tambm um mosaico da vida sertaneja, desenhado a partir da presena, entre seus personagens, dos contadores de histrias Camilo e Joana Xaviel e de vaqueiros que se renem para preparar a sa-

da de uma boiada. Marcada por prticas culturais que se constituem em formas do saber, do agir e do pensar do homem do campo, a festa inclui atos de rotina, como carrear gua, tirar leite e reunir a boiada, ao mesmo tempo que transcende o cotidiano, introduzindo o tempo da distenso, da dana, da msica e da histria. O conto abriga um pequeno rosrio de histrias: os breves relatos dos vaqueiros mesclando notcias trazidas de longe dura experincia de tanger boi, fragmentos da Donzela Guerreira, quadrinhas sobre o cotidiano dos homens do campo e, sobretudo, a histria da Destemida e a Vaca Cumbiquinha e a Dcima do Boi e do Cavalo, narradas por Joana e Camilo. Coalhado de reis e vaqueiros, princesas e mes-da-lua, fazendas e engenhos, e guerreiros vestidos de cetim, o imaginrio dessas histrias mescla a velha tradio do romanceiro ibrico aos dados da realidade do serto. O conto, ele prprio uma histria de vaqueiro, repete, por um jogo de espelhamento, essas histrias de vaqueiro que a tradio conservou e que intervm na narrativa nas vozes de velhos mestres da narrao, tranando o imaginrio individual e coletivo. Sua importncia na trama, desse modo, no se pode medir apenas pelo que elas referem em si mesmas mas pelo papel que assumem no conto, j que, nelas, Manuelzo reconhece sua prpria histria, vendo ali refletidas muitas das questes que o inquietam a relao com o patro, com as mulheres, com o filho, com a terra, com os bois. Atravs delas, ele passa a limpo seu passado, encontrando a traduo, no nvel simblico, de sua situao de vaqueiro, um empregado morador em terra alheia, pobre e s. Do ponto de vista de sua estruturao literria, portanto, o conto recupera fontes orais da narrao e opera a mistura de formas narrativas tradicionais e modernas, atravs da presena desse universo da oralidade, constitudo pelos cantos, quadras e histrias que ressoam pelo texto, em meio a tcnicas narrativas que incorporam procedimentos cinematogrficos pelo uso reiterado, por parte do narrador, dos planos geral, mdio e primeiro plano, de panor-

14 Os dirios de viagem encontram-se no Arquivo Joo Guimares Rosa, no Instituto de Estudos Brasileiros (USP). A boiada partiu no dia 19 da fazenda Sirga, de propriedade de Francisco Guimares Moreira, primo do escritor, e chegou fazenda So Francisco no dia 29 de maio de 1952. Alm disso, sobre a viagem de dezembro de 1945, h notas reunidas numa pasta com o ttulo de Grande Excurso a Minas. 15 Transfigurada no conto com o nome de Samarra, a fazenda Sirga ficava no rio de Janeiro, que desgua no rio So Francisco, na divisa dos municpios de Barreiro Grande e Lassance, prximo a Trs Marias, Minas Gerais. 16 Ver Walter Benjamin, op. cit.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

85

micas e close-ups, cortes e fade-outs, como demonstram os exemplos abaixo: Para l, para a Capela, e parecia at que para o Cu, partia a procisso noturna, formada em frente da Casa, demoradamente, e subindo, ladeira arriba; concisos caminhavam. A lua minguava, mas todas as pessoas seguravam velas de sebo (EA, p. 126). Uma mulher carregava no colo uma criancinha toda nua, s trespassada no peito uma fita azul por devota promessa (EA, p. 127). [Manuelzo] Arrastava um pouco a perna, arfava um pouco (EA, p. 127). [...] mas, luz, redond, de uma daquelas velas, a cara do velho Camilo se descobria, dobrada sua palidez, diferido (EA, p. 128). Esses exemplos tambm ilustram a escolha da oniscincia seletiva como ngulo a partir do qual se faz o relato da histria de Manuelzo, com sua mescla de discurso indireto livre e monlogo interior. Isso possibilita ao narrador colar-se ao protagonista e formular uma perspectiva que acaba por constituir um olhar nico, uma fuso de vozes que, como lembra Rama, encurta a distncia entre a fala do narradorescritor e a de seus personagens, dentro do que ele considera um dos trs nveis das operaes transculturadoras. a viso de mundo do personagem que se manifesta atravs desse ponto de vista misturado, expresso numa lngua literria construda a partir das potencialidades do sistema lingstico de uma comunidade rural, reelaborado pelo escritor. Por ltimo, o conto ilustra de forma significativa a abertura, dentro da cultura contempornea, aos relatos mticos, entendidos aqui na sua acepo forte de histrias verdadeiras, exemplares e sagradas. o caso da Dcima do Boi e do Cavalo , a histria do velho Camilo que incorpora, ao universo do conto moderno, essa outra estrutura cognitiva ou forma do pensar mtico.

86

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

Tambm histria de boi, a Dcima , na verdade, um amlgama de diferentes verses de um mesmo ncleo temtico, tendo nos romances de boi o arcabouo formal a partir do qual Guimares Rosa constri sua prpria histria uma forma rapsdica que se vale dos diferentes processos coletivos de criao popular e da justaposio de romances diversos. Do ponto de vista de sua composio, a Dcima se constitui num trabalho de refuso de muitos dos romances de boi a que Rosa teve acesso, quer pela tradio oral quer pela escrita. Utilizandose de fragmentos retirados de diferentes romances, Rosa cria, maneira dos rapsodos, sua prpria verso para um tema cujas fontes orais vm da tradio ibrica e cuja tradio escrita, no Brasil, remonta a Jos de Alencar (17). De carter pico-lrico, feito uma cano de gesta medieval, a histria narrada por Camilo tem por ncleo temtico as proezas de um vaqueiro apelidado de Menino que, com o auxlio de um cavalo encantado, captura um boi indomvel, bravo e desafiador. Trata-se de uma cosmogonia que resgata a linguagem como identidade entre som e sentido (18), entre signo e objeto, uma fala mitopotica que [...] tenta reviver a grandeza herica e sagrada dos tempos originrios, unindo lenda e poema, mythos e epos (19). Narrando uma histria de medo e coragem, o relato da demanda do Menino ajuda Manuelzo a se defrontar com seu prprio destino. Plena de sabedoria, a narrativa de Camilo constri-se como um momento epi fnico que, reconstituindo o mito, devolve ao vaqueiro sua condio de homem e dono de seu destino, permitindo-lhe confrontarse com o medo da misria e da morte. Uma Estria de Amor, portanto, um caso exemplar da incorporao de uma lngua e de formas narrativas tpicas de uma cultura pecuria, de cuja paisagem e realidade econmica fazem parte bois e vaqueiros. Da, certamente, a insistncia na comparao entre homens e animais, to freqente nesse e em outros contos: Ali e no ptio, onde os homens e animais

forvavam convivncia, [...] (EA, p. 112). Estavam de bem, s que, em qualquer novidade, nesta vida, se carece de esperar o costume, para o homem e para o boi (EA, p. 113). Apartavam-se em grupos. Mas se reconheciam, se aceitando sem estranhice, feito diversos gados, quando encurralados de repente, juntos (EA, p. 119). [...] tudo trabalho empatoso, a gente era sofrendo e tendo de aturar, que nem um boi, daqueles tangidos no acerto escravo de todos, sem soberania de sossego (EA, p. 124). [...] [mulheres acontecidas] eram gado sem marca [...] (EA, p. 139). O povo tranando, feito gado em pastos novos (EA, p. 155). Se essa intimidade entre homens e bois era uma marca da cultura sertaneja na dcada de 50, quando Rosa percorreu o cerrado mineiro tangendo boiada, muita coisa mudou no serto dos anos 90. O Brasil moderno alterou a paisagem sertaneja e seus modos de vida. Atualmente, poucos so os homens que vivem da lida com o gado, as veredas e os buritis foram substitudos por plantaes de eucaliptos que alimentam as indstrias, o carro-de-boi quase uma relquia e o gado viaja de caminho. O progresso trouxe os eucaliptos, muitos boiadeiros viraram carvoeiros e trilhas se transformaram em estradas. Consciente ou inconscientemente, no importa, o mergulho do escritor no mundo e no modo de vida sertanejo acabou se tornando uma forma de preserv-lo do esquecimento. Se hoje, passados quarenta e cinco anos de sua viagem com a comitiva de Manoelzo, de seus oito companheiros de jornada s restam Zito e Bindia, que ainda guardam na memria, muito viva, a lembrana daqueles tempos (20), do escritor ficou uma obra que carrega o serto dentro de si.

17 Jos deAlencar, O Sertanejo, So Paulo, Melhoramentos, s.d., v. I. Refiro-me ao fato de Alencar moldar seu personagem principal, Arnaldo, a partir do heri desses romances, como tambm construir uma trama narrativa que tem como enredo arquetpico as histrias de boi. 18 Ver entrevista de Joo Guimares Rosa a Gunther Lorenz, op. cit., p. 345. 19 Alfredo Bosi, O Ser e o Tempo da Poesia , So Paulo, Cultrix/Edusp, 1977, p. 149. 20 Joo Henriques Ribeiro, 70 anos, de Trs Marias, e Raimundo Bindia, 90 anos, de Andrequic. Ver, a respeito, o documentrio Nas Trilhas do Rosa, baseado em livro publicado por Fernando Granato em 1995 e exibido este ano pela TV Cultura.

R E V I S T A U S P, S O P A U L O ( 3 6 ) : 7 8 - 8 7 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 7 - 9 8

87