A RAZO DIANTE DA F E DA AUTORIDADE NO PENSAMENTO MEDIEVAL

MANOEL VASCONCELLOS*

A reflexo filosfica, presente na Idade Mdia, marcada por ma pec liaridade ! e no apenas acessria, mas se constit i em al"o a#sol tamente f ndamental para a compreenso do pensamento da! eles tempos$ trata%se da alian&a ! e se fe' presente entre a filosofia "re"a e a reli"io( O presente est do limita%se a perscr tar al" ns aspectos desse en)ol)imento entre filosofia e a reli"io crist( * preciso, cont do, lem#rar ! e +, ma forte presen&a tam#m do - da.smo e do islamismo no pensamento filosfico medie)al( /ma )e' ! e nossa an,lise se restrin"e 0 filosofia crist, importa, inicialmente, falar, ainda ! e #re)emente, do encontro do cristianismo com a filosofia( O Cristianismo, en! anto tal, ma reli"io com todas as pec liaridades do ! e si"nifica ser ma reli"io( O cristianismo no filosofia, mesmo ! e, #em depois de s a ori"em +istrica, possa ter s r"ido ma filosofia ! e foi denominada crist, da mesma forma ! e s r"i ma literat ra crist, ma m1sica crist etc( En! anto reli"io, cont do, o cristianismo no deixa de ter presentes al" ns elementos ! e possi#ilitam pontos de contato com a filosofia( Apenas para ficar em al" ns exemplos mais si"nificati)os, podemos citar o prlo"o do ! arto e)an"el+o$ de fato, o e)an"elista 2oo, ao identificar 2es s Cristo com o Lo"os 3 ma no&o presente no pensamento filosfico "re"o4 esta)a, de certa forma, a#rindo camin+o para ma poss.)el rela&o entre reli"io crist e filosofia "re"a( O tro aspecto ! e precisa ser destacado ! e, em#ora sendo reli"io e no filosofia, o cristianismo no se fec+a 0s aspira&5es de racionalidade do +omem( Isto pode ser e)idenciado no in.cio mesmo da misso e)an"eli'adora da I"re-a primiti)a( 6 ando 7a lo de 8arso, o apstolo dos "entios, extrapolando as fronteiras da com nidade - daica, ! er le)ar a mensa"em de Cristo a o tros po)os, c+e"a 0 cele#re Atenas dos filsofos, onde, conforme o li)ro dos Atos dos Apstolos 3cf( At 9:, 9;%<=4, foi interro"ado at mesmo por >al" ns
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7rofessor da /ni)ersidade ?ederal de 7elotas @ /?7el(

Ai#los, Bio Crande, D9$ DDE%D<:, DFF:(

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filsofos epic re s e esticosG( 7ro)a)elmente por sa#er ! e a pre"a&o da f parecia >estran+aG aos o )idos dos atenienses, 7a lo, ! ando le)ado ao arepa"o para disc rsar, fa' so de ma ar" menta&o f ndamentada, tanto ! anto poss.)el na sa#edoria + mana( * )erdade ! e no te)e "rande Hxito na s a pre"a&o, mesmo assim esta)a, de certa forma, ina " rando ma post ra ! e seria m ito tili'ada no cristianismo posterior$ dar as ra'5es da f( No se de)e es! ecer ! e o mesmo 7a lo apresento tam#m s #s.dios para ma o tra atit de do cristianismo em face da filosofia$ atit de marcada por certa re-ei&o( 7a lo, de fato, diri"indo%se aos cristos de Corinto, contrap5e 0 sa#edoria dos +omens ma o tra sa#edoria, a de Ie s( Aos ol+os dos +omens, a sa#edoria di)ina pode parecer lo c ra, mas >o ! e lo c ra de Ie s mais s,#io do ! e os +omens, e o ! e fra! e'a de Ie s mais forte do ! e os +omensG 3I Cor 9, DE4( Estas d as atit des de 7a lo @ ma em Atenas 3fa)or,)el ao so da ra'o + mana para tratar da f4 e o tra em Corinto 3desconfiando da sa#edoria + mana4 @ so, como #em lem#ra o 7rof( Carlos Art+ r Nascimento9, as d as post ras ! e o cristianismo ass mir, diante da filosofia( * ine",)el ! e a post ra ! e pre)alece foi a! ela ! e fa)or,)el 0 filosofia, mesmo se, )e' por o tra, se-am o )idas al" mas )o'es de desconfian&a em rela&o 0 con)eniHncia de tratar racionalmente os temas da f( O encontro, propriamente dito, do cristianismo com a filosofia acontecer, de m modo mais preciso, a partir do momento em ! e a reli"io crist passa a ter necessidade de ma estr t ra intelect al mais slida, a fim de responder 0s o#-e&5es de se s ad)ers,rios, e tam#m de mostrar 0! eles ! e com n"a)am da mesma f ! e esta era ra'o,)el( No era poss.)el falar a ! em no tem f tili'ando a lin" a"em da f( Era preciso # scar m ponto com m, a partir do ! al fosse poss.)el o de#ate entre os interloc tores( 8al ponto com m foi encontrado na! ele le"ado intelect al ! e esta)a mais dispon.)el, precisamente a filosofia "re"a( * essa ar" menta&o em torno das ra'5es da f ! e far, s r"ir, do interior da reli"io crist, ma filosofia crist( * importante lem#rar ! e, ao menos no in.cio, no est, s ficientemente claro para os primeiros pensadores cristos, os c+amados 7adres da I"re-a, ! al mesmo o campo de at a&o da filosofia e ! al o campo da teolo"ia( Essa el cida&o )ai se dar lentamente ao lon"o do pensamento medie)al( A filosofia medie)al, no entanto, n nca ser, ma filosofia como a "re"a, por exemplo, pois no se trata de ma # sca a tJnoma da )erdade( A filosofia crist no
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Cf( NASCIMEN8O, Carlos Art+ r( O que filosofia medieval( So 7a lo$ Arasiliense, 9KKD(

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Ai#los, Bio Crande, D9$ DDE%D<:, DFF:(

pretende propriamente buscar a )erdade, ma )e' ! e esta foi re)elada por Ie s aos +omens( O papel do filsofo cristo ser, o de mel+or compreender esta )erdade re)elada, mesmo tendo consciHncia de ! e a ra'o + mana no capa' de dar conta de toda a "randiosidade do o#-eto da re)ela&o( No o fato, cont do, de ser ma filosofia, m itas )e'es constr .da so#re temas teol"icos, ! e )ai dimin ir o )alor da reflexo filosfica do medie)o( No nos parece aceit,)el a idia de ! e m lon"o parHnteses se fe' presente na +istria da filosofia entre o 1ltimo dos anti"os e o primeiro dos modernos( A Idade Mdia foi capa' de constr ir ma reflexo filosfica ori"inal, ri"orosa e fec nda, ainda ! e tal reflexo ten+a estado nida a ! est5es de fei&5es teol"icas( A RAZO DIANTE DA F NA PATRSTICA Como -, dissemos, ainda ! e a post ra ma-orit,ria dos pensadores ten+a sido amplamente fa)or,)el 0 tili'a&o dos rec rsos racionais para tratar das ! est5es li"adas 0 f, essa posi&o no foi a 1nica( Ve' por o tra se fa'ia o )ir ma )o' discordante( A t.t lo de exemplo, )amos referir dois pensadores importantes do in.cio da filosofia medie)al, dois nomes importantes da 7atr.stica, m reticente, o tro ent siasta ! anto 0 inte"ra&o entre fides e ratio( Vamos falar rapidamente de 8ert liano e de A"ostin+o( 8ert liano 3c( 9EE%c( D<E4 m ad)o"ado do foro romano( Ele se per" nta so#re os pontos de contato entre f e ra'o$ ! estiona%se so#re o ! e +a)eria de com m entre Atenas e 2er salm, concl indo ! e a sa#edoria m ndana , na )erdade, ma intrprete temer,ria dos des."nios de Ie s( Vai mais lon"e ainda, afirmando ! e todas as +eresias, em 1ltima instLncia, tHm s a ori"em na filosofiaD( 8ert liano entende ! e a filosofia no apenas no fornece contri# i&o si"nificati)a para as ! est5es li"adas 0 f, mas pode, at mesmo, representar m peri"o para ela( Ve-amos o ! e di' 8ert liano$
Eis as do trinas de +omens e demJnios, nascidas do en"en+o da sa#edoria m ndana para encantar os o )idos( Esta a sa#edoria ! e o Sen+or c+ama de est lt.cie, a! ele mesmo Sen+or ! e, para conf ndir tam#m a mesma filosofia, escol+e o ! e passa por est lto aos ol+os do m ndo( Esta a sa#edoria profana ! e temerariamente pretende sondar a nat re'a e os decretos de Ie s( E as prprias +eresias )o pedir se s petrec+os 0 filosofia<(

Em o tro texto cle#re, declara 8ert liano$

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Cf( SABANMANA, 2osep+%I"nasi( Historia de la filosofa medieval ( <( ed( 7amplona$ E nsa, 9KKK(

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6 e tem a )er Atenas com 2er salmN O a Academia com a I"re-aN O os +ere"es com os cristosN A nossa do trina )em do prtico de Salomo, ! e nos ensina a # scar o Sen+or na simplicidade do cora&o( 6 e in)entem, pois, se o ! iserem, m cristianismo de tipo estico, platJnico e dialticoO 6 anto a ns, no temos necessidade de inda"a&5es depois da )inda de Cristo 2es s, nem de pes! isas depois do E)an"el+o( Ns poss .mos a f e nada mais dese-amos crer( 7ois come&amos por crer ! e para alm da f nada existe ! e de)amos crer=(

Aem diferente desta post ra desfa)or,)el 0 filosofia a posi&o da! ele ! e considerado o mais importante nome da 7atr.stica, o cle#re pensador africano A"ostin+o de Pipona 3<E=%=<F4( 7ara ele, a ra'o exerce m papel #astante importante, pois ela o ! e de mais excelente +, nat re'a + manaE( Na perspecti)a a"ostiniana, a f aparece como m ponto de partida para a in)esti"a&o racional( Se pensamento pode ser sinteti'ado na famosa senten&a inteligge ut creda, crede ut inteligas, isto , compreendo para crer, creio para compreender( Em#ora sendo ponto de partida, a f no se f rta 0 compreenso( Ora, para ! e se-a compreendida preciso o tra#al+o da ra'o( Este ser, o desafio da reflexo a"ostiniana, e para le)ar a ca#o s as pretens5es, A"ostin+o tratar, de m1ltiplas ! est5es, mas ! e podem ser sinteti'adas nos temas f ndamentais de se filosofar$ Ie s e o +omem( A"ostin+o declara em s a o#ra Solilquios o o#-eti)o de s a in)esti"a&o$ nesse pe! eno texto escrito no retiro de Cassic.aco, por )olta de <Q;, a#orda, n m di,lo"o consi"o mesmo, temas referentes a Ie s e 0 alma( 8ais temas retornaro tam#m no De imortalitate animae 3<Q:4 e no De quantitate animae 3<Q:%<QQ4( Nos Solilquios, aps in)ocar ao >Ie s amado por t do o ! e consciente o inconscientemente, pode c+e"ar a amarG, o a tor el cida a meta de s a filosofia$
A @ Eis ! e -, orei a Ie s( B @ 7ois #em, o ! e ! eres sa#erN A @ 8 do o ! e aca#o de pedir em min+a ora&o B @ Bes me isso #re)emente( A @ Iese-o con+ecer a Ie s e a alma B @ E nada maisN A @ Nada mais, a#sol tamente(;
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De Praescriptione Haereticorum, c( : @ reprod 'ido em AOEPNEB, 7+ilot+e sR CILSON, Etienne( Histria da filosofia crist( =( ed( 7etrpolis$ Vo'es, 9KQQ, p( 9<:( 8exto reprod 'ido em Aoe+nerR Cilson, op( cit(, p(9<Q( Cf( De libero arbitrio II, ;,9<( 6 Solilquios I, D, :(

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Ie s e a alma no so con+ecimentos distintos em A"ostin+o( /m e o tro esto intimamente li"ados, pois a alma o meio do ! al parte, a fim de atin"ir o con+ecimento de Ie s, ma )e' ! e este no pode ser atin"ido imediatamente pela ra'o, s pela f( A alma, o +omem interior, no entanto, pode ser con+ecida pela ra'o, e partindo dela ! e o +omem poder,, no encontro consi"o mesmo, encontrar tam#m a Ie s( 8endo essa con)ic&o, A"ostin+o parte para a # sca de Ie s( A. reside o tema central de s a reflexo( O pensamento a"ostiniano ma proc ra( 8al proc ra est, radicada na f, pois sem esta a # sca no teria sentido( A proc ra no mais m aspecto da antropolo"ia a"ostinianaR pelo contr,rio, o sentido de s a concep&o antropol"ica( A proc ra, f ndamentada na f, concilia em A"ostin+o antropolo"ia e teolo"ia, pois no encontro consi"o mesmo ! e o +omem encontra a Ie s, a meta da s a # sca e o sentido da s a )ida( Na reflexo a"ostiniana, Ie s est, na almaR a. ! e Ele se re)ela$ na mais prof nda interioridade da alma( Assim, proc rar Ie s e a alma si"nifica, para o +omem, proc rar a si mesmo( Esta foi a incans,)el # sca existencial empreendida pelo +omem A"ostin+o( Se pensamento o reflexo de s a inquietao na proc ra da )erdade( Antes mesmo de s a con)erso crist, A"ostin+o esta)a en)ol)ido em tal proc ra( Ao lon"o de s a )ida, n nca d )ido da existHncia de Ie s, como ele mesmo declara nas onfiss!es, ainda ! e i"norasse o ! e de)ia pensar em rela&o 0 s #stLncia di)ina e aos camin+os para o encontro com Ie s:( Iesde a leit ra do Hort"nsioQ de C.cero, ! e o aproximo das ! est5es filosficas, passando por ! ase ma dcada de simpatia pelo racionalismo dos mani! e sK, ! e )iam a Ie s como sendo l ', m ente corpreo, e as almas como part.c las da l ' di)inaR mesmo a., -, se manifesta)a se interesse teol"ico( Iecepcionado com o mani! e.smo, A"ostin+o, por )olta de <Q<, adere, em Boma, ao ceticismo da No)a Academia, pois l+e parecia ! e os acadHmicos
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Cf( onfiss!es V, l, E( Cilson afirma ! e >A " stin sSest )eill 0 la )ie p+ilosop+i! e en lisant n dialo" e de Cicron a -o rdS+ i perd , lSPortensi s( ITs ce -o r, il ne cessa de #rUler dS n ardent amo r po r la sa"esse et cette dco )erte resta to -o rs po r l i, dans la s ite, le premier pas s r la ro te do lo re se ! i de)ait le cond ire 0 Iie G 3>Introd ction a lSt de de Saint A " stinG, p( 94( 9 A"ostin+o foi simpati'ante dos mani! e s por no)e anos( Nesse per.odo, conce#ia a Ie s como sendo ma s #stLncia infinita, ! e a#arca)a o ni)erso( Nas onfiss!es V, :, 9=;, relata s a desil so com a seita, especialmente aps o fr strante encontro com o l.der mani! e ?a sto(

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seriam os mais sensatos dos filsofos, na medida em ! e - l"a)am ! e >de t do se de)ia d )idar e s stenta)am ! e nada de )erdadeiro podia ser compreendido pelo +omemG9F( A proc ra filosfico%existencial do f t ro #ispo de Pipona contin a e ocorre o se encontro com o neoplatonismo, ! e o fa' ren nciar ao ceticismo( Conce#er,, ento, Ie s como ma l ' ! e est, acima do esp.rito, s podendo ser atin"ida pelo +omem na medida em ! e este transcende o ! e +, de mais ele)ado nele( * i" almente no contexto do neoplatonismo ! e se )ai f ndamentar a percep&o a"ostiniana da diferen&a a#sol ta entre Ie s e o +omem( Com os neoplatJnicos ir, tam#m se pers adir de ! e todas as coisas so #oas, sendo o mal, portanto, ma pri)a&o do #em, por! e no poderia ori"inar%se de Ie s99( Com o neoplatonismo, A"ostin+o c+e"ar, 0 concl so de ! e o ceticismo no se s stenta( Iemonstrar, essa con)ic&o, lo"o aps a s a con)erso, ao escre)er o ontra acad"micos 3<Q;4( 8al posi&o, contr,ria aos cticos, aparecer, tam#m em o tras o#ras, como os Solilquios 3<Q;%<Q:4, em ! e f ndamentar, a possi#ilidade do encontro da )erdade, a partir da existHncia do s -eito ! e existe, )i)e e pensaR o mesmo ocorre no De #rinitate 3<KK%=9K4 V, 9F, KQ9 e no De ivitate Dei 3=9D%=D;4 VI, D;R EE9( Bef tada a d1)ida, A"ostin+o est, pronto para retomar a s a # sca( Como dissemos, o neoplatonismo tem a. m papel importante e decisi)o( Constit i%se n ma #ase slida da reflexo a"ostiniana( Aps a con)erso, A"ostin+o ir, constr ir se pensamento e encamin+ar s a proc ra a partir dessa s stenta&o neoplatJnica( O neoplatonismo ser, adaptado pela )iso crist, mas n nca deixar, de ser o f ndamento do ! al o a"ora cristo A"ostin+o )ai come&ar a constr ir s a reflexo filosfico%teol"ica( /ma )e' con)ertido 3<Q;, e #ati'ado em a#ril de <Q:4, A"ostin+o encamin+ar, a s a # sca n ma perspecti)a crist( Le)ando em conta a s a prpria experiHncia, entender, ! e Ie s se re)ela no prof ndo esconderi-o da alma + manaR da. ser necess,rio ol+ar para dentro de si prprio, para encontrar o amoroso o#-eto to ansiosamente # scado pelo +omem( Iiri"indo o ol+ar para o mais prof ndo de si mesmo, ! e o +omem )ai recon+ecer%se em s a prpria nat re'a espirit al( A. ento, encontrar, a si mesmo e o Ie s ! e o crio ( A frm la a"ostiniana para
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onfiss!es V, 9F, 9K( Como nota Marcos Costa em s a recente #io"rafia @ Santo $gostin%o& um g"nio intelectual a servio da f$ >A partir da. A"ostin+o daria m importante passo na # sca de ma sol &o para o pro#lema do mal, ! e come&o a aparecer como ! e m tirar fora, ma pri)a&o, o se-a, o mal no ma s #stLncia, no forma m Ser, mas, pelo contr,rio, o mal a sHncia, defec&o do Aem @ o no%serG 3p( K<%K=4(

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Ai#los, Bio Crande, D9$ DDE%D<:, DFF:(

o encontro com Ie s $ >de fora para dentro e de dentro para Ie sG( *, pois, no retorno a si prprio, o se-a, na prpria interioridade, ! e o +omem se coloca em disponi#ilidade para o encontro com a )erdade( A )erdade interior ao +omem, mas tam#m transcendenteR ela s pode ser encontrada, ! ando o +omem se encerra em si mesmo, recon+ecendo e confessando%se, isto , analisando, refletindo prof ndamente so#re os pro#lemas da existHncia de modo prof ndo e sincero( * o ! e fa' em s as onfiss!es' A posi&o de A"ostin+o importante por! e ser, ma "rande referHncia d rante toda a Idade Mdia( Ie fato, se pensamento ass mir, ma a toridade ! e -amais ser, contestada( A pala)ra >a toridadeG tem a! i m si"nificado #astante importante( Ocorre, de fato, na filosofia medie)al al"o ! e a torna m ito pec liar em rela&o ao filosofar de o tros per.odos( Normalmente a a toridade maior na reflexo filosfica reside nos ar" mentos( /ma idia, m pensamento ser, aceito se for #em f ndamentado e se esti)er constr .do a partir de premissas no falaciosas ! e cond 'am com clare'a ao ! e intenta mostrar( Na filosofia medie)al tam#m assim( Ali,s, a preoc pa&o com a constr &o de m disc rso coerente, o dese-o de no deixar de lado e)ent ais o#-e&5es ! e, de al" ma forma, o#sc re&am a clare'a das idias, m ito presente nos "randes textos prod 'idos pela filosofia medie)al( Mas, na Idade Mdia, alm da a toridade dos ar" mentos +, ma o tra a toridade$ a! ela ! e est, f ndamentada na f( Befiro%me 0 a toridade toda especial ! e conferida 0s Escrit ras, 0 8radi&o da I"re-a, especialmente os 7adres da I"re-a, e, nesse sentido, notadamente A"ostin+o tido por ma "rande a toridade( 8oda a filosofia medie)al estar, emold rada em torno das rela&5es entre fides e ratio, estando sempre presente m especial c idado com a auctoritas( Mesmo ! ando se trata de ! est5es ! e no tHm rela&5es estritas com os pro#lemas teol"icos, tais como as ! est5es ticas, as rela&5es pol.ticas, a antropolo"ia etc(, t do isso )ai estar relacionado com o tema de f ndo ! e , precisamente, a rela&o entre f e ra'o( No sendo poss.)el analisar essa ! esto na s a amplit de, )amos nos sit ar em m per.odo partic larmente interessante em ! e o relacionar%se com a f e a ra'o aparece de ma forma #astante pec liar pelos pro#lemas ! e en)ol)e, pelas sol &5es apresentadas e s as reperc ss5es na filosofia escol,stica posterior$ refiro%me 0 filosofia do sc lo VI, filosofia esta ! e foi #astante infl enciada por m enri! ecedor de#ate em torno da dialtica e s a aplica#ilidade 0s ! est5es reli"iosas, as ! est5es consideradas mais importantes( F, RAZO E AUTORIDADE NO SCULO XI

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A reflexo filosfica do sc lo VI marcada por ma ! esto em especial$ a dialtica( Iialtica, no caso, ma das sete artes liberais, mais especificamente, ma das disciplinas ! e, ao lado da Cram,tica e da Betrica, constit em o #rivium( No contexto de est dos do sc lo VI, a dialtica a l"ica aristotlica, isto , o est do do Organon aristotlico, #em como os coment,rios e tratados de 7orf.rio e Aocio em torno da l"ica aristotlica( A dialtica entendida como sendo a disciplina ! e separa o )erdadeiro do falso, cond 'indo 0 )erdade( Os pro#lemas ! e s r"em no sc lo VI no so atinentes 0 dialtica em si mesmaR o ! e ocorre, na )erdade, ma diferen&a no modo de compreender esta disciplina na s a rela&o com as ! est5es reli"iosas, a! elas ! est5es ! e so consideradas as mais importantes, as mais f ndamentais( Al" ns a tores, como 7edro Iamio, eram extremamente reticentes ! anto ao so da dialtica( Ie)e%se notar, cont do, ! e a preoc pa&o prec.p a de 7edro Iamio com a forma&o dos clri"os( Ora, para estes, entende o a tor, mais importante do ! e dedicar%se aos est dos dialticos seria dedicar%se 0s ora&5es e 0 medita&o das Sa"radas Escrit ras( 7edro Iamio c+e"a a afirmar ! e, se Ie s entendesse ! e a sa#edoria + mana fosse de)eras importante, Ele teria c+amado filsofos para serem disc.p los de Se fil+o em )e' de r des pescadores( /m exemplo si"nificati)o do ! e si"nifico o de#ate so#re a dialtica na reflexo filosfica do sc lo VI , porm, a contro)rsia e car.stica ! e coloco em lados opostos Lanfranco de 7a)ia e Aeren",rio de 8o rs( No ca#e, a! i, ma an,lise detal+ada da polHmica()( Ii"amos, apenas, ! e Aeren",rio # sco aplicar ao sacramento e car.stico as concep&5es dialticas( Ie fato, Aeren",rio entendia ! e a racionalidade esta)a intimamente li"ada 0 idia de e)idHncia( Ora, na e caristia, Aeren",rio )ia ! e era e)idente a presen&a do po e do )in+o, mesmo depois das pala)ras da consa"ra&o, proferidas pelo sacerdote( Iiante da e)idHncia imposs.)el de ser ne"ada, Aeren",rio entendia ! e a transforma&o do po e do )in+o no corpo e san" e de Cristo ocorria verdadeiramente, mas, de acordo com Aeren",rio, as pala)ras do sacerdote no altera)am a s #stLncia do po e do )in+o( Estes elementos, a partir da consa"ra&o, passariam a significar o corpo e o san" e de Cristo( Contr,rio 0s concep&5es de Aeren",rio Lanfranco de 7a)ia( Lanfranco no ne"a a importLncia da dialtica, mas entende ! e ela de)e
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7ara ma an,lise mais ampla da polHmica em torno da dialtica, #em como das rela&5es entre f e ra'o no sc lo VI, so#ret do a contri# i&o de Anselmo de Aosta, indicamos nosso est do$ *ides +atio $uctoritas$ o esfor&o dialtico no ,onologion de Anselmo de Aosta @ as rela&5es entre f, ra'o e a toridade( 7orto Ale"re$ Edip crs, DFF<(

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ser sada com #astante ca tela, a fim de ! e no cond 'a a erros( No caso espec.fico do de#ate e car.stico, Lanfranco entende ! e a consa"ra&o tem o poder de alterar a essHncia do po e do )in+o( Estes no apenas significam o corpo e o san" e de Cristo, como pensa)a Aeren",rio, mas poss em a mesma ess"ncia do corpo de Cristo, presente no c ( Apesar de a aparHncia ser a mesma, antes e depois da consa"ra&o, +o )e, consoante Lanfranco, ma altera&o da essHncia( Este de#ate, em ! e pese ser #asicamente teol"ico, m claro e)idenciador do papel e da importLncia da dialtica no contexto da filosofia do sc lo VI( A ! esto ! e esta)a posta era$ se a dialtica ma disciplina importante, se ela , como -, dissera A"ostin+o, >a arte das artes e a disciplina das disciplinasG(-, no de)eria, ento, ser sada para tratar das ! est5es ! e so tidas como as mais importantes, o se-a, as ! est5es li"adas 0 fN As respostas de Aeren",rio, Lanfranco e 7edro Iamio no nos parecem s ficientemente mad ras( /ma resposta #em mais f ndamentada foi dada por Anselmo de Aosta, c -os escritos refletem de modo #astante interessante so#re a ! esto( A POSIO DE ANSELMO DE AOSTA (1033-1109)
Al" ns irmos de +,#ito pediram%me m itas )e'es e com insistHncia para transcre)er, so# a forma de medita&o, mas idias ! e l+es +a)ia com nicado em con)ersa&o familiar, acerca da essHncia di)ina e o tras ! est5es conexas com esse ass nto( Isto , atendendo mais a como de)ia ser redi"ida esta medita&o do ! e 0 facilidade da tarefa o 0 medida das min+as possi#ilidades, esta#eleceram o mtodo se" inte$ sem, a#sol tamente, recorrer, em nada, 0 a toridade das Sa"radas Escrit ras t do o ! e fosse exposto ficasse demonstrado pelo encadeamento l"ico da ra'o, empre"ando ar" mentos simples, com m estilo acess.)el, para ! e se tornasse e)idente pela prpria clare'a da )erdade( Iese-aram, tam#m, ! e no desc rasse responder a e)ent ais o#-e&5es, por ! anto simples e inconsistentes, ! e se me apresentassem ao lon"o do tra#al+o((.

Esse par,"rafo ! e a#re o 7rlo"o do ,onologion, o primeiro tratado escrito por Anselmo de Aosta 39F<<%99FK4, no o#stante s a
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>6 ando er"o transiret ad alia fa#ricanda, nisi ipsa s a pri s ! ase ! aedam mac+inamenta et instr menta distin" eret, notaret, di"ereret proderet! e ipsam disciplinam disciplinar m, ! am dialecticam )ocantN Paec docet docere, +aec docet discereR in +ac se ipsa ratio demonstrat at! e aperit ! ae sit, ! id )elit, ! id )aleat( Scit scireR sola scientes facere non sol m ) lt, sed etiam potestG 3A"ostin+o( De Ordine, D, 9<, <Q4(
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,onologion( 7rol " s, ==, D%9D(

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sin"ele'a, encerra ma complexidade no percept.)el de imediato( 7or ! e, afinal, m "r po de -o)ens mon"es #eneditinos, cristos, portanto, insistiam com se prior, para ! e discorresse so#re al"o ! e era o#-eto de s a f, fa'endo so de m procedimento excl si)amente racionalN A metodolo"ia expl.cita no 7rlo"o retomada no primeiro par,"rafo do primeiro cap.t lo da o#ra, ! ando o a tor manifesta s a confian&a na possi#ilidade de ! e se possa alcan&ar, > sando apenas a ra'oG, o con)encimento, >ao menos em "rande parteG das coisas, di' Anselmo, >das ! ais ns cremos com certe'a acerca de Ie s e de s as criat rasG9E( O procedimento metodol"ico mostra)a ! e se estaria tratando do o#-eto da f, mas de m tal modo ! e a a toridade fosse colocada entre parHnteses( Analisando as di)ersas - stificati)as em torno do procedimento adotado, se-am a! elas explicitadas no prprio corpo da o#ra, #em como a! elas encontradas em o tros escritos de Anselmo, e na correspondHncia do a tor, notadamente nas cartas a se anti"o formador Lanfranco de 7a)ia, perce#emos ! e o procedimento sola ratione adotado foi o#-eto de certa in! ieta&o( Al"o +a)ia ! e torna)a s speita aos ol+os de al" ns a o#ra de Anselmo( O ! e seriaN A resposta, encontramo%la no contexto c lt ral do sc lo VI, marcado pelo ! e c+amamos o debate em torno da dialtica ! e aca#amos de analisar' A o#ra de Anselmo no est, isolada deste contexto de disc sso( Nin" m parte do 'ero em filosofia( 8oda reflexo filosfica constr .da a partir de m contexto de disc sso e se constit i n ma resposta em torno dos pro#lemas de m determinado per.odo( No diferente com Anselmo de Aosta( Se tra#al+o intelect al se constit i n ma resposta #em mais mad ra 0 ! esto f ndamental do de#ate c lt ral do sc lo VI( 7arece%nos ! e o pensamento de Anselmo s pode ser #em entendido ! ando so compreendidas as )icissit des intelect ais de s a poca( Assim como Anselmo de)edor do le"ado patr.stico, partic larmente a"ostiniano, i" almente de)edor de se contexto de disc sso mais imediato( 8oda a s a o#ra, mas partic larmente o se primeiro "rande tratado, o ,onologion, escrito por )olta de 9F::, parece%nos ser a mais esclarecedora resposta aos pro#lemas ento em )o"a( /m aspecto ! e merece ser ressaltado no escrito o se modo de compreender a a toridade( No prlo"o, o a tor declarara s a fidelidade a A"ostin+o( Ie fato, parece ! e se pode di'er ! e Anselmo fiel a A"ostin+o, mas tal fidelidade de)e ser entendida em sentido amplo$ ele no o contradi', mas nem sempre expressa os conte1dos da
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Cf( ,onologion( I, 9<, E%9=,9

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mesma forma do #ispo de Pipona( No ne"a a a toridade, mas no a torna so#erana( No se trata de corri"ir o le"ado patr.stico, nem mesmo at ali',%lo( O ! e fa' Anselmo retomar os temas, enfocando%os de modo no)o( O o#-eto de reflexo dos 7adres pode ser retomado, pois, se o conte1do da )erdade im t,)el, s a compreenso prof ndamente dinLmica, ma )e' ! e, em 1ltima instLncia, estamos diante de m Ie s ! e se re)ela a m +omem c -a compreenso limitada, ainda mais ! e marcada pelas conse!WHncias indel)eis da ! eda ori"inal( No +,, para Anselmo, erro no le"ado da 7atr.stica, mas isso no si"nifica ! e os 7adres sempre ten+am compreendido todos os meandros de m conte1do assa' s #lime( Assim procedendo, no discorda da a toridade, em#ora, metodologicamente, sinta%se no direito de prescindir dela$ pa tando s a reflexo sola ratione, mostra ! e a a toridade se constit i em slido alicerce e no em m limitador a constran"er a reflexo( O conte1do re)elado "arantia de )erdade, mas a compreenso desse conte1do n nca se reali'a totalmente( 7or isso, os escritos dos 7adres so respeitados e aceitos( Anselmo em momento al" m )ai minimi'ar s a importLncia, e, se a#re mo de tili',%los e/plicitamente no ,onologion, no por despre'o, mas por ma ra'o metodol"ica ! e, ine"a)elmente, ressalta o )alor da ra'o nat ral( Mas o mtodo racional no m fim em si mesmo$ ao a#rir mo do so expl.cito de referHncias 0s a toridades, partic larmente no ,onologion, Anselmo no pre- dica em nada a! ele ! e crH, pois no )ai de encontro 0 s a f, mas proporciona%l+e a ale"ria de )er confirmado pelo ri"or dialtico o conte1do de s as con)ic&5es de f( O f ndamental no procedimento metodol"ico adotado por Anselmo ! e +, ma )alori'a&o da ra'o nat ral, sem ! e isso impli! e demrito 0 f( O esfor&o ar" mentati)o cond ', por ele mesmo, 0 clarifica&o da )erdade( Ele mostra ! e +, ma ordem + mana ! e, por si mesma, capa' de cond 'ir 0 )erdade( Sit a%se a. o ! e Anselmo c+ama de ra0!es necess1rias$ a )alidade da ar" menta&o de)e estar nela mesma, em#ora, claro, a racionalidade em ! esto di"a respeito aos conte1dos da f( Anselmo no entende a ra'o como impedimento, nem como alternati)a 0 f, mas como m o tro meio de acesso ao conte1do da re)ela&o, meio este, cont do, indissociado da f( No +,, porm, ma incondicional confian&a na capacidade racional$ as ra'5es necess,rias so, por s a prpria nat re'a, limitadas, -, ! e no podem explicar a realidade di)ina em si mesma, c+e"ando apenas a certificar s a existHncia( O exerc.cio racional, cont do, torna a f, na perspecti)a de Anselmo, al"o sempre )i)o, por isso ele dir, ! e incorre
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em ne"li"Hncia a! ele ! e, podendo preparar%se ade! adamente para empreender o esfor&o racional, no o fa'( A recompensa de m tal esfor&o em ! e a ratio capa' de alcan&ar al"o da veritas , para sar as pala)ras de Anselmo no sexto cap.t lo do ,onologion, a >"rande e pra'erosa ale"riaG de )er o o#-eto de s as con)ic&5es ser confirmado pelo ri"or do exerc.cio racional #em cond 'ido( * preciso ter o c idado de #em entender o sentido desse procedimento metodol"ico tili'ado pelo a tor do ,onologion$ a ratio anselmiana expresso de m modo m ito prprio de fa'er filosofia, mas no pode ser conf ndida com a ra'o moderna( Em Anselmo, a ra'o + mana no se op5e ao ensinamento da f, podendo fornecer m esclarecimento em rela&o ao ! e o#-eto de cren&a, ma )e' ! e o conte1do da re)ela&o nem sempre se apresenta ao crente de modo l.mpido, isento de incompreens5es( 7erscr tar sola ratione o conte1do da f si"nifica creditar 0 ra'o a capacidade de, por si mesma, cond 'ir 0 )erdade( * claro ! e em momento al" m a ratio s #stit i a fides( A f sempre o ponto de referHncia( Al" mas )erdades de f oferecem ma imensa dific ldade ao esfor&o racional, mas tam#m a., conforme Anselmo de Aosta, a ra'o tem se papel$ se ela no pode di'er t do, pode, cont do, lan&ar al" ma l ' so#re tais conte1dos( E)identemente, tal empreendimento constit i para ! em se ar)ora em exec t,%lo m "rande esfor&o e, como tal, exi"e m ade! ado preparo( No sem ra'o ! e Anselmo, no prlo"o da o#ra ! e estamos destacando, mostra a dific ldade em exec tar o ! e os se s irmos de +,#ito l+e +a)iam solicitado( Aplicar%se 0 dialtica implica ser capa' de enfrentar os desafios de #em cond 'ir a ar" menta&o racional( No estar s ficientemente preparado para tal empresa ca sa pro#lemas( * o ! e Anselmo identifica na! eles ! e c+ama os >dialticos +ere"esG, to #em exemplificado na cr.tica a Boscelino, presente na 2pstola sobre a encarnao do verbo( A fim de el cidar a importLncia de ma ade! ada prepara&o para o esfor&o dialtico, Anselmo fa' so de ma fi" ra$ compara a at a&o do dialtico ins ficientemente preparado 0 des)ent ra de morce"os e cor -as, os ! ais s a)istam o c 0 noite, ar)orando%se, em pleno meio%dia, a enfrentar ," ias, animais ! e ol+am diretamente o sol, sem pestane-ar( 7ara o prior de Aec, o so da ra'o, o encadeamento dos ar" mentos dialticos toma a forma de m esfor&o, -, ! e no al"o a ! e se possa dedicar sem empen+o( 7or isso, de)em ser e)itados dois erros$ a soberba em pensar ! e a dialtica tem todas as respostas e a neglig"ncia em rec sar a # sca das ra'5es da f( Anselmo foi capa' de insta rar al"o no)o, e)idenciando a fec ndidade de s as reflex5es( A ino)a&o est, na maneira mais ampla, D<;
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mais completa em ! e sit a a dialtica( Ela por ele entendida como m instrumento ! e o +omem, por ser criat ra racional, pode e de)e tili'ar( A ino)a&o de Anselmo no se restrin"e ao se tempo( 7arece% nos ! e ele acrescenta al"o tam#m em rela&o 0 tradi&o do pensamento cristo ! e tem diante de si( 7arece%nos ! e, antes de Anselmo, nen+ m a tor ten+a partido apenas da ra'o 3 sola ratione4 para perscr tar os conte1dos re)elados( O modo como entende a ra'o parece%nos apresentar importantes ino)a&5es( O exerc.cio racional no precisa ser temidoR pelo contr,rio, at mesmo m moti)o de ", dio( Anselmo parte da ra'o no para s #meter o conte1do da f a ma confirma&o, mas para, atra)s do encadeamento das ra'5es necess,rias, encontrar satisfa&o intelect al, sem ! e isso impli! e ceder a ! al! er espcie de racionalismo, pois o a tor no desc ra dos limites da ra'o, mas, apesar disso, o ri"or no des)anece diante da impossi#ilidade da compreenso plena( O esfor&o #em reali'ado no aceita o fide.smo, nem se deixa sed 'ir pelo racionalismo( No nos parece ! e os en)ol)idos nas disc ss5es em torno da dialtica no sc lo VI, possam ser simplesmente rot lados como racionalistas e fide.stas( 6 eremos di'er ! e Anselmo, de modo mais mad ro e fec ndo do ! e se s contemporLneos, so #e e)itar post ras red cionistas, mostrando, em meio ao de#ate so#re o estat to da dialtica, ! e, se for #em tili'ada e, para isso mister ! e se-a #em compreendida, a ra'o + mana, alm de no oferecer riscos 0 f, concede ao crente a satisfa&o de )er confirmados, tanto ! anto poss.)el, os f ndamentos da! ilo ! e crH e ama(

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