Sobre a descolonizao do conhecimento a inveno de outras epistemologias

Resumo

Suze de Oliveira Piza* Daniel Pansarelli**

O acmulo de pesquisas e publicaes acerca da pluralidade epistemolgica vem ganhando notoriedade h, pelo menos, uma dcada. A despeito da identificao de produes significativamente mais antigas sobre o tema, as crises globais polticas, econmicas, subjetivas que deram o tom do incio do sculo XXI possivelmente favoreceram que se jogasse luz nesta questo: a forma de conhecimento consagrada, ao menos desde o Iluminismo, j no era capaz de responder aos desafios histricos da contemporaneidade. Este artigo trata de apresentar, primeiro, e com alguma brevidade, uma hiptese interpretativa da modernidade que favorece a compreenso de sua vinculao com o colonialismo. A esta etapa, fundamentada, sobretudo, na hermenutica histrica de Enrique Dussel, seguir um esforo pela reunio de argumentos de outros autores ps-colonialistas, tais como Walter Mignolo e Boaventura de Souza Santos, em favor de uma pluralidade epistemolgica e a proposta de criao de epistemologias do sul. Palavras-chave: modernidade, colonialismo, epistemologias, descolonizao.

On the decolonization of knowledge the invention of other epistemologies Abstract

The accumulation of research and publications on epistemological pluralism is gaining notoriety for at least a decade. Despite the identification of significantly older productions on the topic, global political, economic, and subjective crises that set the tone for the beginning of the 21st century, have possibly shed some light on this issue: the form of knowledge established at least since Enlightenment was no longer able to meet the historical challenges of our times. This article first and briefly presents an interpreta-

* Filsofa, Mestre e doutoranda pela Unicamp. Professora assistente de Filosofia na Universidade Metodista de So Paulo. ** Doutor em Filosofia. Professor na Universidade Federal do Grande ABC.
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tive hypothesis of modernity that promotes the understanding of its relationship with colonialism. This stage, based mainly on the historical hermeneutic of Enrique Dussel, is followed by an effort to join the arguments of other postcolonial authors such as Walter Mignolo and Boaventura de Souza Santos, in favor of a epistemological plurality and a proposal to create Southern epistemologies. Keywords: modernity, colonialism, epistemologies, decolonization.

Sobre la descolonizacin del conocimiento la invencin de otras epistemologias Resumen

La acumulacin de investigaciones y publicaciones sobre el pluralismo epistemolgico est ganando notoriedad durante al menos una dcada. A pesar de la identificacin de las producciones significativamente mayores en el tema, las crisis globales polticas, econmicas y subjetivas que establecen el tono para el comienzo del siglo XXI tal vez tengan arrojado luz sobre esta cuestin: la forma consagrada de conocimiento, al menos desde la Ilustracin, ya no era capaz de responder a los desafos histricos de la contemporaneidad. Este artculo trata de presentar, primero, y con un poco de brevedad, una hiptesis interpretativa de la modernidad que promueve la comprensin de su relacin con el colonialismo. Esta etapa, basada principalmente en la hermenutica histrica de Enrique Dussel, es seguida por un esfuerzo de reunir los argumentos de otros autores poscoloniales, como Walter Mignolo y Boaventura de Souza Santos, a favor de una pluralidad epistemolgica y la propuesta de creacin de epistemologas del Sur. Palabras clave: modernidad, colonialismo, epistemologas, descolonizacin.

O acmulo de pesquisas e publicaes acerca da pluralidade epistemolgica vem ganhando notoriedade h pelo menos uma dcada. A despeito da identificao de produes significativamente mais antigas sobre o tema, as crises globais polticas, econmicas, subjetivas que deram o tom do incio do sculo XXI, possivelmente favoreceram que se lanasse luz sobre esta questo: a forma de conhecimento consagrada ao menos desde o Iluminismo j no era capaz de responder aos desafios histricos da contemporaneidade. verdade que a insuficincia do modelo moderno j fora apresentada muito antes. Em texto consagrado ao embate entre A tradio e a poca moderna, Hannah Arendt (1997, p. 43ss) defende que Marx, Nietzsche e Kierkegaard anunciavam a necessidade de superao dos modelos que caracterizaram o que a autora chama de tradio, perodo que vai at o final da Modernidade. Tambm no parece difcil demonstrar que a superao das insuficincias da Modernidade figura entre os principais elementos, se no como o principal deles, motivadores da produo de autores como Adorno e Horkheimer, apenas para citar alguns exemplos. Em todos estes casos, a constatao-chave aponta para os limites dos modelos modernos em sua eficincia no trato com

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problemas histricos, concretos, impostos pela diversidade de perspectivas e expectativas constitutivas do mundo contemporneo. A diversidade, expressa por uma espcie de polifonia, em que grupos sociais passam a ter espaos nos quais podem dizer sua prpria palavra para usar uma expresso de Paulo Freire , coloca em crise o modelo de uma epistemologia e racionalidade nicas. Aquilo que era certo na Modernidade, a saber, a existncia de uma forma por excelncia de conhecer, de um meio incontestavelmente mais vlido para produzir saberes confiveis, j no se sustenta. Finalmente, a democracia que se caracteriza como valor pretensamente universal, chega ao campo da epistemologia, exigindo, assim, espao para o diverso, para o outro. Buscaremos neste artigo apresentar, primeiro e com alguma brevidade, uma hiptese interpretativa da Modernidade que favorece a compreenso de sua vinculao com o colonialismo. A esta etapa, fundamentada, sobretudo, na hermenutica histrica de Enrique Dussel, seguir um esforo pela reunio de argumentos de outros autores, ps-colonialistas, tais como Walter Mignolo e Boaventura de Souza Santos, em favor de uma pluralidade epistemolgica. Enquanto propunha uma espcie de hermenutica da histria , fazendo emergir um novo paradigma interpretativo da Modernidade, Enrique Dussel oferecia, com sua obra, uma espcie de fundamentao histrico-geogrfica do pluralismo epistemolgico. Sua formulao acerca do movimento histrico que levou colonizao da Amrica Latina por povos europeus, que talvez tenha sido apresentada com maior sistematicidade na srie de conferncias que resultou na publicao de 1492: el encubrimiento del otro [1492: o encobrimento do outro], e depois retomada e ampliada na Introduo tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso, possibilita um deslocamento, tanto histrico quanto geogrfico, da prpria reflexo acerca da epistemologia que, alm de tornar relativo o carter universal da forma moderna, europeia, de conhecer, aplica critrios de validade espao-temporais a este modelo. O primeiro aspecto da hermenutica dusseliana, que retomaremos neste artigo, o histrico. O esforo interpretativo da histria, empreendido por Dussel, parte daquilo que poderia ser considerado mais prprio da filosofia, a saber: questionar o consensual, desconfiar da validade daquilo sobre o que no paira dvida. Dussel coloca em questo o posto da Grcia antiga como primeiro referencial de nossa prpria sociedade. Ora, verdade que nas leituras comuns da histria encontramos referncias ao norte da frica como bero das civilizaes, mas tambm, em geral, tomamos as sociedades

A modernidade como colonialidade

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africanas como anedticas, caricatas ou infantilizadas, dedicando especial ateno, na condio de sociedade exemplar, Grcia, sobretudo helnica. Esta concepo, aponta Dussel, atende aos interesses do que ele chama de paradigma eurocntrico da modernidade1, segundo o qual a Europa tivera caractersticas excepcionais internas que permitiram que ela superasse, essencialmente por sua racionalidade, todas as outras culturas (2000, p. 51 grifo no original). Favorece o entendimento de que a Grcia , de fato, o bero das civilizaes propriamente ditas, e que a Idade Mdia representou uma espcie de autoencasulamento da Europa perodo que poderia representar, em termos hegelianos, algo como uma dobra do esprito sobre si mesmo possibilitando o amadurecimento de sua racionalidade que marcaria a histria dos tempos desde ento, com o advento da Modernidade e o imediatamente posterior fim da histria. A segunda hiptese interpretativa apresentada e assumida por Dussel a do paradigma que ele chama de mundial e sua adequada compreenso exige que se remonte a momentos histricos bastantes anteriores ao sculo IV a.C. Com efeito, o autor indicar a existncia de quatro estgios no desenvolvimento inter-regional dos povos situados no conjunto continental formado por frica, sia e Europa. O primeiro ele chama de egpcio-mesopotmico e teria se originado no IV milnio (e no IV sculo) a.C., tendo em Mnfis, a partir de 2800 a.C., sua capital (DUSSEL, 2000, p. 26). Este mesmo sistema inter-regional afro-asitico-europeu teria passado por um segundo estgio de desenvolvimento entre os sculos XX a.C. e IV d.C., momento que o autor chama de asitico-afro-mediterrneo. Trata-se de perodo cujo centro do sistema variou entre o mundo persa e, posteriormente, o helenstico (DUSSEL, 2000, p. 32-33). Faz-se preciso observar que apenas em um brevssimo intervalo dentro deste grande perodo que a Grcia, e depois Roma, ocupam destacado espao nas relaes internas ao sistema do qual participavam, constituindo, portanto, grande falcia a destacada ateno que se d a este subperodo, greco-romano, descontextualizado do conjunto histrico a que pertence. Por seu turno, o estgio do desenvolvimento inter-regional que se segue corresponde ao perodo que, costumeiramente, se designa por Idade Mdia, compreendido entre o sculo IV e, segundo Dussel (ibid., p. 37 ss.), o preciso ano de 1492, perodo em que a Europa figurava como mera periferia. O centro do sistema dividia-se entre a regio das ndias (centro produtivo) e o mundo persa e, posteriormente, muulmano (como centro de conexes comerciais). neste perodo, em funo de suas condies perifricas, que os europeus veem-se constrangidos a lanarem-se ao mar em viagens improvveis
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Um estudo detalhado dos paradigmas da modernidade em E. Dussel pode ser encontrado na tese Filosofia e prxis na Amrica Latina (PANSARELLI, 2010).

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e desastrosas, se considerado o baixo percentual de sobreviventes: precisavam acessar o centro produtivo ou comercial para adquirirem os produtos que no tinham competncia para produzir. Tal como o morador de periferia que hoje tem que chegar ao centro para encontrar aquilo que necessita ou deseja, os europeus precisavam desesperadamente de uma rota para as ndias. O ano de 1492, como marco de passagem entre o terceiro e quarto estgios, no casual. Segundo o paradigma mundial proposto, precisamente, a colonizao da Amrica pelos europeus foi o elemento que possibilitou a estes utilizarem as riquezas subtradas como trampolim ou vantagem comparativa em relao aos demais povos constitutivos do sistema inter-regional a que pertenciam, dando Europa, somente a partir de ento, uma superioridade inexistente no final do sculo XV (DUSSEL, 2000, p. 53). Este o incio da Modernidade, que se caracterizar por ser um fenmeno que vai se mundializando (ibid., p. 52), ocasionando, pela primeira vez na histria, que um sistema inter-regional se tornasse sistema nico, totalitrio e totalizante, sem deixar espao para o diverso, o outro. O movimento de mundializao da europeidade, que comea em 1492, ganha contornos mais drsticos a partir dos sculos XVII e XVIII. Dussel fala de uma primeira modernidade, a saber: a modernidade hispnica, humanista, renascentista, ligada ainda ao antigo sistema inter-regional da cristandade mediterrnea e muulmana (2000, p. 59). Trata-se do perodo em que a colonizao, imposta pela Europa sobre a Amrica, tinha como foco exclusivo a economia poltica: era preciso expropriar as riquezas para criar a tal vantagem comparativa, gerando condies para que a Europa-periferia se tornasse Europa-centro de seu prprio sistema inter-regional. Em certo sentido, podemos conceber que h significativa diferena entre adquirir poder e adquirir conscincia e controle sobre o prprio poder. A passagem de um para outro destes estados a da primeira para a segunda modernidade. Trata-se, agora, da Europa fazendo de sua superioridade poltico-econmica, j traduzida em blica, superioridade epistemolgica, o que s pode ocorrer por uma falcia reducionista (DUSSEL, 2000, p. 60): reduzir todas as formas vlidas de produo do conhecimento forma vigente na Europa 2 como forma de controlar ou gerir o mundo, europeizando-o. Assim, a razo sobrepe-se, falaciosamente, a toda uma gama de elementos no racionais e, mesmo outras expresses de racionalidades que no a moderna europeia, ridicularizando-os. Trata-se da desconsiderao de toda a diversidade de ethos existentes, de toda uma complexidade nas formas de viver, compreender e
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No poderamos falar propriamente em forma europeia, se considerssemos, por exemplo, o antecedente rabe das cincias modernas e mesmo da tradio aristotlica. Trata-se, portanto, de um modelo epistemolgico vigente na Europa, mas no essencialmente europeu.

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colocar-se diante da realidade em funo de uma simplificao por racionalizao do mundo da vida e de seus subsistemas (econmico, poltico, cultural, religioso, etc.) (ibid., p. 61). A partir de ento (e s a partir de ento), a epistemologia europeia torna-se, por fora poltico-blica, epistemologia nica. O deslocamento do perodo histrico de vigncia da eurocentralidade, procedido por Dussel, por meio da demonstrao da incrvel brevidade da era em que a epistemologia europeia vige sobre o mundo, traz, em si, o deslocamento geogrfico que favorece a compreenso da possibilidade, ou melhor, da necessidade de um pluralismo epistemolgico. Ora, se o modelo europeu no universal temporalmente, tambm no o geogrfica ou localmente. Ao contrrio: ao demonstrar que a Modernidade um modelo europeu de gesto racional do mundo globalizado, que parte de um local especfico (Europa) e vai se mundializando fora, Dussel afirma, necessariamente, a existncia de outras vozes, de outras racionalidades e no racionalidades (a que, por simplificao metodolgica, estamos chamando de epistemologias) que, se ouvidas, permitiriam a melhor apreenso, compreenso e, sobretudo, convvio planetrio na atualidade. Torna-se uma exigncia de nosso tempo falar em epistemologias, no mais no singular. A epistemologia moderna eliminou de suas reflexes o contexto cultural e poltico da produo e reproduo do conhecimento. como se esses temas no fossem questes, ou no merecessem problematizao e resoluo. A consequncia dessa no ateno uma espcie de cegueira que impede o prprio conhecimento de se efetivar. Estamos subordinados a uma epistemologia dominante que, sendo dominante, apresenta-se universal e neutra. A dominao colonial e capitalista global , tambm, uma dominao epistemolgica que coloca os dominados numa relao de subalternidade. com essas consideraes que se inicia a obra Epistemologias do sul, organizada por Boaventura de Sousa Santos, e com teses apresentadas e discutidas desse texto que construiremos a base de nossa reflexo. O domnio epistemolgico tem na razo sua fundamentao. A razo, nessa perspectiva soberana, totalitria, tornou-se, no Ocidente, a racionalidade cientfica que, como modelo totalitrio, nega o carter racional de todas as outras formas de conhecimento que no tiverem como critrio os princ pios epistemolgicos e regras metodolgicas da epistemologia dominante. Isso nos leva a crer que os processos de descolonizao que se iniciaram, historicamente, como um processo de libertao das colnias e formao de Estados-naes independentes, hoje, devem continuar com a libertao de uma colonizao epistmica que, se efetivada, abriria espao para a concepo
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Epistemologias, no plural

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de outra razo, de outra racionalidade. A descolonizao colocaria fim a um processo histrico de implantao de dado tipo de poder. Como afirma Mignolo,
O que est em jogo aqui, portanto, no apenas a cincia como conhecimento e prtica, mas toda a ideia de cincia no mundo moderno/colonial; a celebrao da cincia na perspectiva da modernidade e a revelao, at h pouco silenciada, da opresso epistmica que, em nome da modernidade, foi exercida enquanto forma particular da colonialidade [] [h um momento] original da colonialidade do poder e do conhecimento e a sua rearticulao em meados do sculo XVIII. (MIGNOLO, 2006, p. 668).

As duas categorias indicadas pelo autor colonialidade do poder e colonialidade do saber foram introduzidas com o intuito de dar visibilidade a diferentes aspectos epistmicos coloniais, dentre eles o conhecimento fundado na relao sujeito e objeto, em que o objeto subjugado pelo sujeito, assujeitado, portanto, a crena na superioridade da cincia e do saber ocidentais e no questionamento da existncia de uma racionalidade para alm da racionalidade forjada nas lnguas maternas da Europa. Tais categorias sero suficientes para perceber que no existe modernidade sem colonialidade. Em nome da colonialidade do poder, do saber e, portanto, do ser, avana-se para a modernidade, ou seja, substitui-se, gradativamente, todo um repertrio epistmico de ordem econmica, social e tica (antigas e tradicionais) por uma nova viso de mundo3 que aparecer como nica realidade existente. Uma mudana de paradigma que rejeitar toda e qualquer anomalia aos padres, leis e valores internos. A crtica razo europeia, presente nesse discurso, no desemboca, absolutamente, em sua desqualificao. O problema consiste em outra dimenso: h uma dupla face e uma dupla densidade da modernidade/colonialidade que nos leva necessidade de superao, no da razo, mas do totalitarismo epistmico, pois o totalitarismo da cincia e da razo vai muito alm da prpria cincia ou dos limites do conhecimento.
A racionalidade cientfica ocidental , de fato, uma realizao que deve ser reconhecida. Desse reconhecimento, porm, no se pode deduzir que a ra cionalidade cientfica ocidental, tal como o cristianismo nos sculos XVI e XVII, seja a nica forma a ser pregada, imposta e aceite pelo resto do mundo. As consequncias prticas das realizaes cientficas e a ideologia que as acompanha so hoje visveis por todo o lado desde o extermnio da natureza at a marginalizao e extermnio de seres humanos. (MIGNOLO, 2006, p. 677).
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Foi justamente este o efeito produzido pela segunda modernidade, em termos dusselianos.

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O totalitarismo epistemolgico d-se, entre outros aspectos, a partir da relao epistemolgica fundamental entre um sujeito e um objeto. O conhecimento na modernidade foi construdo com base nessa relao. Para alm da epistemologia, essa relao vai possibilitar uma srie de doaes de sentido para a antropologia, para a tica e para a poltica. Os pressupostos, para a instaurao dessa relao foram criados pela Europa moderna. A questo que deve ser colocada para investigar essa relao basilar : quem, ou o que, ocupa a posio do objeto e quais as implicaes ticas desse posicionamento? As culturas perifricas Europa foram isoladas, sem interferncia na produo dessa relao e absolutamente sem interferncia com outras culturas perifricas que possibilitasse a criao de outras relaes que fundamentassem o conhecimento. Alm disso, a Europa coloca-se como fundadora e possuidora da modernidade e, portanto, assumindo a posio de sujeito. Como afirma Weber, h uma questo que merece nossa ateno:
Que encadeamento de circunstncias conduziu a que, precisamente no solo do Ocidente e s aqui, se produzissem fenmenos culturais que pelo menos entre ns costumamos represent-los para ns estavam numa direo evolutiva de significao e validade universais? (WEBER apud DUSSEL, 2000, p. 48).

A modernidade , portanto, tambm, segundo essa perspectiva, um fenmeno tipicamente europeu. J que, como sabemos, a noo de Ocidente restrita a determinados povos seletos. A prova disso seria a insistente defesa de sua superioridade racional em relao s outras racionalidades de outros povos ou culturas. Superioridade que deve chegar a outros povos como um esprito que sopra os ventos para o novo mundo. H um paradigma epistmico eurocntrico que dita as regras para todo o mundo. Tal paradigma se estende a toda Europa, aos EUA e s periferias marginalizadas desses povos. Isso afeta, sobremaneira, nossa forma de pensar, ou, dito de outra forma, determina-a como forma limitada e engessada de pensar. Como afirma Dussel:
A diviso pseudocientfica da histria em Idade Antiga (como o antece dente), a Idade Mdia (poca preparatria) e Idade Moderna (Europa) uma organizao ideolgica e deformante da histria. A filosofia e a tica precisam romper com esse horizonte redutivo para poder abrir a reflexo ao mbito mundial, planetrio; este j um problema tico de respeito a outras culturas. (DUSSEL, 2000, p. 51).

A questo que interessa a ns, particularmente, como ainda podemos pensar sobre essas bases. Qual o sentido de uma reflexo que se levanta a
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partir desses princpios? Parece-nos que, ao longo dos ltimos sculos, a imposio foi to forte, a coero, to extensa e intensa, que deixamos de pensar. A coero externa passou a ser interna e passou despercebido, para ns, o outro ao qual no mais necessrio servir. A servido, se permanecer, agora voluntria. Boaventura de Sousa Santos, em Para alm do pensamento abissal: das linhas globais para uma ecologia dos saberes, d-nos uma pista para a compreenso dessa questo quando afirma que o pensamento ocidental um pensamento abissal, no que fosse o nico, mas um pensamento em que a realidade dividida em duas e, portanto, criam-se dois universos, em que o universo do outro lado da linha no existir em todos os sentidos que pode ter o termo existncia. O outro universo no ser, pois caracterstica fundamental do pensamento abissal a impossibilidade da copresena dos dois lados da linha (2010, p. 32). H uma distino invisvel que sustenta prticas e procedimentos, compreenses e leituras de mundo, entre sociedades metropolitanas e territrios coloniais. Nesses territrios aplica-se uma dicotomia visvel apropriao e violncia. O pensamento moderno profundamente capaz de produzir e radicalizar essas distines. O que invisvel base do visvel do nosso lado de c da linha. Os pilares invisveis para a produo do conhecimento tem estatuto de fundamento, de base: Nas palavras de Boaventura de Sousa Santos:
No campo do conhecimento, o pensamento abissal consiste na concesso cincia moderna do monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso, em detrimento de conhecimentos alternativos: a filosofia e a teologia. O carter exclusivo desse monoplio est no cerne da disputa epistemolgica moderna entre as formas cientficas e no cientficas da verdade. (2010, p. 33).

Cria-se um territrio de delimitao e passa a existir outra positividade em vigncia. Uma positividade que se expressa num saber classificatrio que vai possibilitar o aparecimento da histria natural, anlise das riquezas e das enciclopdias; a base uma gramtica geral e a que aparece outro homem. A vida e a produo tornam-se objetificveis no plano do conhecimento cientfico. Aqui surge, em fins do sculo XVIII, com a modernidade, mais um campo epistemolgico. A Biologia, a Lingustica e a Economia so cincias fundamentais. E dentre elas surgiro as Cincias Humanas, disciplina de objeto ambguo que tem contornos ora empricos ora transcendentais. A realidade humana incompatvel com a regularidade das representaes. A Sociologia,
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a Histria, a Psicologia so quase cincias e apropriam-se dos conceitos das cincias fundamentais sem, no entanto, ter um objeto equivalente. A cincia e seus pressupostos invisveis definem o que e o que no . Contudo, curioso que ainda no sc. XXI, sabendo que a cincia d conta de objetos muito especficos, que seus mtodos aplicam-se resoluo de problemas bem demarcados e no tm como abarcar tudo, seja difcil compreender como, na relao com outros conhecimentos, ela requer para si a superioridade dentre as formas de conhecer. Como, por exemplo, a Filosofia ou a Teologia, e ainda mais com os conhecimentos populares, ditos leigos, esses princpios epistemolgicos, que deveriam estar restritos a seu campo, pedem estatuto de conhecimento primeiro? Como povos, que nessa pers pectiva epistmica totalitria sequer existem, suportam sua excluso nessa cartografia epistemolgica?4 A no existncia de outras formas de conhecimento e, consequentemente, dos povos que a produzem a cartografia epistemolgica vigente , tem necessariamente dois lados: o dos sujeitos e o dos objetos. E, segundo essa epistemologia, no se pode conhecer de outra forma, fora dessa relao. Com isso, conclui-se que a humanidade moderna no se concebe sem uma espcie de sub-humanidade moderna. A afirmao da primeira depende do sacrifcio da segunda. Sacrifcios literais, considerando a radicalidade com que se aplica a violncia com os povos que no so do ponto de vista epistemolgico e ontolgico. Isso significa, em resumo, que a no existncia refere-se ao estatuto de sujeitos, mas isso no impede que a epistemolgica e, ontologicamente, esses conhecimentos, ou povos, possam assumir a posio de objeto. Boaventura de Sousa Santos afirma que, ainda hoje, as colnias representam um modelo de excluso que permanece em nossa forma de pensar, em nossos conceitos bsicos e em nossas diretrizes fundamentais de operao do conhecimento das coisas. necessrio criar outro pensamento, outra epistemologia, que ser postulado da resistncia poltica de implantao de outras formas de vida. Um pensamento que no seja derivativo e que envolva ruptura com as formas ocidentais de pensamento e ao: uma epistemologia do sul, no imperial, concebida como metfora do sofrimento humano produzido sistematicamente pelo colonialismo e pelo capitalismo global em que o outro no seja objeto (2010, p. 52-53). H aqui uma defesa clara de quebra da soberania epistemolgica, da ambio epistmica de criar campos de significao e de consequente validao do que ou do que no . Uma epistemologia do sul seria um perodo ps-epistemolgico, pois a prpria noo de conhecimento deveria
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Expresso forjada por Boaventura de Sousa Santos.

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ser refundada. Um projeto concebido como descontinuidade do projeto moderno, uma vez que necessrio que se perceba que o mundo mais que o mundo ocidental e que o mundo ocidental mais que a compreenso que se construiu desse mundo. Como afirma Nunes (2010, p. 280),
O projeto de uma epistemologia do sul indissocivel de um contexto histrico em que emergem com particular visibilidade e vigor novos atores histricos no Sul global, sujeitos coletivos de outras formas de saber e de conhecimento que, a partir do cnone epistemolgico ocidental, foram ignorados, silenciados, marginalizados, desqualificados ou simplesmente eliminados, vtimas de epistemicdios tantas vezes perpetrados em nome da razo, das luzes e do Progresso.

Um dos objetivos da implantao desse projeto: descolonizar o co nhecimento e, com isso, descolonizar o ser: desobjetificar. Afinal, o poder epistemolgico europeu criou espaos de produo de verdade e objetos. Devem-se recusar, de maneira contundente, as relaes epistemolgicas que desembocam numa geopoltica que opera na formao da Modernidade. A diferena colonial seria ponto de partida para um pensamento crtico, um pensamento de fora. necessrio criar uma gramtica descolonial, ou ps-colonial, que confronte a Modernidade.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1997. DUSSEL, E. 1492: el encubrimiento del otro. La Paz: Plural, 1994. DUSSEL, E. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Vozes, 2000. MIGNOLO, W. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica do conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, B. de S. Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo: Corts, 2006. NUNES, J. A. O resgate da epistemologia. In: SANTOS, B. de S.; MENESES, M. P. Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010. PANSARELLI, D. Filosofia e prxis na Amrica Latina: contribuies filosofia contempornea a partir de E. Dussel. 2010. Tese (Doutorado em Educao) - FEUSP, So Paulo. Disponvel: em <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-20042010-143015/ pt-br.php>. Acesso em: 29 ago. 2012. SANTOS, B. de S. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia dos saberes. In: SANTOS, B. de S.; MENESES, M. P. Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010. Submetido em: 31/8/2012 Aceito em: 16/12/2012

Referncias

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