GOVERNO DO ESTADO DO PARÁ

SECRETARIA DE ESTADO DE EDUCAÇÃO

COLÉGIO ESTADUAL E. M. FREI CONSTÂNCIO
INEP 15016722
COODENAÇÃO PEDAGÓGICA

CADERNO DE SOCIOLOGIA 2020

1º ANO

Almeirim-PA
Agosto-2020
 FRANCELY BERTINO DA MOTA
DANIEL DE SOUSA AGUIAR
Professor de Sociologia – SEDUC/PA

CADERNO DE SOCIOLOGIA 2020

1º ANO

“O grande desafio dos professores é compreender o que cada aluno sabe e

é capaz de fazer sozinho, o que está em processo de aquisição e o que ele
ainda não sabe. Tendo clareza desse contexto, poderá utilizar o material
didático com maior dinamismo e segurança. A partir disso, será possível fazer
o planejamento das aulas com diferentes desafios e trajetos de
aprendizagem, contemplando a realidade heterogênea comum em qualquer
sala de aula.” (autor desconhecido)

Almeirim-PA
Agosto-2020
 SUMÁRIO
1 – Conhecimento empírico, científico, filosófico e teológico .............................. 4
O que é conhecimento empírico ou senso comum? ................................................ 4
O que é conhecimento científico? ............................................................................ 4
O que é conhecimento filosófico? ............................................................................ 5
O que é conhecimento teológico? ............................................................................ 5
2 – O Pensamento Sociológico – surgimento, formação e desenvolvimento ..... 5
2.1 – História do Pensamento Sociológico............................................................... 5
2.2 – Fatores Históricos ........................................................................................... 5
2.3 – A Relação entre Sociologia e Capitalismo ...................................................... 6
3 – Conceitos de Sociologia ..................................................................................... 6
3.1 – Objetivo, objeto, campo de estudo e importância da Sociologia ..................... 7
4 – A Sociologia e as demais Ciências Sociais ...................................................... 7
EXERCÍCIOS ........................................................................................................... 7
1 – O Processo de Socialização ............................................................................... 9
2 – Tudo Começa na Família .................................................................................. 10
Exercícios .............................................................................................................. 10
2 – Cultura ................................................................................................................ 11
2.1 A Antropologia.................................................................................................. 11
Exercícios .............................................................................................................. 12
2.2 – A Cultura segundo a Antropologia ................................................................ 12
Exercícios .............................................................................................................. 13
2.3 – O etnocentrismo ............................................................................................ 13
2.4 O Relativismo Cultural ..................................................................................... 14
2.5 Críticas ao Relativismo .................................................................................... 14
Exercícios .............................................................................................................. 14
2.6 Padrão Cultural e Aculturação ......................................................................... 15
2.7 Contracultura.................................................................................................... 15
2.7 Cultura Erudita e Cultura Popular .................................................................... 15
Exercícios .............................................................................................................. 16
1 – As Relações entre Indivíduo e Sociedade....................................................... 16
1.1 Émile Durkheim, as instituições, o indivíduo .................................................... 16
Exercícios .............................................................................................................. 18
1.2 Max Weber, o indivíduo e a ação social........................................................... 18
Exercícios .............................................................................................................. 19
1.3 Karl Marx, os indivíduos e as classes sociais .................................................. 20
Exercício ................................................................................................................ 20
Preconceito, discriminação e segregação ............................................................ 21
Exercícios .............................................................................................................. 24

3
 PRIMEIRO BIMESTRE
1 – Conhecimento empírico,
científico, filosófico e teológico
A diferença entre o conhecimento
empírico, o científico, o filosófico e o
teológico está em como o adquirimos.
• O conhecimento empírico
diz respeito ao conhecimento
popular. É o que aprendemos a
partir da nossa interação e
observação do mundo;
• O conhecimento científico
compreende as informações e
fatos que são comprovados por
meio da ciência;
• O conhecimento filosófico
nasce a partir das reflexões que
o ser humano faz sobre questões
subjetivas;
• O conhecimento teológico,
ou religioso, é o baseado na fé
religiosa, acreditando que ela
detém a verdade absoluta.
O que é conhecimento empírico ou
senso comum?
É o chamado conhecimento popular. Ou
seja, aquele adquirido através da
observação e da interação do ser
humano com o ambiente ao redor. É
resultante do senso comum e pode ser
baseado na experiência de vida, sem a
necessidade de uma comprovação
científica.
Nele, não há uma preocupação em
refletir criticamente sobre o objeto em
observação, limitando-se apenas à
dedução.
Como é adquirido através de simples
deduções e sem provas concretas, é um
conhecimento falível e inexato. Porém,
pode ser verificado, pois se trata de
coisas ligadas ao dia a dia.
Exemplo: Um agricultor que, mesmo
sem nenhum estudo, sabe exatamente
quando plantar e colher cada vegetal.
Isto apenas por observar e aprender
com os resultados de colheitas
anteriores.
O que é conhecimento científico?
O conhecimento científico está
relacionado com a lógica e o
pensamento crítico e analítico. É o
conhecimento que temos sobre fatos
analisados e comprovados
cientificamente, de modo que sua
veracidade ou falsidade podem ser
comprovadas.
É um conhecimento factual e está
baseado em experiências
comprovadas. Por isso, também é falível
e aproximadamente exato, pois novas
ideias podem modificar teorias antes
aceitas. Também é verificável, pois
surge através de resultados científicos.
4
Exemplo: A descoberta de outros
planetas, por meio da observação com
telescópios super desenvolvidos.
O que é conhecimento filosófico?
O conhecimento filosófico é baseado na
reflexão e construção de conceitos e
ideias, a partir do uso do raciocínio em
busca do saber.
O conhecimento filosófico surgiu a partir
da capacidade do ser humano de
refletir, principalmente sobre questões
subjetivas, imateriais, conceitos e
ideias.
Como se trata de teorias que não podem
ser testadas, não é verificável. Portanto,
é infalível e exata.
Exemplo: O pensamento de que as
máquinas um dia irão se sobrepor aos
humanos.
O que é conhecimento teológico?
O conhecimento teológico, ou religioso,
é baseado na fé religiosa. Assim,
acredita-se que a religião é a verdade
absoluta e possui todas as explicações
para os mistérios que rondam a mente
humana.
Não há a necessidade de verificação
científica para que determinada
"verdade" seja aceita sob a ótica do
conhecimento religioso. Desse modo, o
conhecimento teológico é infalível e
exato, pois se trata de uma verdade
sobrenatural.
Exemplo: O mundo e os homens foram
criados por Deus.
2 – O Pensamento Sociológico
– surgimento, formação e
desenvolvimento
A sociologia se baseia no conhecimento
científico, por isso, utiliza-se das regras
metodológicas da ciência social como a
pesquisa, a objetividade, a observação,
as entrevistas e questionários.
Mas como surgiu a sociologia?
2.1 – História do Pensamento
Sociológico
A busca de compreensão e explicação
da sociedade já existia desde a
Antiguidade, passando pelo Período
Medieval e Idade Moderna, mas este
pensamento não tinha uma base
sociológica, pois os filósofos dessa
época acreditavam que Deus e a
natureza controlavam a sociedade,
teorizavam modelos de sociedades
ideais requisitando às pessoas que
seguissem esses modelos, por isso,
durante todos esses períodos o
pensamento sobre o social estava
influenciado por um caráter normativo
(estabelecer regras para vida social) e
finalista (objetivo de uma organização
social ideal), impedindo um
entendimento científico da realidade
social. Outro fator que contribuiu para a
inexistência da sociologia foi o fato de
que as sociedades pré-capitalistas eram
relativamente estáveis, o ritmo e o nível
das mudanças eram razoavelmente
lentos, não se percebendo a sociedade
enquanto um “problema” merecedor de
análises e investigação minuciosa
(científica).
2.2 – Fatores Históricos
Os fatores ou transformações históricas
que contribuíram para a consolidação o
capitalismo e o surgimento da sociologia
estão relacionados ao contexto geral da
5
transição do feudalismo para o
capitalismo, onde podemos destacar:
Os fatores históricos que vinham
ocorrendo desde o século XVI como:
Reforma Protestante (mudança
religiosa), Formação dos Estados
Nacionais e o Absolutismo (mudança
política e territorial), Grandes
navegações (mudança geográfica),
Humanismo/Renascimento (mudança
cultural), Revolução científica (mudança
na ciência), Iluminismo (mudança
ideológica).
As transformações socioeconômicas
do século XVIII provocadas pela
dupla revolução:
Revolução Francesa representou a
mudança política-jurídica na história das
sociedades ocidental, baseado nos
ideais iluministas de liberdade,
igualdade e fraternidade, a burguesia
que já dominava o poder econômico
reivindicava agora o poder político, o
que aconteceu durante a revolução
francesa. Assim adotaram novo regime
político de representatividade política e
sistemas econômicos favoráveis aos
seus interesses.
Revolução Industrial representou as
transformações de mudança
socioeconômicas, com o surgimento
das máquinas, com maior divisão
técnica do
trabalho, com o aumento da produção,
da urbanização, do êxodo rural; a
sociedade
torna-se mais complexa e dinâmica,
agravando-se também as questões
sociais como:
crescimento acelerado do desemprego,
miséria, alcoolismo, prostituição e etc.
2.3 – A Relação entre Sociologia e
Capitalismo
O surgimento, a formação e o
desenvolvimento da sociologia estão
relacionados diretamente com a
consolidação do capitalismo a partir da
Revolução Industrial e da Revolução
Francesa do século XVIII, que criaram
novas condições sócio-econômicas e
político-ideológico, que caracterizam a
sociedade capitalista, como o
surgimento da indústria, da relação
entre burguesia e operário, de regimes
políticos e leis burguesas.
O sistema capitalista possui uma
estrutura social inédita na história da
humanidade, que nos instiga a uma
reflexão sobre este sistema, suas
transformações, suas crises, seus
antagonismos.
É dentro desse contexto que surge a
necessidade de se compreender e
explicar essa nova realidade. Por isso,
precisou-se de uma ciência que
estivesse voltada para essas
transformações. A sociologia constitui
em certa medida uma resposta
intelectual às novas situações geradas
pela nascente sociedade capitalista
industrial.
3 – Conceitos de Sociologia
A sociologia possui uma infinidade de
conceitos para identificá-la e explicá-la,
diferenciando-a de outras ciências ou
tipos de conhecimentos. Vejamos
alguns
conceitos segundo alguns sociólogos:
para Durkheim “a sociologia é a ciência
das instituições”; para L. Ward e W. G.
Summer “a sociologia é a ciência da
sociedade”; para F. H. Gilddings “a
sociologia é a ciência dos fenômenos
sociais”. Ela também já foi definida por
Robert Park como “ciência do
comportamento coletivo”, por Small de
“ciência das relações humanas”. Para
Weber a “sociologia é a ciência que
procura uma compreensão
interpretativa da ação social para a partir
daí chegar à explicação causal do seu
sentido e dos seus efeitos”.
Para alguns sociólogos brasileiros como
Carlos Benedito Martins a “sociologia é
o resultado de uma tentativa de
compreensão de situações sociais
radicalmente novas criada pela então
6
sociedade capitalista”; para Costa Pinto
a “sociologia é o estudo científico da
formação, organização e transformação
da sociedade humana”.
3.1 – Objetivo, objeto, campo de
estudo e importância da Sociologia
O objetivo da sociologia é aumentar ao
máximo o conhecimento do homem e da
sociedade através da investigação
científica.
O objeto de estudo da sociologia são os
fenômenos sociais, isto é, tudo aquilo
que se refere às relações entre as
pessoas, suas questões nos seus
grupos sociais ou entre os grupos
dinamizando a sociedade como um
todo.
O campo de estudo da sociologia é a
sociedade como um todo, envolvendo
todas as suas particularidades, sejam
em características políticas,
econômicas, sociais, culturais,
históricas, etc.
A sociologia é importante porque nos
permite compreender melhor a relacionado a falsas certezas e a
sociedade em que vivemos e
conseqüentemente, explicar e buscar
soluções para a complexidade das
questões sociais. Assim a sociologia
vem se tornando uma ciência
imprescindível para o conhecimento do
mundo atual.
4 – A Sociologia e as demais
Ciências Sociais
Com a complexidade do mundo social e
o avanço do conhecimento, tornou-se
necessária uma divisão das ciências
sociais em diversas disciplinas, com a
finalidade de produzir um conhecimento
mais rigoroso e criterioso, facilitando a
sistematização do estudo e das
pesquisas para o entendimento do
mundo social. Assim, além da própria
sociologia, fazem parte das ciências
sociais as seguintes disciplinas:
Economia – estuda as atividades
ligadas à produção, distribuição,
circulação de bens e serviços;
Ciência política – estuda a distribuição
de poder nas sociedades, bem como a
formação e o desenvolvimento das
diversas formas de governos;
Antropologia – estuda e pesquisa as
semelhanças e diferenças culturais
entre os vários agrupamentos humanos,
assim como a origem e a evolução das
culturas.
EXERCÍCIOS
Questão 1)
“— Hoje o sol está de rachar!
— É verdade! Como pode uma bola de
fogo menor que a Terra, que fica girando
em volta da gente, fazer tanto calor?
— Que nada, homem! A Terra é menor
do que o sol!”
A Sociologia recorrentemente se
defronta com raciocínios desse tipo,
convicções equivocadas. Nessa
perspectiva, identifique o termo que faz
uma classificação adequada do tipo de
convicção manifestado no diálogo.
(A) Conhecimento humano
(B) Conhecimento social
(C) Pensamento sociológico
(D) Senso sociológico
(E) Senso comum
Questão 2 - O senso comum é um tipo
de conhecimento:
A) crítico.
B) técnico.
C) rigoroso.
D) científico.
E) tradicional.
Questão 3 – Diferencie conhecimento
teológico ou religioso e
conhecimento científico.
Questão 4 - A preocupação com os
problemas sociais existem desde
7
quando o homem é homem. A busca de Sobre o surgimento da Sociologia e as
soluções para estes problemas mudanças ocorridas na modernidade, é
também. No entanto, o pensamento correto afirmar:
Sociológico, está diretamente ligado às
consequências da Revolução Industrial. A) A antiga forma de ver o mundo
Neste sentido, o que distingue o não podia mais solucionar os novos
pensamento sociológico, dos problemas sociais.
pensamentos sociais anteriores? B) A agricultura familiar desse
A) A formação de uma elite de período foi o objeto de estudo que fez
pensadores ligados ao processo de surgir as ciências sociais.
industrialização, que com técnicas C) O aparecimento das fábricas e o
matemáticas definiu a sociedade a partir seu desenvolvimento levou ao
de seus indivíduos. crescimento das cidades rurais.
D) A intensificação da economia
B) A possibilidade da sistematização, da agrária em larga escala nas metrópoles
elaboração de um método de análise e gerou o êxodo para o campo.
a definição de um objeto de pesquisa. E) O aumento do trabalho humano
C) A criação de uma técnica filosófica nas fábricas ocasionou a diminuição da
que prima pela valorização do indivíduo divisão do trabalho.
no todo social, ao mesmo tempo que
prima apenas pelas relações do homem Questão 6 - (UFMA) - Os principais
com a sociedade. fatos histórico-sociais que propiciaram o
D) A capacidade do ser humano de surgimento da sociologia foram:
relacionar as dificuldades sociais com a
possibilidade de solução imediata dessa A) Revolução Cubana e a
problemática. Revolução Chinesa.
B) Revolução Russa e a Revolução
E) A transição do pensamento medieval Chinesa.
para a criação de uma filosofia da C) Revolução Industrial e a
problemática social com os iluministas Revolução Francesa.
no século XVIII. D) Revolução Mexicana e a
Questão 5 - (Unicentro) - Revolução Nicaragüense.
Considerando-se as grandes mudanças E) Revolução dos cravos em
que ocorreram na história da Portugal e a Revolução Moçambicana.
humanidade, aquelas que aconteceram
no século XVIII — e que se estenderam Questão 7 – Com base no que você
no século XIX — só foram superadas aprendeu, formule seu próprio conceito
pelas grandes transformações do final de sociologia.
do século XX. As mudanças provocadas
pela revolução científico-tecnológica, Questão 8 - Qual a importância da
que denominamos Revolução Industrial, sociologia e como ela pode ser útil para
marcaram profundamente a você na cidade em que você vive?
organização social, alterando-a por
completo, criando novas formas de Questão 9 – Cite e explique as
organização e causando modificações principais Ciências Sociais.
culturais duradouras, que perduram até
os dias atuais. Questão 10 – A Sociologia se encaixa
em qual dos quatro tipos de
(DIAS, 2004, p. 15). conhecimento? Justifique sua resposta.

8
Questão 11 - Como era o pensamento
social na Antiguidade, Idade Média e
Idade Moderna?
Questão 12 – Cite um fato que
contribuiu para a inexistência da
sociologia nas sociedades pré-
capitalistas.
Questão 13 - Cite os fatores históricos
que vinham ocorrendo desde o século
XVI que contribuíram para o surgimento
da sociologia.
Questão 14 - Que revoluções do século
XVIII criaram as condições para o
surgimento da sociologia?
Questão 15 - Explique a relação da
consolidação do capitalismo com o
surgimento da sociologia.
SEGUNDO BIMESTRE
1 – O Processo de Socialização
O processo pelo qual os indivíduos
formam a sociedade e são formados por
ela é chamado de socialização.
Ao nascer, chega-se a um mundo que já
está pronto, e essa relação com o “novo”
é de total estranheza. A criança vai
sentir frio e calor, conforto e
desconforto, vai sorrir e chorar; enfim,
vai se relacionar e conviver com o
mundo externo. Para viver nesse
mundo, ela vai aprender a conhecer seu
corpo, seja observando e tocando
partes dele, seja se olhando no espelho.
Nesse momento ainda não se
reconhece como pessoa, pois não
domina os códigos sociais; é o “neném”,
um ser genérico.
Com o tempo, a criança percebe que
existem outras coisas a seu redor: os
objetos que compõem o ambiente em
que vive. Percebe que existem também
pessoas — pai, mãe, irmãos, tios, avós
— com as quais vai ter de se relacionar.
Vê que há outras com nomes como
José, Maurício, Solange, Marina, que
são chamadas de amigos ou colegas.
Passa, então, a diferenciar as pessoas
da família das demais. À medida que
cresce, vai descobrindo que há coisas
que pode fazer e coisas que não pode
fazer. Posteriormente saberá que isso é
determinado pelas normas e costumes
da sociedade à qual pertence.
Esse processo de conviver com a
família e com os vizinhos, de frequentar
a escola, de ver televisão, de passear e
de conhecer novos lugares, coisas e
pessoas compõe um universo cheio de
faces no qual a criança vai se
socializando, isto é, vai aprendendo e
interiorizando palavras, significados e
ideias, enfim, os valores e o modo de
vida da sociedade da qual faz parte.
9
 2 – Tudo Começa na Família
Mesmo considerando todas as
diferenças, há normalmente um
processo de socialização formal,
conduzido por instituições, como escola
e Igreja, e um processo mais informal e
abrangente, que acontece inicialmente
na família, na vizinhança, nos grupos de
amigos e pela exposição aos meios de
comunicação.
O ponto de partida é a família, o espaço
privado das relações de intimidade e
afeto, em que, geralmente, podemos
encontrar alguma compreensão e
refúgio, apesar dos conflitos. É o espaço
onde aprendemos a obedecer a regras
de convivência, a lidar com a diferença
e a diversidade.
Os espaços públicos de socialização
são todos os outros lugares que
frequentamos em nosso cotidiano.
Neles, as relações são diferentes, pois
convivemos com pessoas que muitas
vezes nem conhecemos. Nesses
espaços públicos, não podemos fazer
muitas das coisas que em casa são
permitidas, e precisamos observar as
normas e regras próprias em cada
situação. Nos locais de culto religioso,
por exemplo, devemos fazer silêncio; na
escola, onde ocorre a chamada
educação formal, precisamos ser
pontuais nos horários de entrada e
saída, e assim por diante.
Há, entretanto, agentes de socialização
que estão presentes tanto nos espaços
públicos como nos privados: são os
meios de comunicação — o cinema, a
televisão, o rádio, os jornais, as revistas,
a internet e o telefone celular. Estes
talvez sejam os meios de socialização
mais eficazes e persuasivos.
Exercícios
Questão 1 - A socialização é o processo
de imersão dos indivíduos no universo
simbólico e cultural de uma sociedade.
Os indivíduos vão se inserindo na
sociedade por meio da interiorização de
normas, regras, valores, crenças,
saberes, modos de pensar e tantas
outras coisas que fazem parte da
herança cultural de um grupo social
humano.
É correto afirmar que a socialização dos
indivíduos
A) é desenvolvida na infância,
cabendo à família a transmissão dos
saberes básicos para a vida em
sociedade.
B) tem início na escola, quando as
crianças passam a ter contato com
grupos sociais mais amplos, cabendo à
escola a transmissão dos saberes
básicos para a vida em sociedade.
C) é um processo que se estende ao
longo da vida e decorre da inserção dos
indivíduos por vários grupos sociais e
instituições, que ora privilegiam o
espaço privado ora o público
D) ocorre na juventude, quando os
jovens ampliam a sua participação na
vida social, deste modo, os agentes
básicos da socialização são os grupos
de amigos.
E) é feita, na atualidade, pelos
meios de comunicação de massa, que
se tornaram grandes agentes de difusão
das normas e dos valores da vida
coletiva.
Questão 2 - As principais instituições
sociais responsáveis pela socialização
de um indivíduo são a família e a escola.
A socialização é um processo que diz
respeito à
A) obtenção do conhecimento
científico necessário à vida social.
B) exteriorização das expectativas
das crianças quanto às normas de
convívio com os grupos sociais.
C) interiorização de normas, regras,
valores, crenças e saberes de uma
sociedade.
10
D) seleção das formas eficazes de
conduzir as crianças a posições de
prestígio social.
E) integração social da criança por
meio do reconhecimento das
hierarquias sociais.
Questão 3 - A literatura sociológica
registra dramáticas consequências em
casos de crianças que cresceram sem
contato social. Crianças criadas por
lobos, por exemplo, foram descobertas
na Índia, já no século XX, apresentando
comportamentos lupinizados, ou seja,
andavam de quatro, fugiam da luz,
uivavam como lobos e não falavam.
Casos assim são evidências claras
A) de que o “homem é o lobo do
homem”, como proclamava um famoso
filósofo no século XVII.
B) de que alguns povos não amam
suas crianças e gostam de atirá-las aos
lobos ou a outros animais.
C) de que o homem não é um animal
social como proclamava Aristóteles, no
século IV antes de Cristo.
D) de que tornar-se humano não
depende da cultura, pois já é
determinado pela evolução humana.
E) da força do processo de
socialização, através do qual nos
tornamos humanos, internalizando a
cultura.
2 – Cultura
2.1 A Antropologia
A Antropologia é uma ciência social que
surgiu no século XVIII. Porém, foi
somente no século XIX que se
organizou como disciplina científica.
Etimologicamente, a palavra
Antropologia origina-se do grego
“antropos” (homem, pessoa) e “logos”
(razão, pensamento ou estudo), e
significa o estudo do homem. Na prática,
a antropologia estuda principalmente,
os costumes, as crenças, os hábitos e
aspectos físicos dos diferentes povos e
a evolução da espécie humana.
A antropologia é o estudo do homem
como ser biológico, social e cultural.
Sendo cada uma destas dimensões por
si só muito ampla, a antropologia
geralmente é organizado em áreas
especializadas com o objetivo de
estudar detalhadamente os aspectos
culturais do ser humano, por isso, ela
divide-se em:
Antropologia física ou biológica –
estuda os aspectos genéticos e
biológicos do homem;
Antropologia social – estuda as
organizações sociais e políticas,
instituições sociais, parentescos e etc.
Antropologia cultural – estuda os
sistemas simbólicos, religiões,
comportamentos e etc.
A antropologia utiliza como fontes de
pesquisas: livros, imagens, objetos,
depoimentos, assim como o trabalho de
campo e as observações realizadas
através da vivência entre os povos ou
comunidades estudadas.
Qualquer que seja a definição é possível
entender a antropologia como uma
forma de conhecimento sobre a
diversidade cultural, isto é, a busca de
11
respostas para entendermos o que
somos a partir do espelho fornecido pelo
“outro”.
Exercícios
Responda em seu caderno:
a) – O que significa a palavra
antropologia?
b) – O que a antropologia estuda?
c) – O que é antropologia?
d) – Cite e explique as divisões da
antropologia.
e) – O que a antropologia utiliza como
fontes de pesquisa?
2.2 – A Cultura segundo a
Antropologia
Uma das primeiras definições de cultura
apareceu na obra do antropólogo inglês
Edward B. Tylor (1832-1917). De
acordo com esse autor, cultura é o
conjunto complexo de
conhecimentos, crenças, arte, moral
e direito, além de costumes e hábitos
adquiridos pelos indivíduos em uma
sociedade. Trata-se de uma definição
universalista, ou seja, muito ampla, com
a qual se procura
expressar a totalidade da vida social
humana, a cultura universal.
Já o antropólogo alemão Franz Boas
(1858-1942), tinha uma visão
particularista. Ele pesquisou as
diferentes formas culturais e Ao
demonstrou que as diferenças entre os
grupos e sociedades humanas eram
culturais, e não biológicas. Por
isso, recusou qualquer generalização
que não pudesse ser demonstrada por
meio da pesquisa concreta.
Bronislaw Malinowski (1884-1942),
antropólogo inglês, afirmava que, para
fazer uma análise objetiva, era
necessário examinar as culturas em seu
estado atual, sem preocupações com
suas origens. Concebia as culturas
como sistemas funcionais e
equilibrados, formados por elementos
interdependentes que lhes davam
características próprias, principalmente
no tocante às necessidades básicas,
como alimento, proteção e reprodução.
Por ser interdependentes, esses
elementos não poderiam ser
examinados isoladamente.
Duas antropólogas norte-americanas,
Ruth Benedict (1887-1948) e
Margareth Mead (1901-1978),
procuraram investigar as relações entre
cultura e personalidade. Benedict
desenvolveu o conceito de padrão
cultural, destacando a prevalência de
uma homogeneidade e coerência em
cada cultura. Em suas pesquisas,
identificou dois tipos culturais extremos:
o apolínico, representado por indivíduos
conformistas, tranqüilos, solidários,
respeitadores e comedidos na
expressão de seus sentimentos, e o
dionisíaco, que reunia os ambiciosos,
agressivos, individualistas, com uma
tendência ao exagero afetivo. De acordo
com ela, entre os apolínicos e os
dionisíacos haveria tipos intermediários
que mesclariam algumas características
dos dois tipos extremos.
Mead, por sua vez, investigou o modo
como os indivíduos recebiam os
elementos de sua cultura e a maneira
como isso formava sua personalidade.
Suas pesquisas tinham como objeto as
condições de socialização da
personalidade feminina e da masculina.
analisar os Arapesh, os
Mundugumor e os Chambuli, três povos
da Nova Guiné, na Oceania, Mead
percebeu diferenças significativas.
Entre os Arapesh não havia
diferenciação entre homens e mulheres,
pois ambos eram educados para ser
dóceis e sensíveis e para servir aos
outros. Também entre os Mundugumor
não havia diferenciação: indivíduos de
ambos os sexos eram treinados para a
agressividade, caracterizando-se por
12
relações de rivalidade, e não de afeição.
Entre os Chambuli, finalmente, havia
diferença entre homens e mulheres,
mas de modo distinto do padrão que
conhecemos:
a mulher era educada para ser
extrovertida, empreendedora, dinâmica
e solidária com os membros de seu
sexo. Já os homens eram educados
para ser sensíveis, preocupados com a
aparência e invejosos, o que os tornava
inseguros. Isso resultava em uma
sociedade em que as mulheres
detinham o poder econômico e
garantiam o necessário para a
sustentação do grupo, ao passo que os
homens se dedicavam às atividades
cerimoniais e estéticas.
Baseada em seus achados, Mead
concluiu que a diferença das
personalidades não está vinculada a
características biológicas, como o sexo,
mas à maneira como em cada
sociedade a cultura define a educação
das crianças.
Para Claude Lévi-Strauss (1908-
2009), antropólogo que nasceu na
Bélgica, mas desenvolveu a maior parte
de seu trabalho na França, a cultura
deve ser considerada como um conjunto
de sistemas simbólicos, entre os quais
se incluem a linguagem, as regras
matrimoniais, a arte, a ciência, a religião
e as normas econômicas. Esses
sistemas se relacionam e influenciam a
realidade
social e física das diferentes
sociedades.
A grande preocupação de Lévi-Strauss
foi analisar o que era comum e
constante em todas as sociedades, ou
seja, as regras universais e os
elementos indispensáveis para a vida
social. Um desses elementos seria a
proibição do incesto (relações sexuais
entre irmãos ou entre pais e filhos),
presente em todas as sociedades.
Exercícios
1) De acordo com Edward B. Tylor,
o que é cultura?
2) De acordo com Bronislaw
Malinowski, como as culturas devem ser
examinadas?
3) Ao pesquisar a relação entre
cultura e personalidade, quais os dois
tipos culturais extremos Ruth Benedict
identificou?
4) Margareth Mead também
estudou a relação entre cultura e
personalidade. A que ela conclusão ela
chegou?
5) Cite um dos elementos que o
antropólogo Claude Lévi-Strauss
descobriu ser comum e constante em
todas as diferentes culturas.
2.3 – O etnocentrismo
Os seres humanos tendem a tomar seu
grupo ou sociedade como medida para
avaliar os demais. Em outras palavras,
cada grupo ou sociedade considera-se
superior e olha com desprezo os outros,
tidos como estranhos. Para designar
essa tendência, o sociólogo norte-
americano William G. Summer (1840-
1910) criou em 1906 o termo
etnocentrismo.
O etnocentrismo ocorre quando alguém
considera a sua própria cultura como o
centro de tudo, e julga todas as outras
culturas do mundo com base na sua.
Manifestações de etnocentrismo podem
ser facilmente observadas em nosso
cotidiano, por exemplo, quando
estabelecemos comparações entre
outras culturas e a nossa, considerando
a nossa superior.
Na história não faltam exemplos desse
tipo de comparação: na Antiguidade os
romanos chamavam de “bárbaros”
aqueles que não eram de sua cultura; no
Renascimento, após os contatos com
culturas diversas propiciados pela
13
expansão marítima, os europeus
passaram a chamar os povos
americanos de “selvagens”, e assim por
diante.
O etnocentrismo foi um dos
responsáveis pela geração de
intolerância e preconceito — cultural,
religioso, étnico e político —, assumindo
diferentes expressões no decorrer da
história. Em nossos dias
ele se manifesta, por exemplo, na
ideologia racista da supremacia do
branco sobre o negro ou de uma etnia
sobre as outras.
2.4 O Relativismo Cultural
Franz Boas inaugurou o que mais tarde
ficaria conhecido como relativismo
cultural: uma tomada de posição
perante a diferença cultural, segundo a
qual cada cultura deve ser avaliada
apenas em seus próprios termos.
Relativismo cultural, portanto, é uma
forma de encarar a diversidade sem
impor valores e normas alheios.
O relativismo cultural é um dos
conceitos mais importantes da
antropologia. Essa ideia surgiu como
uma forma de substituir a corrente
evolucionista que pregava uma
hierarquia entre as culturas – ou seja,
dividia as sociedades entre “primitivas”
e “avançadas” – onde as culturas
europeias estariam no topo e as
indígenas eram consideradas inferiores.
Quando os antropólogos começaram a
pesquisar essas sociedades antes ditas
“primitivas”, perceberam que suas
culturas eram tão ricas quanto
quaisquer outras, não sendo possível
lhe fazer juízo de valor. Assim surgiu o
conceito de relativismo cultural,
atestando que cada cultura possui a sua
particularidade, complexidade e riqueza
social.
2.5 Críticas ao Relativismo
O relativismo foi uma revolução política
no enfrentamento ao racismo e a outros
tipos de preconceito, mas gerou um
impasse político ao longo do século XX:
se a premissa do relativismo é examinar
qualquer cultura segundo seus próprios
termos, é preciso aceitar tudo o que
cada cultura produz. O problema dessa
premissa é que alguns costumes nos
parecem inaceitáveis, como as
mutilações genitais impostas às
mulheres em alguns países islâmicos.
Longos debates foram travados para
superar esse impasse, levando a
posicionamentos os mais diversos e até
mesmo à recusa do relativismo.
Uma forma de solucionar esse impasse
é pensar em termos de poder dentro de
cada cultura. Se determinado costume
oprime parcelas de uma sociedade (as
mulheres islâmicas, por exemplo), e
essas parcelas se sentem oprimidas, é
justo criticar esse costume, mas nesse
caso teríamos de fazê-lo segundo os
próprios termos daquela cultura.
Podemos criticar a mutilação genital
porque as mulheres da sociedade em
que essa prática existe a criticam. Se
essas mulheres mutiladas não se
sentissem desrespeitadas em seus
direitos individuais, não teríamos o
direito de criticar esse costume. Ou seja,
relativismo cultural não significa aceitar
tudo o que qualquer cultura faz ou
produz, mas sim entender como e por
que cada sociedade faz o que faz, quem
é ou não favorecido por determinadas
práticas e como diversos tipos de
opressão podem surgir dessas práticas.
Exercícios
1) O que se entende por
etnocentrismo?
2) O Que é relativismo cultural?
3) Relativismo cultural significa
aceitar tudo o que qualquer cultura faz
ou produz? Justifique sua resposta.
14
2.6 Padrão Cultural e Aculturação
Dentro de todas as sociedades existe
um padrão cultural, que é uma norma
estabelecida pela sociedade, os
indivíduos normalmente agem de
acordo com os padrões estabelecidos
pela sociedade em que vivem. No Brasil,
por exemplo, o casamento monogâmico
é um padrão de nossa cultura.
Durante a colonização no Brasil,
ocorreram intensos contatos entre
cultura do colonizador português e as
culturas dos povos indígenas e dos
africanos trazidos como escravos.
Como consequências desse contato
ocorreram modificações que deram
origem a cultura brasileira; esse contato
e mudanças culturais são conhecidos
como aculturação.
2.7 Contracultura
Nas sociedades contemporâneas
encontramos pessoas que contestam
certos valores vigentes, opondo-se
radicalmente a eles. Trata-se da
contracultura.
Contracultura é um movimento de
questionamento e negação da cultura
vigente que visa quebrar tabus e
contrariar normas e padrões culturais
que dominam uma determinada
sociedade. A essência da contracultura
encontra-se, portanto,
na contrariedade de normas e
padrões estabelecidos socialmente.
Em geral, as ações de contracultura
surgiram de jovens descontentes com a
vida e os padrões estabelecidos por
seus pais. O auge desse movimento
deu-se nos Estados Unidos, com
o movimento hippie, na década de
1960.
2.7 Cultura Erudita e Cultura Popular
A separação entre cultura popular e
erudita, com a atribuição de maior valor
à segunda, está relacionada à divisão
da sociedade em classes, ou seja, é
resultado e manifestação das diferenças
sociais. Há, de acordo com essa
classificação, uma cultura identificada
com os segmentos populares e outra,
superior, identificada com as elites.
A cultura erudita abrangeria expressões
artísticas como a música
clássica de padrão europeu, as artes
plásticas — escultura e pintura —, o
teatro e a literatura de cunho universal.
Com o passar dos séculos e com o
processo de escolarização, essa cultura
da elite burguesa tomou corpo,
desenvolveu-se com base em técnicas
racionais e científicas.
Essa cultura “erudita”, ou “superior”,
também designada de “elite”, foi se
distanciando da cultura, da maioria da
população, pois era feita pela e para a
burguesia. Por isso, ao pensarmos em
cultura erudita, imediatamente
concluímos que seus produtores fazem,
parte de uma elite política, econômica e
cultural que pode ter acesso ao saber
associado à escrita, aos livros, ao
estudo.
A chamada cultura popular encontra
expressão nos mitos e contos, danças,
música — de sertaneja a cabocla —,
artesanato rústico de cerâmica ou de
madeira e pintura; corresponde, enfim, à
manifestação genuína de um povo. Mas
não se restringe ao que é
tradicionalmente produzido no meio
rural. Inclui também expressões
urbanas recentes, como os grafites, o
hip-hop e os sincretismos musicais
oriundos do interior ou das grandes
cidades, o que demonstra haver
constante criação e recriação no
universo cultural de base popular.
15
Diferentemente da cultura erudita, que é
produzida pela e para a burguesia, a
cultura popular é produzida e
consumida pela própria população, sem
necessitar de técnicas racionalizadas e
científicas. É uma cultura em geral
transmitida oralmente, registrando as
tradições e os costumes de um
determinado grupo social.
Não podemos perder de vista que o
espaço reservado na sociedade para
cada uma das duas culturas é bastante
diferenciado. Este é o principal aspecto
que diferencia essas duas culturas:
enquanto a cultura erudita é transmitida
pela escola e confirmada pelas
instituições (governo, religião,
economia), a cultura popular não é
oficial, é a do povo comum, ela expressa
sua forma simples de conceber a
realidade.
Exercícios
1) O que é padrão cultural?
2) O que se entende por
aculturação?
3) O que é cultura erudita?
4) O que é cultura popular?
5) Qual o principal aspecto que
diferencia a cultura popular da erudita?
TERCEIRO BIMESTRE
1 – As Relações entre Indivíduo
e Sociedade
Entre os estudiosos que se
preocuparam em analisar a relação do
indivíduo com a sociedade, destacam-
se autores clássicos da Sociologia,
como Karl Marx, Émile Durkheim, Max
Weber, Nobert Elias e Pierre Bourdieu.
Examinaremos as diferentes
perspectivas adotadas por esses
autores para analisar o processo de
constituição da sociedade e a maneira
como os indivíduos se relacionam.
1.1 Émile Durkheim, as instituições, o
indivíduo
Para o fundador da escola francesa de
Sociologia, Émile Durkheim (1858-
1917), a sociedade sempre prevalece
sobre o indivíduo, dispondo de certas
regras, normas, costumes e leis que
asseguram sua perpetuação. Essas
regras e leis independem do indivíduo e
pairam acima de todos, formando uma
consciência coletiva que dá o sentido de
integração entre os membros da
sociedade. Elas se solidificam em
instituições, que são a base da
sociedade e que correspondem, nas
palavras de Durkheim, a “toda crença e
todo comportamento instituído pela
coletividade”.
A família, a escola, o sistema judiciário
e o Estado são exemplos de instituições
que congregam os elementos
essenciais da sociedade, dando-lhe
sustentação e permanência. Durkheim
dava tanta importância às instituições
que definia a Sociologia como “a ciência
das instituições sociais, de sua gênese
e de seu funcionamento”. Para não
haver conflito ou desestruturação das
instituições e, consequentemente, da
sociedade, a transformação dos
costumes e normas nunca é feita
16
individualmente, mas vagarosamente
ao longo de gerações e gerações.
A força da sociedade está justamente na
herança passada por intermédio da
educação às gerações futuras. Essa
herança são os costumes, as normas e
os valores que nossos pais e
antepassados deixaram. Condicionado
e controlado pelas instituições, cada
membro de uma sociedade sabe como
deve agir para não desestabilizar a vida
comunitária; sabe também que, se não
agir da forma estabelecida, será
repreendido ou punido, dependendo da
falta cometida.
Enfim, Para Durkheim uma instituição é
um conjunto de normas e regras de vida
que se consolidam fora dos indivíduos e
que as gerações transmitem uma às
outras.
Para Durkheim, é a sociedade, por meio
de suas instituições, que organiza e
condiciona as ações individuais. O
indivíduo aprende a seguir normas e
regras de ação que lhes são exteriores.
Ou seja, que não foram criadas por ele,
e são coercitivas, pois limitam sua ação
e prescreve punições para quem não
obedecer aos limites sociais. A função
das instituições é socializar os
indivíduos, fazer com que eles
assimilem as regras e normas
necessárias à vida em comum.
O sistema penal é um bom exemplo
dessa prática. Se algum indivíduo
comete determinado crime, deve ser
julgado pela instituição competente — o
sistema judiciário —, que aplica a
penalidade correspondente. O consideradas fatos sociais.
condenado é retirado da sociedade e
encerrado em uma prisão, onde deve
ser reeducado (na maioria das vezes
não é isso o que acontece) para ser
reintegrado ao convívio social.
Diferentemente de Marx, que vê a
contradição e o conflito como elementos
essenciais da sociedade, Durkheim
coloca a ênfase na coesão,
integração e manutenção da
sociedade. Para ele, o conflito existe
basicamente pela anomia, isto é, pela
ausência ou insuficiência da
normatização das relações sociais,
ou por falta de instituições que
regulamentem essas relações. Ele
considera o processo de socialização
um fato social amplo, que dissemina as
normas e valores gerais da sociedade
— fundamentais para a socialização das
crianças — e assegura a difusão de
ideias que formam um conjunto
homogêneo, fazendo com que a
comunidade permaneça integrada e se
perpetue no tempo.
Os Fatos Sociais
Com você já sabe, Durkheim afirma que
a que a sociedade prevalece sobre o
indivíduo. A sociedade é, para esse
autor, um conjunto de normas de ação,
pensamento e sentimento que não
existem apenas na consciência dos
indivíduos, mas que são construídos
exteriormente, Isto é, fora das
consciências individuais. Em outras
palavras, na vida em sociedade o
homem se defronta com regras de
conduta que não foram diretamente
criadas por ele, mas que existem e são
aceitas na vida em sociedade, devendo
ser seguidas por todos. Sem essas
regras, a sociedade não existiria e é por
isso que os indivíduos devem obedecê-
las. Os fatos sociais são os modos de
pensar, sentir e agir de um grupo
social. O modo de vestir, a língua, o
sistema monetário, a religião e uma
infinidade de outros fenômenos são
Características dos Fatos Sociais
Esses fatos sociais têm três
características básicas que permitirão
sua identificação na realidade: eles são
gerais, exteriores e coercitivos.
1ª. Generalidade – o fato social é
comum aos membros de um grupo;
2ª. Exterioridade – o fato social é
externo ao indivíduo, existe
17
independentemente de sua vontade.
Isto é, consistem em ideias, normas ou
regras de conduta que não são criadas
isoladamente pelos indivíduos, mas
foram criadas pela coletividade e já
existem fora de nós quando nascemos.
3ª. Coercitividade – os indivíduos veem-
se obrigados a seguir o comportamento
estabelecido porque essas ideias,
normas e regras devem ser seguidas
pelos membros da sociedade; se isso
não acontece, se alguém desobedece a
elas, é punido, de alguma maneira pelo
resto do grupo.
Exercícios
1) Como Durkheim vê a relação
indivíduo e sociedade?
2) O que são instituições para
Durkheim?
3) Qual o objeto de estudo da sociologia,
segundo Durkheim.
4) Na concepção de Durkheim, o que é
fato social?
5) Cite e explique as características dos
fatos sociais.
1.2 Max Weber, o indivíduo e a ação
social
O alemão Max Weber (1864-1920),
diferentemente de Durkheim, tem como
preocupação central compreender o
indivíduo e suas ações. Por que as
pessoas tomam determinadas
decisões? Quais são as razões para
seus atos?
Segundo esse autor, a sociedade não
é algo externo e acima das pessoas,
mas sim o conjunto das ações dos
indivíduos relacionando-se
reciprocamente. Para Weber, a
sociedade não prevalece sobre o
indivíduo, é o indivíduo que tem
primazia sobre a sociedade. Assim,
Weber, partindo do indivíduo e de suas
motivações, pretende compreender a
sociedade como um todo.
O conceito básico para Weber é o de
ação social, entendida como o ato de
se comunicar, de se relacionar, tendo
alguma orientação quanto às ações
dos outros. “Outros”, no caso, pode
significar tanto um indivíduo apenas,
como vários, indeterminados e até
desconhecidos.
Max Weber, ao analisar o modo como
os indivíduos agem e levando em conta
a maneira como eles orientam suas
ações, agrupou as ações individuais em
quatro grandes tipos, a saber: ação
tradicional, ação afetiva, ação
racional com relação a valores e ação
racional com relação a fins.
A ação tradicional tem por base um
costume arraigado, a tradição familiar
ou um hábito. É um tipo de ação que se
adota quase automaticamente, reagindo
a estímulos habituais. Expressões como
“Eu sempre fiz assim” ou “Lá em casa
sempre se faz deste jeito” exemplificam
tais ações.
A ação afetiva tem por fundamento os
sentimentos de qualquer ordem. O
sentido da ação está nela mesma. Age
afetivamente quem satisfaz suas
18
necessidades, seus desejos, sejam eles Exercícios
de alegria, de gozo, de vingança, não 1) Qual a concepção de Max Weber
importa. O que importa é dar vazão às a respeito da relação indivíduo e
paixões momentâneas. Age assim sociedade?
aquele indivíduo que diz: “Tudo pelo 2) Na teoria de Max Weber, o que é
prazer” ou “O principal é viver o ação social?
momento”. 3) Cite e explique os diferentes tipos
de ação social.
A ação racional com relação a valores
fundamenta-se em convicções, tais
como o dever, a dignidade, a beleza, a
sabedoria, a piedade ou a
transcendência de uma causa, qualquer
que seja seu gênero, sem levar em
conta as consequências previsíveis. O
indivíduo age baseado naquelas
convicções e crê que tem certo
“mandado” para fazer aquilo. Se as
consequências forem boas ou ruins,
prejudiciais ou não, isso não importa,
pois ele age de acordo com aquilo em
que acredita.

A ação racional com relação a fins

fundamenta-se numa avaliação da
relação entre meios e fins. Nesse tipo de
ação, o indivíduo pensa antes de agir
em uma dada situação. Age dessa
forma o indivíduo que programa, pesa e
mede as consequências do que
pretende fazer.
Para Weber, esses tipos de ação social
não existem em estado puro, pois os
indivíduos, quando agem no cotidiano,
mesclam alguns ou vários tipos de ação
social. São “tipos ideais”, construções
teóricas utilizadas pelo sociólogo para
analisar a realidade.
Como se pode perceber, para Weber,
ao contrário do que defende
Durkheim, as normas, os costumes e as
regras sociais não são algo externo ao
indivíduo, mas estão internalizados, e,
com base no que traz dentro de si, o
indivíduo escolhe condutas e
comportamentos, dependendo das
situações que se lhe apresentam.

19
1.3 Karl Marx, os indivíduos e as
classes sociais
Para o alemão Karl Marx (1818-1883),
os indivíduos devem ser analisados de
acordo com o contexto das condições
econômicas e sociais em que vivem.
De acordo com ele, nas sociedades
capitalistas existem apenas duas
classes sociais: a burguesia e o
proletariado. Estas duas classes só se
relacionam por causa do trabalho: o
empresário precisa da força de trabalho
do operário, e o operário precisa do
salário.
Segundo Marx, estas duas classes
sociais vivem em uma constante luta. É
uma luta de classes que já vem se
desenvolvendo há mais de duzentos
anos em muitos países e nas mais
diversas situações, pois empresários e
trabalhadores têm interesses opostos.
O Estado tenta reduzir o conflito, criando
leis que, segundo Marx, normalmente
são a favor dos capitalistas. Por esse
motivo, Marx afirma que o Estado é um
instrumento de dominação nas mãos
da burguesia, pois está sempre
defendendo os interesses dos
empresários.
O foco da teoria de Marx está, assim,
nas classes sociais, embora a questão
do indivíduo também esteja presente.
Isso fica claro quando Marx afirma que
os seres humanos constroem sua
história, mas não da maneira que
querem, pois existem situações
anteriores que condicionam o modo
como ocorre a construção. Para ele,
existem condicionantes estruturais que
levam o indivíduo, os grupos e as
classes para determinados caminhos;
mas todos têm capacidade de reagir a
esses condicionamentos e até mesmo
de transformá-los.
Marx procurou mostrar como a luta de
classes, tida como o motor da história,
poderia levar a grandes transformações.
O pensador alemão acreditava na
emergência de uma sociedade sem
classes, em que a propriedade dos
meios de produção seria coletiva, e não
privilégio de um pequeno grupo, mas
para isso seria necessária a tomada de
consciência por parte dos trabalhadores
e sua organização para superação do
conflito que os mantém em situação de
opressão.
Karl Marx se interessou por estudar as
condições de existência de homens
reais na sociedade. O ponto central da
sua análise está nas relações que se
estabelecem entre as classes que
compõem a sociedade. Para ele, só é
possível entender as relações dos
indivíduos estudante as lutas que
ocorrem entre as classes sociais. De
acordo com Marx, a chave para
compreendermos a vida social
contemporânea está na luta de
classes, que se desenvolve à medida
que homens e mulheres procuram
satisfazer suas necessidades, “oriundas
do estômago ou da fantasia”.
Exercício
O sociólogo Alberto Tosi Rodrigues
(1965-2003), que foi professor da
Universidade Federal do Espírito Santo,
infelizmente morreu muito jovem, sem
poder concluir o que tinha projetado.
Mas escreveu vários livros, e de um
deles foi extraído o texto a seguir, que
poderá ajudá-lo a ordenar as ideias
sobre o que leu nesta unidade. Discuta
com seus colegas as respostas que
daria às perguntas feitas pelo autor.
O homem faz a sociedade ou a
sociedade faz o homem?
Num de seus sambas, Paulinho da Viola
narra a trajetória de um malandro do
morro, Chico Brito. Na canção, ele é
malandro, sim, vive no crime e é preso a
20
toda hora. Paulinho, porém, não atribui
sua condição a uma falha de caráter.
Chico era, em princípio, tão bom como
qualquer outra pessoa, mas "o sistema"
não lhe deixara outra oportunidade de
sobrevivência que não a marginalidade.
O último verso diz tudo: "a culpa é da
sociedade que o transformou". Já em
outra canção, bem mais conhecida,
Geraldo Vandré dá um recado com
sentido oposto: "quem sabe faz a hora,
não espera acontecer".
Somos nós que fazemos a hora? Ou a
hora já vem marcada, pela sociedade
em que vivemos? O que, afinal, o
"sistema" nos obriga a fazer em nossa
vida? Qual a nossa margem de
manobra? Qual o tamanho da nossa
liberdade?
Rodrigues, Alberto Tosi. Sociologia da
educação. 4. ed. Rio de Janeiro: DPA,
2004. p.19.
QUARTO BIMESTRE
Preconceito, discriminação e
segregação
• Os preconceitos se baseiam em
generalizações superficiais e
depreciadoras do outro (em geral
portador de características físicas e
culturais diferentes e arbitrariamente
consideradas inferiores); a tais
generalizações a Sociologia denomina
estereótipos.
• Discriminação é uma atitude ou
tratamento diferenciado em relação ao
outro que pode levar à marginalização
ou
exclusão.
• A discriminação e a segregação
materializam as ideologias calcadas em
preconceitos que refletem a hegemonia
de um grupo e a subordinação de outro.
• Os preconceitos são normalmente
difundidos, enraizados e renovados por
meio dos mecanismos socializadores, e
sua reprodução ao longo da história foi
responsável pela cristalização de
profundas desigualdades em diversas
sociedades.
• Às vezes a discriminação é
dissimulada, não ficando claro, nem
mesmo para quem a sofre, que ela de
fato existe – o que torna ainda mais
difícil superá-la.
Segregação
• Segregar significa separar, isolar
social e/ou espacialmente. Grupos que
são alvo de preconceito, discriminados
por não partilharem da cultura
dominante, costumam ser segregados.
• Muitas vezes a segregação é
institucionalizada por meio de políticas
ou leis, que visam manter fora do foco
da sociedade indivíduos ou grupos
considerados indesejáveis. A
concentração de moradores pobres em
favelas e periferias é um exemplo da
segregação que ocorre no meio urbano.
21
Raça, racismo e etnia: aspectos
socioantropológicos
• O racismo pressupõe a existência de
“raças” humanas e se utiliza da
caracterização biogenética para explicar
fenômenos sociais e culturais.
• Supõe ainda que existam “raças
superiores” e “raças inferiores”,
considerando, portanto, “natural” que
estas sejam subjugadas pelas
primeiras.
• O racismo, portanto, é também uma
ideologia.

• Teorias raciais e eugênicas

- Surgiram no final do século XIX e início
do XX, tentando comprovar
cientificamente
a existência de “raças superiores e
inferiores”, recorrendo às
ciências naturais e seus métodos à
época (medições de crânio e nariz,
por exemplo).
- Os chamados estudos
antropométricos tentavam provar ser
possível deduzir o comportamento e as
aptidões de um indivíduo com base em
suas características físicas.
As Teorias eugênicas
• Pressupunham que cada “raça”
possuía características próprias e que a
miscigenação entre brancos, amarelos
e negros resultaria na degeneração.
• Havia, entretanto, as que propunham
que a miscigenação poderia ser uma
opção de “melhorar” as características
de um povo através da disseminação da
genética do homem branco.
• Algumas políticas públicas se
basearam nesses pressupostos. Um
exemplo foi o incentivo à imigração de
trabalhadores alemães e italianos para
o Brasil à época da abolição da
escravidão.
A medição do crânio é um exemplo da
aplicação da antropometria.
Joseph Arthur de Gobineau (1816-
1882)
Em seus estudos de eugenia defendeu
que a miscigenação era inevitável, mas
levaria à degeneração física, intelectual
e moral da espécie humana.
Cesare Lombroso (1835-1909)
Médico italiano, Lombroso defendia que
criminosos apresentavam evidências
físicas que possibilitavam classificar de
antemão o comportamento
transgressor. Chamadas por ele de
estigmas, tais anomalias poderiam ser
identificadas através da antropometria.
Raimundo Nina Rodrigues (1862-
1906)
Médico e antropólogo brasileiro que,
inspirado em teorias racistas como a de
Lombroso, defendeu que os negros
eram geneticamente mais propensos à
criminalidade.

22

A teoria da democracia racial e o mito
da democracia racial
Gilberto Freyre (1900-1987)
• Formulou a teoria da democracia racial
na década de 1930, num cenário em
que a preocupação em definir o Brasil
tomava conta dos debates políticos e
acadêmicos.
• O pressuposto central dessa teoria é o
de que as diferentes matrizes étnicas
(europeia, ameríndia e africana) tiveram
uma convivência salutar, resultando no
equilíbrio entre elas na formação da
identidade cultural brasileira.
• Essa formulação de Freyre
transformou-se em uma alternativa às
teorias raciais e eugênicas, por
entender que a miscigenação,
característica da formação social
brasileira, longe de promover a
degeneração física e moral da
população, era exatamente o que
definia nossa identidade nacional.
• Essa interpretação também fortaleceu
a ideia de que no Brasil
Não haveria preconceito, o que teria
gerado oportunidades econômicas e
sociais equilibradas para as pessoas de
diferentes grupos raciais ou étnicos.
Florestan Fernandes (1920-1995)
Florestan Fernandes, em seu livro A
integração do negro na sociedade de
classes (1965), atacou a ideia de
convívio harmônico entre as raças. Para
ele, a democracia racial seria um mito
que mascarava a realidade de
profundas desigualdades, na qual o
negro se encontrava em desvantagem
política e econômica.
• A perspectiva pela qual Florestan
Fernandes enxergava a sociedade
brasileira era a do conflito, não a da
harmonia.
Persistência do racismo e a
importância do movimento negro
brasileiro
• Nas décadas de 1960 e 1970, o
movimento negro brasileiro se inspirou
na contribuição de Florestan Fernandes
e lutou contra a teoria da democracia
racial, pois só admitindo a existência do
preconceito se pode lutar contra ele.
• Em 1989 o movimento negro
conseguiu a promulgação da Lei 7.716/
89, tornando o racismo crime
inafiançável.
• Dados da Pesquisa Nacional por
Amostra de Domicílios (Pnad), realizada
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE), mostram a posição
de desvantagem econômica dos negros
(pretos e pardos).
• Embora desempenhe papel
fundamental na produção de riquezas e
na vida cultural brasileiras, o acesso da
população negra a bens e serviços
continua a ser menor que o dos brancos.
Etnia: superando o conceito de raça
• O conceito de etnia se refere a um
conjunto de seres humanos que
partilham determinados aspectos
culturais, que vão da linguagem à
religião. São características sociais e
culturais e, portanto, aprendidas – não
nascemos com elas.
• Etnicidade é o sentimento de
pertencimento a determinada
comunidade étnica; é a identificação
com um grupo social específico dentro
de uma sociedade.
Raça: Distinção que se estabelece pela
origem biológica.
23
Etnia: Práticas socioculturais e Exercícios
históricas de diferentes grupos 1 – Com suas próprias palavras,
humanos que interagem entre si. explique o que é preconceito,
discriminação, segregação e racismo.
• O conceito de etnia, por não se
restringir aos aspectos biológicos, 2 – Pesquisa: faça um levantamento
possibilita a superação da crença na sobre os argumentos mais utilizados por
existência de “raças superiores” e “raças quem é contra e por quem é a favor das
inferiores”. políticas de ações afirmativas para
• Também permite evidenciar que as negros. Reflita sobre esses argumentos
desvantagens econômicas vivenciadas e defina de que lado você fica nesta
pela população negra hoje são fruto de questão.
relações sociais cuja construção
histórica está marcada por
discriminações e preconceitos
profundos.
• Apesar de o conceito de raça ter sido
abolido no contexto científico e inclusive
negado por geneticistas, a ideologia e
as teorias racistas ainda têm força entre
grupos sociais, como os chamados
neonazistas.

Multiculturalismo e ação afirmativa

• O multiculturalismo pode ser

compreendido como:
- Conceito que designa o fato de
algumas sociedades serem formadas
por culturas distintas.
- Política que visa à coexistência
pacífica entre diferentes grupos étnicos.
- Movimento teórico e político em defesa
da pluralidade e da diversidade cultural,
reivindicando o reconhecimento cultural
das minorias.
• A interculturalidade, vê no contato
entre diferentes culturas a possibilidade
da construção de novos conhecimentos
e novas interpretações do mundo.
• Ações afirmativas são ações públicas
ou privadas dirigidas à correção de
desigualdades sociais, visando à
compensação das desvantagens
criadas e reproduzidas socialmente.
Exemplo: o sistema de cotas raciais
implementado nos concursos de
admissão nas universidades brasileiras.

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