A LGICA DA EMOO

da psicanlise fsica quntica

Manoelita Dias dos Santos

Enquanto Freud explica o diabo d os toques. Raul Seixas.

DA PSICANLISE FSICA QUNTICA Senhores, sei que o que escreverei poder soar algumas vezes estranho. Os assuntos neste trabalho so difceis, e mais desafiador ainda coloc-los de forma clara. Na primeira parte deste trabalho apresentei o Homem como um produtor de realidade. Disse que nos diferenciamos das demais espcies e adquirimos um mundo interno vasto e rico, onde alm da memria de fatos reais esto nossas fantasias. Procurei mostrar quanto este mundo humano, denominado civilizao, pode estar insano. Como ele atingiu nveis de mal estar evidentes e encontra-se em crise. Falei do aumento dos casos de ansiedade e depresso e de como nosso cotidiano, tido como normal, gerador de doena. Como as coisas nas quais uma sociedade cr passam a ser reais para ela e nem sempre essa realidade criada boa para o homem. Comparei nossos progressos como espcie ao preo que pagamos por isto. Questionei o nvel de sanidade mental da humanidade e apontei a necessidade de busca de novos caminhos quando tantos falharam em produzir sade para todos no planeta. Utilizei citaes de Freud, a quem admiro sinceramente. Seu artigo O Mal
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Estar na Civilizao serviu-me de base para tentar explicar as razes do atual estado de desconforto que uma enorme parcela da sociedade experimenta, a nvel mundial. Fiz alguns comentrios sobre o Brasil e sobre a forma como nos comportamos uns com os outros, nossa dificuldade de auto estima e nossa imaturidade como nao. Citei o desenvolvimento infantil e suas diversas fases tentando fazer uma analogia com o desenvolvimento da espcie e prever melhoras em nosso comportamento, com o estabelecimento de relaes mais maduras entre os homens. Na segunda parte, vamos para algo mais abstrato, algo a que sempre me furtei desde que a medicina entrou em minha vida. Estava certa de ter de seguir por um caminho lgico e rigorosamente cientfico. Contudo, lidando com algo to impalpvel como as emoes humanas, fica difcil no usar a observao e fazer inferncias partir dela, foi o que fiz. Minha idia que, na maior parte do tempo estamos sintonizados neste canal comum que nos liga ao nosso viver concreto e prov os meios de nossa sobrevivncia. O sono, as psicoses e os estados alterados de conscincia so momentos em que outros canais so sintonizados.

Supus, baseada na fsica e na farmacologia, que a troca de canais se d atravs de alteraes na densidade do meio interno cerebral e da qualidade e freqncia da energia psquica. Penso que essa forma de energia com que est investido o sistema psquico, tem uma qualidade, fluida e instvel. No tem expresso conhecida na zona de densidade onde so realizadas as pesquisas e no pode ser alcanada pelos nossos aparelhos detectores de fenmenos fsicos. A neurocincia deseja ardentemente palpar a energia psquica, desvend-la, sem que isso tenha sido possvel at aqui. Se o universo composto de diferentes nveis energticos e a cada um corresponde uma densidade diversa, nossa mente pode ser capaz de variar seu nvel de percepo em funo da densidade e de caractersticas do seu potencial energtico total. Contudo, creio que neste sistema existe um fator qualitativo altamente diferenciado, mais importante no resultado dos fenmenos psquicos que o quantitativo. Esse fator provavelmente determina a freqncia do sistema, sendo o principal determinante da potncia. A forma energtica da qual est investido nosso psiquismo, tem uma qualidade amplamente varivel que possivelmente
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relaciona-se subjetividade, quilo que denominamos emoo. O nvel de agregao das partculas nesse sistema deve ser bastante baixo, por esta razo talvez cincia no o alcance. Dentro do modelo de Bohr para o tomo de hidrognio, podemos supor que h vrias rbitas possveis e creio que sejam determinadas pelo fator qualitativo. Essa tambm pode ser a razo da amplitude de campo psquico humano e suas possibilidades de conexo. Uma energia suficiente para a inteligncia humana no poderia mesmo ter menor potencial, nem distribuio mais restrita. Propus ainda que, as alteraes no campo eletromagntico humano podem ser rudimentos da prova concreta destas alteraes de densidade e potncia contnuas que acompanham o fluxo energtico mental. Assim sendo, fui obrigada a admitir que nossa mente um sistema de energia que se liga tanto ao exterior, atravs dos cinco sentidos, quanto ao interior atravs da emoo e da memria. Os cinco sentidos que conhecemos dizem respeito captao dos fenmenos fsicos relativos densidade que os constitui biologicamente. um corpo que convive com estmulos energticos provenientes de outros corpos, vivos e inanimados.
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Alm desses, devem existir sentidos capazes de captar impresses internas e, as externas produzidas por fenmenos que pertenam a um nvel mais sutil que o concreto. O nico sentido especial em que posso pensar a emoo, e mais adiante apresentarei minhas razes. Quando dormimos estamos ligados num canal que capta imagens internas predominantemente. Imagens daquilo que denominamos mundo interno ou vida de fantasia. uma abertura para o canal do inconsciente que se d a perodos de aproximadamente doze horas, num ritmo adaptado s funes solares. Esta abertura regularmente preparada pela natureza, deve responder s necessidades de descarga de pulses dirias e, representar um efeito reparador que se deve volta do estado de equilbrio da energia psquica. Uma quantidade maior de energia livre deve ocorrer pela manh e estar conectada aos contedos de vivncias diurnas ao voltarmos para o prximo sono, de acordo com a programao fisiolgica. O estado de sono permite a reorganizao auto determinada do fluxo, com a liberao de catexias investidas durante a viglia. Cada imagem mnmica e seus registros sensoriais herdaro um pouco dessas catexias, que se tornaro quiescentes, o restante ser transformado em energia livre
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novamente. As catexias passam ao prconsciente, ou o nvel mais superficial do inconsciente no reprimido. A influncia de uma mente sobre outra pode ocorrer e est presente nos fenmenos ditos telepticos; diramos que nosso aparelho receptor, alm de imagens externas e internas, capta outras, geradas num psiquismo alheio, atravs da empatia. Isso tudo se dar num nvel de fenmenos energticos que recm comeamos a desvendar. Digo que a emoo a forma bsica de energia mental do homem e aquela que maior amplitude apresenta na distribuio de suas partculas subatmicas, tanto que no a detectamos, pois estamos procurando numa proximidade excessiva. Penso, que foi ela quem nos deu este privilegiado avano de inteligncia e que, tambm ela quem nos pode conectar uns aos outros atravs do que denomino interpenetrao de campos psquicos. Outra caracterstica desta qualidade energtica a propriedade de influir nos processos biolgicos. A emoo foi colocada aqui como um sentido, pois o sistema receptor dos estmulos que nos chegam desde estas trs direes: externo, interno, alheio, conforme disse antes, sendo que o alheio acessado tanto pela via interna quanto externa
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Coloquei a emoo na qualidade energtica de um sentido pois tal como os demais, caracteriza um sistema. Sentido que especialmente desenvolvido no homem, e que o torna uma inteligncia criativa pela amplitude da sua via qualitativa. O sistema todo infinito, s as vias de percepo interna so incontveis, as da emoo, as somticas, as de percepo externa e todas elas interligadas em todas as possibilidades, como as combinaes numricas, constrem um sistema que a racionalidade no alcana. necessria uma compreenso nvel inconsciente, um evento inteligente que no pertence conscincia e ao processo secundrio. Uma forma de compreenso que se d por vias diferentes daquelas usadas no raciocnio lgico. Apresento a emoo como um sentido pertencente a um sistema inteligente que torna o homem mais forte e ao mesmo tempo mais vulnervel, dependendo da qualidade dos afetos que predomine dentro de cada um; qualidades que determinam percepes de prazer e desprazer. A emoo simplesmente uma energia e sua qualidade potencial. As formas que assumir dependero basicamente das relaes entre as partes de um vnculo, o que conhecemos por relao objetal, e das estimulaes somticas capazes de atingir
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esse nvel sensorial. A equanimidade, conforme denomina o budismo, seria a emoo em seu estado puro, apenas potencial. O conceito de inconsciente inteligente parece uma constatao inevitvel, uma vez que conheamos a natureza da energia psquica. Cito algumas experincias ditas pra normais e tento abord-las luz da cincia, admitindo que apenas uma pequena parte de nossa mente se refere ao universo concreto e obedece s suas leis. A maior parte da mente, que inconsciente, pertence ao universo que est fora da densidade relativa e, portanto, livre dos princpios da fsica Newtoniana. Sugiro o uso dos conhecimentos desta nova fsica, ps relatividade, e das antigas escolas esotricas, bem como das tradies religiosas e filosficas do ocidente e do oriente, no estudo da mente humana, seu controle e a forma como age no corpo criando sade ou enfermidade, alm das possibilidades de expanso. Finalmente, ficamos inclinados a pensar que as razes da tica situam-se no campo da fsica e do fenmeno fsico emoo. A razo ltima de agirmos eticamente o fato de termos emoes, e elas poderem se propagar na forma de energia, atingindo as associaes humanas
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de forma crescente, at a humanidade como um todo. Estou usando a teoria de campos de Michael Faraday e James Clarck Maxwell, e a prova matemtica conhecida por teorema de Bell, para inspirar minhas hipteses. Trata-se de influncia de uma fora sobre outra, dentro do estudo do eletromagnetismo e do fenmeno denominado coerncia supraliminar. A emoo a conscincia diferenciada do homem, ela quem ativa o sistema? Um crebro pode existir at mesmo dissociado de um corpo, em um laboratrio, mas uma conscincia envolve reconhecer-se como um ser e tambm perceber a existncia de outros. Essa conscincia s se desenvolve partir da emoo. S quando sente que se relaciona com outros seres humanos e por eles desenvolve afetos, algum passa a existir como conscincia, antes disso existe apenas a vida animal. O crebro nesse caso, capaz de manter o corpo funcionando e de ter algumas reaes instintivas bsicas, mas s partir do desenvolvimento do amplo e especial sentido que a emoo, a conscincia pode despertar do biolgico. A emoo a representao mais bsica que conhecemos de um processo inteligente no consciente, ou seja, que usa o processo primrio, e pertence a um reino
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onde no existe o eu sou, nem l, nem quando, nem como, nem se...Uma compreenso sem palavras, prvia ao pensamento lgico, um sentir inteligente. O conceito de conscincia aqui empregado aquele comumente usado pela psicanlise, com trs nveis propostos na hiptese topogrfica de Freud, que foi, como ele mesmo deixou claro, uma diviso feita com fins didticos. Quando nascemos somos um potencial, o que eqivale a no comeo era o id e possivelmente se relacione a no comeo era o verbo, ou a ao, mas no h ainda uma autoconscincia. A educao nos torna humanos, nos distingue dos outros animais. Somos dotados de um potencial energtico suficiente para o surgimento da emoo e da inteligncia, atravs da propriedade ampliada da autoconscincia. Apenas em potencial somos humanos ao nascermos. Nossas vidas determinaro o que chegaremos a ser, que emoes nos conduziro a que. Nem todos os tpicos aqui apresentados sero desenvolvidos no presente trabalho, alguns sero abordados de forma superficial e muito simples j que se trata de uma introduo ao tema, que deve ser gradualmente ampliado em oportunidades futura.
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CONVERSA COM FREUD Em meus devaneios, imagino como seria bom poder conversar com Freud. Muitas vezes me perguntei que pensaria ele agora, tantos anos depois. Novos questionamentos surgiram para quem trabalhe com a mente humana, tantas coisas esto diferentes neste mundo que conheo, em relao ao que ele conheceu. Imagino se no estaria interessado nessas coisas de que falava e outras, como o renascimento do desejo ocidental da relao com a espiritualidade, as formas de comunicao direta entre pessoas, alm do verbal e pra verbal. As influncias mentais que um humano pode exercer sobre outro, a forma como cores e luzes e outras formas eletromagnticas podem influenciar o psiquismo. O ritmo de vida que temos hoje, e a disparidade com nossos ciclos biolgicos, sobretudo aps o advento do controle da luz pelo homem. A quantidade de estmulos que o sistema nervoso central capaz de processar de forma saudvel, em comparao a que estamos submetidos. Acredito que diria: vocs tem, realmente, muitos motivos para estarem todos perturbados: seu mundo insano e txico.
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A vida nas metrpoles, o novo comportamento sexual e as posies feminina e masculina, o advento das drogas psicoativas na medicina e sua disseminao na sociedade. Seja nas formas teraputicas ou adictivas A violncia, as angstias do ser hoje. H muitas coisas sobre as quais Freud no falou, ao menos diretamente, pois eram desconhecidas no tempo em que viveu. Que pensaria ele sobre todas estas questes? Isto o que tenho me perguntado. Muito do que escreveu serve como incio para a compreenso de fenmenos da atualidade mas, inevitvel que surjam novas perguntas e respostas diante de to grandes alteraes dentro e fora da cabea. Meu desejo de ouvi-lo est presente em qualquer um que tenha interesse por comportamento humano, impossvel no imaginar como seria esclarecedor ouvir sua opinio e que seu saber pertence humanidade, parte do quebra cabeas e importa para todos. . Quando foi lanada a fluoxetina, o primeiro dos antidepressivos inibidores seletivos da recaptao de serotonina, houve quem a saudasse como a droga da felicidade. Passados alguns anos se confirma o que j sabamos: isto no existe! O nmero de usurios da fluoxetina e de outros antidepressivos enorme. Todos
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esto doentes? Muitos no esto. O que parece que tentamos compensar com drogas os estragos do meio e nossa insatisfao com a vida. No possvel o que o mundo atual quer das pessoas, elas realmente se desequilibram e tentam acelerar ou acalmar seu psiquismo atravs de medicamentos. uma tentativa de adaptar-se ao ritmo frentico da vida, corresponder s novas exigncias e conviver com as inseguranas. Um grande avano ocorreu com o tratamento qumico dos desequilbrios mentais, mas ele no representa a totalidade da resposta que buscamos. Sabemos que a depresso e ansiedade tem hoje uma freqncia crescente e boa parte disso se deve insatisfao vital e ao estresse. Se entristece e angstia o ser contemporneo, privado de seus ritmos, seus afetos e crenas internas. Por essas ltimas entendendo o que cada um cr de si mesmo e dos seus vnculos que lhe fornece reasseguramento contra o desamparo. Crenas externas seriam aquelas pertinentes realidade objetiva, comumente confundida com real, esquecendo que, para o homem, suas crenas internas so igualmente parte da realidade. Que respostas temos para tudo isso? Como vamos enfocar e tratar estes
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sinais de desconforto dados pela mente humana nos dias que correm, mais de em todos os que em todos os precedentes? O contexto favorece o desenvolvimento destes distrbios em populaes que, sob outras condies de vida, estariam provavelmente sadias. Se pensarmos no quanto nos resulta cara esta nova problemtica de sade, com perdas individuais e sociais, dispndio de recursos para tratar, no apenas a condio direta de enfermidade mas, suas repercusses sobre o meio, teremos que reavaliar modos de viver, pensar, desejar, estabelecer relaes. Nossos tempos so geradores de emoes txicas. Remeto essas consideraes ao artigo O Lado Txico dos Processos Mentais, e a O Mal Estar na Civilizao, S. Freud. O ideal econmico desta civilizao avanou tanto que suprimiu muitas das reaes espontaneamente ditadas por nossa natureza. Vrias de nossas necessidades passaram a ser consideradas incompatveis com os deveres e as convenincias da sociedade. Desconhecemos a razo principal da existncia de todo este esforo que se chama civilizao: o prprio homem e seu bem estar, e parecemos desconhecer ainda

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as consideraes da biologia para nossa sade ou enfermidade. Arriscaria dizer que viver est progressivamente mais complicado. Se as facilidades proporcionadas pela tecnologia aumentam, as exigncias crescem num ritmo mais acelerado, e as ameaas se tornaram mais diversificadas. A grande conquista humana deste ltimo sculo deveria Ter sido a liberdade, o avano da democracia nas relaes entre cidados e nas ntimas tambm. A liberdade de fato um bem precioso, e o direito primeiro do ser, o que representaria um salto evolutivo impressionante. Contudo, no somos ainda totalmente livres, muitas so as tenses que incidem sobre ns e nosso mal estar diante delas, bem como insipiente nossa capacidade para auto determinao construtiva. Neste mundo em que me movo e onde vivem meus pacientes, posso dizer que o culto produo e consumo tem escravizado a sociedade de tal forma, que os avanos conseguidos esto ruindo. As relaes interpessoais esto mais instveis e superficiais, enquanto que as sociais so comandadas pela competio. Portanto, apenas substitumos nossos deuses por outros que no sei se so melhores, e as tiranias persistem, inda que tenham tomado outras formas.
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Temos ameaas nucleares, econmicas, biolgicas, pairando sobre ns. E grande o desafio de convivncia, com milhes de homens apinhados em aglomerados urbanos cuja qualidade de vida duvidosa e a segurana precria. Muito mais que uma droga como a fluoxetina necessrio para responder a isso. Fica adiada e descoberta da felicidade instantnea, permanente, e advinda de algo externo, facilmente encontrado, acessvel a todos. Sem dvida, era uma boa fantasia. Resta-nos, prosseguir na jornada de entender e tratar as emoes e seu local de existncia: as relaes humanas. No se pde sustentar a simplificao que tnhamos em mente quando se previu que as alteraes da qumica cerebral acabariam com o sofrimento humano. Algo mais est na fonte desses desacertos e desencontros: ainda dependemos do outro, ainda temos uma natureza de afetos e uma biologia cujas necessidades no se pode descartar. A evoluo do conhecimento faz com vivamos num dia sempre novo, onde h sempre algo acontecendo. Este mundo agitado est sempre mudando, at mesmo numa velocidade maior que somos capazes de acompanhar. Em nossa essncia mais profunda, somos os mesmos, nem todas as modificaes foram assimiladas pela mente
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nem o corpo. As impossibilidades constituem aquilo que resulta na patologia da atualidade. inevitvel que o senso de identidade fique perturbado neste redemoinho, no torvelinho das mudanas, da hiper informao, da super exigncia, dos mega qualquer coisa e da escassez afetiva e de segurana.. O senso de identidade fundamenta o ser, qualquer gerao que houvesse passado por to bruscas mudanas como as ltimas, teria srios abalos em sua sade fsica e mental. Este, talvez seja o tempo de maior conflito interno que a humanidade j viveu e, por isso mesmo, um momento interessante: crises so grandes oportunidades, nelas pode haver intenso crescimento emocional, apesar do desconforto. Analisando estes tempos e os homens e mulheres que os constrem, conclumos que, ou aproveitamos o momento e amadureceremos muito como sociedade nos prximos anos, ou podemos ficar todos ruins da cabea.

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ALM DO CONCRETO Outra mudana de enfoque surge das novas direes assumidas pela anlise de fenmenos mentais que j foram indistintamente chamados pra normais, como a telepatia, a comunicao do homem com seu prprio inconsciente e com o alheio. Em um artigo escrito em 1932, chamado Sonhos e Ocultismo, Freud inicia uma observao destes fatos luz da psicanlise. Diz-se aberto a estudar quaisquer evidncias relacionadas ao ento chamado ocultismo, e recomenda a seus discpulos e estudantes presentes, que adotem pensamentos mais gentis em relao ao tema. Diz:... A prpria histria da cincia oferece abundantes exemplos que so uma advertncia contra a condenao prematura....Dentre estas conjecturas, sem dvida a mais provvel aquela segundo a qual existe um fundamento real nos fatos do ocultismo, at hoje no reconhecido e ao redor do qual o embuste e a fantasia teceram um vu que difcil descerrar. Em minha opinio, no mostra grande confiana na cincia quem no pensa ser possvel assimilar e utilizar tudo aquilo que

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talvez venha a se revelar verdadeiro nas assertivas dos ocultistas. Estes fenmenos mentais j no devem mais ficar restritos ao domnio da religio e das cincias ocultas, interessam cincia e em especial medicina; retir-los do terreno incerto da crena para dar-lhes um lugar entre os assuntos da observao cientifica uma das tarefas que se descortina para ns. A f e as reaes psquicas que provoca, a relao do homem com seu inconsciente mais profundo, onde esto as imagens religiosas, as foras psquicas mobilizadas no processo e suas influncias, comeam a alcanar os domnios da cincia. O que talvez explique o desconforto diante da afirmao Deus est morto. Precisamos chegar a entender completamente essas relaes entre o homem e as figuras arquetpicas que o constituem, segundo Iung. Sua leitura extremamente difcil, mais que a de Freud pela linguagem utilizada: metafrica como as religies antigas de onde descendem os arqutipos. Embora no tenha sido to examinada quando a obra de seu primeiro mestre, a de Iung representa, a meu ver, uma interpretao de sonhos referida ao inconsciente da espcie. A cincia tem pouco a pouco, seu interesse deslocado para estes achados ainda
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tmidos, mas que falam sempre a favor de certo poder e lgica contidos nestes atos mentais ainda pouco conhecidos e mal dominados por ns. Para que saiamos do obscurantismo ditatorial do exato, sem cairmos na fantasia, preciso pensar seriamente sobre tudo isto.

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COMUNICAO EMPTICA A comunicao direta de inconsciente para inconsciente conhecida na psicanlise, algo do que paciente e analista trocam de informaes, pode usar esta via. Para tanto, o analista usa uma tcnica de escuta em ateno flutuante, algo levemente modificado em termos de estado de conscincia. Est atento, porm no da mesma forma que estaria conversa com um amigo ou a algo fora desta situao especfica de trabalho. Esta pequena alterao no nvel de conscincia, parece tornar maior sua capacidade de compreenso e a comunicao tende a ser mais eficiente nesses momentos, pois ocorre diretamente entre os psiquismos, sem que seja necessria entrada dos contedos na conscincia, atravs da censura. . Nas situaes do cotidiano tambm existe esta forma de comunicao, apenas no estamos conscientes dela Parece algo com a intuio, com sentir ao invs de ouvir, pois a palavra um meio de comunicao restrito ao processo secundrio. Aquelas pessoas que desenvolvam este tipo de comunicao e a usem com mais conscincia, so consideradas dotadas de algum potencial especial, o que no
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parece correto; esta forma de contato entre os inconscientes deve ocorrer com muito mais freqncia que se consiga identificar. A existncia de um tipo especial de comunicao entre humanos adquire importncia quando pensamos que no a conhecemos e nem seus efeitos. Sempre que se desconhece algo, perde-se oportunidades. Talvez pudssemos prevenir algumas coisas e incentivar outras se tivssemos um maior domnio deste territrio. As profisses que usam esse meio de contato, no desconhecem a toxicidade de sua tarefa. Trabalhar assim tem algo de muito exaustivo, que chega a ser sentido fisicamente. A medicina dita primitiva usa o mtodo de acessar o inconsciente para diagnosticar e tratar seus doentes. No desconhece o poder da fantasia sobre a sade, nem desconhece a toxicidade de um psiquismo em desordem, assim os curadores antigos so instrudos e preparados para uma tarefa perigosa, para a qual utilizam-se de rituais. Esses nada mais so que tradues simblicas, linguagem metafrica tal como ocorre no que denominamos inconsciente. Esta prtica considera o grupo e no apenas o paciente, para fins de tratamento, o que revela conhecimento sobre a disperso da energia psiquica sob forma de fantasia
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inconsciente, resultando na interpenerao de campos psquicos e suas potencialidades. Quando prestamos ateno a esta intuio humana a cerca de si prprio, fica a pergunta: no h uma forma de toxicidade nas relaes humanas em geral ? Ns sabemos que a sade mental depende essencialmente da qualidade dos vnculos, e tal como os mdicos primitivos, no desconhecemos a importncia de se trabalhar com o grupo familiar e ainda, o quanto o adoecer costuma ser algo que se d dentro de relaes humanas. Entre pessoas de uma mesma famlia o contato intimo, de forma que as fantasias esto entrelaadas, os cdigos so semelhantes, a herana inconsciente compartilhada. Essa ligao ainda mais visvel na relao me e filho, especialmente na infncia. Para alm do que a me diga ou de como seja seu comportamento aparente, a criana sabe como a me se sente e identifica-se com isso, reproduz em seu comportamento as fantasias maternas, parecendo capt-las e torn-las suas. Nosso inconsciente o reino da fantasia, dos desejos ou temores traduzidos em pensamentos e imagens que se refletem na conscincia, a tal ponto que podemos de alguma forma dizer que somos as nossas fantasias. E quando elas so comunicadas
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de um psiquismo a outro denominamos o processo transmisso entre inconscientes, quando se pode Ter conscincia do processo trata-se de comunicao emptica.

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EMPATIA E FANTASIAS NA SADE No h caminhos fceis para o homem quando se trata de conhecer a si mesmo, pois h muitas imagens violentas e desagregadoras, vividas com a qualidade sensitiva do real quando so conectadas, que jazem em nosso universo interior. Por isso mesmo se postula teraputico um aprendizado, de modificao de clichs, ratificando o que h de saudvel em ns e reduzindo a fora daquilo que, pertencendo a ns mesmos, pode nos aniquilar. Existem muitos caminhos de auto conhecimento, em geral conhecemos melhor aqueles vindos da sabedoria oriental. Nesses processos sempre h mestres e discpulos e um longo caminho a ser percorrido, tal como no treinamento dos curadores primitivos, que inturam essa constituio psquica humana. Na atualidade podemos perceber que as pessoas buscam este tipo de conhecimento e a pressa que tem nos resultados. Particularmente, no acredito em meios fceis para se ampliar a prpria conscincia e o nvel de sade mental. Muita seriedade necessria quando se trata de oferecer meios de acesso ao inconsciente que no sejam aqueles guiados pela prpria

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intuio, o sentido de si prprio no nvel subjetivo do termo. Quem est doente pede ajuda a algum e a cincia deixou muito espao em branco quando tratou de tornar-se exata, fria e matemtica. O sentimento bsico de quem est doente o desamparo e qualquer um que oferea alvio para isto ser ouvido. Acredito que a medicina esteja diante de to fortes evidncias de suas lacunas na forma de tratar a alma de seus pacientes, que precisar mudar. Quem fala de sade, fala de qualidade de vida. Infelizmente, no a temos num nvel to abrangente, nem podemos estender a uma parcela maior da populao os benefcios conquistados pela inteligncia da espcie. Assim, para muitos a simples sobrevivncia inda resulta a principal questo; mesmo tomando essa realidade necessrio avaliar tambm a subjetividade humana. No bom para os mdicos tratarem seus pacientes como um corpo apenas, pois esta uma viso parcial e s pode obter um resultado parcial, gerando insatisfao, mesmo que, no estgio em que muitas populaes se encontram, a abordagem de suas questes orgnicas j represente um passo muito adequado.

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A prtica mdica uma fascinante mistura de cincia e arte e nenhum destes aspectos pode ser negligenciado. H muito de arte em tratar o homem, pois h muito de fantasia, esttica e sensibilidade nele. uma figura gigantesca, cheia de nuances e de possibilidades. Muitos so seus caminhos internos e seus desvios, suas luzes e sombras se refletem sobre seu corpo, seu comportamento, sua capacidade, sua energia. Algum, para tratar de outro, precisa conhecer um oceano e pretender entendlo, ouvir sua voz, saber de que precisa, que males o afligem, e para isto a objetividade no basta, necessrio lanar mo de algo mais. Claro est que algumas doenas guardam mais que outras a relao intima com a alma, mas todos os pacientes que vemos tem uma histria pessoal, eventos de emoo e fantasias poderosas. Somos um pouco do que somos, j antes de nascer: a sntese da herana de nossos ancestrais humanos e pr humanos, escolhida pelas mltiplas possibilidades da gentica, determina uma combinao nica que o nosso centro, o miolo do ser e a isso vai-se sobrepondo a experincia externa, em especial a interao com outros seres.

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Temos uma carga de fantasias que so herdadas e s quais se ajuntam as que so adquiridas nas vivncias posteriores, sobretudo nas infantis enquanto ainda somos mais moldveis, uma certa permeabilidade, no entanto, existe ao longo de toda a vida. Se assim no fosse no existiria o tratamento capaz de retificar essas fantasias quando produzem doena, usando a plasticidade da alma humana e a capacidade de amar. Lembrando aqui novamente Freud, quando diz que estamos fadados a cair enfermos sempre que, por razes internas ou externas, estamos impedidos de amar. A fantasia que mais freqentemente mobiliza a tenacidade, a vibrao, a confiana e a vontade de estar vivo a fantasia amorosa. Seja por algum ou algo, ela a o motor da criao e do equilbrio interno humano e, por conseguinte, do externo. Manter tal estado a parte delicada da questo. Criar uma expectativa mais promissora e reforar a capacidade de emergirmos de nossas dificuldades e criar boas situaes, precisa ter fora para se manter. E o ambiente pode ser cruelmente hostil ao desenvolvimento e sustentao destas capacidades. Um ambiente que auxilie na sustentao destas capacidades, atravs da mobilizao
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das fantasias correspondentes, indicado num tratamento psicolgico e muito provavelmente benfico quando a questo seja agir sobre um mal fsico O quanto as fantasias podem mobilizar a sade e a enfermidade algo difcil de mensurar, passa mais por convico do que por dados estatsticos, ou exames laboratoriais e de imagem. No h imagens confiveis da emoo, nem como compar-la em seus diversos momentos com o desenvolvimento de um processo patolgico ou sua cura. Estes so dados que faltam a medicina. H casos dramticos de limite, quando a medicina desiste dos pacientes e eles no desistiram de viver. preciso tentar outra coisa, geralmente isso fica a cargo da f ou de no mdicos. Mas ns tambm sabemos lidar com o esprito e podemos aprender mais se prestarmos ateno, se tivermos a tenacidade e coragem de tentarmos tambm uma abordagem no fsica para algo orgnico. Se h um acesso da mente para o corpo capaz de faz-lo adoecer, precisa haver uma influncia somtica no psiquismo. Ou no faria sentido, se isso no existir toda a lgica de influncias recprocas est desafiada. Se pensarmos no quanto as pessoas podem estar conectadas pelos fios invisveis da
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mente, especialmente quando h entre elas uma forte vinculao afetiva, somos obrigados a entender que a antiga sabedoria dos curadores est correta, e que preciso abordar mais que o paciente todo seu ambiente, seus relacionamentos e as fantasias que transitam por a. O passo mais bvio no subestimar a toxicidade dos afetos, nem seu poder reparador. Tal como procuramos o pulso e os batimentos cardacos, a respirao e a cor da pele como sinais de vitalidade orgnica, o sorriso e as lgrimas so sinais do subjetivo, que como os sinais fsicos indicam um nvel de vitalidade do sujeito. Uma das piores coisas que se pode encontrar num paciente uma nvel mantido de tenso e apatia. Esses so pssimos sinais. Mesmo assim preciso avaliar a capacidade de resposta a um estmulo positivo. Se voc estimula e ele responde, a subjetividade est viva e capaz de recuperar energia. Algumas vezes muito difcil encontrar este ponto de estmulo. Em geral precisamos usar medicamentos psicoativos nestes casos, pois no h como esperar uma resposta interna em intensidade e tempo hbeis, ou porque o nvel de vitalidade est muito comprometido, ou porque o nvel de tenso excessivo para que se possa
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estabelecer um contato com as partes mais saudveis da personalidade. O quanto as fantasias so poderosas e, o quanto somos hbeis em mov-las no sentido desejado com fim de cura, so questes relevantes para ns .Talvez usemos pouco esse recurso teraputico. Ao falar em poder da fantasia e em sua mobilizao como mtodo de tratamento no me refiro a ilusionismos, algo mais profundo deve ocorrer que simples repeties de mensagens positivas. necessrio conhecer as crenas mais arraigadas no paciente e as mais ativas no momento do adoecer e no curso da doena, entendendo que interferncias podem ter nestes processos. Trata-se de uma forma de tratamento que utiliza simplesmente ( e to complexamente) a emoo. Desintoxicar emocionalmente e gradualmente substituir crenas e sensaes vigentes por outras mais agradveis restabelecer o pulso da subjetividade organizadora do cosmos humano. Entender o que se passa no corpo que possa afetar a sade como um todo mais fcil, estamos lidando com o concreto, ao menos at uma boa parte da investigao. mais fcil ter respostas sobre a qumica corporal do que avaliar a
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subjetividade, porqu demanda mais tempo de contato entre o paciente e o mdico. Essa uma das razes porque no se usa muito essa via. Somos uma medicina que tem alguma pressa e s vezes se torna superficial por conta dela. Outra razo, que avaliar a subjetividade do paciente requer uma elevada capacidade emptica, muito mais que o referencial terico, embora este seja fundamental. preciso ter olhos de ver a emoo, em que momento se desperta, com que se conecta, ler a fantasia necessrio para poder mov-la. E usamos menos os atributos da racionalidade e mais a capacidade de perceber a linguagem emocional do outro, que se arranja de forma diferente mas, usa o mesmo alfabeto em todos ns. Este processo mais sentido do que pensado, e exatamente por isso pode ser to mais exaustivo. Estar frente frente com o doente e receber dele essas informaes profundas por um bom tempo, ler os sinais que emite, nos expe a uma certa toxicidade da qual precisamos ento nos resgatar para ir adiante. A expectativa do mdico, o quanto realmente lhe interessa a cura, suas prprias fantasias em relao a poder agir sobre determinada condio, so determinantes para o sucesso do
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tratamento. O quanto o professor deseja ensinar e confia em sua capacidade para faz-lo influi na aprendizagem, e com o mdico no diferente. Nos dois casos preciso um fluxo de interesses, um deve ser capaz de mobilizar no outro o desejo de vitria sobre as condies desfavorveis. Acreditamos que se pode agir sobre uma patologia e buscamos firmemente faz-lo, ento o paciente entende que est sendo ajudado e se identifica com essa fora que provm do terapeuta. Por isso, no nos podemos deixar influenciar pela fantasia negativa do paciente a seu prprio respeito, precisamos ter a autoridade de afirmar que a parte que deseja curar-se deve e pode assumir o comando dessa situao. Precisamos acreditar nela para que possa crescer, para que possa despertar. Ainda assim, no temos uma forma de afirmar qual ser o resultado da batalha, mas o esprito com o qual a enfrentamos fundamental. Uma expectativa lcida e positiva precisa ser mantida e transmitida ao paciente. Quando nos procura, ele o faz movido pelas suas fantasias de cura e preciso preservlas como o mais precioso de seus bens, mesmo que esteja frgil, encoberta e empoeirada. Pois, se no a tivesse mais, estaria morto. ASSIM COMO NS
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MDICOS, QUANDO PERDEMOS NOSSAS FANTASIAS DE PODER CURAR ESTAMOS MORTOS PARA ESTA PROFISSO. Isto me parece muito importante. Podermos manter nossas fantasias mais saudveis, que envolvem a capacidade de vencer circunstncias desfavorveis e de persistir numa direo de xito a forma como podemos trabalhar. Sempre dizendo que fantasia algo mais profundo que devaneio, no fugir da realidade, a nossa realidade interna. Quando digo fantasias de poder curar no me refiro a algum que se atribua poderes indevidos, refiro-me a uma capacidade de insistir em algo pela vida. Algumas vezes a desesperana contida nas fantasias do paciente nos contamina. Podemos sentir simplesmente como algo nosso, pensar que tem a ver com as nossas vidas, nossas crenas mais profundas podem contaminar-se neste contato com a doena. Adoecer envolve, necessariamente, uma boa dose de fantasias de derrota, destruio, morte. Da vem a toxicidade da rea mdica. No se pode lidar tanto e to proximamente com o que doente sem alguma forma de contgio, que precisa manter-se sob controle e ser sempre menor que nossas

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crenas mais positivas e aliceradas no instinto de vida. Os Kereis conhecem esta toxicidade, a medicina que usa a magia conhece estes princpios todos e os atribui a espritos. De certa forma o so. Se pensarmos que o doente a soma de todos os fragmentos de Ego que herdou, que em seu inconsciente existem milhes de fantasias que correspondem a registros favorveis e desfavorveis, no s de sua existncia mas daqueles que o precederam, estes sero os bons e os maus espritos para a medicina primitiva. Desde esse ponto de vista, o que fazemos afugentar maus espritos e atrair os bons. Transformar a fantasia, esgotar sua energia, despertar outras mais favorveis, eis o que tentamos fazer. Esses curadores da Polinsia crem que a sade depende de estarmos acompanhados de bons espritos, no que se pode usar uma analogia com as fantasias mais saudveis. Se algum no vive com alegria e abundncia ou repouso adequados, os bons espritos dos ancestrais vo-se embora, ento ela adoece. Admitem que h doenas diferentes quanto a causa e, que algumas no obedecem a este mecanismo. H muitas influncias que so percebidas como estranhas a ns porque provm de partes de ns mesmos que nos
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so desconhecidas. Uma parte pequena conhecida. Em parte porque somos treinados a nos distanciar de nossos aspectos mais autnticos, em parte porque muito do que somos est oculto para o tipo de percepo que usualmente temos. Os povos primitivos tem um sistema de vida e de percepo que se relaciona mais intimamente com seu inconsciente, individual ou coletivamente. O reino desconhecido de nossa mente ignora a lgica e est sempre presente mas cede espao, no homem civilizado, ao racional e ao convencional. Uma das maiores foras desse universo interior sua capacidade criativa. Se esta no encontra um modo de expresso, uma grande quantidade de energia ficar represada e gerar tenso. Assim, todos os desejos que reclamam satisfao e pressionam por realizar-se sem encontrar um meio, comprimem o psiquismo produzindo uma desorganizao de seu fluxo. Mas, este forte demais para que permanea silencioso, o resultado uma enfermidade, tenha ela um carter orgnico ou no, e em geral h um misto delas. Muito dos desgastes fsicos que se alcana em determinada fase da vida tem origem nesse funcionamento forado, contra a correnteza, bem como em hbitos nocivos sade.
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Originam-se na incapacidade de controlar o nvel de tenso psquica e na impossibilidade de encontrar uma via alternativa de satisfao. Para isso existem causas culturais, formao de hbitos desfavorveis, mas em grande parte uma forma de ansiedade e incomodidade psquica mantida que nos faz doentes. Por todos estes fenmenos subjetivos que compe o adoecer, a relao mdico paciente passa por algo mais abrangente que a relao tcnica, uma interao direta de dois inconscientes onde o papel do mdico , atravs da empatia, entender o que se passa no ntimo do paciente. Conhecimentos cientficos so bons e necessrios, mas s isso no basta para ns.

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REAES DE ESTRESSSE SOMATIZAES E DEPRESSO H uma conexo entra ansiedade e stress, entre stress e depresso, e entre tais quadros e desequilbrio qumico orgnico, embora no necessariamente somtico. Toda a mecnica corporal regida por substncias que comandam as engrenagens sutis do metabolismo e do comportamento. Todo organismo ento regido, em cada um dos seus mnimos processos, por substancias qumicas inteligentes que sabem exatamente o que fazer enquanto so saudveis. Quem as cria o DNA, nosso material gentico. O DNA a inteligncia orgnica em ao, mas todo comando dessa ao transmitido partir do crebro. O CEREBRO , EM LTIMA INSTNCIA, O COMANDANTE DE TODO FUNCIONAMENTO ORGNICO. Ele tambm comanda atravs de emoes, interpreta o que est recebendo de mensagens do meio interno e externo, transformando isso numa ordem para ao corpo. EXEMPLO DISSO: PRODUO DE ADRENALINA EM SITUAES DE TENSO . A CLSSICA REAO FUGA OU LUTA.

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A vida moderna contm estmulos e exigncias em demasia, desencadeia-se uma srie de eventos decorrentes dessa situao: ATIVAO CONSTANTE SISTEMA NEURONAL DO LOCUS CERULEUS. Produo excessiva de adrenalina. REAO FUGA OU LUTA CONSTANTEMENTE INTERPRETADA PELO CREBRO. ESTRESSE (AUMENTO DA ANSIEDADE, PERMANNCIA DO ESTADO ANSIOSO, IRRITABILIDADE.DESGASTE ORGNICODESGASTE CEREBRAL.) DURANTE O ESTRESSE AUMENTA A PRODUO DE CORTISOL, QUE PRODUZIDO PELA SUPRA RENAL. O Cortisol atua diretamente sobre o sistema imunolgico ! Atua tambm sobre a produo de NORADRENALINA, FREANDOA, EM UMA REAO DE TENTAR CONTER O ESTRESSE. CORTISOL DIMINUI A EFICINCIA DA SEROTONINA, O RESULTADO DEPRESSO. A DEPRESSO PODE SER UM QUADRO QUE INDIQUE A NECESSIDADE DO ORGANISMO RETRAIR-SE, DESCANSANDO E REDUZINDO TODOS OS SEUS NVEIS DE ATIVIDADE PARA UMA POSSVEL RECOMPOSIO. COMO A ANSIEDADE O MODELO DE PRODUO DO ESTRESSE MAIS NOTAVEL

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ENTRE ANIMAIS, DEVE SER ASSIM NO HOMEM. POR ISSO A RELAO ENTRE ANSIEDADE E DEPRESSO, A UM PONTO EM QUE OS TRANSTORNOS DE ANSIEDADE SO TRATADOS COM ANTIDEPRESSIVOS. A MENTE REAGE COM UMA ORDEM PARA RETRAIR-SE, AFASTAR-SE DE ES TMULOS.ISSO CORRESPONDE AOS SINTOMAS DE ISOLAMENTO, SENSAO DE FRAGILIDADE, LENTIDO FSICA E MENTAL DA DEPRESSO. NAS MULHERES O PS PARTO E O PR MENSTRUAL SO PERODOS VULNERVEIS DEPRESSO. AS NDIAS RETRAEM-SE COPSTUMEIRAMENTE DURANTE A MENSTRUAO E O PRINCPIO DA ECONOMIA DE ESTMULOS, PARA MELHOR RECUPERAO ORGNICA AO FIM DE UM CICLO, EST CONTIDO NESSA PRTICA DA MEDICINA INDGENA. ANTIGAMENTE TNHAMOS MENOS DEPRESSO E ANSIEDADE GRAAS A UM MODELO DE VIDA MENOS ANSIOGNICO. A REGULAO INTERNA ATRAVS DE HBITOS SAUDVEIS DE SONO E VIGLIA, ALIMENTAO, MENOS ESTMULOS DO AMBIENTE, MENOS PRESSA, MENOS MUDANAS, MENOS ALTERAES

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EMOCIONAIS SIGNIFICAVAM MENOS ESTRESSE. COMO NO EXISTIAM TRANQUILIZANTES TAL COMO OS CONHECEMOS HOJE,USAVASE A AUTO REGULAO ORGNICA. ISTO TAMBM ERA POSSIVEL PORQUE OS FATORES GERADORES DE ANSIEDADE ERAM MENORES. O USO EXCESSIVO DE TRANQUILIZANTES OUTRO FATOR PROVAVELMENTE ENVOLVIDO NO AUMENTO DOS CASOS DE DEPRESSO. E ANSIEDADE, POIS, QUANDO RECEBE ESTMULO EXTERNO QUMICO PARA ACALMAR-SE (TRANQILIZANTE) por tempo longo, O ORGANISMO ESQUECE COMO PRODUZIR SUAS PRPRIAS SUBSTNCIAS TRANQILIZANTES.

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UMA EXPERINCIA PESSOAL Logo que conclui o curso de medicina, h exatos onze anos, prestei concurso pblico como generalista. Fui trabalhar em ambulatrios perifricos, pronto atendimento, unidades mveis para reas rurais. Tinha tambm um consultrio particular, muitos sonhos e planos, um bocado de teoria e pouca experincia. Quando comeamos nossas vidas como mdicos, precisamos ouvir demoradamente cada paciente, para entend-los e para aplacar nossa prpria angstia e o medo de errar. Ganhamos tempo para termos certeza de que compreendemos o que tentam nos dizer. At porque, o paciente no tem exata conscincia do que se passa com ele, dnos pistas que seguimos na tentativa de ajud-lo. Precisamos escutar com cuidado. Ouvi ento muitas histrias e percebi, gradualmente, que pelo menos setenta por cento dos pacientes que atendia tinha um mesmo problema bsico: a infelicidade. Este, no meu entendimento, os tornava mais suscetveis ao adoecer. Insatisfao vital, mgoas, perdas, dificuldades econmicas e familiares, falta de esclarecimento e de oportunidades,
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circunstncias desfavorveis por todos os lados. Assim que consegui ver a situao com clareza, fiquei pensando o quanto adiantaria tratar seus problemas clnicos imediatos e devolv-los aos seus cotidianos problemticos que, ou no os deixariam curar-se, ou os tornariam novamente enfermos. Percebi que nos males do homem entram em jogo tanto foras externas quanto internas e que o externo depende muito de como estamos por dentro. Isto reascendeu em mim o desejo de estudar o comportamento humano e de agir onde me parecia essencial e mais urgente: a alma. bonito ver algum despertar, se fortalecer, tornar-se maior que suas dificuldades e descobrir um jeito mais saudvel de viver. Ainda me preocupa perceber que a patologia psquica est to presente em nossas vidas, individual e coletivamente e a percebemos to pouco. Como no temos uma idia clara sobre o que h de anormal em nosso comportamento, permitimos que muitos estragos aconteam. A sociedade parece ter idia de que s o que representa uma dramtica perda de contato com a realidade ou gera sintomas muito incapacitantes, deva ser examinado e tratado. Alm disso no se apercebe da
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relao direta entre enfermidade mental e seus efeitos sociais, nem dos efeitos sociais sobre a sade mental da populao. precrio nosso nvel mdio de sade mental como so precrios todos os indicadores de qualidade de vida e sade em geral. Quanto sofrimento h nas vidas de cada um a sociedade tende a encarar como normal? Pensamos em qualidade de vida muito mais em termos condies econmicas, que sem dvida so importantes, mas cuja precariedade no o nico determinante de nosso mal estar. compreensvel que, sendo um pas pobre pensemos em subjetividade como um luxo. Mas mesmo cidados de um pas pobre tem direito a terem suas almas levadas em considerao. Como as emoes no so palpveis, esquecemos de relacionar nosso mal estar como populao a elas e de perceber que nossas aes afinal, so o que cria o mundo em que estamos vivendo. E aes dependem de como funciona a cabea. As dores da alma so talvez mais difceis de serem suportadas, mas a sociedade no se pergunta se seus cidados se sentem bem e o resultado a crise atual, com tantas rupturas de equilbrio culminando em violncia, drogadio, ansiedade e depresso como jamais tivemos.

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Somos um pas com sintomas que indicam estarmos meio doentes da cabea. O mundo todo tem suas patologias mas ns estamos, ao que parece, especialmente doentes. Dois tele jornais consecutivos so suficientes para abalar qualquer um. Como penso que no podemos por na conta de fatores genticos ou ecolgicos toda a origem de nossos problemas mentais, prefiro aqui analis-los de um ponto de vista social. Nossas escolhas nem sempre vem sendo feitas nas bases mais saudveis, como tampouco saudvel a passividade de quem nada decide. Associados aos sintomas da comunidade, temos graves sinais de que as pessoas deixaram de ser o mais importante, ou no o foram jamais. Baseada nessas constataes sobre a enfermidade que nos cerca tentei tecer algumas consideraes que me parecem vlidas. Lembrei-me sobretudo de S. Freud que escreveu, entre tantas coisas, sobre o mal estar que experimentamos na civilizao. Tentei buscar sua ajuda para compreender o que tanto nos desconfortvel, como ns mesmos criamos muito desse desequilbrio e analisar nossas motivaes menos visveis e mais atuantes.

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DEPRESS0 H algum tempo este tema tornou-se parte de nosso cotidiano. Nas ruas no trabalho, em casa, na vizinhana...Todo mundo tem algum contato com ela, at mesmo pessoal. Acredito que se deva, ao analis-la, partir do ponto de vista de que a tristeza um estado de alma normal em determinados momentos. Inclusive na vida dos chamados animais irracionais existe a reao de tristeza, que sempre se refere a uma perda. um modo de reagir perda de algo ou algum que comum a uma ampla lista de espcies no reino animal. Tristeza um estado passageiro de desinteresse pelo externo, introspeco e luto. uma espcie de saudade. A melancolia que Freud descreve uma imensa saudade que nos faz adoecer. S podemos sentir a falta de algo que conhecemos e no temos mais e sabemos todos como essas ausncias podem ser dolorosas. Uma fmea que perde o filhote provavelmente desenvolver algum tipo de reao semelhante. O filhote que perde a me...o animal que perde a liberdade...o ndio aculturado, o atual homem civilizado...tambm podem desenvolver essa resposta afetiva, Pela durao de tal
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mal estar ou pela intensidade da experincia e seu impacto sobre o aparelho psquico, isso pode tornar-se doena .A entramos em casos em que a tristeza passa a ser o estado corrente. O animal em cativeiro no reencontra a alegria privado de sua liberdade. Simplesmente a circunstncia desfavorvel permanece e estado emocional correspondente tambm. possvel que um animal destes recobre parte do equilbrio conseguindo uma adaptao a nova situao, mas ser sempre castrado em suas potencialidades e por isso que no se pode viver em cativeiro, o mximo da saudade: a falta de si mesmo. O estado emocional tristeza pode perpetuar-se pela vida, formando um modo de ser ou de reagir que se repetir. Desenvolvemos uma resposta emocional durante a infncia que dependendo da intensidade e da durao se perpetuar como um modelo. Crianas tem menos estrutura e devem ser poupadas de perdas e perigos para que possam se desenvolver. Esse um fato bvio que o Brasil no tem visto com a devida seriedade. Somos alegres, fazemos carnaval, mas e as seqelas em nossa auto estima? Ningum percebe este trao melanclico disfarado no brasileiro? Ele s vezes parece acreditar-se parte de uma
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casta inferior, um pas de segunda linha onde as coisas no podem dar certo. O brasileiro amarela. Temos uma ptria me gentil, exuberante e doce mas meio distrada, deixa as coisas meio frouxas, seus filhos por demais vontade. Precisaria talvez ser um pouco mais clara quanto s regras e empenhar-se mais na educao de seus filhos. No permitir que os fantasmas das perdas, da violncia e da insegurana os atinjam ainda crianas. H distino entre tristeza passageira, estado de alma temporrio e tristeza mantida. Seja esta decorrente da fragilidade emocional de uma criana, seja pela recorrncia ou manuteno das circunstncias desfavorveis. Uma resposta, a outra crnica. Uma vivncia delimitada no tempo, a outra modo de reagir e sentir o mundo. Tristeza patolgica, se podemos chamar assim, no necessariamente precisa ter uma intensidade dramtica, embora possa ser assim. Vrias reaes de tristeza pouco visveis podem produzir estados de inibio permanente, com prejuzo para a capacidade de desfrutar a vida e relacionarse e exercer atividades criativas e produtivas. So formas mascaradas e subclnicas de depresso.

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Somos seres que crescemos e nos desenvolvemos investindo nossa libido no mundo que nos cerca. Libido nossa energia amorosa. Para permitir que flua temos que poder interagir com o que nos cerca com um mnimo de inibies e entraves. Essa interao mantm a tenso psquica sob controle h uma descarga adequada ao bom funcionamento mental. nossa libido que se dirige a nossos pais e forma um elo amoroso que nos mantm interessados nesse contato e faz com que procuremos interagir e fazer crescer essa ligao. Libido um termo popularmente associado apenas sexualidade, no entanto mais abrangente e constitui toda experincia de prazer e a base de todas as nossas construes. Usamos a libido para nos relacionar com pessoas, com o trabalho e com tudo o que est ao nosso redor. Sendo a libido a fora que nos liga mais fortemente vida, podemos compreender sua importncia. Quando investimos essa energia em algum, ele se torna emocionalmente significativo para ns. Assim tambm uma circunstncia ou algo que amamos, porque representam oportunidades de gratificao. Podemos ento entender que uma perda de qualquer uma dessas relaes nas quais

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depositamos nossa energia amorosa, desperte um estado de mal estar. Ele poder vir a ser superado, aps um perodo de luto, se conseguirmos recuperar esse capital afetivo e invest-lo em outras pessoas ou circunstncias, estabelecendo novamente uma ligao que nos proporcione a sensao de bem estar em substituio a que perdemos. Pode ocorrer, contudo que no consigamos recuperar esse capital e que a energia de que tanto necessitamos para viver, fique retida nessa situao de luto sem que ela chegue a ser superada. Tal o caso de perdas muito significativas ou repetidas em situaes em que somos ainda muito frgeis para administrar tais prejuzos e incapazes de realizar o processo de substituio de uma ligao amorosa por outra, como na infncia. As conseqncias desse desarranjo precoce de nossas energias ser uma menor disponibilidade delas para interao com o mundo. Alm disso, perdas posteriores tendero a despertar o mesmo estado de luto e angstia verificado nessas primeiras experincias. Teremos ento uma predisposio emocional s reaes depressivas. H tambm uma predisposio gentica a esse tipo de adoecer. Sabe-se que as chamadas doenas afetivas tem um
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carter familiar, como vrias outras enfermidades tambm o tem. Em todas as vidas existiro situaes de perda e decepo com aqueles ou aquilo que amamos e at conosco mesmos. Talvez aquelas pessoas cuja gentica predispe a uma queda na produo de determinados neurotransmissores, causadora de depresso, estejam mais vulnerveis e reajam mais intensamente s adversidades ao longo da vida. Porm, mesmo sem predisposio gentica qualquer pessoa pode desenvolver uma reao depressiva em determinado ponto da vida, dependendo das suas circunstncias. E podem responder muito bem ao uso de antidepressivos, sugerindo que a reao emocional acompanha-se ou pode mesmo ser a geradora de um dficit na produo dos neurotransmissores Atualmente h um significativo aumento no nmero de pessoas, pelo mundo afora, que esto desenvolvendo sintomas depressivos. Pessoalmente acredito que tal situao esteja ligada a desequilbrios nas situaes de vida de cada uma delas e da humanidade como um todo. Creio que se possa falar de um desequilbrio em nosso habitat emocional, que se apresenta hoje mais intenso do que em outras pocas..

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Quer dizer: existem perdas macias de aspectos muito importantes de nossas naturezas e por isso estamos desconfortveis. O desconforto mantido gera stress e este o esgotamento de nossas possibilidades interativas, que representa a depresso. Assim, de qualquer forma uma saudade que nos atinge e enferma. Saudade de tudo aquilo que nossa natureza sensvel necessita para manter-se vigorosa e que os valores da atualidade tentam nos convencer que no so importantes. Como a liberdade, a criao, a segurana, o amor, a esperana e os sonhos.

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VISTOS POR OUTROS OLHOS Hoje vi um ndio de uma tribo nordestina O rapaz, muito inteligente, estava abatido. Havia tristeza em sua voz que embargava, tremia, seus olhos tinham lgrimas. Mas ele prosseguia e controlava sua emoo, embora no a escondesse. Lidava com uma tristeza que vinha e voltava dependendo do contedo emocional de seu discurso. Se falava de suas perdas de seu povo, chorava. Se falava de sua tribo viva, mantinha-se no controle, voltava a entusiasmar-se. Sabiamente disse: aprendi que o bom guerreiro no pra na metade da luta. O estado que costumamos descrever como depresso isto: a luta acabou! Perde-se o desejo de continuar nela. o guerreiro desiste. Instala-se um estado de desesperana absoluta. Nos consideramos to menores que as circunstncias que nos trazem sofrimento, que perdemos qualquer expectativa de revert-las. Fica-se irritadio explodindo facilmente ou aptico. As duas coisas podem se alternar. certo que muitas disfunes e doenas fsicas podem ser responsveis ou auxiliarem muito no desenvolvimento de um estado depressivo, mas no me parece
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que possamos atribuir a elas o expressivo aumento na incidncia desta condio nos dias atuais. Parece-me antes que precisamos repensar as condies de vida a que estamos submetidos e sua repercusso em n. Fazer uma anlise clara de nossas conquistas, do quanto acrescentamos em bem estar e de quanto nos equivocamos e falhamos em torn-lo acessvel a todos. Do que significou nosso progresso cientfico e tecnolgico para nossa segurana e qualidade de vida e de que formas estamos nos agredindo e desrespeitando muitas de nossas necessidades a ponto de estarmos adoecendo. Essa anlise oportuna especialmente agora em que consideramos a possibilidade de que a depresso seja a segunda patologia mais incidente neste sculo que se inicia, segundo dados da OMS. Vale lembrar que a OMS conceitua sade como um estado de bem estar fsico e mental presente na maior parte do tempo. Outra questo importante a elevao dos nveis de ansiedade presentes na sociedade. Muitos desses casos de ansiedade viro a mostrar-se de casos de depresso encoberta e crnica. Noutras como se fosse um estado de agitao e alerta que antecede a prostrao, o chamado estresse.
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Analisar as cultura diferentes da nossa onde mais aparecem tais patologias, pode ser uma via de acesso importante ao conhecimento dos fatores sociais no mal estar que se instalou em nossas vidas. Citei o exemplo do ndio Tiny-, impressionou-me pela clareza de suas idias e considerei seu testemunho importante para todos. Ele tem conscincia de que, em seu estado natural o indgena no interessa a sociedade, um povo que no consome. Nas suas palavras: no paga para nascer, no paga para comer, no paga para morrer. Est fora do contexto, no d nenhum lucro. Passa a ser uma curiosidade, pea de museu. O ndio sabe que a situao de seu povo no boa e que o poder no os conhece realmente, a sociedade o ignora na maior parte do tempo ou dele extrai benefcios sem que exista um real interesse neles. A viso que este ndio tem da sociedade a de escravos: O branco passa o ms inteiro trabalhando s para pagar contas, quando consegue pagar... O branco embora no apanhe diretamente, apanha de outras formas no tendo tempo nem liberdade. O ndio apanha de um jeito e o restante do povo de outro, essa a sua concluso. No se pode dizer que esse homem to simples esteja errado. Tem a viso ampla
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de quem no est comprometido com os mesmos valores sociais que tanto prezamos e que nos parecem indiscutveis. como a viso de uma criana, muito simples e direta. Como o ndio de Caetano Veloso ... o que revelar aos povos surpreender a todos no por ser extico, mas por ser o bvio. Um ser de outra cultura pode nos ver nus denunciando todo o contraditrio do que v.

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MAL ESTAR QUE CRESCE Outro dia conversava com um psiquiatra experiente, quase trinta anos na especialidade. Pergunto-lhe como percebe na sua prtica diria esse aumento anunciado dos casos de depresso. Responde-me que real, praticamente triplicou o nmero deste diagnsticos em uns 25 anos. Podemos considerar que hoje a depresso mais diagnosticada .H maior esclarecimento, a prpria medicina tem olhos mais atentos para o problema. H tambm menos preconceito. Hoje, qualquer um pode dizer que se sente triste, insatisfeito, deprimido. Pode-se falar abertamente sobre emoes e procurar tratamento sem que isso represente algo to difcil como era anos atrs. verdade, tudo isso ocorre, mas ainda real o crescimento deste estado de nimo. A depresso atinge mais as mulheres. Elas j no passado podiam andar amargas e infelizes com freqncia por estarem descontentes com suas vidas, cheias de filhos que no desejavam, cerceadas em sua liberdade, sobrecarregadas de tarefas domsticas. Estes estados emocionais exercem uma espcie de contgio que denominamos identificao, copiar o comportamento de
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algum cuja importncia em nosso desenvolvimento afetivo tenha sido marcante. Ocorre especialmente entre pais e filhos Os homens idosos que conheci no pareciam to infelizes, pareciam mais confortveis em seus papis sociais. Sempre coube a eles mais liberdade de escolha, de ir e vir e expressar-se. Satisfazer seus desejos sexuais era direito indiscutvel, respeito natureza do macho. J natureza da fmea parecia pressupor restries e imposies. Algumas das mulheres que descrevi j tinham dois trabalhos, principalmente aquelas que viviam no campo trabalhando na lavoura. Era sem dvida mais difcil ser mulher, a quantidade de estressores a que estavam submetidas era maior e a biologia mais mexida. Cada gestao e parto so ocasies de profundas alteraes hormonais. Talvez por tudo isso essas mulheres sejam descritas freqentemente como ultra exigentes, irritadias, despejando sua agressividade sobre os filhos.. Algumas delas chegam a ns e podemos ouvir delas prprias seus relatos de vidas, suas histrias de exposio continuada ao sofrimento e a doena.. Apesar da rigidez da educao o homem ainda podia encontrar mais espao para a satisfao. Mais oportunidades de
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gratificao e menos renncias eram exigidas deles, alm de no serem biologicamente to atingidos em seu equilbrio quanto mulher. Aos poucos, porm, estamos podendo observar uma tendncia de nivelamento com a elevao dos casos de ansiedade entre os homens. Eles hoje no tem trabalho garantido e sofrem com as mudanas nos papis. A mulher mais submissa a eles e isso parece contrariar sua tendncia instintiva dominadora . Os homens chegarem realmente a considerarse numa posio de superioridade. Agora muita coisa mudou para eles tambm e muitos so os que se sentem desconfortveis com essa perda de estabilidade e de poder. A situao da mulher no era das mais satisfatrias e evidentemente comeou a pressionar por mudanas. A necessidade de incorpor-la como mo de obra aps a revoluo industrial foi a grande alavanca das transformaes .A mulher saiu de casa, ganhou o mercado de trabalho, adquiriu o direito ao voto e posteriormente contracepo. Passos importante que levaram a uma nova situao; no se revelou perfeita a condio conquistada nem a sobrecarga deixou de existir. Recentemente foi divulgada uma pesquisa realizada na Inglaterra mostrando que as
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mulheres no esto to satisfeitas assim com sua condio de trabalhadoras. L elas representam quase metade da fora produtiva e tem um padro de primeiro mundo. Os dados revelaram que oitenta por cento delas cumprem dupla jornada e setenta e sete por cento abandonariam o trabalho no dia seguinte, no fosse a necessidade econmica. Meu amigo psiquiatra entende o resultado da pesquisa da seguinte forma: as mulheres esto reclamando do fato de suas atividades domsticas no serem valorizadas. Penso que no seja exatamente isso, um pouco menos simples. No creio que algum aceite com prazer trabalhar duplamente no importa quais sejam as honrarias dispensadas No querem continuar trabalhando depois de chegar em casa, enquanto seus companheiros seguem tendo o direito a sentar-se e assistir seu programa favorito na TV. Esse acmulo de funes leva a exausto. Uma tal carga incompatvel com a manuteno de humor normal. Toda forma de sobrecarga pode levar a um quadro de estresse seguido facilmente de uma depresso pela insatisfao vital continuada. A natureza requer ao menos

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um pouco de descanso, de espontaneidade, menos carga enfim. Segundo as mesmas pesquisas, as entrevistadas admitem sentir-se irritadas e brigarem ao menos duas vezes por semana com seus maridos. No difcil entender, no mesmo? Isso sem esquecer os cuidados com os filhos pequenos, a ateno que exigem e o sentimento tantas vezes presente de estar falhando como me. Sensao que se agrava medida que a pacincia encurta: me cansada com filhos cheios de energia e querendo o mximo dela .A irritabilidade inevitvel e os desentendimentos tambm. Parece ser este um caldo de cultura ideal para toda sorte de desavenas domsticas, divrcios e insatisfaes. Antes havia a sobrecarga dos muitos filhos e do exaustivo trabalho domstico, a pouca liberdade e a dependncia econmica ,hoje a dupla jornada. No est fcil encontrar uma frmula conciliatria que atenda aos interesses e necessidades femininas. Por isto, elas so em grande parte responsveis pelas estatsticas de aumento de sentimentos de mal estar na populao, so elas as mais expostas aos fatores que levam falha do funcionamento emocional. So muitos papis a serem desempenhados, todos tem relevncia e a mulher pretende cumprir com sucesso todos
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eles. Sobra pouco tempo e disposio para o prazer e bem provvel que se desenvolva um descompasso entre os desejos dos parceiros. Quando a sobrecarga aparece a libido uma das primeiras reas abaladas. Falta energia e sobram ressentimentos, conscientes ou inconscientes, em relao aos privilgios masculinos. Por todas estas razes de cunho social e biolgico, a depresso ainda afeta mais o sexo feminino, mas os homens tambm esto comeando a ser mais afetados, sofreram com as mudanas nos papis sociais, com a necessidade de adaptar-se a uma nova ordem familiar, s alteraes nas relaes de trabalho, j no so muito melhor tratados que as mulheres.

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AMBIENTE SOCIAL E PERDAS Podemos discutir muitas, talvez infinitas situaes de desequilbrio em nosso cotidiano. No necessrio buscarmos uma causa para o aumento da incidncia de depresso num fator ambiental, exceto se estivermos falando de ambiente social. Passemos a uma questo j h muito discutida e exposta por Sigmund Freud em seu artigo O Mal Estar na Civilizao: o quanto nossos papis sociais podem ser desconfortveis. Do mesmo autor o postulado bsico da psicanlise que nos diz que a depresso ou melancolia se origina numa perda. Esta perda inicialmente refere-se a uma pessoa querida ,importante para o indivduo a ponto de que, a privao de sua presena ou de seu afeto e ateno, sejam geradores de significativo sofrimento psquico. Posteriormente em nossas vidas teremos muitas oportunidades de, novamente, passarmos por situaes de perda. Elas no precisam referir-se exatamente a pessoas mas a situaes, lugares, status, sade , habilidades, auto imagem etc. Pode representar a perda de si prprio, perda de identidade; pode referir-

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se a perda da liberdade, ou de valores que so caros ao indivduo. Acredito que tenhamos muitas perdas a analisar, como sociedade ou individualmente. Perdemos a tranqilidade, a segurana para andar pelas ruas, a certeza de que teremos como sobreviver perdemos a elegncia em muitos aspectos, a delicadeza, a confiana no outro, nas instituies. Perdemos as frias, os pequenos prazeres de cada dia foram cortados pelo oramento estreito. Perdemos estabilidade, poder aquisitivo, esperanas. E perdendo, acabamos por perder tambm a pacincia. Comeamos a desenvolver aquela desagradvel sensao de estar pagando mico. Essa a classe mdia brasileira que vejo. Nunca na histria da humanidade mudamos nosso mundo e nossos valores com tamanha velocidade quanto no sculo XX. Antes disso, uma gerao vivia como sua antecessora e ainda transmitia seus valores quase intactos prxima. As coisas evoluam mais lentamente e o impacto das mudanas era to diludo que dificilmente poderia ser um fator de estresse importante para nossos antepassados, como para ns.

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Hoje podemos ver trs geraes envolvidas numa relao familiar onde os valores sero freqentemente opostos ou muito divergentes. Isso distancia. Famlia uma associao que pressupe intensa ligao emocional. difcil para a pessoa idosa compreender o comportamento liberal da filha, na faixa dos trinta anos, economicamente independente, solteira, preocupada com sua carreira acima de tudo e pouco interessada num relacionamento amoroso mais duradouro. bem provvel que a moa tambm se irrite com a lentido e os valores da me. Esse apenas um exemplo que quer dizer mais ou menos o seguinte: se trs geraes vivem em uma casa, so trs ideais distintos, trs juzos de valor, trs vises de um mesmo mundo. Para cada gerao h um padro de comportamento ideal .O que para uma correto e desejvel para a outra pode ser vergonhoso e inaceitvel auto estima .E se a diferena pode e deve trazer o progresso e a evoluo se baseia na mudana, preciso descobrir em que grau e velocidade somos capazes de absorver tudo isso sem afetar nosso equilbrio emocional e nossas relaes interpessoais. No podemos perder todas as relaes e
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todos os valores de uma hora para outra sem nos desestruturarmos. Por isso mudanas, quando envolvem nossa libido, nossos amores mais profundos, precisam lev-los em considerao ou sero devastadores. Tero impacto negativo sobre a sade humana e de qualquer outro animal que se sinta ameaado, privado de sua identidade e ou exposto a perdas macias.

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A IMAGEM DE SI PRPRIO Todo ser humano tem uma imagem de si mesmo. uma imagem ideal da qual busca aproximar-se. Na civilizao esta imagem varivel de acordo com os conceitos de cada poca. O que foi o ideal de mulher para minha av no para mim. O que ideal para uma cultura, no para outra. outro postulado da psicanlise que o homem mede a si prprio pelo grau de proximidade que logra atingir de seu ideal. Parece haver, hoje mais do que nunca uma certa confuso de ideais. Muitas vezes pessoas parecem confusas em relao ao que devem ser. J no h padres de comportamento to rgidos dizendo-nos como agir, pensar e nos conduzir em nossas escolhas. Somos, em tese, mais livres, mas continuamos necessitando de modelos com os quais nos identificar. Nem sempre os modelos disponveis so os mais saudveis e tentar encaixar-se neles pode ser extremamente complicado. H casos at dramticos como as adolscentes que precisam desesperadamente manter-se num peso considerado ideal para modelos, e muitas vezes impossvel para elas. So razes orgnicas. Cada uma tem sua estrutura
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fsica que deixa de ser respeitada, levandoas a adoecer. E h outros casos menos drsticos em que pretendemos alterar profundamente nossa natureza pessoal para nos encaixarmos em uma imagem que nos mostrada como ideal. A perda da autenticidade um grande risco e no deveria ser estimulada em hiptese alguma. Na formao dessa imagem ideal, que perseguimos pela vida a fora, esto profundamente enraizados os valores morais transmitidos pela famlia e os educadores. So eles enfim que nos ensinam como devemos ser para recebermos aprovao e sermos aceitos, amados e admirados. Evidentemente desejamos muito isso, tanto porque precisamos ser aceitos num grupo como pela nossa prpria vaidade pessoal. Mais tarde entram em jogo os padres da escola, do grupo de adolescentes, da mdia, do nosso meio social. Esses padres podem ser conflitantes e nos tornar divididos internamente, confusos em relao ao que devemos ser. Confusos e insatisfeitos. Agudamente conscientes de nossa insatisfao e achando sempre que o problema somos ns. O mundo tenta nos convencer disso, e a medicina ajuda quando silencia a respeito do erro que esta sendo cometido.
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A medicina, como defensora da vida e da sade humanas, talvez coubesse denunciar muito mais claramente o quanto nossos conceitos coletivos, que passamos a denominar realidade, podem ser nocivos a ns mesmos. Ela costuma optar por uma postura mais fria e conivente com toda forma de maltrato a que somos submetidos pelos nossos prprios enganos pessoais e sociais. Freqentemente limita-se a remendar uma parte de ns quando adoecemos fisicamente ou, chega a nos considerar anomalias, seres infantis e mal adaptados quando o sofrimento emocional. H muito sofrimento mental nos dias que correm. Nossos consultrios esto cheios de pessoas infelizes, e trabalhar com cada uma delas pode fazer uma grande diferena na sua qualidade de vida, mas seria necessrio um trabalho mais amplo que atingisse a coletividade e onde cada um pudesse rever seus padres e forma como se comporta. Os erros com que compactua e pelos quais paga alto preo. Pensaramos em um ser saudvel quando este fosse suficientemente forte para construir uma imagem de si prprio com certa independncia e respeitando suas necessidades naturais e individuais sem ter que se encaixar em todos os padres externamente ditados, freqentemente
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incompatveis com sua verdadeira satisfao. Uma pessoa enfim mais liberta para julgar e defender-se de padres equivocados que venham de fora, com suficiente senso crtico para reconhecer o que serve ou no a ela .E Com permisso interior para questionar o que razovel no prprio ideal e atrevimento suficiente para rev-lo. De nada adianta uma libertao de tirnicos ideais passados se precisarmos substitu-los por outros ditadores, qual crianas indefesas que dependam de que algum as guie e diga como comportar-se e em que acreditar. Viver nossas prprias e preciosas vidas respeitando nosso direito a um quinho de bem estar, do qual no deveramos abrir mo sob nenhum pretexto ou influncia, e respeitando aqueles que compartilham nosso viver, o grande desafio da sade mental e de qualquer um de ns. Isso implica em escolhermos ideais mais compatveis com nossa realidade pessoal e coletiva, que no nos obriguem a sacrifcios e artificialismos sem perspectiva de sustentao.

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O CONCEITO DE REALIDADE Estas pginas pretendem fazer um esforo de entendimento a respeito dos mltiplos equvocos individuais e coletivos a que temos nos submetido e suas repercusses sobre nossa sade fsica e mental, nossa qualidade de vida e nossas relaes interpessoais. Esse esforo provm de uma compreenso pessoal de que no mudaremos nada enquanto no mudarmos a ns mesmos, partes dessa sociedade que , sob vrios aspectos de uma sanidade duvidosa, e que se assim o , com a nossa permisso. Permitamo-nos o exerccio de desconfiar do que seja realidade, de perguntar se no temos pelo menos duas delas as quais nos submetemos e, que tipo de contradies isso cria. Alis a existncia dessa duplicidade, realidade biolgica , instintiva e realidade cultural, no idia nova e j se encontra amplamente discutida a partir do trabalho de Sigmund Freud, especialmente nos artigos O Mal Estar na Civilizao e O Futuro de uma Iluso. Coube a ele o pioneirismo e a coragem de expor as fantasias e o funcionamento
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mental humano em todas as suas nuances, por incmodo que tenha sido humanidade reconhecer-se nos seus achados. E o grande mrito de situar nas relaes interpessoais a origem dos distrbios antes tidos como determinados por uma degenerao orgnica. Tambm a descoberta de que somos os nicos animais que criaram uma realidade para si prprios, fonte de tantas satisfaes e amarguras ao mesmo tempo. No d certo alterar demais a natureza humana. Alis no d certo alterar profundamente qualquer natureza e isso j estamos aprendendo duras penas. Se somos seres divididos entre duas realidades, nossa vida ser mais difcil. Eu preciso fazer algo ou viver de determinada forma para que minha condio biolgica seja respeitada e eu tenha sade e bem estar, mas, a minha realidade sciocultural me diz outra coisa. Ento surgem as distores e prejuzos a sade do homem contemporneo. Talvez seja possvel dizer, sem exagero, que sob muitos aspectos vivemos em situaes semelhantes a animais em cativeiro. Claro, nem todos se sentem assim, mas muitos, talvez at a maioria. Nosso mundo no generoso com a maior parte de seus habitantes, h muitas faltas e muitas imposies sobre ns.
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Paulo Francis teria dito que a maior parte da populao da Terra vive em um imenso campo de concentrao. Acho esta uma afirmao verdadeira. No vejo o Homem confortvel em seu viver.

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O TRABALHO Trabalho meio de vida, de sustentao material e, deveria ser, de promoo da auto estima, de liberao do potencial criativo. O homem trabalha usando parte de uma energia que se supe ser originalmente sexual e agressiva. A isso se d o nome de sublimao. Mas, que espcie de trabalho temos? E muitas vezes nem temos... Quantos de ns tem o privilgio de dizer que gostam do que fazem? Poucos tm a chance de escolha e desempenham uma atividade que considerem prazerosa. Ao contrrio, a maioria de ns est submetida condies de trabalho cuja compatibilidade com nossa sade fsica e mental frgil.. Por no prover os meios necessrios sobrevivncia digna, por ser excessivo, por no existir, por ser automtico e repetitivo, por muitas razes o trabalho pode voltar a ser o que significava inicialmente: instrumento de tortura. O trabalho dignifica o homem dependendo de qual seja, em que condies se d. , sem dvida, uma grande possibilidade de expresso, de gerao de

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bem estar individual e coletivo. Mas isso numa situao ideal. O homem , em sua natureza, criativo e o trabalho deveria respeitar isso. inegvel que o comportamento animal baseia-se num sistema de recompensas. Se voc no tem alguma oportunidade de prazer gerada por uma atividade, dificilmente desejar continu-la, poder faz-lo por necessidade de sobrevivncia, mas o far precariamente se algum grau de prazer no estiver contido nisso. Se pudssemos ver o trabalho como algo vital e precioso, se pudssemos colocar nele condies de desenvolvimento e bem estar, estaramos contribuindo para elevar o nvel de sade fsica e mental do planeta. O trabalho precisa ser visto como instrumento de promoo e manuteno da sade.

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CIVILIZAO Freud em seu artigo O Futuro de Uma Iluso, diz: Todo o indivduo virtualmente inimigo da civilizao, embora se suponha que esta constitui um objeto de interesse humano universal. E segue dizendo que, por pouco capaz que seja o homem de existir isoladamente, v como um pesado fardo tudo o que dele exige a civilizao. verdade. Muito exige de ns a civilizao, e a alguns pouco d. Ele define civilizao como: Tudo aquilo em que a vida humana se eleva acima da sua condio animal, e difere da vida dos animais.... Para Freud a civilizao apresenta dois aspectos fundamentais: o primeiro envolveria todo o conhecimento desenvolvido pelo homem afim de controlar a natureza e dela extrair riquezas para a satisfao de suas necessidades. Aqui j caberia uma indagao sobre o que so nossas reais necessidades. Que necessidades temos realmente para nos mantermos saudveis e termos uma vida agradvel? O 2 aspecto o mais complicado, ou o grande problema atravs dos tempos:

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...inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, a distribuio da riqueza disponvel. Diz-nos ainda que a relao entre os homens profundamente influenciada pela quantidade de satisfao que a riqueza existente proporciona. Ora perguntar-se-ia se a civilizao no esqueceu a que veio. Se seu objetivo era garantir a cada um, atravs da formao de grupos, uma fatia de satisfao... Fica confuso adaptar esse conceito ao que vivemos atualmente, difcil definir qualquer contorno desse objetivo inicial na atual economia mundial. Examinemos outro aspecto desse artigo: ... um homem pode, ele prprio, vir a funcionar como riqueza em relao outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou escolha como objeto sexual. Convm explicar o que significa aqui objeto sexual, que diferente do conceito corrente. preciso ter em vista que, para Freud, objeto no significa algo inanimado, mas objetivo. Algo vivo que interage e desperta um afeto determinado no outro. Sexual aqui no se restringe ao significado da sexualidade direta. A sexualidade para Freud um conceito bem mais amplo que
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envolve as relaes amorosas no sexuais, como as familiares e sociais. Voltando s suas palavras, um homem pode significar riqueza para outro, riqueza material ou riqueza emocional e sexual, de gratificao, de qualquer forma riqueza est no sentido de gratificao, satisfao de uma necessidade. E isso pode ser assim em um sentido ou em outro. O seu trabalho pode significar riqueza para mim na medida em que voc faz algo que eu no fao e de que preciso. Cada um de ns tem habilidade para produzir um bem ou servio de que a sociedade necessite e assim todas as necessidades ficam satisfeitas. Um indivduo encontra satisfao em desenvolver uma determinada habilidade e em usufruir de habilidades alheias, nesse sentido, um gera riqueza para o outro, uma relao enriquecedora. Tambm do ponto de vista amoroso: uma amizade, um companheiro, um filho, algum a quem dedicamos nosso amor e a quem servimos tambm como fonte de gratificao e prazer. Que nos tem como uma riqueza. uma relao geradora de satisfao mtua. Todas as complicaes vem depois e parecem residir exatamente na questo satisfao mtua, da qual dependeria todo o pacto da civilizao.
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Ela um projeto ambicioso que o Homem ainda no concluiu, avana mas inda no tem clareza de como fazer. Estamos em meio s dificuldades de implementao deste projeto. Temos alguns xitos e alguns pontos de muito difcil soluo.

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DIFICULDADES Freud no v as complicaes citadas como inerentes natureza da civilizao. Cr que sejam determinadas pelas prprias dificuldades das formas culturais at hoje conseguidas e ao fato de, apesar do grande avano no sentido de controlar a natureza ,tal no ter- se repetido no tocante s relaes humanas. Deveria ento haver um reordenamento delas, de forma que o homem se sentisse mais confortvel consigo e com seus pares. Isso poderia reduzir o conflito interior de cada um e os conflitos de grupos liberando um bom potencial de energia para a realizao de trabalho, criao e o desfrute saudvel das riquezas. A questo toda como fazer e se possvel fazer. Assinala Freud que no lhe parece suficiente cuidar para que a riqueza seja adequadamente distribuda para eliminar o conflito. Parece que considerava este um passo bsico e o objetivo primeiro de vivermos em sociedade. Mas h outra questo fundamental: como lidar com os sacrifcios instintivos impostos ao homem pela civilizao Evidentemente quando foi escrito este artigo os sacrifcios exigidos eram bem
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maiores do que hoje, especialmente no sentido sexual direto. Em contrapartida criaram-se, em minha opinio, outras formas de renncias e padecimentos. De muitas outras formas nos afastamos de nossa natureza e criamos oportunidades para conflitos. Em todo caso sempre podemos nos perguntar se uma distribuio mais adequada da riqueza j no funcionaria como uma compensao para os sacrifcios que o tornar-se civilizado impe a todos, e se no funcionaria como um estmulo para que nos empenhssemos mais em dominar os instintos que no se adaptam exatamente aos mais elevados valores da cultura.

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RACIONALIDADE E CONFLITO No d para esquecer em nenhum momento que somos animais. Animais que se tornaram racionais e que neste processo tornaram-se mentalmente mais complicados. Ganhamos comodidades e provavelmente o direito a uma vida mais longa do que tnhamos como nmades. A agricultura foi uma aquisio importante, garantia maior de sobrevivncia e oportunidade para o incio do processo de civilizao. Mas este um processo que exige muitas modificaes de comportamento. Um animal no apresenta mais do que rudimentos de pensamento, agindo instintivamente. Significa que segue suas necessidades e que estas so ditadas unicamente pela biologia. No h conflitos a nvel psquico. Sem chance deles existirem num animal irracional. Garantimos o acesso ao conflito interno e, por conseqncia ao externo, quando interpusemos entre o impulso e a ao, o pensamento. O homem costuma pensar antes de agir. Pode-se achar tal coisa extremamente desejvel, no entanto certamente no coisa fcil de ser executada j que pressupe um
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julgamento, o certo e o errado. At hoje no chegamos a uma concluso sobre isso e tentamos convencer uns aos outros do acerto de nossa forma de julgar. Se obtivemos grandes conquistas com o ato de pensar, acrescentamos tambm muita confuso s nossas existncias e todos sabemos quantas situaes e aes errneas surgem de um pensamento distorcido. Tambm verdade que o pensamento representando a conscincia moral, tanto pode frear atitudes instintivas danosas como outras que no necessitariam ser bloqueadas, gerando inibies. difcil alterar to profundamente uma natureza e ainda assim lograr encontrar um equilbrio. justamente esse novo equilbrio que buscamos exaustivamente. Todos tem uma idia sobre qual seria esse caminho e vo atrs, convencem outros a segu-los, porm ningum tem sido muito eficiente nesta busca e grandes enganos tem ocorrido com desfechos s vezes lamentveis. Esse o desafio maior da espcie, sua trajetria fatalmente ter de passar pelos esforos em compreender e se entender com seu interior, j que dominar o externo no nos bastou.

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Esse desenvolvimento de pensamento pode parecer contrrio a civilizao. No exatamente assim. Apenas gostaria de indagar: se o objetivo da civilizao foi o de elevar o nvel de bem estar e promover a vida humana, em que ponto nos perdemos? Precisamos prestar ateno ao fato de que nenhum animal sobre a terra adoece tanto do ponto de vista mental quanto o homem. H sofrimento nisso, muito sofrimento. Se a loucura a suprema perda de liberdade, no podemos negar que a espcie humana tem um passe de acesso facilitado a ela.. prprio do homem civilizado adoecer mentalmente muito mais do que qualquer outro animal. Quando eles vm para o nosso convvio que adoecem. O jeito humano de viver pode levar animais a doena mental e fsica, ao stress do animal domesticado.

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PRIVAO E FRUSTRAO Continuando a seguir os passos de Freud na anlise da civilizao, seria interessante ressaltar trs conceitos: 1)Frustrao- o fato de um instinto no poder ser satisfeito. 2)Proibio- O regulamento pelo qual essa frustrao estabelecida. 3)Privao- Condio produzida pela proibio. Prosseguindo, mostra que necessrio fazer uma distino entre privaes que afetam a todos e privaes que no afetam a todos, mas apenas a grupos, classes ou mesmo indivduos isolados. As primeiras, impostas a todos, seriam a proibio ao incesto, ao impulso de matar e ao canibalismo. De todos elas podem ser encontrados resqucios, derivados, atitudes que substituem disfaradamente esses impulsos no comportamento humano atual. Em seguida vm as proibies impostas diferentemente aos homens, de acordo com sua classe social. Diz: Se, porm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma
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parte de seus participantes depende da opresso da outra parte (parte esta talvez maior, e este o caso de todas as culturas atuais), compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam intensa hostilidade para com a cultura. A existncia da cultura possvel atravs do trabalho de todos e da riqueza por todos produzida, usufruir de tal riqueza a grande dificuldade. A maior parte da populao est submetida a um estado de privao, embora tenha concordado em trabalhar para produzir a riqueza. Logicamente isso j contm em si, acima de quaisquer juzos morais, uma contradio evidente. Se o indivduo se submete a determinada situao que no coincide exatamente com seus desejos naturais deve haver uma recompensa suficiente para isso. o principio do adestramento de animais, fazem o que lhes ensinado em troca de recompensa. Pode parecer aviltante comparar o comportamento humano e suas motivaes com os destes seres irracionais, mas os princpios so os mesmos gostemos ou no da idia. Todo comportamento depende de um equilbrio entre as situaes de gratificao e frustrao. Nenhuma sociedade pode ser bem sucedida se no prestar ateno a esse modo de funcionarmos. Se voc se sente
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repetidamente exposto a situaes de frustrao, o mal estar inevitvel. Gera uma tenso que tanto pode eclodir abertamente em violncia quanto levar a vrias formas de adoecer, inclusive a perda de interesse pela existncia. Pode tambm desenvolver um padro de comportamento em que o prprio indivduo sabota suas possibilidades de satisfao e as dos outros ao seu redor. Se algum no pode ter satisfaes, dificilmente concordar que outros as tenham. Parecer um roubo, uma situao injusta, quer a proibio se origine dentro ou fora dessa pessoa. Os sacrifcios exigidos do grupo so mais facilmente tolerados .O acesso de alguns a determinadas situaes e escolhas mais favorveis sempre difcil de administrar. O limite para a frustrao existe. preciso que haja pelo menos um equilbrio entre as experincias satisfatrias e as frustrantes, e no possvel impingir situaes de privao continuada sem o desenvolvimento de uma resposta emocional equivalente. Pode-se argumentar que a competitividade e a diferena fazem parte da natureza. Isso, em princpio, absolutamente verdadeiro, mas a civilizao

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no surgiu exatamente para tentar equacionar tais diferenas? O objetivo da associao humana sob regras comuns no precisamente propiciar uma fatia de bem estar a todos em troca do sacrifcio de alguns prazeres instintivos? No sacrificamos como espcie nossa espontaneidade e concordamos em abrir mo de determinados impulsos e satisfaes para termos outras? Qual o nvel de satisfao criado por este pacto, e qual sua distribuio? ...No preciso dizer que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus participantes e os impulsiona revolta, no merece a perspectiva de uma existncia duradoura.

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INCREMENTO DA VIOLNCIA Deve abrigar muitos aspectos, pensei na perda da esperana. Insegurana e insatisfao continuadas levam a perda da esperana. No se tira a esperana de um povo ou de um indivduo, sem ela estamos mortos, nossa relao com a vida se deteriora, nosso potencial criativo e produtivo se esvai. A esperana o motor de quaisquer realizaes. A sua perda o incentivo a todas as formas de deteriorao, entre elas a violncia e o desejo de romper o contato com a realidade desfavorvel. A vontade de sair do mundo. Mas no d para sair e ele no pra. Precisamos cada vez mais de momentos de afastamento do caos. H muitas formas de fazer isso e uma das solues mais procuradas tem sido o uso de drogas. lcool sempre foi consumido em escala significativa e reconhecidamente um facilitador da violncia. Violncia no trnsito, violncia domstica, todos os tipos dela. Cresce o contingente de mulheres que abusam do lcool , geralmente dentro de suas casas, mas com efeitos de irrupo de agressividade contra os filhos, coisa que antes costumava acontecer somente aos homens. O crack e a cocana deterioram o
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comportamento e so altamente potencializadores de violncia. Continuo atribuindo, em ltima instncia, todos estes comportamentos perda de esperanas nessa realidade e ao desejo de conexo com outra. Tais substncias alteram o juzo de realidade abolindo toda e qualquer censura ou oposio moral do prprio indivduo. O comportamento agressivo tambm uma mazela transmitida de uma gerao a outra. Crianas que sofrem agresses at os cinco anos de idade tem enorme chance de se tornarem adultos violentos. As circunstncias externas desfavorveis fazem crescer uma agressividade latente que a droga libera e potencializa. Os impulsos destrutivos so freados por duas situaes: o juzo moral da prpria pessoa que condena a ao violenta, e o temor da represlia, a conteno externa. Parece que temos tido um decrscimo nos fatores inibidores e um acrscimo nos geradores e facilitadores de comportamentos agressivos. outra falha evidente nos ideais da civilizao, estamos mais agressivos que os irracionais. At aqui estamos falando de situaes de agressividade extrema, com leses corporais e atentados vida. H tambm as pequenas agresses do dia a dia, o
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comportamento irritadio e explosivo, o popular mau humor, que nos atinge como peste, dando sinais de que nosso psiquismo se encontra prejudicado, funcionando mal em algum ponto. Muitos esto assim pelas ruas da cidade e no agiram sempre dessa forma, no um trao de personalidade, um comportamento atual, surgido sob determinadas circunstncias estressoras, agudas ou crnicas. Um tipo de comportamento social em que todos ao redor passam a ser identificados com o estado de mal estar que vivenciamos. At porque, parecem mais competidores e algum que nos ameace do que possa nos beneficiar. Esperamos a agresso do outro porque j criamos uma expectativa nesse sentido, que nasce da experincia de se Ter sido repetidamente agredido. Essa talvez seja a pior forma de perdermos a esperana, no esperarmos outra coisa do meio e das pessoas alm de agresso. Parece necessrio, nos dias em que vivemos, sair um pouco da anlise individual e partirmos para analisar uma conjuntura, uma vez que a sintomatologia atinge to elevada incidncia. J podemos falar de uma sociedade doente, ou mais agudamente doente do que em pocas anteriores. Os eventos vitais e o
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meio social sempre foram importantes na manuteno ou rompimento do equilbrio psquico. Em todos os tempos sempre se pode identificar fatores desencadeantes do desequilbrio. Hoje a questo que um nmero crescente de pessoas esto tento seu equilbrio rompido, o adoecer cresceu demasiado para que continuemos a analisar apenas os fatores individuais. Mesmo em relao ao abuso de drogas, sabemos que h certos traos de personalidade comuns aos chamados adictos, mas como foi que cresceu tanto esse nmero? No teramos que considerar fatores sociais? No teramos que pensar na hiptese de que viver nesse mundo tenha se tornado por demais angustiante para muitos? E que ento as substncias capazes de alterar isso sejam naturalmente mais procuradas? Se no posso mudar o mundo, posso ao menos mudar a percepo que tenho dele e obter algum prazer que no estou conseguindo sozinho. lcool e drogas so freqentemente utilizados como tratamento, tranquilizante para quem est ansioso, estimulante para quem est deprimido, desinibidor para o tmido. Quanto mais cresce a angstia do viver e quanto menos eficiente a
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sociedade em nos oferecer segurana material e emocional, mais desejaremos estar fora dela e buscar alternativas que nos aliviem, alm de, naturalmente desenvolvermos intensa agressividade contra tudo aquilo que identifiquemos como responsvel pelo nosso mal estar.

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ESTRESSE Todos concordamos que trabalhar necessrio, pode ser gratificante e dever de todo adulto prover sua subsistncia, a de seus dependentes e colaborar de alguma forma para o desenvolvimento da sociedade e a gerao de riquezas nesta. Ocorre que nem sempre as condies de trabalho so compatveis com a sade fsica e mental do trabalhador. H poucos dias vi pela TV um taxista e um mdico que no dormem e um professor que trabalha sessenta horas por semana e aos domingos faz planejamento de aulas e corrige provas. Isso pode dar certo? No! Eis a resposta, nem para eles nem para a qualidade do servio que prestam. E porque fazem isso? Dizem que para sobreviver. De fato, no parecem estar ficando ricos nem se trata de seres doentiamente ambiciosos acumulando riquezas. So cidados tentando se adaptar s circunstncias da economia e do mercado de trabalho. No pareceu, como disse, que fossem doentes. Pareceu que em breve podero estar doentes ou mortos. Outros casos de flagrante incompatibilidade com a sade existem e so bem conhecidos.

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Algumas funes so emocionalmente mais difceis para o trabalhador, como a rea da sade. Em condies normais j so carregadas de um significativo esforo, enfrentamento dirio com a morte e o sofrimento humanos .Da presteza e acerto de suas decises e aes dependem vidas. So funes de difcil desempenho, que requerem descanso adequado, preparao psicolgica, preveno do stress, treinamento constante. Professores que lidam com crianas e adolescentes, partem do ponto zero e somando seus esforos precisam alfabetizar e formar um cidado apto a interagir com o mundo, ter um espao na sociedade. Transmitem o conhecimento e os valores da espcie. So educadores, enorme responsabilidade. Ajudam a formar conscincias, desenvolver habilidades, senso crtico. Esto no lugar de modelos importantes. Tudo isso bvio e chega a constranger pela simplicidade, mas sempre bom remarcar que determinadas relaes, inda que profissionais, carregam aspectos afetivos importantes e negar a necessidade da vinculao entre esses profissionais e aqueles que so seus pacientes, alunos ou seja qual for a relao, negar a prpria essncia do trabalho

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realizado e diminuir as chances de seu sucesso A convivncia prolongada entre o profissional da rea de sade ou educao, por exemplo, com sua clientela leva ao desenvolvimento de um certo grau de intimidade e confiana que benfico, mas pode tornar-se complicado quando as questes vitais destes exigem uma atuao que no est ao alcance daquele servio. Muitos professores tm falado do quanto complicado ver crianas com fome ou frio, do quanto so emocionalmente carentes e dispostos a disputar qualquer mnima possibilidade de ateno. Por um processo de empatia esses sofrimentos vo tambm sendo acumulados por quem convive com eles. Agora, exera uma profisso destas por muitos anos, sem a garantia de que ao menos suas necessidades bsicas sejam atendidas, pense na possibilidade de ir parar no SPC ou de cair nas garras do cheque especial, ou caia nelas logo de uma vez. Assim voc tem uma frmula simples, mas que lhe d a uma grande chance de desenvolver alguma forma de desequilbrio fsico e mental. Muitos povos j conviveram com situaes limite, guerras, fome desespero, e se reergueram, verdade, o que parece cansativo entre ns a forma como tais
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coisas so insidiosas e se repetem sem melhora ou com melhora muito gradual. Por isso tornam-se extenuantes e to nocivas: vo minando a esperana e voc vai comeando a descrer. Ento, se voc tem mais uma predisposio gentica e problemas pessoais, fcil conseguir infartar, tornar-se hipertenso ou ter um problema psiquitrico qualquer. Citei a rea de sade e da educao porque so algumas das que mais tem buscado atendimento, com quadros de ansiedade, stress e depresso, mas evidentemente h muitos outros segmentos sociais afetados pelo chamado estresse. Ele o produto de uma exposio excessiva a estmulos que no conseguimos processar sem a exausto fsica e mental.

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CONSUMO A propaganda brasileira muito criativa, reconhecida internacionalmente. Assistimos muita televiso, que alis chega a ser produto de exportao. Imagino que j estejamos em condies de dizer que somos uma sociedade altamente especializada em desenvolver desejos de consumo. Devamos ter tambm adquirido tal eficcia em produzir riquezas e distribu-las, de modo que muitos, pudessem consumir. Seno, fica sem graa, vira at humor negro. Faa uma experincia: amarre seu cachorro e pendure algumas lingias de modo que fiquem bastante visveis, mas no estejam ao seu alcance. Providencie outro cachorro e alimente-o at que fique satisfeito (tudo na frente do faminto). Repita isso diariamente e aguarde os resultados. Peo desculpas se a comparao fere a sensibilidade de algum, mas acho que isso explica muita coisa. Bombardear uma populao de apelos a um consumo que , para quase toda ela, inacessvel, torna-se perigoso. O desejo humano algo poderoso, uma vez que se crie uma necessidade em
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nossas mentes, vamos atrs dela de qualquer jeito. Alm disso, no se deve brincar com os sentimentos despertados pela frustrao, eles produzem reaes que podem fugir ao controle. Se conseguirem nos convencer de que algo importante para nossas vidas, que seremos mais felizes com este ou aquele produto, imagem ou situao, estar criada uma necessidade, que pode ser antes de tudo emocional. Mas as necessidades desta natureza no so menos poderosas que outras, ao contrrio; tanto assim que a publicidade vende, mais que o produto, a idia de satisfao que ele capaz de proporcionar. Consumo tambm pode ser droga, quer dizer: pode viciar. Tudo o que produz alguma satisfao traz em si o desejo da repetio. O que est em jogo nele ento, satisfao instintual. Como sexo, jogo, agresso, proteo, distino sobre os demais, fora... Prometer uma satisfao instintual uma forma de seduo e esta se assemelha ao domnio, ao comando dos atos de algum em funo de um desejo mobilizado. Mexer com desejos humanos fcil, eles so comuns a todos, com algumas variaes individuais. Despertar desejos em excesso pode tornar-se escravizante. Pode ser danoso ao equilbrio social e individual
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RIQUEZA MENTAL Ao analisar a riqueza mental da civilizao precisamos levar em conta:* O nvel moral de seus participantes (ou at que ponto os preceitos da civilizao foram internalizados pelos seus indivduos). Seus ideais e produes artsticas e as satisfaes derivadas dessas fontes. Os ideais de um povo representam a sua avaliao de quais realizaes so mais importantes e em que sentido deve realizar seus maiores esforos. como uma definio de prioridades: o que importante para ns como nao? O Brasil tem isso definido? Existe um esforo coletivo num determinado sentido? S ouvimos falar em metas impostas a ns, parecendo que no temos nossas prprias definies a respeito. E o que tem a ver isso com sade mental? Tem porque bom sentir-se parte de um esforo que d certo. E at aqui a maioria dos destaques que obtemos como nao no se referem exatamente ao sucesso, mas s falhas. Recm agora comea a aparecer alguma coisa nova, num sentido mais construtivo, de realizao. Por isso nos apaixona tanto o talento individual vencendo l fora, somos gratos a Sena, Guga e Pel e outros tantos. Resgatam um
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pouco da nossa auto estima, so os brasileiros que deram certo! Alguma coisa d certo, que bom! Atravs deles temos a oportunidade do xito, que entre ns sempre mais baseado no talento e no empenho pessoal que na estrutura da nao. Eles transformam o que fazem numa arte, como artistas todos ns somos nos malabarismos do cotidiano, s que nem sempre somos to bem sucedidos. Talvez at pelo fato dos ideais da nao serem meio dispersos: cada um por si, fazendo do seu jeito, sem uma definio de idias comuns. Criao artstica ns temos por aqui, bastante at. No podemos pensar a arte como algo elitizado, disponvel apenas para as camadas mais educadas da sociedade. Refinamento existe na arte, sem dvida, mas apenas uma faceta mais elaborada da criao artstica. A arte antes de tudo meio de expresso e necessidade humana. Toda arte provem da mesma fonte interior, a criatividade e o anseio pelo belo, mesmo que no freqente academias. E, como rica a produo artstica nacional!. O brasileiro um povo de mltiplas origens e, possivelmente por isto, bastante criativo. Expressamos a riqueza de um universo interior formado de tantas influncias, h em ns muitas vertentes e a
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arte uma das satisfaes a que o povo teve acesso. Nossa msica riqussima, nossas cores, nossas fantasias, nossa dana...Ento, a arte aqui foi feita pelo povo, embora no fazendo parte de sua educao formal, ela est no sangue de todos os povos e acaba por expressar-se, entre ns isto se d de forma marcante. Se o interesse artstico pode ser considerado um indicativo de fora, dos recursos psicolgicos de um indivduo e expresso de seu universo interior, porque no de uma nao? Os comentrios a seguir so de Freud: Um tipo diferente de satisfao concedido aos participantes de uma unidade cultural pela arte...Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes substitutivas para as renncias culturais e, por esse motivo, serve como nenhuma outra coisa, para reconciliar o homem com os sacrifcios impostos pela civilizao. Aqui a arte est sendo colocada como elevada expresso de alma e autntica necessidade humana. Utiliza-se a criao como auxiliar na recuperao de um equilbrio psquico comprometido. Arteterapia oficial e no oficial, aquela manifestao criativa de cada um em seu meio, pode revelar-se salvadora em meio a tenso do dia a dia.

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No fomos feitos para trabalhar o tempo todo sob a presso da lgica e do racionalismo, nosso psiquismo no agenta isso por muito tempo. Precisamos da criao, da liberdade de expresso e do ldico.

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PROCESSO PRIMRIO E PROCESSO SECUNDRIO A forma original de funcionamento mental humano o processo primrio. Nascemos nele, e durante algum tempo permaneceremos funcionando assim. Aos poucos, a medida que entramos em contato com o mundo ao nosso redor, vamos desenvolvendo um outro modo de funcionamento que inclui a palavra e o pensamento. A nos tornamos racionais No processo primrio s existe representaes de coisas e de afetos, nossa percepo muito mais direta e as imagens no esto organizadas da forma que costumamos percebe-las no processo secundrio, uma aquisio, algo que nos ensinado. interessante ressaltar que no o suportamos por muito tempo. Funcionar segundo os princpios da lgica algo que o crebro faz durante um tempo limitado, depois necessita do repouso do sono, que quando o universo interior pode agir como de sua natureza, e manifestar-se atravs dos sonhos. Durante o sono voltamos a nos reger pelas leis do processo primrio, que aparentemente catico exatamente. Tambm nos bebs e nos psicticos
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encontramos esse modo de funcionamento, muito mais intuitivo e distanciado da viso ordenada que procuramos criar do mundo nossa volta e de nossas sensaes. A arte, por ser um processo intuitivo e livre, constitui-se num canal de expresso para o inconsciente e para o processo primrio. Da a sensao agradvel, que se assemelha a desfrutar de liberdade, experimentada por aquele que cria: um verdadeiro reencontro consigo mesmo, um mergulho fundo em nossa essncia. Como o sono, tem um efeito reparador.

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SABER TRAAR A observao das pessoa em seus ambientes naturais e de suas expresses mais sinceras nos pode revelar muita sabedoria. E talvez demonstrar na prtica os benefcios da autenticidade e da livre expresso de nossas tendncias criativas. Um destes mestres de grupos musicais e folclricos do nordeste, deu a TV um depoimento relevante Um cidado de muito pouca educao formal, mas dono de sabedoria, diz reportagem que o fundamental na vida saber traar. O que entende por traar relacionar-se com o outro: ...saber traar saber tratar bem a qualquer um nessa vida, seja pobre ou seja rico, homem ou mulher, seja de que cor for... D pra imaginar alguma expresso maior de civilidade? Aquela gente canta, dana e se relaciona com elegncia. Os velhos ensinam aos jovens a sua arte e so respeitados, todos compartilham do prazer. A alegria, a competio saudvel, os desafios dos trovadores so exemplo de interao positiva e muito civilizada, sim, embora to simples. Se pudssemos estar menos tempo submetidos a tenso e mais dedicados a
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atividades criativas, talvez soubssemos todos "traar melhor". O mau humor e a irritabilidade so sinais de tenso interna. Indicam que h um desconforto mental gerado pelo fluxo inadequado de energias psquicas. H uma compreenso popular que uma pessoa cronicamente mal humorada, e que suporta mal a alegria e satisfao alheias, uma frustrada. Isso verdadeiro. O quanto podemos nos permitir ter satisfao e, o quanto somos capazes de produzi-la, esto diretamente relacionados ao quanto poderemos suportar que os outros estejam bem. E, quando algum se encontra em tal situao de frustrao, provavelmente foi por demais tolhido em sua espontaneidade, de forma que j no pode conectar-se com o que h de ldico e autntico em si, nem o permite aos demais. Pode ser o meio que a cerca, pode ser ela prpria que tenha banido de sua imagem ideal qualquer manifestao mais primitiva e desinibida, prxima a sua natureza. Se, em seu meio ou em seu prprio cdigo moral, a satisfao no bem vista e aceita, as situaes de frustrao a que essa pessoa se expor sero crnicas, e o mal estar inevitvel.

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Quando voc est impedido de encontrar satisfao dificilmente concordar que outros encontrem. Mesmo que as pessoas a seu redor no sejam as responsveis por seu estado de insatisfao, voc tender a v-las como tal. Essa uma confuso tpica da mente humana. Como disse, no podemos nos reger sempre pela razo, h momentos em que o inconsciente e seu modo de funcionar entram em ao. Para ele, o que parecido pode tornar-se igual e sentimentos podem ser inadequadamente desenvolvidos . Por isso to necessrio que ao menos tentemos criar um ambiente que permita um quantum de satisfao suficiente para ns mesmos e para aqueles que nos cercam. Seno, corremos o risco de nos sentir agredidos e roubados de forma absolutamente equivocada, e de no tratarmos nada bem a quem nos rodeia. Pior, podemos passar a tratar mal a ns mesmos e nos desinteressar pela vida, quando ela no mantm um mnimo necessrio de seu carter prazeroso. Sem que estejamos ao menos medianamente satisfeitos com nossas vidas, difcil que saibamos traar, difcil que ela nos interesse, e que permitamos ao outros viver em paz.

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PREDADORES Quantas renncias precisamos fazer para nos tornarmos civilizados! Respeitar a mulher do prximo (a), respeitar a propriedade, deixar de matar... H um problema bsico na vida em comunidade: Todos os outros tem os mesmos desejos que eu, e no me trataro com mais considerao que eu os trato. Diz Freud. Se abolssemos todas as proibies a estas alturas de nosso desenvolvimento mental, provavelmente encontraramos um estado perigoso. Movendo-nos por nossos desejos, sem tomar em considerao os alheios, estaramos procedendo de um modo primitivo. Foi para dominar a natureza externa e o que nela nos ameaava que chegamos a propor o pacto de alterar a nossa prpria, e desenvolvemos a vida em sociedade. Para que isso fosse possvel desenvolvemos regras e mais regras. Mas evidente que alguma coisa deu errada pois comeamos por tentar nos proteger da natureza inspita e criamos algo mais difcil de controlar que somos ns mesmos. Como vamos nos defender de ns mesmos, se nossas regras ou no so

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claras, ou no so seguidas por todos e revertem contra ns mesmos? Como uma espcie torna-se ameaa para si prpria? Como foi que nos tornamos nossos prprios predadores, tanto como espcie quanto como indivduos? Simplesmente no conseguimos cumprir o contrato, pois no estamos todos de acordo com suas clusulas. Ento vivemos num estado intermedirio entre aquilo que idealizamos e o que conseguimos, entre a barbrie e a civilizao. De qualquer maneira, cada um de ns pode optar pela civilidade em sua vida. Civilidade com espontaneidade, com graa e gentileza. Experimente dar-se esta chance, as pessoas ao seu redor provavelmente correspondero. Todos gostam de ser bem tratados e estas atitudes positivas tem um efeito de contgio to decisivo quanto as negativas. Comece fazendo a sua parte. Ponha seu peso pessoal do lado da liberdade responsvel e recuse-se a agir como um predador. Isto far bem ao mundo, mas, far bem a voc em primeiro lugar. Predadores esto em estado de alerta mantido, uma situao menos tensa mais desejvel e benfica sua sade.

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CRIANAS Freud descreve o homem como uma criatura assustada e desamparada diante de foras que no consegue controlar e que o levam sem apelao morte .A angstia diante desse terrvel e inevitvel fato, tornaria o homem emocionalmente semelhante a uma criana ,dependente de um poder maior que o proteja, recompense e puna conforme seus pais o fizeram na infncia. Apresenta ento a religiosidade como uma construo humana na tentativa de aplacar as prprias angstias e relacionarse com o desconhecido, o que escapou ao seu controle, em especial com a desagradvel conscincia da prpria finitude. De fato precisamos concordar que as imagens religiosas so semelhantes s familiares, com pai, me, irmos e um sistema de punio e recompensa. Amit Goswame, fsico indiano, descreve o deus ocidental como imperador de destinos. Diz que o ocidental v um deus como algo externo a ele, poderoso e terrvel. Isso corresponde exatamente ao pai de algumas geraes atrs. A imagem de um Deus imperador, todo poderoso, que a tudo via e de quem
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tudo dependia, realmente existia e existe ainda muito entre ns ocidentais; talvez por sermos mais jovens como civilizao, precisemos lanar mo de conceitos mais prximos ao pensamento infantil. No entanto, inegvel que assim como o pai real, biolgico, teve seus poderes restringidos e seu status revisto, tambm a relao do ocidental com seu deus vem se alterando. Est admitindo novos questionamentos e at mesmo uma aproximao outras religies e filosofias, altera-se o comportamento de f inabalvel e dogmtica e surge o fator investigao, curiosidade pelo que no evidente e mensurvel A religiosidade ocidental perdeu bastante de seu carter absolutista.. possvel que as mudanas na relao do ocidente com a f, reflitam uma tentativa de independncia e menor vulnerabilidade. Estamos nos sentindo um pouco menos desprotegidos e dando-nos o direito de desconfiar dos dogmas. Buscamos descobrir por conta prpria nossos caminhos, chegando s nossas concluses pessoais sobre o tema. Podemos hoje escolher ter uma concepo religiosa da vida ou no. Nada mais imposto com a fora do passado, nossa prpria necessidade quem dita a viso que teremos. Isso parece ter sido um avano.
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As religies sempre tentaram exercer um papel disciplinador sobre o homem, contendo seus instintos menos desejveis e pregando uma relao pacfica e ordenada, fraterna, como fazem os pais com seus filhos. Seria uma tentativa de encontrar uma paternidade para a grande famlia humana, e uma forma de transmitir os valores morais sobre os quais se ergueria a civilizao. Todo juzo moral descendeu, em princpio da religio, que talvez tenha precisado valer-se de uma linguagem simblica, que levasse em conta nossas origens, laos familiares e a forma como as regras nos so transmitidas na infncia. A religiosidade no mais imposta e ainda assim continua existindo e demonstrando que h uma possvel inclinao humana aos atos de f, a uma relao profunda com o impalpvel. No sei se considerar tal inclinao apenas uma manifestao de nosso natural desamparo correto. A cincia sabe pouco sobre isso, mas j admite que a f influencia processos de cura. No sabe medir, nem examinar em laboratrios estas reaes, por enquanto apenas registra a relao entre melhores evolues clnicas e f. Vamos ento deixar em aberto. Respeitemos as muitas possibilidades de descobertas nesta rea e continuemos a observar estas foras psquicas que mal
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compreendemos, e que podem se ferramentas importantes na futuro. Pensemos nelas como cujo verdadeiro ordenamento no psiquismo ainda no completamente.

vir a tornarmedicina do arqutipos, e dimenso conhecemos

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DESAMPARO O desamparo caracterstico da condio humana. A conscincia da prpria mortalidade parece ser exclusividade nossa, nenhuma outra espcie precisa conviver com a dor de saber-se um ser mortal. Ser humano, j parece trazer em si o estigma da angstia. Conhecemos parte do mundo, temos uma conscincia parcial, que nos trouxe talvez mais dvidas do que proteo, somos seres em eterna indagao. E, ainda quando tentemos construir certezas, elas no costumam durar muito. Nosso ritmo como descobridores, inventores e investigadores deste universo que nos rodeia, acelerou-se sensivelmente. Acabamos de sair de um sculo agitado, marcado pelo grande avano cientfico e tecnolgico e uma enorme revoluo nos costumes. Tudo o que era inquestionvel passou a s-lo e, at o conceito de matria e as leis da fsicas foram abalados. Descobrimos viver num universo relativo e muitas de nossas precrias certezas se foram. A moral passou a ser questionvel, a estrutura familiar tambm, o trabalho faltou para muitos e para outros tantos deixou de ser satisfatrio.

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Adquirimos at mesmo mais conscincia de nossos prprios enganos e dos danos que causamos ao meio ambiente, da falha de nossas tentativas de estabelecer um estado de bem estar duradouro que sempre foi nosso objetivo. Tanto criamos e fizemos, e no somos hoje menos desamparados que as geraes que nos antecederam. Nossa angstia no se aplacou, nem se pode dizer que seja mais fcil viver neste mundo, a despeito de toda a tecnologia e o avano da medicina que, deveriam ter surtido efeitos to mais apaziguadores sobre ns. De certa forma, perdemos definitivamente nossa ingenuidade, aquela que tnhamos quando nos lanamos conquista de tudo que temos hoje. Quase parecemos ter esgotado nossa criatividade e nossas esperanas de alcanar esse nvel de satisfao a que chamamos felicidade. At os jovens, tantas vezes, parecem estar olhando o futuro com mais ansiedade e menos expectativas positivas. No se pode viver a juventude sem sonhos e ideais. Talvez tenhamos passado a acreditar que somos demais, que h gente demais sobre a terra e no encontraremos um lugar nesse mundo novo. Tudo isso se soma para aumentar nosso original estado de desamparo. Nosso mundo parece-nos ser um lugar pouco seguro para ns.
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MUDANAS NAS RELAES At poucas dcadas, havia uma certa forma padronizada e menos instvel de ver o mundo. Todos deviam pensar mais ou menos o mesmo, no havia uma massa crtica considervel. Por muito tempo, a crtica e os questionamentos ficaram a cargo de artistas e intelectuais, por sinal os mais atacados pela angstia e a melancolia. Ao homem comum cabia seguir as regras, que eram bem claras, dedicar-se ao seu trabalho e a cumprir seu papel familiar e social. As relaes eram mais duradouras e estveis, de forma que pouco se alterava o status de cada um, se no havia muitas perspectivas, tampouco eram grandes os riscos de algum deixar de ser o que era ou fazer o que sempre fizera. Hoje vivemos situaes bem diversas, a natureza de nossas relaes tende mais a instabilidade e qualquer um pode expressar suas idias e insatisfaes. Inclusive o seu chefe, que no vai pensar duas vezes em despedi-lo se houver algum melhor para ocupar o seu lugar ou isso trouxer vantagem econmica para a empresa. Troca-se um funcionrio antigo por trs jovens vigorosos, com o mesmo custo financeiro.

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As relaes tornaram-se mais impessoais em quaisquer aspectos da vida. Tambm nas relaes amorosas a incerteza se instalou, somos mais livres para acabar com uma relao insatisfatria, timo! Mas tambm mais fcil que se rompam laos importantes sem maiores consideraes. Neste assunto, tampouco difcil que outra pessoa passe a ocupar o seu lugar, o que antes seria absolutamente condenvel.Talvez a maior conseqncia das mudanas seja que viramos todos grandes competidores. Se h em ns algo que se incline naturalmente nessa direo, tambm parece haver um exagero desta postura na atualidade. Ningum pode manter-se nessa posio por muito tempo porque ela tensa, um competidor precisa estar sempre em estado de alerta, pronto a revidar qualquer ataque e defender a melhor posio, com produo de adrenalina total. Tempo integral de viglia, logo incompatvel com nosso equilbrio orgnico e psquico. Talvez os nossos ancestrais, nas cavernas, vivessem assim. Mas, no foi pra dar um refresco que fundamos a nossa civilizao? Correr das feras era dureza, e viver no Brasil de hoje, para grande parte da populao, no mais fcil. tenso, instvel e exige ateno redobrada. Todas essas mudanas nas nossas relaes com o mundo nos pe em
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constante questionamento sobre quem somos e como viveremos amanh, um estado de coisas realmente propcio a ansiedade pois fomos programados para receber uma certa quantidade de estmulos e no podemos suportar mais do que isso. No importa quanto a sociedade seja exigente e at onde v seu delrio sobre super profissionais, super machos ou fmeas. Esse ideal fantasioso que extrapola todos os nossos limites fsicos e mentais uma insanidade coletiva. Qualquer um precisa sentir-se razoavelmente seguro em suas relaes com o mundo que o cerca para sobreviver e manter-se saudvel.

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UMA TENTATIVA DE DOMINAR OS INSTINTOS As religies serviram ao propsito de difundir e impor os princpios da civilizao tal como se apresentavam em cada poca. Ou, como interessava a quem podia determinar a ordem das coisas. Para obter tal poder valeu-se de algumas ameaas, mas, sobretudo da promessa de vida eterna. Se tivermos que morrer, que nosso desaparecimento ao menos no seja total. Cada um de ns gosta demais de si mesmo para pensar que simplesmente deixar de existir e ter sido como se nada tivesse acontecido, o mundo no sentir nossa falta e nossos sacrifcios e esforos tero sido vos. Ento, uma boa idia poder continuar existindo de alguma forma, mesmo quando no se tenha mais corpo, talvez at seja melhor. Ao nos dar essa perspectiva, a religio conquistou grande poder e foi relativamente fcil conduzir os destinos humanos. Coube a ela dizer aos homens o que estava correto e interpretar os desgnios de Deus. Uma tarefa e tanto, convenhamos. O catolicismo acabou abusando de seus poderes e da pacincia de boa parte de seus seguidores. A reforma protestante
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pretendia ser um alvio e uma libertao, cada um podendo fazer seu prprio contato com Deus e ser salvo a sua maneira, mas os homens administram e criam as religies, e o poder sempre sedutor, tende a ser burocrtico e inimigo da liberdade. A religiosidade tem estado a servio do domnio dos instintos e da nossa natureza animal, mal vista e considerada pouco nobre. No entanto, sofreu das mesmas doenas que costumam atacar qualquer uma de nossas instituies, e passou a ser questionada. At porque, os homens j cansados das renncias instintivas e pouco dispostos a continuarem submetidos a sua costumeira rigidez., foram relativizando o poder das igrejas. Tal como acontece com o indivduo que se torna adulto e comea a pretender tomar suas prprias decises. J que no acreditamos mais no inferno e na danao eterna, preciso encontrar outras razes para agirmos dentro de alguns princpios ticos que permitam a convivncia humana. A maior destas razes pode ser que queremos nos preservar. Atacar o outro, seja de que forma for, resultar em algum tipo de retaliao, se no mais de natureza divina, proveniente da parte agredida ou daquilo que a representa: a lei.

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A outra razo para o comportamento tico o elo afetivo. Descobrimos, ao longo da existncia, que a maioria de ns sente muito mais prazer quando se v invadido de sensaes amorosas que de raiva. mais agradvel o envolvimento amoroso. Assim deveria ser, em condies de normalidade. Claro que h quem sinta prazer em sofrer e ou infringir sofrimento a outrem, numa forma de perverso. Estamos chegando condies de maturidade suficientes para sermos nossos prprios pais e ditarmos nosso cdigo de comportamento, em relao ao outro e a ns mesmos? Provavelmente j deveramos ser capazes disso por escolha amadurecida Nesse sentido, a religiosidade deixa de ser um modo de controlar o comportamento humano para ser substituda pela tica pessoal e coletiva, e o bem estar que decorra de seu exerccio. Mesmo o que impalpvel deixou de ser propriedade de qualquer religio, passamos mais ao campo da filosofia e da cincia ao investigarmos aquilo que no visvel, coisas que mesmo impalpveis podem ser reais. Desta forma, at mesmo nossas relaes com o abstrato mudaram. Agora, cabe a ns mesmos lidar com nossas tendncias instintivas e decidir em que direo us-las. Como extrair delas o

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melhor proveito, para cada um e para todos.

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DOMNIO Nas duas tendncias em que se dividiu o cristianismo ocidental, catolicismo e protestantismo, lamentavelmente mantivemos como tendncia o desejo de poder sobre o outro, seja ele um estrangeiro ou um compatriota, de outra cor, sexo, credo, ou classe social. As religies nunca deram cabo desta tendncia instintiva, nem as prprias igrejas jamais estiveram livres do desejo de dominar, ocultando-o sob a forma de obedincia e justificando das mais variadas formas a presena de um desejo teoricamente condenvel. Nenhuma religio conseguiu convencer definitivamente os homens da igualdade entre eles. H sempre um instinto de domnio presente e a vontade de conduzir as vidas alheias de acordo com nossos prprios interesses. Esse papel dominante costuma ser mais desempenhado pelos machos da espcie. Herana instintiva de um tempo em que a fora fsica lhes assegurava uma posio de superioridade na hierarquia do bando, relacionado biologia. O macho mais agressivo e seu instinto de domnio, mais forte. As tentativas de aplacar tais impulsos tiveram xitos apenas parciais, e em geral
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conseguimos apenas abrandar e disfarar, desviar e regulamentar esse poderoso impulso. Ele a princpio servia vida, a sua preservao atravs da caa, da defesa e da seleo gentica. O ideal civilizado uma oposio a esse instinto e, provavelmente este seja um dos fatores que o tornem to dificilmente realizvel. Alm das razes biolgicas imediatas, sempre teremos necessidade de comparao e do julgamento favorvel a ns. Para tanto, sempre precisaremos considerar algum inferior e domin-lo, j sob o patrocnio do desamparo infantil. Na medida em que o mundo se democratizou, o racismo e a violncia passaram a ser moralmente condenados, as mulheres e as minorias reivindicaram posies de igualdade, ento novas formas de competio e domnio precisaram ser criadas para satisfazer esse instinto. Seremos superiores se formos os mais malhados, os mais jovens, os que falam ingls, os mais titulados, os que tem maior poder aquisitivo, os mais sensuais, os mais magros, os louros...Enfim, sempre h entre ns humanos uma fantasia de seres superiores, que em verdade no se sustenta em outra coisa que no em nosso desejo de sermos especiais.

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Existem mil e um padres que definem os vencedores da competio. E, talvez a maior evidncia atual deste desejo seja o modelo de economia. Ficamos divididos entre nossa conscincia de grupo, nossos laos com os demais e este poderoso impulso de sermos melhores, representado a cada poca por uma simbologia especfica. No fundo um descendente do instinto sexual, todos querem ser os machos dominantes da manada e no h nada mais caro a um homem que sua masculinidade. Somente um smbolo que a substitua poder apresentar-se a ele com igual valor. Hoje o dinheiro esse smbolo de poder, que substitui a dominncia fsica garantidora de satisfao sexual pela fora econmica, que abre as portas do poder e realiza todos os desejos. Inclusive os sexuais pois, ser um grande acumulador de poder continua atraindo as fmeas e correspondendo imagem de fora e vigor que procuravam naqueles com quem decidiam procriar. O macho fisicamente mais desenvolvido dominava os demais e era aceito como aquele que mais serviria aos propsitos da espcie, transmitindo seus genes. Hoje o que tem mais dinheiro e poder , teoricamente o mais forte, o mais apto a

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enfrentar esse construmos.

mundo

tal

como

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TIRANIAS Elas podem ser internas ou externas e facilitam-se mutuamente, tem ao de reforo. Sempre parecemos precisar delas pois, quando nos livramos de uma, logo arranjamos outra. A sociedade atual, com seu aparente liberalismo, continua exercendo vrias formas de tirania, a maior delas talvez seja a ditadura econmica. Os economistas tero mil explicaes para todo o desarranjo e a desigualdade do planeta, mas so apenas discursos e, em s conscincia, no se pode deixar de admitir que deve existir alguma razo mais profunda, inconsciente e portanto desconhecida por ns, que nos leve a lidar to mal com a questo de distribuir riquezas e viver em paz. Acredito que, no cerne dessa dificuldade, esteja o mesmo instinto que produz dominao. No quero aqui elogiar nem atacar nenhum dos sistemas inventados pelo homem para regular essas relaes. Todos de alguma forma se revelaram falhos e precisaremos continuar trabalhando essa questo, talvez por muitos sculos ainda. O fato, que para essa anlise basta, que o dinheiro um meio de poder e o veculo de tirania mais usado na atualidade. Facilita a escravizao humana,
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a servio mais do nosso sadismo que de qualquer outra justificativa consciente que tenhamos. A competitividade coloca-nos na tensa posio de ter de ser o melhor e alija-nos do que h de agradvel na convivncia pacfica. Cria, para ns mesmos, verdadeiros infernos de esforo para corresponder a essas expectativas que assumimos como nossas, e incrementa nossa sensao de solido. O homem urbano contemporneo possui muito e vive mergulhado em solido.

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VINCULAO AFETIVA A espcie humana diferenciou-se, em grande parte, atravs da vinculao afetiva. Somos ento divididos por uma contradio: poucas outras coisas na vida, ou talvez nenhuma outra, trazem tanto prazer e sensao de plenitude quanto relao amorosa entre seres humanos, mas tambm extramos algum prazer do domnio e da agresso. Essa vinculao amorosa, como tambm j foi dito, no precisa ser de natureza sexual direta, podemos desfrutar intensamente de nossas relaes interpessoais. Somos emocionalmente dependentes disso e no h outro caminho seno admiti-lo, respeitar essa necessidade bsica do homem. Pequenos atos do cotidiano, como conversar agradavelmente com um amigo, contm valioso componente ertico. Ertico vem de Eros, amor, escolhido para representar o instinto de vida em contraposio a tnatos, o instinto de morte. Seramos formados pela soma destes instintos opostos e em cada uma de nossas aes e desejos se pode identificar uma mescla deles. Importa, para fins de sade, que reforcemos o componente ertico de nossas
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vidas em oposio ao que h em ns de tantico ou destrutivo. O instinto de vida quer somar, agregar, construir e viver, o oposto o instinto de morte. Como disse, nossas aes no contm puramente um deles, mas uma mescla de ambos, importando qual prevalea. melhor para ns que prevalea Eros, no por outro motivo que no seja nosso prprio bem estar. Eros acompanha-se de toda sensao de prazer e vida, nunca nosso elo com a existncia to forte como quando estamos envoltos nessa sensao de satisfao que denominamos amor. Todas as formas de tirania, ainda que apaream disfaradas sob a roupagem dos mais nobres ideais, esto predominantemente a servio de tnatos, que onde reside o medo e a angstia e a perverso. Se o homem governado por seu inconsciente, como pode um cego guiar outro?. E, em que consiste o valor de dominarmos o que externo a ns, se no temos o domnio sobre ns mesmos?

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RAZES DO DOMNIO Em 1912 concordei com uma conjectura de Darwin, segundo a qual a forma primitiva de sociedade humana era uma horda governada despoticamente por um macho poderoso. Tentei demonstrar que os destinos dessa horda deixaram traos indestrutveis na histria da descendncia humana e, especialmente, que o desenvolvimento do totemismo, que abrange em si os primrdios da religio, da moralidade e da organizao social, est ligado ao assassinato do chefe pela violncia e a transformao da horda paterna em uma comunidade de irmos. O texto acima chama-se O Grupo e a Horda Primeva, foi escrito por Freud e pertence ao artigo Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. Nele se pode descobrir interessantes ponderaes sobre a psicologia de grupo, nossa necessidade de sermos orientados, conduzidos, comandados por algum a quem consideremos superior. A forma como nos sentimos atrados facilmente por indivduos dispostos a exercer tal papel de lder, e o quanto estes tendem a ter como caracterstica o narcisismo, ou seja :o amor de si prprio, acima de qualquer outro. Sentimos como especial e irresistvel apelo
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da imagem do homem apaixonado de si prprio. Embora nos dias atuais tal faceta precise ser mais discreta, j que gostamos de pensar que estamos sendo conduzidos por lderes bondosos e justos, muito interessados em ns. Tais personalidades, dotadas de vaidade suficiente para o auto enaltecimento despertam em ns admirao e respeito tal como nosso pai, que um dia nos pareceu todo poderoso e ideal. E, assim como admiramos e seguimos os preceitos ditados pelo pai dentro de uma famlia, fazendo dele nossa referncia, tambm o grupo elege seus ideais, personificados em seus lderes e dolos, aos quais tenta seguir e com quem se identifica. No grupo, pode haver um definhamento da mente individual e uma perda do senso crtico. As figuras de lderes e os ideais do grupo esto na mesma escala de prestgio. Funcionam de uma forma semelhante hipnose, exercendo fascnio e comando sobre nossos atos. desta forma que nos tornamos refns dos ideais de grupo e fascinados pela idia do poder. Assim, as razes do domnio encontram-se na admirao que temos pelo dominador, e na secreta satisfao que encontramos em nos identificar com ele.

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LIBIDO, O ELO E, no desenvolvimento da humanidade como um todo, do mesmo modo que nos indivduos, s o amor atua como fator civilizador, no sentido de ocasionar a modificao do egosmo em altrusmo. Ed. Standard, vol. XVIII. Segundo a hiptese acima, grupo se uniria baseado no lao libidinal entre seus participantes. O primeiro destes laos se estabelece na infncia e forado, ou facilitado, pelo fato de sermos absolutamente indefesos e dependentes. preciso que algum mantenha-se suficientemente interessado em ns para prover nossas necessidades e manter-nos vivos. Esse primeiro lao , ento, de total dependncia, e nele, em princpio, desconhecemos a existncia do outro como um ser independente de ns. Supomos que existe em funo de ser nosso provedor e o vemos com os olhos do interesse em obter satisfao. inicialmente um amor egosta e movido pelo interesse de auto-preservao. A medida que crescemos, desenvolvemos conscincia da existncia do outro, um ser
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amado e desejado que existe separadamente. Forma-se a idia de eu e no eu. Quando descobrimos a existncia do OUTRO, passamos a nos preocupar com sua segurana e bem estar. Sua presena tranquilizadora e desejada e sua integridade vital para ns. Ainda estamos atuando em proveito prprio: esse algum nos muito caro e perd-lo seria doloroso e ameaador. Este fato representa um grande avano no desenvolvimento da psiqu, samos de um estgio anterior de nos considerarmos o centro do mundo para o universo das relaes. E toda nossa existncia ser assim, a menos que adoeamos mentalmente ou que alguma patologia nos tolha por demais essa capacidade. Se chegarmos a ser saudveis o suficiente para ingressar nessa etapa j teremos cumprido importante parte de nosso desenvolvimento. Algum tempo depois passamos a nos identificar com esse outro. Com a maturidade nos tornaremos gradualmente capazes de identificar seus estados de esprito e de avaliar seu bem estar comparando com o que sentimos, num processo de empatia. A j temos uma forma mais evoluda de amor, em que tentamos proteger a quem amamos, zelamos por ele e j somos
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capazes de abrir mo de algum desejo em seu favor. Seremos capazes, por exemplo, de renunciar a um impulso agressivo para no feri-lo. Esse perodo do desenvolvimento psquico humano acompanha-se das maiores aquisies de habilidades. Um verdadeiro surto de desenvolvimento ocorre na criana que vive essa fase. Desencadeiase o processo de aquisio da linguagem e da marcha e acentua-se a capacidade de imitar. A criana adquire independncia gradual a medida que se reconhece como indivduo. Esse seria o desenvolvimento desejvel e correto da nossa capacidade de relacionamento e auto-percepo. Mas, no necessariamente ocorre assim e, na vida adulta temos inmeras oportunidades de preservar a forma primitiva de ligao, em que outro visto como mera fonte de satisfao sem que exista nenhum reconhecimento de suas necessidades. Em tal situao torna-se muito dificultada a formao de grupo, cada um ver o outro a servio de si prprio e ter dele uma viso parcial, j que s algumas de suas caractersticas sero proveitosas e no haver genuna preocupao e reconhecimento. Numa relao em que os laos libidinais se tenham desenvolvido satisfatoriamente, os
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indivduos tero alcanado este nvel mais amadurecido de percepo integral e capacidade emptica, segundo as observaes da psicologia do desenvolvimento feitas pela escola inglesa.

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IMATURIDADE Na sociedade brasileira assistimos o predomnio de um tpico desenvolvimento de relaes imaturas, com a excluso de grupos. H brasileiros relegados condio de seres inferiores que no merecem oportunidades e respeito como os demais cidados. Temos deles uma viso bastante parcial que atende aos nossos interesses. Por certo, tal estado de coisas s possvel com o consentimento deles prprios, cujo senso de identidade j parece, muitas vezes, incluir um reconhecimento passivo desta inferioridade, e a tentativa de imitao do grupo social dominante freqente. Pelo mesmo processo de idealizao e identificao com quem est, em nosso juzo, acima de ns, copiamos os modelos estrangeiros, sem a auto crtica necessria. Somos outro povo e temos outra realidade, enquanto a desprezarmos continuaremos buscando modelos, ao invs de resgatar nossa prpria riqueza e, nossas qualidades sero mal desenvolvidas. Sofremos todos deste sentimento de inferioridade em relao aos que nos parecem mais poderosos, e estaremos sempre dispostos a encontrar alvio na

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possibilidade de nos sentir-mos superiores algum. Esse um processo universal. Todas as culturas distinguem classes de cidados e parecem ter essa necessidade de estratificao. Algumas naes j levaram ao extremo este desejo de superioridade sobre outros povos, outras raas. O no reconhecimento do outro deve-se em grande parte a essa falha no amadurecimento psquico, que nos faz conservar um estado de desproteo primria. o medo de no sermos atendidos, vistos e bem tratados pelo objeto do qual esperamos essas condutas que nos leva, originalmente ao desejo de domnio. Ele prprio um desejo de preservao da vida de um indivduo ou grupo, que sente o outro como ameaa. Se a boa sorte nos faltar poderemos morrer, e eles , os outros bem podem ser os agentes de nossa desgraa. No desamparo da condio infantil nascem as primeiras fantasias paranides, nos sentimos perseguidos por todo risco de vida e dispostos a no corr-lo, nem que para tal precisemos eliminar outro. Pressupe que no sejamos capazes de cuidar de ns mesmos sozinhos, e resulta que somos ainda na vida adulta, emocionalmente indefesos.
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O medo pode levar a tentativa de sujeio explcita do outro, pela fora ou pela sugesto, quando no de ambas as formas. Manter algum dependente uma forma de garantir que a relao ter continuidade nos termos por mim desejados. Minar a auto confiana uma das formas de impedir o desenvolvimento da independncia. Desenvolver um sistema de dominao atravs do sentimento de culpa outro meio de manter algum sob controle, esse mais usado quando aquele que desejamos manter sob nossa influncia no se sujeitaria por meio da fora ou da inferiorizao. Existem muitas formas de perpetuar relaes de dependncia mas em todos os casos, ainda que haja um indivduo em posio dominante, a dependncia recproca, pois algum que tenha desenvolvido um grau suficiente de maturidade ter auto confiana suficiente para dispensar qualquer lao que no se estabelea por razes de satisfao recproca e igualitria. O temor aniquilao e a no satisfao das nossas necessidades infantis, leva ao intenso desejo de domnio e controle. O lao afetivo no suficientemente sedimentado para garantir nossa
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independncia, subentende outra possibilidade: a de que tentemos agradar nos submetendo e correspondendo s expectativas daquele cujo amor nos interessa. Quando estamos apaixonados somos capazes de perceber tudo que de ns espera o outro e tudo faremos para obter uma reciprocidade de interesse. Assim tambm na relao com os grupos tendemos a idealiz-los se para ns importante pertencer Faremos tudo para sermos a eles. Exaltamos seu valor e turvamos nosso senso crtico em prol dessa admirao. aceitos e assim nos assemelharmos a isso que por ns to valorizado. Nosso narcisismo, o amor de ns prprios, nos leva a querermos corresponder a esse ideal social. Se tal estado pudesse ser substitudo por uma aceitao mais tranqila do que somos e no tendssemos a desenvolver relaes dependentes, poderamos nos aproximar do outro de forma a estabelecer uma relao de reciprocidade de satisfao. Isso corresponderia a vermos o outro de forma no fragmentada. Eu me relaciono com o outro inteiro, posso perceber o que sente e me preocupo com isso, pretendo conquist-lo mas no dependo de sua aprovao para me manter vivo e com minha auto estima preservada. Essa uma
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relao adulta e desejvel, tanto no mbito pessoal quanto social.

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MEDO O medo uma emoo. Apesar da sua invisibilidade, so elas, as emoes, que governam o mundo, ao lado da fome. Partindo das emoes criamos nossas fantasias e as lanamos ao mundo na forma de comportamentos, conceitos e criaes. Baseados nelas criamos outro mundo para ns que, dispensando muitas vezes a realidade biolgica, pretende impor-se sobre tudo e todos, parecendo desconhecer limites e, s vezes desprezar o princpio de realidade Realmente adoramos pensar em ns mesmos como super alguma coisa, cai bem para a nossa vaidade acreditarmos que somos poderosos e que seremos ainda mais se nos comportarmos desta ou daquela forma. H cada vez mais tcnicas para desenvolver super habilidades e muitas publicaes e linhas de pensamento atuando em sinergismo com essa valorizao de nossos poderes. perfeitamente compreensvel que algum que se sente no fundo frgil e teme o amanh como tememos, busque meios de superar-se e de negar as condies desfavorveis da existncia. Mais tentador fica se pudermos conseguir isso de uma
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forma fcil, que no exija muito tempo nem esforo de auto conhecimento e aperfeioamento. bastante til para lidar com o medo. Isso serve muito a um tipo de desenvolvimento egosta que me diz que eu preciso dedicar-me ao desenvolvimento de meus super poderes e ento serei um vencedor e quem no chega a isso, o faz por incapacidade e merece realmente ser relegado a um segundo plano. A cultura atual marcada pelo egocentrismo, baseado no que, podemos dizer que tem traos claramente infantis. Um desses traos a prevalncia da insegurana, do temor pela vida que nos torna cada dia mais interessados apenas em ns mesmos. Somos uma cultura medrosa e que esconde o seu medo mediante a adoo de imagens de superioridade e fora ilimitada. sabido que a parania disfara seu medo sob uma delirante idia de poder. Nos nossos delrios, desconhecemos a realidade que j existia muito antes de inventarmos a nossa. Podemos perceber isso na pretenso delirante que desenvolvemos de poder alterar to substancialmente o meio ambiente e nossa biologia, com a ingnua perspectiva de que a natureza acabaria se rendendo aos nossos desejos. Sonhamos poder prescindir dela, esquecemos at que precisamos respirar.
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O mundo que criamos devasta qualquer coisa que se oponha a ele, incluindo ns mesmos. Passamos a fazer um enorme esforo para passar por cima de nossa natureza todos os dias. Existem delrios pessoais e coletivos.

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QUESTIONANDO E AMADURECENDO H algum tempo ningum podia reclamar, a realidade cultural era indiscutvel. Quem discutisse era louco. Se algum no compartilhava da viso dos demais: louco! Ou subversivo, mas de qualquer forma perigoso. E, obviamente ningum queria para si tal diagnstico e o estigma contido nele, o banimento da sociedade. Hoje temos maior liberdade para discutirmos nossos valores e decises, especialmente quando a educao permite o desenvolvimento de uma conscincia crtica. Gradualmente percebemos a importncia de abrir espao para o questionamento, inda que isso varie de sociedade para sociedade. Temos acesso a tantas informaes que nossas crenas no obrigatoriamente precisam ser iguais as de nossos pais ou de qualquer grupo a que pertenamos. Mesmo existindo uma presso no sentido da uniformidade de comportamento, o meio social j permite mais a diferena. H uma tolerncia maior e um trnsito mais livre pelas idias. O cidado que tem acesso informao pode escolher em que acreditar ouvindo vrias verses e escolhendo a que
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lhe parea mais correta. Este um significativo avano, por um lado pode ser at um pouco confuso, mas mais democrtico pelo menos, e tende a ser menos delirante. Poder questionar vital para o esprito da civilizao na medida em que amplia a conscincia. Sanadas nossas dificuldades imediatas de sobrevivncia, passamos a desenvolver outras necessidades e estas vem a constituir a cultura. Tudo o que fazemos para lidar com nossos afetos, criar e nos organizar como grupos. Somos seres inquietos e curiosos, o que permitiu um significativo crescimento de nossos conhecimentos a cerca do mundo em que vivemos e o desenvolvimento da cincia e tecnologia. Mas, basta ver o quanto avanamos em reas como a fsica e a gentica, por exemplo, e contrapor esse avano com o extraordinrio atraso verificado em situaes cuja questo o homem e a tica. Muitas tragdias humanas nascem na falta de condies econmicas e de educao mnimas, outras nas velhas questes de poder. O que talvez venha a ser a mesma coisa. O desenvolvimento do planeta no homogneo, avanamos com enormes disparidades, medida em que a educao,
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que afinal o que vem a produzir humanidade e nos distanciar da irracionalidade, vai se alastrando, a conscincia da espcie tende a despertar. at compreensvel que o planeta passe por esse aumento nos casos de depresso. Obviamente, quanto mais tomamos conscincia do que somos e como vivemos, mais evidente fica esta diferena entre como as coisas so e como deveriam ser. Em muitos momentos uma expanso da compreenso envolve o processo de entristecer-se. Que pode alis, ser positivo, no na medida em que paralise, mas que nos faa ver o que efetivamente se passa nossa volta, nossas responsabilidades e os erros contidos nessa leitura da realidade. A dor psquica tambm um sinal de alerta, tal como a fsica. A dor que sentimos em nossos corpos nos avisa que algo est errado e considerado um alerta defensivo, agindo a nosso favor. A dor que sentimos na alma pode ser um aviso de que algo no anda bem e servir mudana. Assim como em nosso desenvolvimento individual passamos por uma fase depressiva, tambm como espcie podemos estar enfrentando semelhante crise. justamente ao atingir a etapa depressiva que a criana toma pleno conhecimento da existncia do outro e,

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paralelamente, faz seus maiores progressos. Talvez se possa dizer que a que nasce a tica, j que ao adquirirmos a conscincia do outro, separado de ns, renunciamos ao nosso egosmo original, onde nos considervamos o centro do mundo e a sua razo de ser. doloroso, de certa forma, porque perdemos a iluso de que todos os nossos desejos existem para ser satisfeitos e aprendemos a lidar com frustrao, renunciar e esperar. Mas tambm a oportunidade de desenvolvermos o vnculo amoroso real, aquele que no se baseia apenas na nossa gratificao.

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LAOS E EQUILBRIO O lao afetivo oportunidade de desenvolver em ns o que humano, no sentido modificado que o ideal da civilizao representa. Nasce da nossa capacidade de empatia, que seria em ultima instncia o patrocinador da tica. Se o lao no adequadamente formado e no adquirimos essa habilidade de reconhecer o outro, nenhum de nossos impulsos mais egostas e agressivos pode ser freado. No h o desenvolvimento da culpa que aqui referese ao pesar pelo dano que causamos a quem nos caro. Se no desenvolvemos a capacidade de nos ligar libidinalmente a algum, aquilo que chamamos amor, nenhum pesar ser possvel j que os demais nos sero indiferentes. S o temor de uma retaliao pode ser o freio, resultando num estado de coisas mais primitivo e distante do que pretende a civilizao, em termos ideais. Desenvolver esse lao afetivo nossa maior aquisio, no sentido de nos tornarmos humanos e , ao mesmo tempo, o maior alimento de nosso psiquismo. Receber cuidados e ateno amorosa nos leva a desenvolver um apego tal, que dirige nosso ser para o outro, cria em nossa vida a sua presena e organiza nosso caos
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interior, preenchendo nossos vcuos, e estabelecendo a confiana que nos salva do desespero. O no estabelecimento desse vnculo pode levar morte, doena mental em seus mais variados nveis de gravidade, incluindo a sociopatia. Um homem no existe sem o outro, e talvez precise desse elo mais do que qualquer outra espcie. Perceber que a doena mental passava por estas relaes interpessoais, sua importncia decisiva para a sade ou enfermidade foi um mrito inegvel de Freud Claro que era mais fcil, e pode ser ainda hoje, atribuir todo desequilbrio e sofrimento mental aos azares da biologia. Olhar para nossas relaes interpessoais e sociais, nossos parmetros serem colocados em discusso, mais complicado, mexe com a estrutura de muitas coisas que afinal no sabemos como mudar ou tememos faz-lo. No h dvidas de que se pode encontrar uma predisposio gentica para o desenvolvimento de uma ou de outra doena mental, porm colocar toda a explicao na biologia negando a influncia do meio, um mecanismo arriscado. Do equilbrio de nossas relaes afetivas e da capacidade, partir da desenvolvida, de confiar e interagir,
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depende a sade mental humana. Simples, bsico, mas bem difcil de ser posto em prtica. Muitos complicadores surgiro ao longo da vida, porm nossa capacidade de reagir a eles ser sempre diretamente proporcional s experincias de gratificao amorosa e confiana que tenhamos tido. Uma ressalva: quando falo relao amorosa na educao, est includa a colocao de limites que posteriormente nos capacitar a abrirmos mo daqueles impulsos e condutas que se mostrem incompatveis com a convivncia entre ns.

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A QUESTO DO MEIO TERMO H alguns crticos da evoluo dos costumes, da psicologia aplicada aos relacionamentos, transformao das relaes familiares e sociais no sentido de uma maior liberalidade. Samos de uma rigidez absoluta de comportamento onde nada podia ser questionado, a lei e a ordem vigentes em cada grupo deviam ser energicamente impostas sobre todo e qualquer interpretao ou desejo pessoal. As relaes familiares baseavam-se na autoridade inquestionvel dos pais. Castigos fsicos, as vezes extremos, eram justificados e tidos como necessrios. A sexualidade era totalmente vigiada, as relaes sociais to padronizadas e imutveis que perdia-se a espontaneidade. Um sistema de castas, assumido ou velado, condenava os talentos da pobreza obscuridade. Muitas eram as distores e as amarras deste tipo, e a anlise de seus pacientes levou Freud a denunciar tal rigidez como parte do adoecimento psquico. Pela primeira vez falou-se to abertamente em sexualidade, emoes, desejos, necessidades, impulsos. Tivemos nossas entranhas como espcie mapeadas,
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ficamos nus diante dessa ao denunciante da psicanlise. Por isso ela foi muito mal recebida num primeiro momento, com sua irritante disposio para discusso das verdadeiras motivaes e necessidades humanas. A psicanlise e suas idias tiveram um impacto significativo no curso dos acontecimentos deste sculo que passou. Talvez ela prpria tenha sido o resultado de uma onda de presso por estes questionamentos e uma reformulao no modo de vida. E, em sua anlise da convivncia humana, j antevia o mal estar que hoje vemos to claramente instalar-se na civilizao. Alm de seus temas angariarem pouca simpatia num mundo pouco disposto ao questionamento, contou com o desfavorecimento de lidar com temas to abstratos como as emoes. Elas no so mensurveis e por mais escrupulosas que tenham sido as anlises que conduziram ao desenvolvimento de suas teorias e tcnicas, jamais gozou do status de cincia, permanecendo com o ttulo de doutrina cientfica. Mesmo assim, aos poucos ganhou o mundo, ampliou-se o nmero de estudiosos do tema comportamento humano, seu desenvolvimento e funcionamento mental

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do homem, com todas as suas complicaes. Fomos aos extremos e uma onda de liberao de desejos varreu o mundo. Estamos em fase de experimentao, colocamos muitos conceitos abaixo e continuamos procurando novas posturas mais saudveis. Talvez todas estas experincias nos coloquem em posio de chegar a uma condio intermediria. Crianas precisam de amor e tolerncia, castigos fsicos e maus tratos criam adultos inseguros e violentos. Mas crianas precisam de limites, de bons exemplos mais do que discursos, e de alguma disciplina. Por algum tempo pensou-se que a psicologia pregava uma atitude to liberal na criao de nossos filhos, que no exigiria qualquer imposio de limites, que seria traumtica. Um afastamento absoluto da posio anterior em que os pais estavam investidos de todo poder e do direito de exercerem seu sadismo e descarregar sua agressividade nos filhos. O que se buscava criar, no entanto, era o exerccio de uma paternidade responsvel, onde houvesse espao para uma mais livre expresso da afetividade. Uma grande conquista da humanidade foi o direito de decidir se deseja ter filhos e quantos. Isso fundamental na idia de
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paternidade responsvel. Ningum, rico ou pobre, deveria Ter filhos pelos quais no pretenda responsabilizar-se. No se trata de pretender impedir ningum de procriar. Trata-se do investimento na idia de que somos responsveis por aqueles que trazemos ao mundo, independente de classe social ou faixa etria a que pertenamos. Essa questo da faixa etria tambm interessante. Se antes a virgindade era uma imposio absoluta, no estaremos hoje presenciando uma exposio massiva e precoce ao erotismo? E no ser verdadeiro que esta exposio se d antes que o jovem possa ter uma real noo de sua capacidade de procriar, e maturidade para lidar com ela? Por que ns temos tantas adolescentes grvidas? E por que esse nmero vem crescendo? Isto no justo, nem com elas nem com seus filhos. Tambm aqui teremos que encontrar um meio termo, orientando os jovens para o exerccio de sua sexualidade sim, mas com respeito a si prprios e possibilidade de gerarem filhos. Tratar com naturalidade o sexo, no implica em negar os riscos de seu exerccio. Tambm no implica em submeter crianas ao risco da estimulao sexual precoce. Mas, nada parece to difcil para a humanidade quanto o tal caminho do meio.
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Temos a tentao de escolher entre os opostos, que deriva da necessidade de estarmos certos, e os que defendem outro ponto de vista, evidentemente estaro errados. O homem divide o mundo em cu e inferno, santo e promscuo, bem e mal, preto e branco, rico e pobre, esquerda e direita...No conheo nenhuma frmula mais eficaz de emperrar o desenvolvimento de qualquer indivduo ou nao do que posturas extremas, fechadas para a dvida e o questionamento. Sem eles no poderemos jamais descobrir onde reside o equilbrio das coisas. Outrora o comportamento social foi absolutamente engessado sob rgidas normas. Abolimos grande parte delas e conseguimos ficar, em alguns aspectos, mais livres, mas no ficamos tambm mais mal educados? Seria realmente necessrio abolirmos os pedidos de desculpas, licena, agradecimentos e gentileza em geral? Felizmente, um nmero crescente de pessoas vem se dando conta disso e comea a voltar o interesse pelas chamadas boas maneiras. Por algum tempo, ser bem educado pareceu ser o mesmo que estar numa posio de submisso. Que bom se pudssemos nos resgatar desse engano e voltar a uma certa elegncia no ato de conviver.
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Tornarmo-nos mais liberais e crticos em relao ao mundo no implica em agirmos movidos por impulsos, desconhecendo quem est ao nosso lado, ao contrrio, o esprito da coisa era outro, era estabelecermos novas regras mais compatveis com nossas necessidades, mais justas e eficazes em promover nossa vida em sociedade. No era para liquidar com todas elas e decretar que cada um esta por sua conta e risco, sem limites para a satisfao. Outro exerccio que parece necessrio repensarmos a velhice. H algumas dcadas a idade mais avanada relacionava-se com o poder. Os mais velhos tinham poder de deciso maior que os jovens, conferido pela experincia de vida. Ser velho j traz em si seus inconvenientes, falta o vigor fsico e a mente gil da juventude. E ainda mais, ser que precisaremos todos ser descartados como obsoletos daqui h algum tempo? O envelhecimento traz uma lentificao natural, que de forma alguma est sendo compatvel com a velocidade dos dias atuais. Teramos que providenciar para que todos pudessem viver no seu prprio ritmo, sem imposies que no encontram correspondncia em nossa realidade fsica. Nas chamadas culturas primitivas o velho ainda tem importncia. Com o
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conhecimento baseado na vivncia e sendo transmitido de gerao gerao, de forma predominantemente oral, o velho pode ser til. Hoje, no nosso meio, ningum est precisando de velhos para contar estrias, o saber registrado e transmitido de outras formas e a velocidade com que avana o tipo de conhecimento em que estamos interessados, faz com que facilmente fiquemos defasados. Como no d para permanecer jovem indefinidamente, embora esse seja um dos mais acalentados sonhos, parece melhor que comecemos a tratar de encontrar um modo de vida adequado e respeitoso para conosco mesmos que, mais dia menos dia, seremos velhos. Temos que descobrir alguma satisfao em envelhecer, nem que tenhamos que aprender com as chamadas culturas mais primitivas. Afinal, no fcil deixar de gozar de uma posio de respeito e autoridade no grupo social, para passar outra to indesejvel quanto o lixo atmico.

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MUDANAS X PROGRESSOS Assim como no assunto envelhecer houve mudanas, mas no necessariamente progressos, em outras reas tivemos grandes alteraes de comportamento, mas o avano real no sentido da promoo e do respeito a pessoa duvidoso. A mulher que no tinha seu direito ao exerccio da sexualidade reconhecido, no chega a encontrar-se hoje em situao to mais privilegiada. Passou a ser mais explorada sexualmente e menos respeitada em seu ritmo biolgico. A sexualidade feminina difere da masculina em muitos aspectos e ignorar as diferenas um ato de desrespeito. Samos da privao do prazer para a obrigatoriedade dele, com o mito da sensualidade exacerbada, produto de consumo de massas. Mulheres precisam estar sexualmente disponveis e, alm de desempenharem vrios outros papis, precisam ser super fmeas e ainda, muitas vezes, desconhecer sua natural inclinao ao romantismo. Tenho me perguntado se o comportamento sexual atual, que seguidamente separa as correntes afetiva e fsica da sexualidade, no , no caso feminino, mais discurso que convico.
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Cada relao que iniciam, na maior parte das vezes traz consigo uma expectativa amorosa, esperam que da surja um relacionamento afetivo estvel e satisfatrio. Essa expectativa no tem encontrado correspondncia nos homens, menos fixos, que se mostram mais propensos a deslocar sua libido de um objeto ao outro sem grandes complicaes. A maturidade sexual pressupe a capacidade de direcionarmos a uma mesma pessoa as correntes afetiva e sensual . Ou seja: podermos sentir desejo sexual e nos ligarmos afetivamente a quem o desperte. Em alguns momentos parece que apenas trocamos de inibio, estamos menos hbeis em estabelecer a ligao afetiva; sobre o afeto parecem ter recado as represses que outrora se dirigiam a corrente sexual direta.

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EDUCAO O ATO DE EDUCAR CONSISTE BASICAMENTE EM TRANSMITIR CONHECIMENTOS E VALORES QUE POSSAM SER ORIENTADORES DE UMA CONDUTA SAUDVEL, E PERMITAM O DESENVOLVIMENTO DE TODAS AS POTENCIALIDADES DE UM INDIVDUO. Tal processo se d atravs, ou partir, do vnculo afetivo desenvolvido entre as partes. Ele nos confere autoridade de guias para que, eventualmente, faamos as necessrias correes de rota; coibimos condutas no desejveis, estimulando as que nos paream mais adequadas. Por condutas no desejveis, entendemos aquelas lesivas ao prprio indivduo ou a outrem. impossvel fugir a impresso de que as pessoas comumente empregam falsos padres de avaliao- isto , que buscam poder, sucesso e riqueza para elas mesmas e os admiram nos outros, subestimando tudo o que verdadeiramente tem valor na vida. O Mal Estar na Civilizao, Standard Ed. Vol.XXI . Este um comentrio que questiona profundamente nossa capacidade de acerto
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nas escolhas. Quanto mais complexos fomos ficando e mais complexa tornou-se nossa realidade cultural, naturalmente, tornou-se tambm mais confusa. H coisas que nos cercam e que percebemos com os sentidos, fazem parte da natureza, algumas delas sentimos como estimulao interna, fazem parte das nossas necessidades como seres vivos. Esses so aspectos de uma realidade que independe da nossa vontade. Alm dessa, h toda uma realidade feita de conceitos, que se organiza na mente humana e lanada ao exterior na forma do que denominamos cultura. O homem cria, logo existe. Cria coisas materiais e conceitos, abstraes. Alis, cria o material partir da observao da natureza e de uma posterior abstrao. Imagino que as dificuldades tenham se intensificado quando paramos de olhar a natureza e perdemos o ritmo das abstraes. Muito do que criamos e transformamos em de verdades, padres ou conceitos, podem ser imensos equvocos e gerar situaes absolutamente distorcidas e patolgicas, embora sejam reconhecidas como realidade para a maioria das pessoas. No muito difcil vender uma realidade a algum. Isso se d essencialmente pela educao e pela propaganda (derivada da
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primeira), podendo tambm dar-se pela imposio e o medo. Portanto, qualquer loucura ou absurdo, pode vir a tornar-se realidade, desde que se consiga convencer um nmero suficiente de pessoa. A educao deve ser capaz de formar um indivduo com suficiente senso crtico, que o torne apto a defender-se de nossas eventuais impercias na apreenso da realidade. Nisso reside a expectativa de progresso da humanidade.

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LIDANDO COM A ANGSTIA Freud, em l927, ao escrever O Mal Estar na Civilizao, j havia passado por uma guerra e alguns maus bocados em sua vida, inclusive perdeu um filho nesse conflito. Suas concluses muitas vezes traduzem amargura em relao ao comportamento humano e vida em si. Descreve a vida que ns homens encontramos ao nascer, como algo rduo demais para a maioria de ns. Fonte de sofrimentos, decepes e repleta de tarefas impossveis. Deste modo, conclui que no resta ao homem seno desenvolver algumas medidas no sentido de tirar luz de suas desgraas. Trata-se de duas classes de medidas: as mentais e as qumicas. Todas duas trabalhando com uma tentativa de transformao da realidade, ou da percepo que dela temos. As mentais levam-nos engenhosidade de buscar o prazer em atividades como a cincia, ou mais simples, como cultivar um jardim. So medidas que tentam minorar o sofrimento inerente vida e, delas se vale o homem desde seus primrdios, buscando reduzir a angstia e dar sentido a seu viver.

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Precisamos crer que tais alternativas venham surtindo algum efeito, e cada gerao traga em si um nvel crescente de auto estima, a ponto de reivindicar e buscar construir para si uma melhor qualidade de vida. Avanamos, no sentido da produo de riquezas materiais, e daquilo que til vida humana, a um ponto em que j teramos meios de providenciar para que todos tivssemos nossas necessidades bsicas supridas. Encontramos o artifcio de produzir cultura para ocupar nossas mentes inquietas, produzimos trabalho em quantidade suficiente para criar todo um universo, s no avanamos o suficiente no desenvolvimento das relaes humanas. Talvez por isso continuemos to expostos a angstia. O sentido da vida, qual seria? A resposta de Freud bastante bvia: felicidade. Afirma que o sentido da vida o princpio do prazer, afastar-se da dor, aproximar-se do que prazeroso. Ocorre que, segundo ele mesmo descobriu, no homem esse princpio deixou de funcionar a contento. Escreveu outro artigo intitulado Alm do Princpio do Prazer, onde descreve como as atividades humanas esto indo em direo contrria a esse princpio da natureza.
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Desta forma, parece-lhe inevitvel deduzir que a felicidade algo absolutamente utpico e improvvel, realizvel apenas de forma episdica e de preferncia ligado ao contraste, a satisfao abrupta de intensas necessidades. Talvez nossa falta de habilidade para atingir um estado duradouro de satisfao resida justamente na forma como a compreendemos. A mente oriental apresenta algumas diferenas em relao ocidental. Tenta ser mais calma, ir mais devagar, desenvolvendo uma sabedoria de quietude e disciplina para defender-se do sofrimento. Seu conceito de felicidade parece diferir do nosso, e aproximar-se mais de um estado de tranqilidade do que de uma sucesso de prazeres. Suas filosofias buscam exatamente o equilbrio interno, eles no desconhecem o poder da mente para criar situaes desagradveis e enfermidades fsicas. Tentam trein-la numa direo pacificadora, pretendendo desfazer-se do ilusrio para atingir algo mais duradouro. Trata-se, tanto o modo ocidental quanto oriental de viver, das tentativas de encontrar um estado de estabilidade, que poderia ser definido como sade mental, onde predomine o bem estar. So caminhos diferentes com um mesmo objetivo.
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As duas so formas de buscar a reconciliao com o princpio do prazer, perdido ao longo de nossa caminhada evolutiva. Alguns orientais parecem ter adotado uma forma mais discreta de persegui-lo, com a elegncia e a prudncia de um felino, enquanto o ocidental mais afoito, agindo mais impulsivamente. Tais diferenas talvez se possa colocar na conta da idade de cada civilizao, seramos como adolescentes. Dentro da anlise do estado de equilbrio nervoso em qualquer organismo vivo, podemos perceber que ele se move dentro de um princpio de economia de estmulos, sente apenas suas necessidade fsicas, responde elas e presta ateno ao meio. No h nenhuma forma de super estimulao espontaneamente buscada. Na natureza a mente prefere o silncio. Possivelmente isso guarde alguma relao com o desejo oriental de aprender a manter a mente em estado de quietude e o prazer que nisso encontram. Voltando a anlise do artigo, segundo Freud o sofrimento nos ameaa de trs direes: primeiro nosso corpo, sujeito a diversos males e fadado ao declnio e a morte; depois das foras relativas ao mundo externo que nos so desfavorveis e, por ltimo, o sofrimento a ns imposto pelos outros homens. De todas as formas
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de sofrimento a que estamos sujeitos, identifica a que se origina em outro ser humano como a mais difcil de lidar. Temos avanado, embora no tenhamos um domnio absoluto que nos livre de catstrofes naturais, do envelhecimento e das doenas, lidamos melhor com tais situaes. Resta-nos amenizar o sofrimento que um indivduo cause a outro, j que esta tem realmente sido nossa maior fonte de desprazer. ...O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez seja mais penoso do que qualquer outro.

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O LADO TXICO DOS PROCESSOS MENTAIS INTERESSANTE AQUI RESSALTAR OS COMENTRIOS DO AUTOR SOBRE A POSSIBILIDADE DAS EMOES PRODUZIREM EFEITOS TXICOS: ... EXTREMAMENTE LAMENTVEL QUE AT AGORA ESSE LADO TXICO DOS PROCESSOS MENTAIS TENHA ESCAPADO AO ESTUDO CIENTFICO. Isto foi escrito em l927, de l para c muito se descobriu em termos de relacionar substncias qumicas a estados de humor e alteraes de comportamento e percepo. O curioso que, ao descobrirmos tais substncias, as tenhamos colocado como causadoras de tais enfermidades ou distrbios, sem correlacion-las s emoes. Quer dizer: colocamos as substncias como produtoras da emoo penosa, retirando de cena as relaes interpessoais, que so onde se originam as emoes. Se substncias podem produzir emoes, o que parece enunciado na afirmao de Freud que o contrrio pode ser verdadeiro: emoes produzem substncias txicas.

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Aps um perodo em que se julgou possvel tratar alguns quadros depressivos apenas com a correo qumica do dficit de neurotransmissores, alguns psiquiatras comeam a falar do risco desse procedimento, fazendo reviver a eficcia e necessidade da abordagem dos aspectos emocionais. Quando o sofrimento nos alcana desde a direo do outro, e atinge uma intensidade tal que nisso fique retida nossa energia, tendemos a buscar caminhos para o afastamento da realidade. Isso subentende que, no estado natural das coisas, o que nos liga realmente ao mundo o interesse pelo outro. Quando h uma falha mais profunda nisso, produzem-se em ns emoes txicas. Nesse caso, a realidade passar a nos interessar menos, a ponto de desejarmos nos afastar, afinal nela que localizamos a fonte do nosso desconforto. Tomamos ento dois provveis caminhos: o afastamento fsico e o qumico. O primeiro representado pela tendncia ao isolamento e o segundo por substncias que nos desconectem de uma realidade desfavorvel. Podemos buscar de vrios modos alterar a toxicidade causada por alguma emoo. Usamos freqentemente uma forma qumica de neutralizar os efeitos de
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uma outra reao qumica, produzida endogenamente atravs da emoo. Trabalhar com as emoes, no intento de reduzir ou extinguir sua toxicidade um caminho que no pode ser dispensado. Quando a gravidade do processo emocional compromete a qualidade de vida e o comportamento, modific-lo atravs de substncias qumicas exgenas s possvel at certo ponto. Mascarar os sentimentos, ao invs de chegar a elucidlos , na verdade, um prejuzo ao paciente. compreensvel que algum que sofre busque alvio rpido para sua dor, no importa se de natureza fsica ou psquica. Lamentavelmente, a idia de que todo sofrimento deriva apenas de um desequilbrio biolgico tem sido uma posio freqente em correntes das cincias que se ocupam da sade mental. O paciente aceita esta posio cmoda e prefere manter-se indefinidamente usando substncias capazes de alterar a percepo de seus sofrimentos, atenuando-a, a ter que se encontrar com suas motivaes emocionais profundas. Por tais razes, necessrio distinguir entre condies crnicas que necessitaro de interveno qumica mantida, e outras que podem beneficiar-se do uso de medicamentos temporariamente, enquanto se providencia o tratamento das emoes.
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Talvez pudssemos acrescentar uma terceira reao decepo, a agressividade. A agressividade natural , em princpio defensiva, portanto seria de esperar que, ao nos sentirmos agredidos por algum ponto da realidade nos tornemos agressivos. A prpria depresso pode comear a se manifestar por um aumento da agressividade e posteriormente evoluir para a apatia e a retirada do interesse do mundo externo. Em determinado ponto da evoluo, um quadro depressivo no apresenta agressividade visvel, ela est toda dirigida ao prprio indivduo. O extremo desta agressividade auto dirigida o suicdio, afastamento definitivo da realidade. Tambm outra patologias apresentam um aumento da agresso, auto ou hetero direcionada, como resposta ao sofrimento e aos desequilbrios qumicos. Embora tal sofrimento seja atribudo a uma percepo equivocada do mundo, temos de reconhecer que em muitos casos, seno em todos, podemos identificar uma fonte de sofrimento real que participa no processo de alterao de comportamento. Muitos dos sintomas da loucura so realizaes fantasiosas de desejos ou revivncias de situaes traumtica. O medo uma emoo muito presente na loucura, mais do que todas as outras talvez,
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e explica a agressividade exacerbada dos quadros psicticos. A agressividade uma forma de que se lana mo, na tentativa de lidar com o sofrimento. possvel que o que decida se vamos ou no adoecer mentalmente, seja nossa predisposio gentica mais a sensibilidade de cada um ao sofrimento e sua capacidade de perceb-lo. Este pode ser um longo caminho que termine por realmente turvar todo juzo de realidade, com o desenvolvimento de idias delirantes que se organizam na forma de pesadelo. Um pesadelo que se vive acordado. Se a loucura for um ltimo e desesperado ato de fuga e distanciamento do que, no mundo produziu a dor, encontra-se na situao de um lamentvel engano. Nada mais do que tenha visto assemelha-se mais descrio do inferno, que a angstia, a loucura e a violncia descontrolada. Evidentemente tal fuga no poderia ser voluntria, ou cairia numa situao de fingimento. A loucura bem menos agradvel do que possa fazer supor a figura do maluco beleza, ele um maluco mais esperto, que se defende do mundo criando seu prprio cdigo de comportamento e vendo o que se passa em torno com o riso do estrangeiro, que no tem os mesmos
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compromissos e a paixo que nos torna, s vezes risveis figuras. O louco de verdade bem menos capaz de se defender, na verdade caiu numa rede de sonhos em plena viglia e encontra-se na situao de um prisioneiro, ou pior, j que o prisioneiro ao menos ainda guarda algum controle sobre seus pensamentos. Mas esse tipo de doena mental, que apresenta to alto grau de distoro de percepo e tamanhas alteraes de comportamento relativamente raro.. O que mais afeta as pessoas so pequenos grandes distrbios em que a apreenso da realidade fica parcialmente deformada, toma a forma de sintomas neurticos. Eles podem passar despercebidos e at ser reconhecidos como naturais ou desejveis pela sociedade. Afinal, todos temos de lidar de alguma forma com nossas emoes txicas, e um pouquinho de loucura todos so capazes de perceber em si mesmos. Da forma que se d o desenvolvimento emocional do homem, muito improvvel que escape de uma contaminao por identificao e do desenvolvimento de um sintoma. Os adultos so em grande parte crianas, embora administrem seus negcios e dirijam seus carros em perfeita
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adequao imagem social que lhes corresponde, sua impercia no trato das emoes geralmente se mostra com facilidade a um examinador honesto. O que conservamos de traos infantis aquilo que no pode amadurecer, ficou retido em algum momento, por uma dificuldade enfrentada durante o perodo de amadurecimento do Ego. Algumas coisas ficam para trs como se houvessem falhas na nossa alfabetizao afetiva ou como se tivssemos deixado de compreender determinadas lies. Mais tarde, falta a habilidade para lidar com situaes emocionalmente semelhantes ou, somos compelidos por uma fora interna a repetir incontveis vezes a lio na tentativa de acertar. O difcil, que repetimos mil vezes errado, porque a aprendizagem foi incorreta. Ns aprendemos o que nos foi ensinado, mas o contedo estava errado. Os professores so os adultos, que j tinham suas prprias dificuldades e estavam mal informados tambm. Assim, seguimos num semi analfabetismo afetivo herdado a cada gerao, que nos mantm sob efeito de processos mentais mal arranjados e txicos. Esse o resumo bem rpido de uma neurose, algo que fica mal entendido, mal absorvido e pressiona como um calo. Di
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mas, geralmente d pra ir levando e no foge muito do comportamento mdio; ento nos damos por satisfeitos e at mesmo somos capazes de no nos apercebermos que algo ande errado, especialmente quando correspondemos ao padro familiar. As coisas que aprendemos em casa nos so apresentadas como corretas e por maiores que sejam as crticas em determinado ponto da vida, logo estaremos repetindo automaticamente tudo o que criticamos. Foi a linguagem em que fomos emocionalmente alfabetizados, e tal como a lngua me, tender sempre a ocupar nossos pensamentos. Para fins de entendimento da psicopatologia da sociedade em seu cotidiano, basta-nos pensar em termos de neuroses e traos neurticos, e mais recentemente em reaes de estresse. Basta-nos perceber, que a maioria das pessoas sofre de alguma deficincia de aprendizagem emocional, sofrendo com a toxicidade de suas emoes que nem sempre lhes permitem ter o comportamento mais saudvel, mesmo quando o desejem. Essas pessoas educam seus filhos sob o efeito da mesma toxicidade e ela vai atravessando geraes. Uma neurose tem seu ncleo formado na infncia e se prolonga pela vida adulta, florescendo inclume at que se descubra
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sua existncia e busque um tratamento, que no rpido e muito menos indolor, mas benfico, no sentido de agregar qualidade s nossas vidas. Todo mundo tem suas esquisitices, seus pontos de desequilbrio, suas luas, dias de baixo astral, inibies, temores e manias. Esses, pela constncia na vida de algum, podem ser denunciados como sintomas neurticos. Mas quase ningum suporta essa palavra, todos pretendemos nos considerar saudveis e no desejamos complicar nossas vidas com explicaes e buscas que nos parecem sempre desnecessrias. A formao de um sintoma sempre um remendo de que a mente lana mo em situaes de dificuldade maior. Uma soluo provisria que acaba ficando permanente. Um jeito, enfim de lidar com um conflitos que se instalem dentro de ns produzindo efeitos txicos. Todo conflito produz ansiedade, que desagradvel, e da qual nosso aparelho psquico tenta livrar-se. Mais ou menos como uma cadeira cujo p quebrou ou ameaa quebrar e a qual remendamos. Depois passamos uma demo de tinta e vamos encontrando um jeitinho de poder sentar sem que ela se desmonte. Mesmo que isso signifique nunca poder sentar confortavelmente, ao menos podemos continuar usando a cadeira.
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Esse o sintoma neurtico, um arranjo mental que nos produz algum desconforto, mas nos permite continuar funcionando, ainda que precariamente, e s custas de um dispndio de energia psquica. Sim, esses sintomas so verdadeiros ladres de energia, levam embora uma parte preciosa do que poderamos usar em nosso benefcio. Mas, porque ento ningum gosta da idia de ter que admitir que a cadeira est com o p quebrado? Porque quando o sintoma se formou havia sofrimento. Foi exatamente para escapar dele que chegamos a formar o sintoma. Como o tempo algo que s existe para a conscincia, toda a emoo continua guardada, to intacta como uma mmia egpcia, bem como as idias que originaram o conflito. Mas no ligamos mais uma coisa outra, sofremos por outras situaes semelhantes, reagimos mal situaes que nos lembrem aquele conflito inicial mas, ele mesmo ficou soterrado. Se ele vier a tornar-se consciente, coisa que desejvel no tratamento, sentiremos a mesma dor psquica que nos fez adoecer e reviveremos tudo como se fosse hoje. Evidentemente isso desagradvel, embora necessrio cura. O mesmo princpio que originou o movimento de enterrar o conflito, na tentativa de fazer
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cessar a angstia, o que tentar nos afastar de ter que reviv-la. Mesmo que funcionemos com remendos. Outra razo que a sociedade no v com bons olhos que seus membros demonstrem qualquer sofrimento psquico. O sofrimento fsico bem tolerado, mas o mental tende a ser visto como sinal de fraqueza. A sociedade espera que sejamos fortes o suficiente para suport-la com toda a insanidade que a forma. Se no conseguirmos, a fraqueza nossa. Ns que somos seres mal adaptados. Reclamar demais ou desviar-se do padro social sempre pode ser considerado um ato subversivo. Isso, muitas vezes, punido com a desaprovao do grupo demonstrada no conceito de anormalidade, do qual todos querem escapar. O que acontece na atualidade, que as pessoas esto perdendo o medo de dizer que se sentem mal. Tambm verdadeiro que a presso cresceu demasiado sobre o indivduo contemporneo, e seus remendos esto se desfazendo, deixando ver a patologia subjacente.

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ENERGIA DESPERDIADA O mecanismo bsico atravs do qual nossa cabea tenta livrar-se de um conflito semelhante soluo dada pela sociedade aos criminosos. Quando uma parte de ns, seja um desejo ou um impulso agressivo, julgada indesejvel pela nossa conscincia, ela jogada nos pores do inconsciente. Tal como um prisioneiro que se pretenda ignorar, a idia reprimida continua l. No h possibilidade de elimin-la, apenas de mant-la presa. A parte condenada, de modo algum concorda com sua priso. Ficar l apenas se mantivermos um rgido esquema de segurana com grades e guardas para cont-la. Teremos ento um abalo em nossa economia psquica para manter esse arranjo, mas isso ainda nos parecer vantajoso. Sempre corremos o risco de uma rebelio, uma fuga, ou que o prisioneiro se associe a algum que est em liberdade para continuar agindo. No caso, isso se dar pelo sintoma, que sempre aparece, mesmo que de forma disfarada. Alm disso, noite, quando a censura relaxa, o inconsciente aparece em nossos sonhos. Mas, os prisioneiros de nosso inconsciente so na maioria inocentes. A
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neurose se apoia numa justia excessivamente rigorosa e assustada, que pune sem chances de defesa. Se a justia for excepcionalmente rigorosa, pode vir a gerar srias inibies, j que quase todo nosso mundo interno estar encarcerado e, s a parte que se adapta rigidez das normas estar vivendo livremente. Isso pode resultar em menos energia mental disponvel para a aprendizagem e para a vida em geral. A justia dentro de ns representada pelo sentimento de culpa, que em todo caso necessrio para que no causemos danos a outrem. S que costuma prender as emoes e fantasias erradamente e no eficiente em coibir a violncia, que encontrar outras formas de se manifestar. Pode tambm prender impulsos amorosos e nos tornar culpados de crimes que nem cometemos, basta ter desejado faz-lo. Esse sistema apenas um arranjo, nascido da precariedade das defesas de uma criana, diante das exigncias do meio. No o melhor modo de solucionar nossos conflitos, apenas o que conseguimos fazer naquele momento. Ele falha por no conseguir inibir o desconforto mental, como pretendia, e por representar um alto consumo de energia psquica. Um afeto ou emoo est sempre ligado a uma imagem, idia ou fantasia. O
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mximo que podemos fazer reprimi-las. A emoo no se submete a esse encarceramento. Dizendo de outra forma: algum pode apagar uma lembrana mas no se livrar da emoo que ela desperta. Poder apenas mascar-la e ela aparecer sob uma outra forma. Ento voc se pega tendo reaes emocionais que no compreende. Poder ficar muito emotivo diante de uma cena, ou ansioso, ou agressivo numa circunstncia que normalmente no provocaria isso. So manifestaes emocionais que no guardam uma correlao adequada com os fatos. O exemplo mais fcil de compreender so as fobias, um medo extremo de algo que no apresenta um perigo suficiente, ou muitas vezes no apresenta perigo algum. Todo esse esquema de proteo, cria incapacidade de leitura correta da realidade. o quer dizer a expresso governado pelas emoes. Mesmo que a aparncia seja de perfeito controle e os sintomas silenciosos, toda a conduta obedecer a motivaes inconscientes que tentaremos justificar de alguma forma a ns mesmos. Assim, o que somos obrigados a concluir que um arranjo rigoroso, onde uma justia interior age com mo de ferro, tem sido usado at aqui. Foi a forma como
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a humanidade conseguiu controlar seus impulsos menos desejveis e obrigar-se a seguir os caminhos da cultura. , contudo, um mtodo primitivo. Sua eficcia pequena e seu consumo energtico excessivo. Por isso, estamos tentando encontrar outra maneira de funcionar, em que o inconsciente deixe de ser um poro cheio de degredados. O inconsciente deve ento, deixar de ser um local inacessvel e mantido assim custa de energia que deveria estar disponvel conscincia. Na verdade significa que precisamos encontrar um meio de expandir a conscincia para que nos tornemos mentalmente mais potentes.

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DOIS TIPOS DE ANSIEDADE Voltarei ao exemplo do ndio: sua mente menos complexa e no apresenta grandes dificuldades de manejo, desde que em seu habitat natural, em suas condies sociais originais. Eles no se afastaram tanto de sua natureza como ns civilizados, seu cdigo de leis internas outro. Podem satisfazer seus impulsos com menos culpa e ansiedade. A estrutura psquica menos sujeita a conflitos. Suas normas interiores no oferecem tanta resistncia realizao de seus desejos quanto as nossas. Seus desejos so mais simples e no so conflitantes. Seu funcionamento mental admite a ansiedade, mas como resposta a um perigo real. Se tal no existir, no haver ansiedade. Toda forma de angstia em princpio angstia pela vida, um sinal de alerta para defesa do indivduo. Essa sensao foi dada a ele pela natureza para que possa se proteger. O homem civilizado, em sua complexidade mental, o nico animal capaz de apresentar um tipo de ansiedade no realstica. A ansiedade neurtica originada no temor aos nossos juizes internos, que nos avaliam o tempo todo e a
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quem pretendemos agradar, pois os tememos. Constantemente surgiro conflitos diante de desejos ou impulsos incompatveis com nosso cdigo interno de avaliao, gerando ansiedade, que neste caso se liga fantasias e no ao mundo real. O perigo que pressentimos no nos ameaa desde uma fonte externa, mas interna. Podemos transferir este nosso temor para algo visvel e que esteja a nosso redor. Ou, s vezes no ligamos a nenhum fator especfico, sentimos um mal estar que vago e sua verdadeira origem permanece para ns desconhecida. Podemos ter muitas explicaes para nossa ansiedade e precisamos t-las mesmo. Se pudermos localizar uma causa poderemos control-la e elimin-la. muito difcil lutar com um inimigo invisvel, livrar-me de um desconforto cuja fonte eu desconhea, por isso o mecanismo de atribuir a esse ou aquele fator nossa ansiedade to necessrio para ns. A comeamos a atribuir a isso e aquilo nosso mal interno, ou a falta de alguma coisa, e vamos indo atrs dela. Se estamos nesse caminho de pistas, sem saber o que de verdade nos aflige, podemos chegar a mudar toda nossa vida inutilmente, ou seguir caminhos falsos em
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busca de um bem estar que nunca encontrado. Uma angstia dessa natureza, nunca encontra alvio, apenas se abranda ou intensifica, desloca-se de uma situao outra ao longo da existncia. Eis o benefcio de conhecermos nossa totalidade, sem que nenhuma frao do que nos compe fique oculta.

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CHEGANDO AO LIMITE Se a ansiedade um sinal de alerta para que o organismo se proteja, em ns humanos ele deixou de ser to simples e natural. Todo organismo vivo pretende manter-se livre de estmulos desagradveis. Uma vez dado o alerta de perigo, afasta-se do estmulo que o causou, se puder. Caso no possa, lutar. a conhecida reao de fuga ou luta, com a descarga de adrenalina que a acompanha. Cada ser vivo pretende manter-se a salvo e longe de um excesso de estmulos que produza essa reao. Se tais estmulos se repetissem demasiadamente, o organismo entraria em colapso por estresse, iria ao esgotamento. Ento, cada sistema nervoso funciona dentro de um princpio de economia de estmulos. Busca a quietude para manter-se em equilbrio e s despende sua energia para tarefas que sejam consideradas essenciais.. Fora isso, pretende evitar o desgaste de um excesso de estimulao. Com o homem no poderia ser muito diferente. No fomos feitos para absorver estmulos continuados e acima da nossa capacidade de process-los. Porm, estamos rotineiramente expostos a eles.
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Rudo excessivo, trnsito complicado, violncia urbana, presses de todas as formas nos atingem vindas do exterior. Esse excesso de informaes simultneas e de solicitaes vivido pelo crebro com ansiedade. Some-se a isto as presses que se originam de nosso interior, inquieto e modificado em seu modo de funcionamento original e, dificilmente ser possvel manter um equilbrio deste sistema nervoso. Tentaremos inicialmente responder a essa estimulao mas, quando o organismo der sinais de no estar podendo processar tudo, comearemos a ter sintomas. O primeiro deles talvez seja a irritabilidade, uma defesa natural de hostilidade se estamos sendo mentalmente agredidos pelos estmulos. Depois, tenderemos a buscar o afastamento, para economia de energia, evitaremos o estressor e o desconforto. Explicando desta forma no fica difcil compreender como chegamos a tantos casos de limite atingido, e falhas no sistema mental super estimulado e pressionado de vrias formas. O Ego se enfraquece, especialmente se experimenta repetidas vezes a sensao ou a realidade da derrota. Aquele equilbrio interno que, duras penas vinha tentando manter, se rompe. Os remendos se soltam, voc senta de mau
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jeito e a perna quebrada da cadeira vem baixo.

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TRS PARTES DA MENTE Para chegarmos a entender com maior clareza os conflitos que podem instalar-se na mente, preciso fazer uma tentativa de dividi-la, dando nomes s partes conflitantes. Dessa forma surgiram os conceitos de Ego, id e superego. O Ego um pobre funcionrio que tem dois patres. Para piorar um pouco as coisas, eles no se do bem, tem idias opostas na maior parte do tempo. Cada um mais exigente que o outro, ambos so autoritrios e pressionam o Ego para que realize todas as tarefas que lhes interessem, com a maior eficcia e no menor tempo possvel. Um pouco parecido com aquela imagem de desenhos animados, em que de um lado fala o anjinho e do outro o diabinho, cada um dando uma ordem oposta ao personagem. Diz o cristianismo que um homem no pode servir a dois senhores....Talvez seja uma referncia a essa forma de funcionamento mental, da qual no escapamos. Naturalmente isso envolve tenso, e o Ego fica freqentemente confuso: se agrada a um, recebe a represlia do outro.

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O Id a parte primitiva, que corresponde aos instintos e s razes biolgicas do ser, pretende manter-se vivo, satisfazer seus impulsos sexuais, disputar aquilo que for importante para sua sobrevivncia ou satisfao instintiva, defender-se e eliminar qualquer estmulo desagradvel. O id regido pelo princpio do prazer. Se algo agradvel aproximase, se o contrrio afasta-se. ele quem comanda todo o comportamento dos animais irracionais. Contm tambm as informaes geneticamente transmitidas sobre o comportamento da espcie. Esta parte do aparelho psquico no conhece nenhuma das regras da cultura, s segue as regras da natureza biolgica. O superego um senhor ou senhora, ou ambos, civilizado, representado pela figura de nossos pais, professores, todos os representantes da lei e da ordem que participaram da nossa educao, nos disseram o que era certo e errado e nos avaliaram. Figuras que tambm nos protegeram e por isso adquiriram grande prestigio conosco, sua opinio para ns de importncia indiscutvel. o representante de todo cdigo moral de uma cultura. Supe-se que possa existir um superego herdado que transmita leis de carter ancestral.
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D para perceber que id e superego tem interesses e pontos de vista bastante distintos e que concili-los no pode ser tarefa fcil. Tal como difcil estudar e conhecer as leis escritas de um povo, h toda uma srie de regras, imposies e proibies que so transmitidas pela palavra e pelo comportamento, que precisam ser conhecidas e consideradas antes de cada ato de um indivduo. Nisto constitui-se grande parte da educao. Uma tentativa de ensinar a nossa parte animal como comportar-se segundo novas regras. Quando estas regras se ope a um interesse ou necessidade ditados por um instinto, instala-se um jogo de foras opostas que pressionam o Ego, instalando o conflito. E ele, quem deve servir de mediador. Quando se ainda jovem e no adquiriu suficiente independncia e habilidade, resulta bastante difcil solucionar tais impasses. Quanto mais rigoroso o cdigo de comportamento maiores sero suas dificuldades. Por esta razo, como j foi dito, nessa etapa da vida que as solues encontradas podem constituir a oportunidade para o surgimento de uma neurose, um conflito que no fica bem resolvido. Quanto mais amadurece, mais capaz o Ego se torna de encontrar solues que
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satisfaam parcialmente a ambos os interesses. Digamos que ele avana na sua capacidade diplomtica, mas ainda fica com aqueles conflitos pendentes que se tenham instalado na infncia. Os temas mais difceis de administrar so os interesses conflitantes relativos sexualidade e a agressividade. H outros de mais fcil encaminhamento como ter necessidade de dormir e precisar trabalhar, ter fome e no poder pegar o alimento porque no lhe pertence. Ambos so exemplos de como se pode contraria um impulso natural em favor das exigncias do meio e de si prprio, na medida em que estas restries so colocadas para dentro de ns. No digo que seja fcil, mas mais fcil. Sempre haver o dia em que o faminto vai pegar o alimento e voc vai dormir no trabalho ou deixar de comparecer a ele. Contudo mais fcil, porque tais temas despertam menos ansiedade interna e tem mais a ver com a realidade externa. Nenhum superego pode ser to rgido que exija de algum morrer de fome diante da comida, interesse dele manter-se vivo. Tampouco pode impedir que voc adormea se seu organismo est extenuado. Nestes casos o conflito maior com o exterior, seu

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patro vai mand-lo embora ou voc ser preso, talvez. A realidade externa o terceiro fator a ser considerado pelo Ego, tanto quanto os patres internos, h este que fica do lado de fora e o comanda com igual fora. Pode-se at indagar se, no atual momento, o externo no mais exigente e difcil de lidar. A realidade atual de um nvel de exigncia muito elevado, fornece pouca segurana, instvel e agressiva para um grande nmero de pessoas. Alm disso torna-se mais competitiva. Observamos ento o aumento da presso sobre o Ego, vindo agora de outra direo: o mundo. Esta a razo urgente pela qual os homens precisam ampliar a capacidade energtica de suas mentes. Tendo que corresponder tantas exigncias e absorver tantas informaes, precisam ser capazes de elevar a quantidade de energia da conscincia. Essa energia ento retirada da represso e muito de nosso universo oculto est aparecendo, o que ocasiona as crises que observamos individual e coletivamente. Trata-se de uma espcie de abertura poltica. um perodo de transio em que as foras mentais esto procurando uma nova maneira de arranjar-se. A realidade brasileira, por exemplo, tem sido de frustraes repetidas e
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privaes adicionadas vida do povo. Aumentam as dificuldades econmicas e fica a sensao de estar fazendo muito esforo, talvez cada vez mais esforo, para ter menos. Essa , evidentemente, uma situao de descompasso entre gratificao e frustrao. A ltima muito maior, o que j seria suficiente para gerar mal estar. Se voc considerar ainda uma perda da esperana, que aquele fator que nos projeta no futuro e faz crer que l encontraremos alvio e bem estar, estar pior a sade mental do brasileiro. E se, por fim, aumentar a sua insegurana em relao prpria integridade fsica e as suas condies de responder novas propostas e exigncias do meio, teremos tudo para promover um srio abalo emocional. Aps um determinado ponto de presso a violncia ou a prostrao tendem a se instalar. Nesse estado de coisas, no h chance real de progresso, porque o agente deste o homem e sua energia, ningum mais. Portanto, qualquer proposta de desenvolvimento requer motivao para enfrentar os desafios, esperana que produza energia criadora e produtiva.

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SOCIEDADE DESGASTADA Somos uma sociedade emocionalmente desgastada, o mal estar visvel. Podemos percebe-lo nos consultrios e nas ruas, ouvimos falar dele nas filas de supermercado e nas conversas entre amigos, no trabalho, em qualquer lugar onde a troca de informaes seja possvel. No temos estatsticas em relao a isso, o que lamentvel, pois elas nos ajudariam muito a planejar nossas polticas de sade pblica. Sabe-se porm que, pessoas cujo equilbrio psquico esteja abalado, adoecem mais fisicamente e isso aumenta a demanda em todos os setores de atendimento, no apenas nos servios de sade mental. Vejamos o que diz a revista da ABP, em exemplar dedicado ao tema depresso, referindo-se a epidemiologia e impacto social deste distrbio: ...Depresso mais comum entre mulheres, pessoas divorciadas ou separadas, vivendo sozinhas, com baixo nvel de escolaridade e renda, desempregados e morando em zonas urbanas. Note-se que baixa escolaridade e renda e desemprego j so fatores que
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limitam o acesso a um atendimento mdico e que, nesta camada da populao, deve ento haver um grande nmero de casos no diagnosticados e tratados. Prossegue: ...Pessoas deprimidas so mais sujeitas a consultarem mdicos e a serem hospitalizadas. O custo e a eficcia dos tratamentos para depresso devem ser balanceados com o alto custo individual e social associado enfermidade. Por que tais dados so mencionados aqui, em algo direcionado ao pblico leigo? Porque justamente a opinio pblica que tem meios de pressionar no sentido da soluo de seus problemas de sade mais urgentes. Se grande parte das pessoas atingidas por sintomas de depresso no tem acesso a tratamento adequado, para onde esto indo? Algumas para o botequim da esquina, o lcool funciona como anestsico para as dores psquicas. Outras para as igrejas, e muitas dessas esto florescendo nos tempos atuais, infelizmente tambm florescem as prticas de extorso mediante promessas de redeno e cura. Outras drogas podem estar sendo mais procuradas, cocana por exemplo um estimulante, euforizante, e pode facilmente ser reconhecida como fator de alvio. De qualquer forma no se pode deixar de avaliar os custos sociais e individuais
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desses transtornos, a perda de capacidade de trabalho e relacionamento que envolvem. Abaixo, sintomas depressivos so citados. Lembramos que a intensidade deles varivel e no precisam estar todos presentes ao mesmo tempo para que seja feito um diagnstico de depresso. Humor depressivo: sensao de tristeza, desvalorizao e culpa. Reduo da capacidade de experimentar prazer nas atividades antes consideradas agradveis. Fadiga ou sensao de perda de energia Diminuio da capacidade de pensar, de concentrar-se ou de tomar decises. Alteraes do sono, insnia e dormir demais so os mais freqentes. Alteraes do apetite, perda ou aumento. Reduo do interesse sexual. Retraimento social. Crises de choro. Comportamentos suicidas Lentificao ou agitao psicomotora. Revista brasileira de psiquiatria, vol. 21.. mais Com relao ao fato da depresso ser freqente nas mulheres, pode-se
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atribuir a algumas situaes de carter biolgico, em que h alteraes hormonais suficientes ao menos para facilitar o aparecimento de sintomas depressivos. So elas: o ps parto, o climatrio e as TPMs. Mesmo nestes casos h fatores emocionais e scio culturais associados maior freqncia de diagnsticos de quadros depressivos em mulheres. Em primeiro lugar elas tendem a manifestar mais seus sentimentos que os homens, cuja educao procura trein-los para que no se queixem, associando essa atitude a uma demonstrao de fraqueza. As mulheres so tambm mais dispostas ao questionamento e apreciam mais conversar sobre seus sentimentos e questionar suas relaes, fato que freqentemente cria um desencontro srio de interesses numa relao amorosa. Outros fatores poderiam ser: os mltiplos papis sociais desempenhados pelo sexo feminino, a sobrecarga de trabalho, e a menor liberdade instintiva dada s mulheres pela sociedade. sempre esperado que cedam mais, sejam mais dceis e compreensivas e efetuem mais renncias em favor do grupo familiar. Em relao a baixa escolaridade e renda parece bem fcil compreender que as pessoas, nestas condies sofrem maiores privaes e tem menos oportunidades de
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satisfao e reconhecimento. Tem vidas mais difceis. Quanto ao estado civil, homens separados ou divorciados teriam mais propenso a deprimir-se, geralmente ele quem sai de casa e perde o convvio dirio com os filhos. Tambm podem ser mais dependentes da ateno e cuidados femininos do que supe. Uma grande parte das pessoas que atendo apresentam estes sintomas, outras tantas tem acentuados sintomas de ansiedade. Acredito que a sociedade brasileira esteja manifestando uma reao de luto pelas coisas que vem perdendo e insegurana diante de um futuro que, sob vrios aspectos, se mostra incerto.

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PAIXO, ATRAO E CASAMENTO Quando estamos apaixonados experimentamos o xtase, poucas coisas podem ser to agradveis nesta vida. O objeto de nossa paixo suficiente para nos garantir toda satisfao e a to buscada felicidade parece ter finalmente se tornado realidade. Idealizamos nossos amados como portadores de todo o valor e fonte inesgotvel de prazer e bem estar. Ento nos dirigimos ao passo seguinte que concretizar essa unio, casando ou vivendo sob o mesmo teto. Quando o tempo da paixo se extingue sobrevem a frustrao. inevitvel porque nossas expectativas eram demasiadas e ningum no mundo pode ser a fonte de toda satisfao para outra pessoa. Poder ser uma das fontes de satisfao, mas no ter como ser a nica, fatalmente teremos que buscar em outras situaes o nvel de satisfao de que necessitamos. Como a paixo no se extingue exatamente no mesmo instante para ambos, provvel que surjam ressentimentos. Ou por que o outro j no nos v da forma idealizada de antes e nossa vaidade gostaria que assim fosse, ou por que ns j no podemos esperar dele
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satisfao constante . Sentimos que algum falhou. Ou eu falhei, no sendo capaz de mant-lo eternamente apaixonado, ou ele no foi capaz de perceber a oportunidade que a vida lhe deu de estar a meu lado e ser feliz para sempre. H uma imaturidade em esperar que algum corresponda a todas as nossas expectativas e nos mantenha em permanente estado de satisfao fazendo de ns o centro do seu universo. A mesma expectativa que temos na infncia em relao aos nossos pais e que um dia tambm se mostra impossvel. Como parte da nossa natureza ansiar pelo outro e ter a necessidade de amar e ser amado essa uma das nossas principais questes e resolv-la deve passar por um ajuste de expectativas. Isso depende de um amadurecimento que nos leve a responsabilizarmo-nos pela nossa satisfao tanto quanto temos que nos responsabilizar por nossa sobrevivncia. Assim como ao nos tornarmos adultos no devemos esperar que outros nos sustentem e dirijam, tambm no seria razovel esperar que outra pessoa represente tudo que aspiramos e nem que espere de ns tal coisa. Mas, como a paixo um louco anseio pelo outro, somos capazes de fazer
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promessas de tal ordem e de crer nas que nos so feitas. Se nossas expectativas de crianas no chegaram a encontrar correspondncia na realidade, pois nossos pais fatalmente um dia nos decepcionam e temos de crescer e afastarmo-nos deles, quem sabe este novo amor ter melhor destino? E no tem melhor destino quando nossas expectativas so essas, no podem ter, dada a impossibilidade que trazem em si. Comeando pelo fato de que o desprazer inevitvel em algum momento e nem ns, nem o outro conseguiremos vestir a roupa de super heris capazes de modificar toda a realidade em favor do amado. Nossas expectativas no vem abaixo sem sofrimento. Se o relacionamento se rompe podemos encontrar outro, mas o sucesso deste tambm depender da forma como o encaremos. Permanecendo vivas nossas fantasias de felicidade total, cairemos no mesmo quadro. Talvez at passemos a crer na impossibilidade de um relacionamento romntico e deixemos que a desesperana domine a cena. Podemos passar a encarar o assunto como algo perigoso, uma fonte de inesgotveis enganos e tentemos nos afastar. Manteremos distncia emocional suficiente para sentir-nos seguros tornado superficiais os relacionamentos. No creio que ignorar o
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outro de um ponto de vista afetivo seja soluo satisfatria por muito tempo. Tomlo apenas como objeto do desejo sexual direto e isolado de toda ligao amorosa no funciona, sempre fica um gostinho de quero mais. A corrente afetiva da sexualidade, que to importante quanto a outra para um ser maduro, fica relegada ao exlio. Mesmo que desejemos ardentemente tornar possvel esse mtodo, pensando em economizar sofrimento, ele no se revelar satisfatrio Os homens tem parecido os menos satisfeitos com tantas mudanas nas relaes entre os sexos. Acho compreensvel. Os relacionamentos nos moldes antigos forneciam a eles grandes fontes de satisfao. A figura feminina, na cabea de um homem estar sempre ligada a uma figura maternal. Uma revivescncia do seu primitivo amor pela me era possvel no casamento tradicional mais do que hoje. A mulher o servia, cuidava dele, de seu bem estar, de sua alimentao, de suas roupas. Como sua me o fez um dia, mas com a vantagem de oferecer tambm satisfao sexual e de poder ter a mulher amada s para si. Coisa que sempre foi ardentemente desejada por ele desde a infncia, mas a existncia do pai, de irmos ou de um
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padrasto atrapalharam. Agora, casado, o homem pode realizar o desejo de ser carinhosamente tratado por uma mulher, com exclusividade e com satisfao de todos os seus impulsos e desejos. A nova modalidade de relacionamento o priva de muitas dessas satisfaes, no ser to fcil encontrar uma mulher disposta a servi-lo com o mesmo zelo com que sua me o fez. Ele tambm no ter o controle da relao, essa mulher mais independente e pode deix-lo se achar conveniente. Pode compar-lo a outros homens, est sujeito a sofrer comparaes e ser considerado insatisfatrio. Seu paraso sofreu srios abalos, sem dvida. Essa nova mulher vai reclamar, vai cobrar uma posio igualitria, querer que se responsabilize pelo cuidado com os filhos e as tarefas domsticas. No vai mais se submeter a uma relao sexual por dever conjugal, vai julgar-se no direito de recuslo. Caso ele a traia vai, provavelmente, julgar-se com liberdade para fazer o mesmo. No parece que eles estivessem preparados para tantas mudanas nem que a maioria goste delas, tentam adaptar-se. Algumas vezes a tentativa de adaptao se deve mais a um discurso politicamente correto que a uma firme convico interna.

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Fica com a impresso de que o discurso masculino de concordncia com a emancipao feminina mais falso do que eles mesmos percebem. Tambm h contradies na postura feminina, a liberao sexual no to ampla quanto parece. Muitas pessoas ainda tem severas inibies enquanto outras parecem muito a vontade com sua vida sexual e com a troca de parceiros, porm num exame mais profundo confessam-se frustradas com a falta de um vnculo estvel. As mulheres ainda alimentam sonhos de serem felizes para sempre com um prncipe encantado que acabar surgindo. Vrias delas admitem que a cada relacionamento eventual, que pode ser com algum que h pouco conheceram e com quem vo logo para a cama, tm a expectativa de da comear um lindo romance, numa desastrada leitura da realidade onde isso poucas vezes acontece. Algumas nem ao menos esperam conhecer minimamente o carter de algum para elev-lo condio de possvel par romntico. um exemplo de como a presso de um instinto pode nos levar a desprezar o teste de realidade. Entre as mulheres casadas podemos identificar vrias postura em relao a sexualidade. H aquelas que permanecem submetendo-se aos desejos do marido,
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encarando como uma obrigao satisfazlos e uma garantia de no serem trocadas. Mas passar por cima de si prpria no to fcil e uma boa quantidade de ressentimentos se acumula a. H as que resolvem algum desencontro e perda de interesse no parceiro buscando uma relao extra conjugal. H as que desejam faz-lo mas no encontram uma brecha em sua prpria censura e permanecem na fantasia. E h aquelas que se recusam a submeter-se a uma relao sexual contra sua vontade e encontram certa dificuldade em explicar isso aos maridos que sentindo-se desprezados podem tornar-se distantes e at agressivos. O que se percebe que sexo pode ter significados diferentes para homens e mulheres, elas tendem a valorizar mais o componente afetivo da relao e eles mais o sexual direto. Talvez a mulher seja mais dependente da fantasia romntica, mais importante para ela a forma como passaram o dia para que possam ter uma boa relao sexual noite. J os homens parecem separar mais as coisas, se vai bem na cama no importam muito os desacertos do dia a dia. Alm de tudo isso h uma diferena biolgica que no desprezvel. A libido feminina obedece um ciclo e qualquer
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mulher que se conhea sabe que seu desejo no linear, h dias em que ela est mais interessada em sexo e mais capaz de desfrut-lo. assim na natureza, as fmeas tem cio e mulheres so fmeas como as de outras espcies. O desejo masculino, de um ponto de vista orgnico, mais constante variando mais em relao a fatores como stress e tenso. A monogamia no pode pretender basear-se na premissa que nosso desejo se manter fixo numa mesma pessoa, isso uma tentativa de controlar algo que totalmente espontneo e livre da influncia das regras. Teso no conhece regras e muito menos casamento. Ele acontece, ele mesmo escolhe seu objeto. O que podemos fazer a promessa de, em nome do afeto que sentimos pelo outro e do compromisso que assumimos, renunciar a quaisquer interesses sexuais que surjam por outros que no nossos parceiros. Essa pelo menos uma promessa mais realista.

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FILHOS Ter filhos um desejo comum, talvez instintivo: preservao da espcie. Quase todos quando se casam j planejam quantos filhos desejam ter. Hoje j h um nmero maior de casais dispostos a excluir a paternidade dos objetivos de uma unio amorosa. Ter filhos sempre um pouco mais difcil do que nos parece antes de t-los. Tal como idealizamos o casamento e as relaes de amor romntico, idealizamos a paternidade. Depois idealizamos os prprios filhos. Infelizmente no incomum depositarmos neles nosso narcisismo, nossas vaidades e desejos no satisfeitos, nossos objetivos no alcanados. Eles, sendo a nossa continuidade parecem os herdeiros naturais e perfeitos de nossas ambies. Passamos a viver por eles e atravs deles esperamos novamente aquela satisfao que esperamos do ser amado escolhido para partilhar a vida conosco. Desta vez no haver erro: nossos filhos sero perfeitos, talvez seja nossa ltima oportunidade de realizar esse ideal de perfeio. Como das outras vezes em que esperamos de algo ou de algum a felicidade suprema, acabamos descobrindo
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que ter filhos pode ter suas delcias e compensaes, mas s vezes tambm muito difcil. Eles no vo nos amar incondicionalmente e muito provvel que pensem o mesmo: que difcil serem nossos filhos em alguns momentos. Na infncia deles seremos idealizados e copiados, nossa presena e ateno intensamente desejados. Mas quando a adolescncia se aproxima, eles j no pretendem mais ser as nossas gracinhas nem seguir obedientemente nossos ditames e provavelmente tampouco concordaro em satisfazer nossas vaidades. Desejaro ter seus prprios juzos de valor e fazer suas escolhas. E bom que seja assim, afinal so individualidades a serem respeitadas. Resolver o nosso narcisismo e frustraes tarefa nossa e no deles. Se no entendemos tais coisas porque estamos agindo novamente daquela forma primitiva em que no reconhecemos o outro separado de ns, no o vemos em sua totalidade. Na verdade estaremos sendo pais crianas, com expectativas infantis. E no conhecendo esse modo amadurecido de relacionamento como podemos ensinar a maturidade nas relaes a nossos filhos? Provavelmente os estimularemos a terem relaes dependentes se esta a nossa linguagem emocional. Nem poderemos
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ensin-los a nos respeitar e nossos desejos, limites e necessidades sero para eles to desconhecidos quanto os deles para ns. Um relacionamento de tal ordem tender a evoluir com muitos conflitos e ressentimentos. Talvez venhamos a nos sentir vtimas de suas incompreenses e desconsideraes e vice versa. Em todo caso sempre interessante tentarmos basear a relao no exerccio de respeitar, no que h de amoroso nela e nos limites que so necessrios. O limite o respeito ao outro e a si prprio, mas primeiro precisamos aprender a agir assim, seno soar totalmente falso. No teremos a credibilidade necessria se agirmos de forma contraditria, mesmo crianas muito pequenas percebem isso com facilidade. A paternidade no exige, nem poderia, que sejamos perfeitos mas ao menos sinceros, com certa humildade para questionar o que estamos fazendo com nossos filhos, com maturidade para entender que no so prolongamentos de ns mesmos e com auto respeito suficiente para exigir deles uma conduta respeitosa para conosco. Respeito no obedincia cega, considerao. Filhos podem considerar o que dizemos por duas razes mais obvias: porque nos temem e de ns dependem, ou porque acreditam em ns e em nosso amor por eles.
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Para que uma relao de confiana se estabelea, alm da coerncia fundamental a sinceridade, podemos exprimir nossos sentimentos com clareza mostrando o efeito que suas aes produzem em ns. Este um mtodo eficaz de educao emocional que os leva a nos perceber e identificar o que sentimos. No quer dizer que devamos nos fazer de vtimas ou usar o sentimento de culpa para control-los, longe disso. Mas posso dizer que no gostei dessa atitude determinada. Uma das piores coisas que se pode fazer por um filho bancar a me ou pai abnegados que nem existem e suportam qualquer coisa que faa. Se no aprender em casa ter poucas chances de reconhecer o outro e respeit-lo quando sair da. Filhos criados assim tendero a construir relacionamentos baseados naquela linguagem mais primitiva e menos frutfera de que falvamos antes. A famlia, sendo o primeiro meio social que freqentamos, ser onde aprenderemos as primeiras lies de relacionamento. No um territrio livre de conflitos e desavenas. Muitas vezes os interesses de um sero contrariados pelo de outro. Um funcionar como competidor e adversrio em relao ao outro com maior freqncia do que gostamos de admitir. Crianas, por se regerem pelo princpio do
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prazer, tendem a agir como exigncias considerveis de ateno. Quando h irmos, h mais gente disputando o amor e a ateno. Ensin-los que suas demandas de gratificao s podero ser parcialmente atendidas tarefa dos pais. Se estes no precisam continuar agindo como agentes constantes e severos da frustrao, tampouco parece prudente passar aos filhos a idia de que sero suas eternas fontes de inesgotvel satisfao. Um pouco de frustrao necessria ao correto desenvolvimento da personalidade j que no h como encontrar um mundo real onde ela no exista. Se fatalmente ela aparecer em nossas vidas preciso que aprendamos a lidar com ela desde cedo. Novamente encontramos o princpio do equilbrio entre experincias de frustrao e gratificao para o saudvel funcionamento mental. Nossos desejos no so realizveis se da resultar prejuzo para outro. E em casa que devemos aprender a respeitar o espao e o direito alheios, para isso temos que aprender a conter nossas demandas. No h problemas nisso, desde que a criana seja tambm respeitada e alguns dos seus desejos, aqueles que so possveis, sejam atendidos. O perigo de agirmos de forma imatura na educao dos nossos filhos colocando neles toda a satisfao que no tivemos e
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disto desfrutando, criarmos uma pessoa cuja anlise da realidade seja insatisfatria e a capacidade de independncia fique comprometida. No queremos criar algum cujo narcisismo o faa julgar-se capaz de realizar qualquer ato proveniente de sua vontade sem se preocupar com os eventuais danos que possa causar a si e aos outros. Nosso desejo de v-los bem sucedidos e vitoriosos, que pode funcionar como um prmio para nossas frustraes, s vezes acaba por levar-nos a ensin-los a se comportar como se estivssemos de volta selva. A agresso fica livre e a tica vai para o espao. Num tal estado de coisas h muita ansiedade envolvida. Se o excesso de limites e o impedimento compulsrio da satisfao geram ansiedade, a falta de limites e regras tambm gera. o adulto que precisa ter o comando da situao, a ele cabe ter aprendido a lidar com a prpria angstia e saber conduzir-se pela vida, porque os filhos vem atrs observando tudo. Se no h regras claras, se o comportamento dos adultos incoerente e a deixa confusa, a criana ser tomada pela ansiedade. Quando adulta no saber ao certo quais caminhos tomar e como comportar-se. Quando tiver de relacionar-se com mundo sozinha, no ter
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entendido bem como funciona e quando as exigncias da realidade se apresentarem a ela, no ter meios adequados de superlas e enfrent-las. Tanto o Ego que jamais se enfrentou com a frustrao quanto aquele que foi demasiadamente exposto a ela, tornam-se frgeis. O perigo que percebemos a nossa volta sempre medido em relao a nossa prpria fora e capacidade de enfrent-lo. O Ego avalia o perigo e o compara a sua fora, se sente em condies de enfrent-lo o faz, se v que no h como faz-lo recua. E, se no se sente em condies de enfrent-lo nem pode fugir, entra em desespero. Quanto mais possamos oferecer aos nossos filhos uma experincia balanceada de auto-estima e reconhecimento dos prprios limites, mais forte estar se formando seu Ego e mais capaz ser de interagir com o mundo. A expectativa realista e equilibrada dos pais em relao aos filhos e renncia aos ideais impossveis projetados neles desejvel. Quando se mede com o perigo, precisa-se fazer uma avaliao subjetiva disto. Se nos vemos premidos a responder a super exigncias, a ns impostas inicialmente pelos nossos pais, fica complicado. Portanto, dizer ao seu filho que
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ele deve ser um campeo, pode at ser um estmulo naquela final do campeonato, mas repetir isso obcecadamente, um desastre. Se voc acha to importante ser um campeo melhor que tente voc mesmo ao invs de transferir ao seu filho a responsabilidade de ser o que voc no conseguiu. Responsabilize-se pelos seus desejos e no os ponha das costas dos outros. Ou seu filho tender a entender que, satisfazer suas expectativas a condio para ser amado e ter valor; se no conseguir, provvel que no consiga com tal carga, vai sentir-se um fracasso e passar a agir como tal. O conflito que se instalar ser contra ele mesmo, que poder julgar-se com severidade e criar ansiedades e inibies.

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UM LEO POR DIA A ansiedade uma reao de defesa frente ao perigo. Tal perigo pode ser real (ansiedade realstica) ou irreal, presente apenas em nosso mundo interno. A sociedade apresenta hoje nveis mais elevados de ansiedade. A situao de muitos a de Ter de matar um leo por dia. Ora, nem o mais treinado e destemido guerreiro africano faz isso sozinho. Ns criamos esse estado de coisas e agora estamos ansiosos com ele. Pergunto-me se no estaramos diante de um tipo misto de ansiedade j que h realmente muitas ameaas no mundo externo atualmente, mas h tambm muita exigncia interna. Dentro da cultura dos super homens e da premissa de que todos devemos ser vencedores para que tenhamos nosso valor reconhecido, ficamos numa situao complicada. A realidade oferece os desafios e perigos e o nosso mundo interno nos ameaa com a desagradvel constatao de sermos incompetentes se no formos, a qualquer custo, vitoriosos sobre as circunstncias. Temos ento que nos entender com duas fontes de ansiedade. O mundo nos pe diante de desafios e de super exigncias e no parece disposto a
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agir com complacncia se falharmos. Nossa conscincia no nos trata com mais bondade e espera que sejamos capazes de matar quantos lees apaream a nossa frente. Parece previsvel que fiquemos ansiosos. Se falharmos, alm do julgamento externo e das conseqncias desagradveis, perderemos nossa auto-estima. Seremos considerados derrotados. Quando isso acontece dentro de ns, perdemos algo de valor inestimvel: a boa imagem que procuramos manter de ns mesmos. Se no correspondermos aos nossos ideais estaremos fadados a uma desavena conosco, podemos at adoecer dependendo de quo severamente nos julguemos. Essa, no meu entendimento, uma das principais razes do crescimento dos nveis de ansiedade. A competio crescente e a exigncia aumenta. Nossa sensao de segurana diminui. claro que para chegarmos a desenvolver sintomas mais srios de ansiedade precisamos ter antecedentes de situaes em que tenhamos nos sentidos muito ameaados e tenhamos lidado mal com isso. Mas esses antecedentes no so difceis de encontrar, todos ns temos nossos registros inconscientes de ansiedade, o primeiro deles o nascimento.

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As situaes atuais que nos despertem essa mesma sensao s faro reascender as brasas, mexer no que estava escondido. A vida atual, embora possa oferecer muitos prazeres e compensaes, ruidosa e super estimulante para nossos sentidos, deixa-nos pouca liberdade, pouco espao e tempo livres. Privao de liberdade e excesso de estmulos so situaes geradoras de ansiedade em qualquer animal, incluindo o homem. Resumindo: nosso ambiente social, mais as exigncias que tornamos nossas, favorecem a ansiedade de vrias formas. H uma explicao biolgica para as situaes de ansiedade, com a descrio de vias nervosas e mecanismos pelos quais determinados centros so ativados em nosso crebro produzindo uma resposta ansiosa. Mas isso depende de informaes que provm do crtex e ele s aciona o alarme mediante a presena de uma situao que seja vista como ameaa. O nvel de gs carbnico medido por receptores perifrico participa do desencadeamento de situaes de ansiedade, como os ataques de pnico. Uma pessoa tensa pode estar respirando mal e por isso ter seu nvel sangneo de CO2 elevado. A respirao correta uma
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das tcnicas usadas para promover o equilbrio mental. Ento, h fatores psquicos envolvidos em todos os transtornos de ansiedade que so to comuns atualmente. O fato de serem descobertas as reaes qumicas e as regies do crebro envolvidas nos sintomas, no significa que sejam essencialmente orgnicos. Uma reao emocional algo que se transmite ao soma de forma bastante palpvel. Matar um leo por dia, no d! Desista antes de enlouquecer. Crie expectativas mais realistas e aprenda a gostar de si com menos condies impostas para isso. Se voc no pode matar o leo, no se arrisque a ser devorado sabe-se l em nome de que causa. Nenhuma delas pode ser mais vlida que sua sade.

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HORA DO BALANO Nossa viso materialista, nossa sofisticao tecnolgica e as alteraes que chegamos a empreender em nossos comportamentos ainda no se mostraram suficientes para levar-nos a um estado de conforto interior. Por isso continuamos querendo mudar. Olhando o mundo a nossa volta, s vezes no d para deixar de ver sua loucura e o dispndio de energia que exige, como falho na soluo dos nossos problemas. Tendo ou no nos beneficiado das riquezas produzidas por este mundo, em algum momento sentimos que algo faltou e que talvez tenhamos perdido um tempo precioso demais empenhados em conquistas que no mereciam tal esforo. O mundo tantas vezes no nos trata bem, no chega a recompensar-nos pelas tantas renncias que fazemos e nem nos considera de forma alguma especiais. Talvez outros homens possam faz-lo, se correspondermos ao ideal deles nos trataro com deferncia e tambm se tivermos algo de que possam se beneficiar. Ainda assim guardaremos a secreta sensao de que o mundo no nos conhece realmente, conhece nosso CPF, nosso endereo, nossa conta bancria e o trabalho
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que nos cabe fazer. Mas no tem conosco nenhuma intimidade, no est interessado em nossos sentimentos e dificuldades, ao contrrio, parece esperar que no os tenhamos. obrigao nossa adaptarmo-nos ao mundo, mas ele no precisa prestar ateno em ns. Pouco lhe importa o drama pessoal de cada um. Mesmo que tentemos muito acreditar que o mundo est certo, e a prova disso so os ricos, os famosos, os bem sucedidos, logo ali nos deparamos com imagens e fatos que contradizem nossa tentativa. Descobrimos que quem parecia ajustar-se perfeitamente ao ideal social de vitria e sucesso na verdade um derrotado em sua vida pessoal, afunda em todo tipo de conduta auto-destrutiva e no mais que uma imagem. Ou podemos descobrir que aquela pessoa que enriqueceu e assim tornou-se modelo pelos nossos cdigos de comportamento, no o fez de forma lcita e assim no havia grande mrito em suas conquistas. Outros, para faz-lo sacrificaram suas vidas pessoais e prejudicaram pessoas a quem deveriam ter dado outro tipo de ateno e valor, falhando com eles em seu compromisso amoroso. Ficamos tristes ou indignados quando o idealista que conquistou nossa admirao, encontrando-se em posio de desfrutar do
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poder se transfigura e encontra uma outra lgica para reger-se. Sentimo-nos muitas vezes magoados com o mundo e conosco mesmos quando descobrimos em que fantasias tolas andamos acreditando e que males acobertamos, contra ns e contra outros. Somos sufocados pela presso da insatisfao e da exigncia que desconsidera nossos limites e nossas necessidades. Durante certo tempo ficamos encantados com essa corrida, especialmente quando somos jovens, acelerados e cheios de idias de conquista. Superestimamos nossas foras e somos tomados por nossa vaidade que comanda nossas aes. Depois, num dia qualquer, vem aquela desconfiana de que no estvamos certos, d uma certa desiluso, como ao descobrirmos que nossos mitos da infncia so apenas isto: mitos. Aps um perodo inicial de desconforto e pesar pela constatao, passamos a nos ver com certo orgulho de nossa lucidez. A maturidade crtica e exigente, espera que agora nos tornemos mais prudentes e mais capazes de fazer boas escolhas. Nossa margem de erro fica menor porque j no temos tanto tempo pela frente, nem podemos alegar a nosso favor a ingenuidade da infncia.
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Nesta fase da vida queremos continuar sonhando, afinal esse parece ser o nosso destino, mas queremos faz-lo de forma mais segura. No queremos perder tempo com iluses infrutferas, nem temos como desperdiar com enganos. Contudo, quase todas as escolhas j foram feitas, temos muitos elos e compromissos. Nossas vidas j esto estruturadas, pois decidimos por um caminho e o seguimos. Mesmo no nos tendo nos dado tudo o que espervamos, deu-nos muitas coisas que prezamos. Ento comeamos o trabalho interno de avaliao, de ver que valor tem as coisas para ns e o que deve ser mantido ou mudado. No to fcil mudar, somos presos a diversos sentimentos e temores que nos falam ao ouvido apaziguando nosso desconforto e freando nossos anseios. Nossa conscincia nos pede cautela, nossa libido est ligada a muitas coisas e nosso Ego j no se considera to poderoso quanto antes. O teste da realidade deu-nos uma viso de nossos limites que no tnhamos na juventude. Mas continuamos ansiando por vida, por satisfao, pela sensao de estar fazendo algo que valha a pena, algo por ns mesmos, pelo mundo que afinal de contas no deixamos de amar. Queremos, quando a maturidade chega,
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nosso quinho de satisfao e felicidade, talvez mais do que queramos antes. J esperamos muito por ele, j fizemos muito pela vida e esperamos colher os frutos. Quando uma gerao faz seu balano de vida, em geral seus filhos esto na adolescncia e isso mais uma prova de que o tempo passa. Enquanto os pais revisam a vida e os valores que adotaram para si, os filhos esto questionando e criticando. Procuram as suas respostas. Hoje h mais espao para que verbalizem essas crticas, dvidas e queixas, mas elas sempre existiram. Uma gerao sempre mede os mritos da outra e avalia suas aes e valores antes de sedimentar os seus. Podemos nos abater durante essa avaliao, somaremos suas observaes desfavorveis s nossas prprias e concluiremos que fizemos muita coisa errada. Se ficamos muito ansiosos ou somos vaidosos demais podemos no aceitar nenhuma crtica, sentir-nos profundamente ofendidos, consider-los ingratos e entrar numa batalha de ressentimentos que s servir para aumentar o distanciamento e no nos salvar de nosso prprio julgamento. Internamente estaremos tocados pelo que dizem mesmo que no

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demonstremos qualquer concordncia, o que nos pareceria uma confisso de culpa. Ou, podemos ouvir o que tem a dizer, exigir ainda respeito, afinal eles tampouco conseguiro viver sem equivocar-se em algo e aconselh-los a fazer melhor, dessa forma que evolui a humanidade. S no podemos abrir mo dos nossos mritos, afinal sabemos quanto nos custou a tentativa. Nesta fase da vida estaremos fazendo escolhas pessoais da maior importncia. Assim como nossos filhos, tambm ns viveremos esse processo. De um modo um pouco diferente, pois no nosso caso trata-se de rever escolhas. As angstias envolvidas so semelhantes. Quando escolhemos, por mais cautelosos que sejamos, estamos nos lanando ao novo e no temos nenhuma garantia de resultado. H sonhos, julgamentos sobre as possibilidades de cada caminho, mas no h certezas. Trabalhamos o tempo todo com o incerto em nossas vidas. Para os jovens difcil escolher porque lhes falta a experincia e o conhecimento, mas so acalmados por uma certa onipotncia que caracteriza a juventude, a sensao de poder pessoal, a confiana. O adulto se beneficia da experincia, mas tem mais limitaes de

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tempo e mais apegos e compromissos que dificultam as novas escolhas. Todos tero de deixar coisas para trs quando escolhem outra situao. Mesmo quando no faamos escolhas conscientes, a vida se constituir de inmeras mudanas e perdas inevitveis. Perder no fcil, requer um processo de elaborao do luto pelo que foi perdido antes que possamos ver os benefcios e possibilidades do que est pela frente. Mas sempre e para todos h algo pela frente. Costumamos nos preocupar bastante com o que vir. Algumas vezes nos preocupamos tanto que nem chegamos a ter conscincia do momento vivido. A preocupao com o tempo parece vlida na medida em que tenhamos projetos, todo tipo deles, qualquer coisa que desejemos construir externa ou internamente requer tempo. Nem o adolescente, nem a pessoa que faz seu balano de vida na meia idade, tem muita tranqilidade com o assunto tempo. Todos dois tendem a ter um sentimento de urgncia. Um porque tem muito o que fazer, seus projetos so muitos e tudo est por ser alcanado; o outro porque j no tem tanto tempo assim, percebe que ele passa rpido e no quer perd-lo. Muitas das angstia e questes de pais e filhos se
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assemelham nesse perodo. O adolescente est tentando tornar-se independente de forma psicolgica e material. O adulto nesta fase est tambm buscando uma forma de independncia. Ele pretende independizar-se de seus ditadores internos, de seus agentes interiores de castrao e de rigidez. Pretende revisar os valores que trouxe at aqui, na medida em que se tenham mostrado obsoletos substitu-los por outros, construdos ao longo da prpria experincia. De certa forma busca independncia interna e isso pode refletir-se numa maior liberdade externa. A relao amorosa com os filhos muda. Adquire as caractersticas de uma amizade. ramos dominantes, responsveis pelo provento deles e significvamos amparo e satisfao. Suas necessidades sero outras, seus interesses tambm ,sua libido se deslocar em direo aos seus novos parceiros, faro uma escolha sexual adulta. Ficamos meio desempregados. Estvamos to habituados a fazer deles o centro das nossas preocupaes, organizvamos nossas vidas em funo dessa dependncia natural das nossas crianas. E com que dificuldade deixamos de nos referir s nossas crianas, escapa,

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quando menos esperamos estamos falando deles assim. melhor que aceitemos as mudanas e larguemos logo do p deles deixando que cresam. Melhor arranjar outro emprego, outra situao para investirmos essa quantidade de libido que ficar disponvel.

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OUTRA ADOLESCNCIA Essa nova adolescncia uma segunda oportunidade que a vida nos d de nos postarmos a favor de ns mesmos, dos outros seres humanos, da prpria existncia. Quando o vigor da juventude ameaa nos abandonar podemos abrir novamente os olhos para o valor da vida, sua transitoriedade a torna inda mais valiosa. Essa conscincia nos pode ajudar muito a respeit-la sobre todas as coisas. Tal como na primeira adolescncia, estaremos diante de uma contestao das regras. Quais delas afinal so legtimas? A regra bsica no era respeito a si prprio e ao outro? Quantos desrespeitos cometemos ao longo da vida, em nome das regras? Elas que se perderam de sua essncia e esqueceram-se de que foram criadas para defender, proteger e valorizar o homem, organizando a convivncia da espcie. As regras que temos seguido pasmem, servem mais vezes ao ato de desrespeitar o ser humano que de proteglo. Nossa segunda adolescncia uma reedio de um manifesto liberdade, s que provavelmente, no sairemos s ruas gritando palavras de ordem. Nosso desafio ser maior pois esse manifesto ter de ser
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redigido, lido e entendido por ns mesmos, no silncio da nossa conscincia. Ser uma concluso apenas nossa. Uma avaliao nascida de nossas vivncias, da anlise de nossas atitudes e dos resultados que colhemos. Teremos que nos entender conosco, dar a ns mesmos explicaes pelo que fizemos, perdoar-nos alguma ignorncia e aquilo que fizemos contra nossos sonhos. No poderemos esperar de outros que nos guiem ou avaliem, ns mesmos teremos de descobrir nosso valor e nossos desejos, nossas insatisfaes e suas causas. Responsabilidade por si e por suas escolhas, como convm a um adulto. Teremos que compreender novamente o significado da palavra liberdade. No poderemos mais confundi-la com desrespeito. Liberdade no agride, respeita, no passa por cima, considera. Liberdade no , em momento algum, incompatvel com a premissa bsica da civilizao: respeito para permitir a associao de seres humanos em proveito recproco. No incompatvel com a tica, filha dela. Se agimos com tica, se conhecemos nossos limites se fomos tambm ticos conosco, ser mais fcil aceitar que o tempo passou. No posso conceber nada mais aproximado liberdade.
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TICA E LIBERDADE Sendo assim, temos que pensar que o aprendizado da tica seja o grande objetivo dessa nossa aventura como espcie, que ele acontece a nvel individual antes que se manifeste no coletivo. E que este aprendizado o mesmo da liberdade. Porque ambas, tica e liberdade, talvez tenham o mesmo significado e s a sua existncia conjunta complete o quebra cabeas. Se soubssemos respeitar os outros e fossemos respeitados o que teramos a temer? Que tipo de sentimentos despertaramos uns nos outros? Que motivos teramos para sofrer se nos recusssemos a ser a fonte de sofrimento para outra pessoa ou a servirmos de alvo s suas agresses? Como disse Freud, nenhum sofrimento nos to penoso quanto aquele que provm de outro ser humano. E se finalmente pudssemos pelo menos tentar deixar de ser fonte desse sofrimento? No estou falando de idias piedosas, a piedade no precisa existir onde h o respeito. No estou falando de nenhuma idia religiosa sobre nos tornarmos santos ou nos comportarmos de uma forma que nos garanta acesso ao paraso. Estou
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falando de querer ser respeitado e de enxergar que os outros tem o mesmo direito. Simplesmente porque no h nenhuma necessidade de vivermos no inferno que no tenha sido inventada por ns mesmos. Somos o inferno uns dos outros. Estabelecemos relaes parasitrias com nossos semelhantes. Somos os parasitas e os parasitados dependendo das circunstncias. Quando estabelecemos relaes de domnio e dependncia estamos sendo imaturos e retrocedendo a um estgio muito primitivo de desenvolvimento mental em que precisamos controlar o outro para termos nossas necessidades satisfeitas. Tal comportamento legtimo em crianas muito pequenas, mas adultos precisam aprender a existir por seus prprios meios, isso inclui pensar, preservar-se de condutas auto destrutivas e aprender que no h realmente nenhuma necessidade de parasitar algum. Nem por que permitir que algum haja como parasita em relao a ns. Ns precisamos aprender a estabelecer relaes amorosas e no parasitrias. Na relao verdadeiramente amorosa h benefcio para ambos, ela voluntria e nos traz bem estar. Caracteriza-se pelos sentimentos de considerao e respeito mtuo. No h
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privao de liberdade. mais parecida com o comensalismo. A relao parasitria s aparentemente vantajosa para o parasita. Na verdade ele uma criatura incapaz de vida independente, no tem meios para prover sua subsistncia seno prejudicando algum. Corre srio risco pois, assim que puder, o outro se livrar dele, e sua vida dura enquanto dure a do outro . uma sub vida a do parasita. J para o ser parasitado o prejuzo total. Ningum em s conscincia pretende estar nessa posio de to evidente desvantagem. O que pretende parasitar ter de usar a fora ou valer-se da fragilidade do outro para se instalar l. A vtima do parasitismo, para alimentar o parasita ter de fazer esforos redobrados e no hesitar se puder manter com outro o mesmo tipo de relao espoliativa a que est sujeito. O dominado, se puder, inverter as coisas de forma ningum pode encontrar segurana em tal situao. Por isso no um discurso piedoso. uma avaliao de que tanto como indivduos quanto como espcie, precisamos evoluir em nossas relaes para que o nvel de bem estar encontrado nelas seja mais satisfatrio e duradouro.

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, na verdade, um discurso que faz a defesa da sade mental como um direito de cada um e uma grande conquista a ser efetuada, j que a nossa cabea que est movimentando o planeta. A cincia honesta cabe comunicar tudo o que descobre sobre a sade e a enfermidade, s pessoas cabe o direito de tomar ou no em considerao o que dito.

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BRASIL O Brasil um pas onde o desequilbrio visvel. claro que ele existe no mundo todo, no privilgio nosso. Mas basta ter acesso a um pouco de informao pr perceber que no somos bons da cabea. Ainda que encontremos milhares de justificativas conscientes para o que acontece, e disso se encarregam principalmente os polticos e os economistas, no temos como deixar de perceber que a razo mais profunda uma viso muito equivocada das relaes humanas e uma confuso muito grande de valores. De que outras forma poderamos explicar que permitimos que uma parcela to grande de nossa populao viva onde s os ratos admitem espontaneamente viver? De que outra forma podemos entender o nvel de violncia a que estamos submetidos? Como sociedade somos vtimas do masoquismo, do sadismo, da negao, da submisso, do narcisismo, das tendncias suicidas e de todas as patologias mentais que conhecemos. No temos um senso de identidade adequado, auto estima e viso de que somos um grupo. No temos autonomia e iniciativa de autogesto adulta e
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responsvel. No temos responsabilidade como nao! E no precisamos esperar que os outros nos tratem melhor do que nos tratamos. Mas vamos ter de amadurecer, no h sada e a dor extrema pode ser uma oportunidade para o crescimento coletivo, tanto quanto para o individual. Para todos, chega um dia em que o instinto de auto preservao fala mais alto! Porque j no mais possvel suportar a dor. E isso j est acontecendo, muito mais vindo do povo que do poder. Todos os dias h pessoas se associando e tomando iniciativas de inovao e progresso, tentando resgatar valores, o maior deles a nossa gente que produz toda nossa riqueza material e cultural. No queremos mais ditadores e nem esperamos mais por um salvador que fale bonito e pretenda ser o portador da verdade e das solues, estamos achando melhor fazer ns mesmos, o que j um sinal de que estamos amadurecendo. Estamos alm dos discursos polticos e eles nos enervam pela repetio e falta de criatividade. Muitos j so os que entendem que resgatar a dignidade de cada um de ns o princpio de tudo. Particularmente, tenho horror s ideologias revolucionrias que pretendam tomar o poder pela fora, sejam elas de
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direita ou de esquerda. Parece-me que j partem de um princpio torto e esquizide, dividem o mundo em dois lados: os bons e os maus, os certos e os errados. Sempre tem os mais elevados propsitos e as mais elaboradas justificativas para o uso da fora. Mas a histria nos mostra com que freqncia, ao chegarem ao poder, seguem os passos de seus antecessores e cometem os mesmos abusos ,com discursos diferentes. Um povo no precisa de salvadores como uma pessoa no precisa de piedade, s precisamos de uma educao que nos ponha no caminho de podermos descobrir uma conscincia suficientemente evoluda para viver de acordo com os princpios do respeito e da responsabilidade por nossas vidas.

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PRODUTORES DE REALIDADE J falamos algumas coisa sobre o funcionamento da mente humana e sobre alguns aspecto do que acontece em nosso mundo, o habitat da espcie. SOMOS OS PRODUTORES DA NOSSA REALIDADE. Ns homens somos os nicos animais que fazem isso. Construir uma realidade algo bastante ambicioso e sujeito a erros; algum que pudesse nos ver de fora e analisar nosso comportamento como espcie bem poderia concluir que somos insanos. Que construmos para ns um imenso delrio, uma enorme fantasia da qual todos compartilhamos e passamos a chamar realidade. A realidade nica e definitiva, a que existe para todos sobre o planeta, a natureza. Nosso mundo, nossas invenes, valores, linguagem, criaes artsticas, dinheiro, tudo pertence primeiro ao imaginrio depois tornada real pela aceitao coletiva. O que de mais real temos em ns nossa fome, nosso instinto de defesa, instinto sexual, aquilo que provm da nossa natureza biolgica. Tudo o mais acrscimo que denominamos cultura. A cultura nasce da interao entre nossas vivncias externas e nosso complexo
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mundo interno. Ela est presente em ambos, mas resulta no lanamento daquilo que criamos internamente para o universo que nos cerca. Porque o homem diferenciou-se mentalmente a ponto de fazer tudo isso? No sabemos responder o que houve conosco. Temos hipteses, mas no certezas. Acredito que o desenvolvimento do crebro, mais do que qualquer outro rgo, s pode ter derivado de uma necessidade de sobrevivncia. Talvez fossemos uma espcie ameaada da extino pela fragilidade fsica e nosso caminho evolutivo tenha ento encontrado esse desenvolvimento da inteligncia como resposta possvel. Atravs dela pudemos modificar o meio aumentando nossas chances de sobrevivncia. No nos adaptamos a ele atravs da aquisio de atributos fsicos conferidos por mutaes. No desenvolvemos garras ou msculos mais fortes. Desenvolvemos, atravs do raciocnio e da criatividade, utenslios que os substitussem. A indagao mais profunda permanece: porque aconteceu desta forma? Temos exemplos de outras espcies que tem alguma sofisticao em sua organizao como grupos, mas no criam como ns e tem vida efmera.
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Nossa vida relativamente longa e o perodo de infncia o maior do reino animal. Os bebs homens vivem na companhia e na dependncia de seus pais mais tempo que quaisquer outros filhotes. Imagino se da no poderia ter surgido o fator que nos diferenciou. Durante essa prolongada convivncia, com to ntima interao entre o adulto e sua cria, talvez possa ter nascido um tipo especial de lao afetivo mais profundo, que no chegue a desenvolver-se em outros animais. Tal apego a algum, o que chamamos amor, pode ter sido razo suficiente para alterar o curso de um psiquismo primitivo que se regia apenas pelos instintos. Tal suposio baseia-se em que uma vez estabelecido um lao desta natureza, perder o objeto amado, agredi-lo ou abandon-lo, pode ter se tornado mais penoso para ns. A libido, que a energia das pulses amorosas, um vnculo muito forte, pois se associa ao prazer. A vinculao afetiva, a me do pesar. Se estamos amorosamente ligados a algum, qualquer mal que lhe suceda ou que lhe causemos, despertar sofrimento em ns. Sentiremos sua falta ou nos colocaremos em seu lugar e haver sentimentos desagradveis nisto. Suponho que passvamos muito tempo cuidando de nossas crias e tentando faz244

las sobreviver. As mes tm especial apego aos filhos e seu instinto leva-as a proteglos at que possam cuidar de si mesmos. A mulher inventou a agricultura e isto no difcil de entender observando de trs pontos de vista: _ queriam um meio de alimentar suas crias por mais tempo do que podiam fazer pela lactao. _por pertencer elas a funo de cuidar dos filhotes, eram mais fixas e provavelmente passavam mais tempo observando a natureza ao seu redor. _no foi difcil entender o processo de plantio, que em tudo se assemelha a sua prpria condio feminina. Fecundao, gestao e brotao era algo que experimentavam nelas mesmas. A agricultura permitiu a fixao a um ponto geogrfico, criao de uma ordem mais estvel e com maiores possibilidades de sobrevivncia. Os homens ficaram, porque so libidinalmente ligados mulher. No apenas pelo interesse sexual direto, mas porque so seus filhos e tiveram oportunidade de desenvolver com ela especial vnculo. Acredito ento, que nossa trajetria se tenha iniciado com um desenvolvimento e fixao maior da libido a uma
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determinada pessoa proporcionado pela estreita e longa convivncia das mes com seus filhos. A fixao terra, com o advento da agricultura, deu inicio vida em grupos organizados e a partir da ao que se chama civilizao. Ligar-se terra tem uma analogia com ligar-se me, figura feminina. Fecund-la e ser alimentado por ela. Esta nova vida, mais fcil, deve ter permitido que o homem tivesse tempo para dedicar-se a outras atividades no diretamente ligadas sobrevivncia. Novas habilidades foram sendo adquiridas e armazenadas na memria, chegando a construir uma estrutura mental progressivamente mais complexa, at a sua forma atual, produtora da prpria realidade.

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FORMAO DO PSIQUISMO HUMANO As idias expostas acima originam-se no estudo do desenvolvimento do psiquismo humano desde seu nascimento. Creio que nossa histria como espcie possa ser um processo semelhante num nvel mais amplo e num ritmo mais lento. Ao nascer somos algo indiferenciado, sem outros registros que no os instintivos. Nossa mente desperta para o mundo exterior pelo interesse encontrar meios de sobrevivncia. Como nossa natureza nos fez dependentes dos cuidados maternos, me que primeiro dirigimos nossa ateno. O lao afetivo que se desenvolve um estmulo ao mais para despertar nosso interesse. Ela nossa fonte de prazer e gratificao e est do lado de fora, fato que percebemos gradualmente e que desloca nossa ateno para o meio externo. Nosso crebro vai ento recebendo as informaes que provm do meio e registrando-as em seu banco de dados Assim vai se formando nosso psiquismo, vai se enriquecendo, vamos aprendendo a interagir e adquirindo capacidades. Numa fase em que j pode reconhecer totalmente a me como outra pessoa cuja existncia independente da
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sua, ela vista como algo muito precioso que a criana deseja reter perto de si. Ns somos, como quaisquer outros animais, constitudos de impulsos amorosos e agressivos. Quando reconhecemos plenamente nossa me e desenvolvemos com ela uma ligao emocional, desejamos poup-la de qualquer agresso de que sejamos capazes. Ora, mas o que pode um beb fazer de mal a sua me, a no ser mord-la? Mesmo um beb reconhece o que sente, quando se v privado de satisfao sua agressividade posta em marcha. Surge a hostilidade que pode dirigir-se a me, j que a privao, tanto quanto a satisfao, provm dela. Mas o beb no se sente seguro diante desta hostilidade, em suas fantasias teme perder a me se agredi-la. Todos sabem como um beb faminto fica furioso, essa fria temida por ele como algo destrutivo e perigoso. Na fase em que comea a aprender a lidar com seus impulsos agressivos o beb inicia seus maiores progressos. Renuncia a agresso e dirige sua energia e interesse para o mundo, com o qual cada vez mais capaz de interagir. Logo, tambm atravs da libido que nos ligamos ao mundo. no interesse de preservar nossas vidas que reagimos s fantasias destrutivas ligadas ao instinto
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agressivo e as canalizamos para o aprendizado. A fala, a marcha, o domnio de seu pequeno mundo, a imitao dos adultos e o comeo do desenvolvimento do raciocnio ocorrem. Essa fase de aquisio do pleno reconhecimento do outro prolonga-se pela vida afora, at a maturidade estaremos desenvolvendo esta percepo. Passamos de uma simples associao para sobrevivncia a um elo amoroso complexo que envolve a considerao. possvel que se desenrole de forma semelhante nossa evoluo mental como espcie. O esprito iniciador da civilizao foi o interesse no s pela sobrevivncia individual, mas da prole e assim da humanidade. Estamos tentando avanar no controle de nossas pulses agressivas. Buscamos transform-las em algo servio da vida, sublim-las. Foi esta tentativa que nos deu a base para construirmos o belo e o til, toda a abundncia e bem estar que a inteligncia conseguiu. Nem tudo sucesso, avanamos aos poucos. A agressividade sempre viver em ns, a natureza criou-a para servir ao desejo de sobrevivncia, um animal precisa dela para caar e defender-se. No em si,

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m, mas algo que deveria funcionar sempre em favor do indivduo. A modificao da resposta agressiva parece ser o maior efeito colateral da racionalidade. Modificamos nossa libido e mudamos tambm os mecanismos naturais que regem a agresso. Sabemos que na natureza impera o princpio do prazer. Tudo o que nela acontece no interesse da vida. O nico prazer que um animal pode experimentar num ato agressivo o alvio sentido pala garantia de sua sobrevivncia. Quer o ato agressivo constitua-se na caa ou na defesa ou at mesmo na disputa pelas fmeas, o interesse pela vida o move. A agresso visa fazer cessar algo que ameace o indivduo, seja a fome que pode matar, seja um predador que pretenda devor-lo. Mesmo nas disputas envolvendo o interesse sexual o prazer no consiste na agresso, mas no acasalamento, sendo a agresso apenas um meio para chegar a ele. Eliminar o adversrio uma garantia de sobrevivncia e transmisso dos genes do mais forte. discutvel que exista o sadismo na natureza. O prazer no parece ser extrado diretamente da agresso. A agressividade humana pode ser em princpio movida pelos mesmos princpios, mas sujeita a erros na leitura da realidade.
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Confuso de dados, diramos. Podemos nos sentir ameaados mesmo quando nenhuma ameaa real exista. A entram em cena as fantasias, isso que s os homens tem e que pode servir vida como destru-la desnecessariamente. Pode tambm gerar a aberrao do sadismo e da auto-agresso.

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DUALIDADE Somos constitudos de tendncias amorosas e agressivas. Em cada um de nossos atos elas se mesclam em quantidades variveis. Situaes de equilbrio e satisfao de nossas necessidades despertam a lembrana daquilo que se liga predominantemente libido e a sensao correspondente o prazer. Situaes de privao e agresso geram emoes opostas, mobilizam fantasias de aniquilamento e morte e toda a angstia que as acompanha. Todos temos registros de ambas as situaes em nossas mentes, alguns conscientes outros no. Tudo o que acontece externamente tem o poder de mobilizar nossos contedos internos, por semelhana. Da mesma forma, esses contedos mobilizados tendem a produzir aes correspondentes sobre o meio. Isso corresponde mais ou menos aquilo que percebemos intuitivamente como: o que bom chama o que bom e inverso verdadeiro. Agimos de acordo com o princpio de realidade, mas a ele agregamos as nossas fantasias. Como disse antes, o homem em sua complexidade no se limita a observar
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o que de fato ocorre sua volta, como os animais irracionais. Na mente humana existe todo um mundo novo: as fantasias. Para existir elas se valem da memria de fatos e emoes e associam-se necessidades. Podemos ento alucinar ou ter devaneios sobre o que desejamos ou tememos. A existncia da fantasia tornou por demais complexa a compreenso da realidade e facilmente se pode false-la. Se algo no exterior suponhamos uma situao desfavorvel, mobiliza em mim fantasias de carter desagradvel em que me sinta ameaada de alguma forma, tenderei a avaliar o que ocorre naquele instante com a mesma emoo e falsearei a realidade se esta emoo me comandar. Assim posso ter uma reao que seja completamente inadequada para a ocasio. Nisso reside importncia do equilbrio entre experincias de satisfao e frustrao. So elas que criam as fantasias que armazenamos para construir nossa estrutura mental, que constitui-se numa dualidade. Se tivermos um predomnio de registros desfavorveis, haver mais angstia e mais agressividade em nossas tendncias. Projetaremos isso no mundo e nos relacionaremos com ele partir deste ponto de vista.

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As fantasias amorosas so o motor de toda atitude construtiva e de todo equilbrio que experimentamos porque se ligam vivncias de satisfao e se acompanham da sensao de bem estar. Esto associadas a cuidados recebidos e atendimento as nossas necessidades fsicas e emocionais na tenra infncia quando sentamos nossa vida assegurada e nenhuma ameaa ou tenso. Sentamos ser fonte de prazer para algum. Ao contrrio, quando sentimos frio, fome ou desconforto e ningum vem em nosso socorro, a angstia pela vida nos invade. Somos ento agressivos, gritando para que nos atendam. Este o primeiro modelo psquico de tenso e desequilbrio que gera as fantasias correspondentes de destruio, perigo e medo. Pela vida a fora sentiremos serem mobilizadas ambas as tendncias em ns, destrutivas e amorosas. Um excesso de sensaes de insatisfao e desprazer produziro uma tenso mental perigosa, uma ameaa de ruptura e a emoo da voracidade. Estas experincia so as responsveis pela insanidade em nossos atos e pensamentos. Ns homens, criamos um mundo s nosso, que pode ser considerado louco sob alguns aspectos. Nossas criaes refletem nosso mundo interno e ele dividido entre

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situaes de equilbrio e desequilbrio. Amor e dio. Imagino que nosso destino seja dependente de podermos fazer prevalecer o estado de equilbrio e bem estar fortalecendo o que libido. A libido no precisa ligar-se apenas a outro ser humano mas a tudo que para ns represente satisfao. Podemos ligar nossa energia amorosa quilo que capaz de nos despertar sensaes de prazer, preferencialmente ao que no nos cause dano. Apreciar a arte e a natureza, realizar trabalho criativo satisfazer nossos impulsos amorosos e encontrar uma via de expresso construtiva para os agressivos; um arranjo desta natureza fortalece nosso psiquismo. No estado normal das coisas o que lembra vida mobiliza energia libidinal e potncia. O que lembra morte e destruio mobiliza angstia, agressividade e desequilbrio.

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SONHADORES Toda a grande mudana ocorrida na trajetria humana resultou em nos tornarmos sonhadores. Sonhamos e construmos nossos sonhos, que s vezes se revelam pesadelos. Somos seres que constrem no mundo ao seu redor os desejos e fantasias que povoam seu interior. S quando sentimos estar no caminho de criar aquilo que brota de nossos mais profundos anseios nos sentimos realmente felizes e entusiasmados, achamos que a vida tem valor. No queremos apenas comida, abrigo e alvio para a dor. Queremos nos sentir inseridos num grupo. Queremos diverso e beleza, arte e troca. Universo rico e louco que somos precisamos ter a chance de manifestar nosso atrevimento frente vida e tom-la em nossas mos. Sentirmos, tanto quanto possvel, que somos agentes do nosso viver. Superar nosso desamparo infantil e contar conosco, com nosso discernimento e toda a considerao que temos por ns mesmos e que nos leva a buscar um estado que denominamos felicidade. Somos todos loucos varridos quando atentamos contra isso qualquer que seja a

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explicao que tenhamos para produzir sofrimento. No se trata de uma frentica busca ao prazer, de uma sociedade hedonista cuja desenfreada busca de satisfao desrespeita a condio humana. Samos de um extremo de falta de liberdade e sacrifcios duramente impostos, para a cultura da satisfao imediata, onde vale tudo. O prximo passo deve ser o equilbrio. Este que por ora no estamos encontrando. Precisamos continuar nos esforando para descobrir quem somos, como funcionamos, qual nossa natureza e nossas reais necessidades. Mais e mais pessoas comeam a se questionar sobre a forma como vivemos. Mais e mais denncias e protestos surgem sobre situaes falsas e danosas. Estamos nos tornando mais conscientes do que nunca de tudo o que nos faz mal. Em todos os cantos do mundo pessoas buscam alternativas para uma vida mais saudvel, cada grupo com uma viso, todos podem ter uma contribuio importante a dar. O grande benefcio do conhecimento dos modos de vida de todas as culturas, proporcionado pela moderna tecnologia da informao, justamente mostrar-nos quem somos, onde esto nossas falhas e acertos.

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J no possvel viver no mundo pequeno de cada comunidade. Temos uma conscincia crescente de espcie e dentro dela uma certeza de sermos indivduos com direito ao respeito quilo que em ns autntico. Nos prximos anos estaremos cada vez mais dispostos a descobrir o que serve e o que no serve para nossas vidas, como afinal, queremos viver. A fora de muitos equvocos vem caindo e a liberdade sendo conquistada, embora no igualmente para todos. Mas a educao se expande e ela pode ser um meio eficaz de desenvolver o senso crtico do indivduo e sua capacidade de interao positiva com o mundo. No queremos mais mentiras e limplas tem nos custado bastante. H feridas expostas e isso, num primeiro momento doloroso e chocante. Estamos em meio a uma descoberta de ns mesmos como grupo e como indivduos. Vivemos uma situao de crise, mas elas servem ao crescimento. Temos uma tendncia a escamotear, esconder e deixar como est, at que todo mal estar fique muito evidente e a crise se instale. Ento, por algum tempo, tudo ser questionado e reavaliado e nosso mundo parecer catico. Passada esta fase de angstia e s vezes desespero, caminharemos para algo mais satisfatrio
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aprendendo com nossa dor e resgatando nossa identidade. No futuro no concordaremos mais em vender nossas almas a nenhum tipo de engano e no participaremos de nenhuma falsidade. Compreenderemos finalmente que temos o direito bsico sade, aquela cujo conceito um estado de bem estar fsico e mental na maior parte do tempo. Ento nenhum valor poder se sobrepor a este e compreenderemos que no possvel ignorar partes desse todo que a humanidade. Enquanto no pudermos todos desfrutar de sade, no seremos uma espcie saudvel. Somos um ecossistema social e este, repito, no um discurso ideolgico ou religioso, mas psicolgico. A medida que vamos tratando a ns mesmos com mais respeito, estendemos isso aos demais. Quando nos tornamos mais saudveis h um efeito a nosso redor. O conceito de sade mental passa pelo auto respeito e pela capacidade amorosa, criativa e de autenticidade. Este afinal era o objetivo da civilizao: a associao humana com vistas a promover o bem estar e a libertao sobre nossas dificuldades. Os laos afetivos precisam tambm se redesenhar nessa nova ordem. H que haver espao para o espontneo e o que em ns livre, mas tambm respeito pela
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necessidade humana de interao com o outro. At aqui as relaes humanas tem sido marcadas pelo desejo de dominao. Contudo, a dominao no necessria, cria uma carga extra para ambos os lados. Podemos comear a pensar associaes mais construtivas onde a troca esteja presente e se estabelea espontaneamente entre as partes. Quanto mais rico interiormente cada indivduo se torna, mais tem a oferecer e mais enriquecedor ser conviver com ele. Recebemos mais e melhor do outro medida que nossa qualidade individual cresce. Sempre precisaremos do outro, no existimos isoladamente. O desafio tornar mais positivas estas interaes e termos conscincia de que somos indivduos e no podemos nem queremos sacrificar isso em nome do desejo infantil de dependncia e dominncia. As relaes sero cada vez mais igualitrias, com respeito s diferenas, mas colocando todos num mesmo plano de valor embora com papis diferentes. Respeito parece ser a palavra chave, a grande questo a ser pensada e praticada, j que decidimos abandonar as cavernas. Respeito diferena, respeito a nossa natureza, ao outro, a si prprio. Respeito ao direito que cada um tem de
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seguir seu corao, dar vazo ao seu potencial e de expressar-se como ser vivente. Respeito ao direito de sonhar tambm, pois somos sonhadores. Quando esta nova forma de ver as coisas amadurecer em ns e finalmente se instalar, no parece que ainda teremos tanto desejo de agredir e destruir. Nossa potencialidade inteligente adquirida os substitui pelo ldico, o ertico, o desejo de criar e a agressividade auto-defensiva. O que h em ns de destrutivo resduo ou patologia.. O homem sadio, respeitado em suas necessidades, no agressivo. No somos uma raa de decados, estamos ainda submetidos criaes culturais insatisfatrias, muitas vezes incompatveis com nosso bem estar e equilbrio. Porm, despeito dos tropeos e atropelos durante o perodo de maturao desta idia inicial que se expressa no ideal civilizado, acredito que possamos chegar a ela um dia. A, uma nova tica finalmente prevalecer, colocando em definitivo a vida acima de tudo. A vida em todas as suas manifestaes e em todo seu potencial.

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O FUTURO O texto acima uma utopia futurista para brotar quando o homem for capaz de descobrir uma nova lgica em sua essncia: a emoo. Assim, os profetas da nova era j incluram no amanh o verbo amar. De um jeito ou de outro intuem que ele estar l. Querem mais espao e criatividade. Falam de uma poca em que o homem ter tempo de sobra e s lhe restar aprender a amar e criar. Trabalho e criao so formas de amor. So usos diferentes dessa energia que nos distingue, vem da mesma nascente. Nestes novos e anunciados tempos ficaremos mais em casa, teremos mais liberdade para usar nossos dias de outras formas que no com trabalho mecnico. Precisaremos ser criativos, aprender a viver de outra maneira. No cio h dupla possibilidade: prazer ou tdio, e este s se vence incrementando a capacidade de amar. Entraremos num jogo ertico com a vida, com criatividade e prazer. Quem no estiver disposto a encontrar isto se sentir perdido. Por muito tempo ainda uma grande parcela da humanidade estar totalmente

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envolvida com a tarefa de sobreviver. Muitos tero trabalho duro a realizar. Os pases ricos tero que se enfrentar com questes individuais e relativas alma muito antes dos outros. A satisfao das necessidades materiais leva ao prximo patamar onde outros desejos surgem. Aos pases pobres caber primeiro prover as necessidades bsicas de seu povo e continuaro empenhados nisso. Talvez agora de forma mais eficiente e com mais ajuda dos desenvolvidos, quem sabe? Mas, mesmo nestes pases, haver uma populao para a qual os novos tempos estaro chegando de forma definitiva. Sero os primeiros a serem liberados de uma carga de trabalho que os mantinha absortos e distantes de temas relacionados prpria subjetividade. Estando em casa, com mais dias de folga na semana e menos horas dirias de trabalho, que fazer? Voc ter que se voltar para si mesmo, sua famlia ou sua solido. Ter de recorrer ao seu potencial criativo, talvez meio enferrujado. Ser obrigado, em primeiro lugar, a conviver consigo mesmo. Repare que isso pode mais complicado do que voc supe. Talvez voc venha a perceber que anda fugindo de si mesmo h muito tempo e que a sua companhia nem das mais agradveis.

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No futuro, voc ter de buscar tambm outras relaes, no mais aquelas impostas pelo trabalho, sero relaes escolhidas, pessoas e situaes com as quais voc precisar descobrir afinidades. Estar forado ao auto-conhecimento e a desenvolver sua capacidade emptica para relacionar-se. Precisar conhecer cada recanto de si mesmo e se abrir para a troca. Descobrir desejos e fantasias, boas e ms. O resultado final que ter muito mais tempo para prestar ateno a si e queles que esto ao seu redor. Algum poder achar isso muito engraado e pensar que tempo livre tudo que desejamos na vida. Parar com a correria, a falta de liberdade. Um sonho. Realmente para muitos pode ser algo bastante gratificante, sobretudo para aqueles que tem suas vidas afetivas estruturadas e no tero problemas como a solido. Outros tantos, porm, se surpreendero ao descobrir que por muito tempo andaram to rpido para escapar de si mesmos. Correram tanto que se deixaram para trs. O tempo livre ento, acabar atraindo-nos todos para esse universo misterioso que nosso interior. Estaremos em teste, nossa capacidade de nos relacionarmos com vida ser checada. Uma vez que j no exista um padro to rgido
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determinando o que deve fazer a cada minuto de seu dia, voc estar por conta prpria e tornar sua vida interessante ou tediosa ser uma escolha pessoal. Quando as pessoas pensam em aposentadoria elas, em geral, sentem-se muito felizes e tem tantos planos que nem caberia no que lhes resta de vida. Mas freqentemente se entalam logo ali, a idia to sedutora do cio remunerado vai cedendo espao a uma certa sensao de vazio e inadequao. Falta-lhes a principal via de acesso ao mundo que o trabalho. Ento no incomum vermos magnficos planos de aposentadoria serem frustrados. preciso uma certa sabedoria e alguma experincia com liberdade para que consigamos descobrir o que fazer quando j no formos comandados. um pouco a histria do animal em cativeiro, estamos to acostumados a seguir regras e obedecer exigncias e ordens sem questionar que no sabemos o que fazer quando ns estamos no comando. Quanto a voc, que poder ter esse tempo livre ainda jovem, ainda ter mais chances. Talvez ainda d tempo de conviver com seus filhos, brincar com eles, ser criana como eles. Voc ter mais sade e vitalidade disponveis para usar como quiser e talvez tambm uma situao econmica mais confortvel.
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Essa tal liberdade algo desconhecido para a maioria de ns. Estamos falando de mais que um final de semana, mais do que frias. muito mais, um novo modelo de vida pelo qual voc sempre ansiou mas que no conhece, no sabe como viver. Mantermo-nos sempre ocupados com trabalho pode ser uma forma de estar longe do que complicado, doloroso, daquilo que no queremos ver ou enfrentar. Uma forma de nos afastarmos dos atritos familiares, de nossas questes interiores que nem conseguimos resolver ainda. Nossos fantasmas se aquietam quando estamos muito ocupados, no temos tempo para eles. Dizem-nos o que fazer e fazemos, ordens, regras, compromissos, tudo isso que hoje ajuda voc a ordenar seu caos interno, se enfraquecer. Voc precisar ser cada vez mais livre e criativo nesse mundo novo. E a? Haver um dia em que todos estaro envolvidos com a mesma questo: melhor qualidade de vida. Isso pressupe lidar com a subjetividade, o afeto. Vamos parar de analisar apenas os aspectos materiais quando quisermos medir a qualidade de nossas vidas. Precisaremos considerar a forma como nos sentimos e as nossas relaes com o mundo. Por tudo isso nosso prximo grande desafio somos ns mesmos, nosso mundo
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interior. O externo, para muitos, j est dominado. Precisamos nos voltar para esse outro universo. H algum tempo isso comeou a ocorrer, no sculo que passou esta semente j estava plantada e nos preocupamos muito mais com comportamento e relaes interpessoais. At aqui a prioridade foi produzir para garantir que sobreviveramos. A fome, mais que o amor, nos movia. Claro, ela tem prioridade. Porm as coisas tendem a mudar. Talvez venhamos a viver outra renascena, libertos do jugo da racionalidade extrema, do produto em srie da era industrial, onde at ns fomos ficando todos iguais.

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AS RESPOSTAS DA HISTRIA Houve certa poca em que me interessei bastante pela histria antiga, deste modo os egpcios, gregos, sumrios, assrios, macednios, persas, hindus e chineses eram alvo de minha curiosidade. Tambm as civilizaes pr-colombianas, Incas, Maias e Astecas. Estes ltimos eram meus favoritos por serem, com os egpcios, aqueles que a meu ver alcanaram mais alto nvel de conhecimentos. Engenharia, matemtica, medicina, astronomia e esoterismo. Havia um distanciamento geogrfico e temporal entre estas culturas, porm uma certa coincidncia de princpios, prticas e interesses. Em tempos distintos estiveram de posse do mesmo conhecimento, ou quase. Apesar das diferenas culturais, a idia do domnio da no matria e da transformao energtica, bem como da ordenao do universo e sua influncia sobre o homem, esto presentes em todas elas em algum grau. Todo o conhecimento da Antigidade parecia partir de uma base esotrica, de forma que um matemtico deveria ter uma iniciao onde leis da no matria eram conhecidas junto s da matria.

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Especialmente por desenvolverem dois nveis de conhecimento simultneos eram interessantes. isso acabou sendo perdido desde ento. De certa forma, foi como se tivesse havido um retrocesso no nvel de compreenso da humanidade, partir da. No norte da Europa, a cultura celta resistiu alguns sculos e com ela sucumbiu uma das ltimas vertente esotricas importantes da Antigidade. Os romanos construram um grande imprio, mas no foram marcantes pelo desenvolvimento do conhecimento a cerca do universo, e sim pelo estudo das relaes humanas. Estudaram a ordem e o direito, as artes e a lngua. Com valores mais fechados sobre si prprios, eles se indagavam mais a cerca de seu meio imediato, e menos sobre o universo e seus mistrios. Nessa Era do desenvolvimento psquico, o homem j perdia o acesso ao inconsciente; deixava de ser capaz de obter acesso boa parte de seus processos mentais. O conhecimento, tal como o obtivera em eras e civilizaes passadas, mesmo antes do domnio romano, ao povo no era concedido acesso. O conhecimento, na verdade era um privilgio de poucos. No havia escolas para todos, foram elas que, gradualmente nivelaram o

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funcionamento psquico e a inteligncia da espcie. So centros de treinamento Mental, atravs da transmisso cultural. Este interesse pelo que hoje talvez seja conhecido como ocultismo, levou os povos antigos a um desenvolvimento notvel. Pareciam possuir habilidades especiais, adquiridas do conhecimento de algo semelhante ao que recm hoje descobre a fsica. Gradualmente, porm, no mundo ocidental foram se perdendo as primeiras formas do saber e o contato com o universo interior, de onde provinha boa parte das descobertas. O contato com o interior precisou submeter-se s normas das religies, que podiam ser por demais rgidas. Houve um perodo de absoluto afastamento das manifestaes do inconsciente foi decretado. Foi como uma grande represso atuando de forma coletiva. Todo interesse cientfico voltou-se para o material, pois a investigao do que no pertencia ao universo da matria era assunto exclusivo dos religiosos. A prpria religio crist, aos poucos, tornou-se uma organizao cujos interesses passaram a ser temporais em grande medida. A cincia natural acabou por chegar de volta ao mesmo ponto, observando do
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maior para o menor, do material para outras formas de energia. Afinal, uma longa trajetria cumpriu-se at que o ocidente reencontrasse suas ligaes com o que est alm do visvel. Durante muitos anos, a cincia refutou quaisquer evidncias de fenmenos energticos humanos. A prpria religiosidade foi classificada pela cincia como tolice. Algumas linhas de pensamento psicossociolgico fizeram o mesmo. A manifestao da f poderia ser tolerada com a benevolncia que se deve ignorncia de uma criana e suas mgicas crenas, ou tratada com o rigor repressivo usado contra algo pernicioso. Havia um tanto deste pensamento no perodo em que freqentei a universidade. Antes disso, havia passado por leituras de Helena Blavatsky e outros textos antigos sobre a mente e o universo. Essas idias ficaram sepultadas durante anos; minha mente dirigiu-se ao rigor da cincia e s explicaes da psicanlise sobre as razes humanas da fantasia, da f. Estvamos todos certos quanto validade das hipteses sobre o universo revelado e oculto. Ainda hoje procuro manter-me dentro dos limites do que conhecido, testado e considerado seguro e adequado pela medicina, mas no me privo do direito
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de indagar-me a cerca do que h alm do que sabemos, especialmente quando o assunto a mente humana. Culturas antigas atestam que existiu um tipo de conhecimento que passa pelo auto domnio. A intrincada rede da Inteligncia ou Esprito buscada como fonte da verdadeira sabedoria e poder pelo homem que assume o conhecimento religioso da Antigidade. O tempo no corre da mesma forma para todos os povos sobre a Terra. Assim, resduos da Antigidade sobreviveram at a era moderna, nas Amricas. Somente partir das chegada das grandes expedies portuguesas e espanholas, o tempo dos histrico dos continentes europeu e americano passa a ser o mesmo. Ampliaes da conscincia e, por conseqncia da capacidade de compreenso, eram regularmente praticadas por estes povos como forma de obter conhecimento. Mas um contato prvio consigo e as foras que atuam na mente era necessrio para que uma expanso da conscincia fosse atingida. Este tipo de aprendizado foi sendo deixado de lado ao longo dos sculos. O que algumas linhas de pesquisa esto tentando resgatar hoje, sem dvida um admirvel mundo novo que nunca deixou de existir! Para ns absolutamente surpreendente, na medida
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em que s agora chegamos a compreendlo. Estamos buscando unir conhecimentos originrios de diversos pontos de observao e chegar a um resultado comum. Exatamente o que vai acontecer quando as descobertas da cincia sobre o funcionamento mental humano correlacionado cincia energtica, no possvel prever. Nos prximos cinqenta anos, o mundo poder passar por uma mudana de valores to drstica quanto o ritmo com que se adquire o conhecimento. Ele o grande agente transformador. A humanidade sempre andou no ritmo de suas descobertas, e este o perodo de maior velocidade na pesquisa. Muitos dos conceitos absolutos sero postos por terra, atravs do que se vir a conhecer sobre a estrutura disso que chamamos universo. O surgimento de novas necessidades e, pontos de ruptura na estrutura social e mental da comunidade humana, faro com que o se alterem os pontos de vista e se amplie as reas de interesse. No h absolutamente nada capaz de deter a revoluo que se desenvolve quando o conhecimento passa a ser to amplo e to largamente distribudo. Estamos vivendo um momento de confuso. A comparao dos homens s ovelhas no foi feita por acaso. Sempre
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fomos um rebanho procura de pastores e nosso comportamento tendeu obedincia, homogeneidade e submisso. Este momento acaba quando se decreta a pluralidade de condutas e pensamentos. Mesmo sendo integralmente verdadeiro que esta liberdade subjetiva no existe em todos os lugares, e ainda h rgidos padres e sistemas sobre a terra, as foras despertadas quando se amplia a inteligncia so poderosas demais para que o mundo permanea o mesmo. O comportamento de uns vai influenciar o de outros, de forma que no final, teremos uma expanso da homogeneidade do viver humano, porm resgatando o respeito s diferenas culturais, onde reside a alma de um povo, o seu senso de identidade. Este ser um dos primeiros conceitos a mudar, a imposio de modos de vida por povos dominantes tender a deixar de existir. Todos os povos vo requerer sua soberania e j no ser possvel estabelecer domnios. Acredito que as pessoa se recusaro cada vez mais a assumir papis e condies de vida incompatveis com sua sade e bem estar. O senso crtico do homem mais esclarecido, vivendo num mundo cheio de informao, estar aguado e a noo de

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auto respeito cresce. Ento, o direito de escolha dever prevalecer. No haver povos dominantes, pois cada cultura eleger seus prprios valores e decises. A colonizao contempornea, como a de todos os tempos, se d em funo da riqueza. O poder desloca-se de onde h mais para o meio mais pobre, como na qumica h uma tendncia em mover-se do meio mais denso para o mais diludo. Estes valores to monetrios possivelmente precisaro ser revistos, presses populares no mundo inteiro podem levar governos e o poder econmico a ceder espao ao descontentamento, que se mostra crescente. Os modos de vida e de trabalho sero violentamente questionados e as relaes sociais sofrero abalos freqentes e intensos at um novo equilbrio seja estabelecido. Dentro das naes poder existir uma tendncia a no utilizar mais revolues armadas, mas algo mais individual, nvel de conscincia pessoal. Alguma parte de cada um, comear a dar-se conta que repudia certos aspectos do prprio viver, que muito de fato no vale a pena. E que outros so lesivos ao ambiente, ao equilbrio social e aos direitos e garantias fundamentais dos seres humanos. Este ser

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o grande fruto colhido dos esforos realizados pela cultura. Assim como na vida mental dos indivduos, na Histria no h descontinuidade. Todos os atos humanos relacionam-se entre si numa relao de causa e efeito desde o incio dos tempos. Desta forma as realizaes de cada gerao que passou pelo planeta se somam de forma a aumentar a inteligncia e a compreenso da espcie. Todo esforo feito pela educao e pela cincia precisar dar resultados. O fato de sermos progressivamente mais esclarecidos, se deve a estes desenvolvimentos da cultura. Como idade mental e histrica so comparveis socialmente, tambm a sade de uma mente pode ser avaliada atravs da idade de seu comportamento. Isso vale para um indivduo, povo, ou uma idade histrica. A educao o meio que trata de homogeneizar o nvel de conhecimento, inteligncia e maturidade da humanidade. Ela j existe em quantidade suficiente nas sociedades atuais para ser uma fora social considervel. Vivemos momentos de tanta acelerao que se tornam confusos. Tudo isso somado trar momentos de profundo questionamento, introspeco e adoecer. No ser uma transio gloriosa, mas
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marcada por algumas angstias, e um desejo crescente de mudanas em direo liberdade e a paz. Talvez o conhecimento definitivo de que formamos como humanidade um campo energtico nico, equivalente ao campo psquico que se forma em qualquer grupo menor, traga uma mudana de comportamento. Existe uma tendncia aglutinao da energia proveniente de cada indivduo com a possibilidade de interpenetrao de campos individuais. Isso talvez leve-nos ao desvendar final da tica. Ela no ser mais um conceito vago, passar a ser uma lei da fsica, o que no deixar de ser engraado. Os homens no vo se transformar pela via da piedade, da humildade e da religiosidade, eles se transformaro pelo conhecimento da interligao entre si e para seu prprio bem estar. O desconforto que o homem contemporneo apresenta diante de seu viver flagrante. Para quem o conhea alm das aparncias, solido, a insatisfao vital, a insegurana, a desesperana na estrutura social e, nas possibilidades reais de satisfao dele e daqueles que o cercam, so evidentes. Essa incomodidade e elevao do nvel de ansiedade, que se apresenta hoje, ser o motor das mudanas.
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Uma certa quantidade de presso suportvel pelo psiquismo, depois disso as coisas comeam a mudar de direo, uma forma de defesa. O homem volta a desejar a magia e o contato com a natureza. No importa que se trate de mais um captulo da fantasia humana, a racionalidade exagerada j esgotou-se por si mesma. Ela no foi capaz de manter satisfeitos aqueles de quem depende para existir. Se a magia e a relao com o imaterial, como desejos humanos, se expressam, no se poder segur-los por mais tempo. Cada vez mais, as pessoas procuram algo alm do estreito viver comum, da vida previsvel e cansativa que foram capazes de construir e da qual pensam depender sua subsistncia. Tudo isto fala de uma tendncia aproximao daquilo que tem sido negligenciado. Se h pessoas capazes de realizar atos inexplicveis para as mentes mdias, este o ponto de partida para a investigao deste territrio, um domnio mais amplo de habilidades mentais poder mudar completamente a histria humana.

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CONVERSANDO COM A SENHORA A Em 26 de janeiro de 2001, encontreime de forma totalmente casual com a senhora A. Dentro de algumas horas estabelecemos um nvel de comunicao um tanto ntimo e amigvel. Comeamos por interesses comuns como artes plsticas e decorao at que a sra. A contou-me uma de suas experincias extrasensoriais de difcil qualificao. No tinha quaisquer motivos para duvidar de sua sanidade mental. Possuidora de refinada sensibilidade artstica e habilidades manuais notveis a Sra. A, era tambm dona de educao elevada e senso prtico invejvel. de forma que tomei em considerao o que dizia. Nas horas de conversao que tivemos antes, mostrou-se absolutamente coerente e dentro dos limites da normalidade, se assim podemos chamar. Tratava-se de uma mulher na faixa de cinqenta anos, casada , me de duas filhas, professora aposentada e seu relato foi o que ora transcrevo. Contou-me que tempos atrs fora atrada para o espiritismo participando regularmente de sesses de mesa, conforme denominou. Durante um destes encontros experimentou um estado alterado
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de conscincia que muito a impressionou e em seu ponto de vista, claramente falava em favor de uma regresso ao acreditava ser uma vida passada. Descreve a cena em que via a si prpria como uma ndia, seminua, com uma criana em seu colo, moda de carregar crianas que tem este povo, fazendo-a repousar sobre sua cintura. A ndia danava ao som de tambores e estes pareceram-lhe to vvidos e de som absolutamente magntico que a experincia ficou marcada sobretudo por esta impresso sonora. Ora, dizia-me ela no ter dvidas sobre ser esta uma de suas vidas anteriores. Embora no tenha argumentos definitivos para excluir tal hiptese, e tampouco esteja particularmente interessada em negar a teoria da reencarnao, algo chamou-me especial ateno. A sra. A tinha traos fisionmicos muito aproximados aos da populao indgena, seus cabelos negros e lisos e a cor da pele, em muito lembram as ndias brasileiras. Alm disso, sua habilidade manual e a alegria que lhe causava poder ocupar-se destas artes, em tudo semelhantes s indgenas (ocupava-se de uma tcnica de tecelagem), fizeram-me pensar que no seria difcil localizar em sua ascendncia a ndia cuja viso descrevera.
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Quero dizer que esta pode ter sido a vivncia de uma de suas antepassadas, registrada em sua memria gentica e recordada com carter alucinatrio durante o estado diferenciado de conscincia em que se encontrava na ocasio. Tambm me pareceu lgico que, a formao de um campo psquico entre os membros do grupo de que participava, a mesa medinica, deve ter sido o fator facilitador da experincia. Certas capacidades psquicas parecem realmente ampliar-se numa a reunio de pessoas. Talvez, de alguma maneira seja mais fcil conectar outros canais da mente quando se est sob a influncia de um grupo. Esta no foi a nica de suas experincias que talvez pudessem ser denominadas extrasensoriais. Em outra ocasio, a mesma senhora participava deste mesmo tipo de encontro. Destinava-se a orar por algum que se encontrava hospitalizado e que no era conhecido por ela. Nem sua patologia ou caractersticas pessoais haviam sido informadas, segundo relatou-me a Sra. A. A experincia sensorial que passa a descrever foi sentir exatamente as sensaes fsicas do doente em questo com sinais de asfixia, presso na garganta, conforme suas palavras. O
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referido paciente por quem oravam era mudo. Tambm aqui uma hiptese ocorreume: a de uma intensa manifestao teleptica com a transmisso extrema das sensaes fsicas e talvez das fantasias deste paciente. Como no havia entre eles qualquer lao afetivo e, estes fenmenos so mais freqentes entre pessoas ligadas pela emoo, talvez mais uma vez o facilitador da experincia tenha sido o campo psquico amplificado pelo grupo. A Sra. A passou a sentir-se incomodada e seu humor parecia rebaixado pelas experincia extrasensoriais de forma que desligou-se das atividades junto ao centro esprita. Parece-me um caso de inconsciente permevel, uma barreira existe em quase todas as pessoas separando os contedos em inconscientes e conscientes. Uma barreira que no existe no incio da vida humana. Em oportunidades anteriores j ressaltei o fato de ser esta a forma original de comunicao entre seres humanos: diretamente de um inconsciente a outro. As crianas tem esta forma de percepo desde o tero materno e s mais tarde vo sendo educadas a abandon-la em favor da linguagem oral, da lgica e do raciocnio. Uma via de acesso ao inconsciente se fecha partir de uma idade que poderia ser
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arbitrariamente fixada em torno dos cinco anos mas que pode variar em cada caso. possvel tambm que algo desta ligao permanea, dando condies de acesso ao prprio inconsciente e ao alheio, o que explicaria alguns fenmenos ditos para normais. So fora do que tido como normal apenas no sentido de que so raros, eventuais, resqucio desta forma de comunicao sem palavras e distncia, que existiu antes de qualquer outra. Ora, os povos ditos primitivos, no aderiram com tamanho entusiasmo racionalidade civilizada, sua formas de relacionar-se com o prprio inconsciente so totalmente diversas das nossas. O inconsciente no reprimido como ocorre durante o processo educativo da civilizao, de forma que tm um acesso ao reino dos ancestrais e da memria sensorial destes que se encontra na parte inconsciente de suas mentes. Parecem ser registros genticos completos, com todos os componentes sensoriais presentes numa experincia que armazenada e transmitida outra gerao. Supe-se que dentro do tero, o feto tenha projetadas diante de si cenas que esto contidas em seus genes e que lhe foram transmitidas. Por no ter ainda suas prprias lembranas e experincias, o feto
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v as imagens projetadas e as vivncia como se de fato participasse delas. o mesmo processo do sonho, ao que parece. Ao sonhar voc v uma poro de imagens que lhe parecem sem sentido, no obedecem lgica, tem um curso independente e as sensaes que as acompanham so as mais reais possveis; pois bem, este parece ser o caso da vida mental dos bebs antes de seu nascimento. Pensando desta maneira, explicaramos a vivncia da senhora A vendo-se como uma indgena tendo sido despertada na sua memria mais profunda pelo transe e correspondendo a herana de uma antepassada cuja existncia ela formalmente desconhece. Ainda no podemos, contudo afirmar que seja assim, outras possibilidades devem ser analisadas embora esta hiptese seja plausvel. Talvez esse tipo de vivncia alucinatria seja semelhante quelas induzidas por drogas ou patologias do SNC. A diferena que no uma experincia total na conscincia, algo de ns permanece desperto e no controle da situao. Mesmo buscando considerar todas as hipteses, fico inclinada a pensar que na maior parte destes casos, as imagens, sons e emoes presentes provm do prprio inconsciente, quer ele pertena memria gentica, quer pertena a uma parte
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referente vida do prprio indivduo que foi reprimida. estranho, contudo que algumas pessoas consigam manter ou recuperar as conexes com o seu inconsciente e outras no. Tambm interessante analisar os chamados estados psicticos (a loucura), neles h predominncia da percepo do inconsciente, rompendo-se ou tornando-se muito escassa a ligao com a realidade externa. Por que razo algumas pessoas tem acesso a este mundo interno sem adoecer e outras desintegram-se totalmente uma pergunta sem resposta. O que sabemos que o inconsciente de todos ns formado por duas classes de registros que o dividem no inconsciente herdado e no reprimido. Neste inconsciente estaria a explicao para todas as vivncias alucinatrias humanas, quer elas se dem num sonho, num estado de transe ou no curso de uma doena mental grave. Neste inconsciente dado pela gentica a cada indivduo, est a histria de seus ancestrais at os tempos mais remotos. Na outra parte, as vivncias que se acompanham de sentimentos no aceitos pela conscincia, incmodos ou considerados perigosos a ponto de serem
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afastados dela e mantidos prisioneiros nos pores da mente. Para alguns pensadores destes fenmenos, o sonho representa a oportunidade que cada aparelho psquico tem de funcionar da forma primitiva, recobrando seu equilbrio e permitindo uma descarga das energias mantidas sob represso. Seria como um reencontro com uma forma menos desgastante e natural de funcionamento, cujo efeito reparador. Porque algumas pessoas deixam uma parte desta comunicao aberta ou porque vem a resgat-la posteriormente algo que desconhecemos. Pensa-se que pode haver uma conexo com o sofrimento. Situaes limtrofes em que a vida esteja ameaada ou que sejam especialmente penosas, teriam a propriedade de abrir estes canais e restituir a permeabilidade, que talvez seja o estado natural das coisas. No entanto, esta no pode ser a nica forma j que, muitas seitas e religies praticam tcnicas de acesso ao inconsciente e outras formas de percepo. Ento, acaba sugerindo que exista uma forma de provocar o fenmeno ao invs de deixa-lo simplesmente ao acaso. Estas prticas visam um benefcio para o funcionamento mental, retirando a tenso psquica encontrada quando se deve agir de forma racional por muito tempo.
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Estaramos forando um modo de funcionamento mental que no exatamente o natural, mas construdo por ns e tido como ideal. Assim, as imagens, os filmes a msica, produzem em ns especiais efeitos por serem capazes de acessar nosso inconsciente, vemos algo dele nas imagens do cinema, por exemplo, e isso o que mais nos agrada. Na verdade, a nvel inconsciente tudo se desenrola na forma de cenas, como num teatro (por isto o criamos). Nossos dramas, aspiraes, temores e desejos esto todos organizados na forma de fantasias e estas podem estar autorizadas a fazer parte da conscincia ou no. H uma censura separando a conscincia. Mas em nosso palco interior sempre h cenas se desenrolando onde entram nossas vivncias atuais e herdadas. o teatro da nossa vida e tenderemos a recriar no mundo exterior toda a encenao que se desenrola internamente, mesmo que no nos apercebamos disto Outra indagao da Sra. A refere-se ao fato de sentir odores que no pertencem ao mundo concreto, nenhuma fonte poderia existir para justificar o aroma que chega a sua conscincia. de fato interessante, mas tambm aqui podemos pensar que uma experincia pessoal ou herdada est sendo
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revivida, e que o elemento odor o que est conseguindo chegar a tornar-se consciente. Deve haver outros componentes na lembrana, mas no esto sendo percebidos. Alguma coisa externamente, que pode ser um som, uma imagem ou qualquer outro estmulo est despertando na memria aquele registro de determinado odor. Como sabemos que no se trata de loucura, de um quadro alucinatrio encontrado nas psicoses? A resposta parece ser a de que num quadro psictico, todo funcionamento mental se altera, toda a senso percepo fica modificada e o paciente ter vrias alucinaes em seqncia, com o predomnio quase que absoluto das imagens do inconsciente. J nos casos como da Sra. A, isso ocorre apenas por tempo limitado e afora a alterao de percepo relativa ao olfato, todo o restante, inclusive a capacidade de raciocnio esto preservados. Neste caso, ento, no poderamos qualificar como loucura esta classe de fenmenos e nem me parece necessrio coloc-los por conta de influncia invisveis alheias ao sujeito, mas vindas de seu interior. Outra possibilidade pode ser defendida por alguns e ser oposta ou, ao menos diferente da anterior. Seria possvel
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captar algo, um tipo de estmulo ou imagem que esteja sendo emitido por outra pessoa cujo campo psquico se entrelace conosco produzindo um sensao que no encontra justificativa nas circunstncias presentes do indivduo? Parece cair na hiptese teleptica. Aqui no me refiro aquilo que poderia ser chamado um fenmeno medinico, simplesmente a uma forma de telepatia. Embora no descarte, at que possa compreender melhor a teoria da relatividade, que dois campos psquicos possam se encontrar entre dois indivduos que no pertenam a uma mesma poca, um mesmo nvel de tempo.

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ENERGTICA DA CONSCINCIA Tempo e espao, que eram conceitos absolutos, tornaram-se relativos pelos clculos de A Einstein, de forma que precisaremos admitir tratar-se de algo apenas parcialmente compreendido por ns. O inconsciente, conforme se sabe, desconhece o tempo. Este um conceito que no tem, para esta imensa regio de nossas mentes que est fora da conscincia, qualquer significado real. Apenas a mente racional compreende o tempo como algo definitivo. A pesquisa nos dir muito sobre ele nos prximos anos. O tempo nem sequer igual para as mesmas espcies do reino animal. Pedimos cincia que nos explique, de forma mais satisfatria, como as coisasacontecem fora da densidade relativa e, se nossa mente est integralmente sujeita a seus princpios. Acredito que parte dela sim, aquela mais superficial que serve ao relacionamento com o que concreto, mas no tudo que nos constitui. H algo atemporal em ns, que no obedece s leis da fsica Newtoniana e ao reino da lgica. Os chamados fenmenos medinicos no so de investigao exclusiva do espiritismo, muitas outras religies ou
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formas culturais admitem a influncia ou a possibilidade de contatos entre campos psquicos que no pertenam mesma dimenso de tempo e espao. Isto, que s poder ser convenientemente estudado com a ajuda da fsica, nos dar respostas mais satisfatrias sobre o que o universo alm do que est evidente. At o presente momento, s existem crenas ou hipteses, sem que tenhamos conseguido examin-las e compreend-las luz da cincia Talvez seja possvel para nosso inconsciente fazer um contato com o passado alheio a ns. Um passado herdado. Ento, as chamadas regresses vidas passadas poderiam ser explicadas por revivncias patrocinadas pela nossa memria gentica. Se outras formas de contato entre conscincias for possvel, ultrapassando o conceito tempo, contatos telepticos entre indivduos de dimenses temporais distintas seriam teoricamente possveis. O esclarecimento destas questes pertence sobretudo s chamadas cincias exatas, pelas quais chegaremos a compreender o que, exatamente, significa a relatividade das realidades e dimenses. De que forma nosso inconsciente se encaixa nesses novos conceitos? Talvez a mente transcenda as leis da densidade relativa, essa que rege o fsico,
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aquilo que vemos, o mais concreto e imediatamente prximo a ns. Os achados da sade mental at aqui, representada sobretudo pela psicanlise freudiana, do conta da existncia de duas realidades com leis diversas, que compe o psiquismo humano. As leis da conscincia eqivalem s da fsica Newtoniana, enquanto que os preceitos aplicveis ao inconsciente se assemelham mais aos descobertos no nvel subatmico. Pode ser que esse seja o significado final da expresso nossa v filosofia. V, porque a filosofia uma construo que pertence poro racional da mente, ou seja: uma estreita faixa onde vivemos e que conhecemos. Essa estreita freqncia, aquela em que temos nos mantido nos ltimos milhares de anos. A grande contribuio cultural da antigidade est no domnio dos estados da mente. Havia um conhecimento da existncia de diferentes canais de percepo. Aquele a que temos acesso rotineiramente, no estado de viglia, o canal que melhor conhecemos e dominamos. Esse acesso aos diferentes canais de captao livre durante a infncia, depois se fecha gradualmente. Com a instalao
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dos conflitos, a mente se torna dividida em uma poro consciente, sobre a qual temos domnio, e uma grande parte que permanece oculta, denominada inconsciente. Surgem ainda, trs instncias da personalidade com pontos de vista diversos. Essa fragmentao, que ocorre durante o processo de desenvolvimento, leva a uma perda energtica no sistema mental. Freud descrevia o tempo todo os fenmenos energticos de uma mente doente e fazia uma idia aproximada que qual seria o estado fisiolgico da mente humana. Concluiu que somos um sistema que est raras vezes livre de tenso e, por isso, somos obrigados a fazer uma srie de arranjos desfavorveis ao nosso desempenho. So fenmenos de elevado consumo energtico que tornam-se, por isso mesmo, patolgicos. Na maior parte do tempo ficamos fixos, em um canal que passa a ser aquele que denominamos realidade, ali est tudo que to concreto quanto nosso corpo e suas necessidades. Foi programado para, justamente, atentarmos para o meio, dele extraindo nosso sustento e prazer. Mas no precisamos usar s essa faixa de freqncia.

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Os estados alterados de conscincia correspondem mudana de canais de captao. Nossos crebros so poderosos receptores e transmissores de energia. Eles sustentam os processos somticos; sabe-se que a sede da conscincia e o comando do organismo pertence ao crebro, toda a cognio, a emoo e os mecanismos para lidar com os conflitos internos e externos. Isso envolve elevado consumo de energia. A mente humana um gigantesco sistema mantido por uma energia constante. A transmisso energtica dentro da mente jamais deixa de existir, o potencial oscila mas permanece existindo, a transmisso no se interrompe desde que nascemos at a morte.. A movimentao da energia psquica descrita por Freud. Ele trata de identificar o fluxo de energias na mente humana, sua direo, fora, bloqueios e oscilaes. Esse conhecimento foi impulsionado pelo que lhe foi ensinado pela neurologia, Mais adiante se apercebe que a emoo a comandante do fluxo energtico psquico. Descobre que os desarranjos no movimento da energia mental, decorrem substancialmente de significados emocionais. Levado pelos prprios pacientes, Freud desenvolve uma tcnica que d
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acesso ao inconsciente. Identifica a barreira que se ergue no psiquismo da criana quando se instala a represso, e supe que um mecanismo indesejvel. Percebe que um alto consumo energtico, com fixaes da energia disponvel para a conscincia, so conseqncias da diviso mental.. Sob ao da represso, torna-se mais difcil atingir outros canais, a ideao pode chegar a ser obsessiva sobre um mesmo aspecto da realidade . Os impedimentos criados pelo recalcamento, erguem barreiras ao fluxo fisiolgico de energia psquica. Todas estas descobertas parecem confluir, e demonstrar que, um excesso de energia investida num mesmo canal de percepo no saudvel para o homem. H uma tendncia evaso da energia para outros ncleos. Percebe-se a necessidade de uma reordenao da energia atravs dos processos do dormir e sonhar. A grande questo do conhecimento antigo, filosfico e religioso por excelncia, poder conectar outras formas de realidade. Mudar a percepo de rotina e apreender aspectos da mente que permanecem alijados da conscincia. Escolas tradicionais de pensamento religioso, como o budismo, fazem isso. H na cultura oriental, como nas indgenas, uma tradio sobre como manter a
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permeabilidade e o acesso ao inconsciente. Isso interessa a eles, pois permite outras leituras da realidade e so escolas de investigao. Para atingir estas percepes, precisam passar pela represso e encontrar uma via para o inconsciente. Ele a porta de acesso, a nova compreenso da realidade, coloca-a como um fenmeno mltiplo. No por acaso, a sra. Blavatsky foi pesquisar na ndia o conhecimento das passagens de dimenses; esse assunto absurdo para o ocidente faz parte da tradio oriental. Einstein, por sua vez, interessou-se pelo que dizia a teosofia, nome dado a doutrina que se formou no encontro das culturas do oriente e ocidente. Tendo lido sobre esses acontecimentos estranhos relatados em A Chave da Teosofia, Einstein parece ter compreendido algo sobre o universo atravs deles, o nvel sub atmico ficou conhecido partir da. As leis que regem o inconsciente, descobertas por Freud, so semelhantes quelas descobertas por essa nova fsica, que relativiza tempo e espao, coisas inexistente para boa parte do psiquismo. As leis Newtonianas parecem aplicarse ao modo de percepo consciente imediata, apenas; percepo daquilo que ficaria conhecido como densidade relativa.
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As concluses de Freud sobre a mente dizem que dividida em uma poro consciente, delimitada pelas leis da lgica, e outra que no pertence ao estado de conscincia regularmente usado. Esse universo inconsciente vasto e favorece a idia de que mais de uma realidade pode ser passvel de apreenso pelo homem. H um exterior lgico e um interior que obedece a outros princpios. A anlise das neuroses, revelou que no til que, para solucionar conflitos gerados pela educao, to grande parte de ns mesmos tenha seu acesso conscincia bloqueado. Alm de um desperdcio energtico, as barreiras erguidas pelos desacertos da emoo, limitam a conscincia, tornando-a de certa maneira doente. Uma vez que afasta-se de sua fisiologia, a mente perde em desempenho. A fisiologia o estado ideal da funo, aquele modo para o qual fomos programados. a melhor forma encontrada pela natureza para determinada atividade, seja ela animal ou vegetal, fsica ou psquica. No estado fisiolgico temos a melhor opo de uso da energia e manuteno do equilbrio. Portanto, desfavorvel a diviso da conscincia total em dois nveis separados por foras psquicas. A represso uma
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aquisio humana, no foi programada pela natureza e no compatvel com a fisiologia. O tesouro que se pode encontra nas tradies do conhecimento que preservam, ou recuperam a integridade da conscincia, a possibilidade de elevao da potncia mental atravs do restabelecimento de sua fisiologia. A necessidade de reunificao da conscincia surge do conhecimento sobre as realidades distintas do homem, que so nosso objeto de estudo, assim como os meios para manter a fisiologia mental.

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CONTINUANDO A CONVERSA COM A SRA. A. Uma pergunta foi feita pela Sra. A: qual a importncia do perdo, do ponto de vista de sade mental. S uma pode ser a resposta: quanto menos desafetos menor o desprazer que se sente e a energia que se gasta com processos lesivos a economia da mente. No h aqui uma considerao de ordem religiosa ou filosfica. Essas que, justamente por perceber estes fatos da mente, devem ter prescrito o perdo como algo benfico a si prprio e recomendado aos seus discpulos e fiis. Quando no existia uma cincia que se ocupasse da sade psquica, eram as filosofias e doutrinas religiosas quem se encarregava de observar o comportamento humano e, sugerir aes no sentido do seu bem estar. Devem ter percebido a relao entre uma alta dose de rancores e amarguras nascidas das relaes interpessoais, e sua repercusso na qualidade de vida e sade em geral Cada emoo provoca determinadas reaes qumicas no organismo. A raiva, por exemplo, leva a um desgaste pois foi programada pela natureza para ser sentida brevemente, numa situao de luta pela
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vida. O animal ameaado reagir quimicamente, seus batimentos cardacos, sua presso arterial, a dilatao de suas pupilas, demonstram que todo seu corpo se prepara para a defesa. Esses efeitos qumicos no duram mais que o tempo necessrio para aquela luta. No homem, por existirem fantasias e por ser capaz de armazenar lembranas com a qualidade emocional da raiva, podese manter o estado qumico correspondente. Evidentemente isso representa um desgaste energtico. Alm disso, a vida recheada de situaes de exigncia, quando as coisas se alteram de um ponto de vista orgnico, devido emoes e vivncias do passado, h menos energia para corresponder ao presente. Quando a resposta de raiva qumica mantida, mesmo que a emoo esteja inconsciente, vrios danos ocorrem tanto no corpo quanto na mente. Mesmo que voc no esteja consciente de suas emoes, elas podem estar agindo especialmente sobre um rgo, ou sobre vrios deles ao mesmo tempo. A escolha do rgo se d por razes pessoais que devem ser determinadas pela histria de cada um quando se examina o caso.

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Se o perdo for uma ato verdadeiro e a raiva de fato desaparecer, a sade ser beneficiada. No entanto, mais do que recomendaes nesse sentido so necessrias para que o perdo alcance autenticidade. Uma situao de falsidade no tem absolutamente nenhum efeito positivo, podendo ao contrrio, agravar a situao por distanciar ainda mais da conscincia o sentimento. Quanto menos acessvel ele estiver, mais dificilmente chegar a ser resolvido. Essa a grande falsidade da represso, o que est oculto para a conscincia imediata reaparece para deformar o estado fisiolgico. Existem estados emocionais indesejveis e danosos, tanto fsica como psiquicamente, mas no tomar conscincia deles no faz com que desapaream. Como se livrar deles ento? A produo cultural uma das formas de transformar energia. A agressiva pode ser canalizada em ao construtiva ou neutra. Esto includas nisso as manifestaes artsticas, os esportes, a produo cientfica , o trabalho e quaisquer meios da cultura. So vias de descarga, corporal e mental, para a energia modificada. Estas habilidades em lidar com a prpria energia psquica, so importantes na construo e preservao do equilbrio
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humano. Assim, o fluxo energtico no sistema nervoso central se beneficia dessa possibilidade, aliviando a tenso atravs da expresso ativa de seu universo interior sobre o exterior.. Existem as formas desenvolvidas pelos orientais para lidar com a energia psquica; eles tm meios especiais de lidar com a mente que incluem concepes religiosas e que, em muitos indivduos, parecem bem sucedidas. Eles so as culturas mais antigas e ento, esto na frente em seus estudos, esto favorecidos pela experincia. As doutrinas ocidentais falam mais sobre como agir partindo da observao do externo. So meios diferentes de observar a vida. Os ensinamentos sobre a mente e como us-la de forma saudvel, existem h muitos sculos formando as filosofias e doutrinas religiosas. Algumas linhas de pensamento pregam a opo pelo aprendizado gradual atravs do auto conhecimento; outras baseiam-se na sugesto e prescrio de condutas, podendo tambm haver um misto de ambas. A influncia externa, feita atravs do discurso e da identificao, tem um importante papel na educao humana, mas somente at certa idade se pode realiz-la. Ao longo da vida, um humano deve encontrar meios prprios de continuar
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seu processo educativo. A sugesto, embora poderosa, no tem o efeito do aprendizado prtico pessoal. As emoes que experimentamos, dependem basicamente de como percebemos os fatos nossa volta; o que se passa internamente determina a reao que teremos, isso pode ser direcionado atravs da disciplina. Conhecer cada uma das suas facetas, as emoes, impulsos, fora e fragilidade, do ao homem mais poder sobre si prprio. Recalcar qualquer tendncia julgada inadequada traz o risco de faz-la crescer no inconsciente. Essas foras podem assumir disfarces tais que se tornem inimigos ocultos, roubando energia preciosa elas se impe percepo de forma obsessiva. Conhecer a si mesmo e exercer controle sobre isso, sem reprimir, uma arte milenar praticada por povos antigos. Nas Amricas, os ndios tratam a si prprios como guerreiros e esto buscando controle de si o tempo todo. Eles aprendem a dominar cada emoo e cada ato, sem ter que banir qualquer idia da conscincia. A represso um ato de medo no qual parte de ns exilada por sentirmos algum perigo nela. Mas, exilar partes de si mesmo empobrecer-se, deixar-se dominar pelo

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medo a suprema derrota que os guerreiros buscam evitar. Os povos americanos so conhecedores de tcnicas de controle mental; no passado eles podiam dominar, mais do que ns, seus destinos. Suas ambies no eram pequenas, desejavam nada menos que tornar-se capazes de elevar a prpria energia. Entre os Maias existiu um lugar onde os homens se tornavam deuses. Eram guerreiros, no sentido espiritual, e aprendiam sobre a mente e seus domnios, alm disso, recebiam todo conhecimento objetivo. Todo saber armazenado em sua cultura era transmitido aos iniciados, os toltecas. Ao que parece eram uma associao para estudar e investigar o universo e isso inclua o universo interior Na sua tradio, um indgena sabe que no pode deixar-se dominar por uma emoo e, tampouco deve pretender suprimi-la, apenas aguardar a forma correta de express-la livrando-se de qualquer tenso. uma arte de domnio pessoal que resulta naquilo que para eles o cu na terra. Neste cu a angstia foi dominada e o homem transcendeu sua condio. Para manter-se mentalmente saudveis tambm pregam a liberdade. Estranhamente tinham uma concepo da mente muito semelhante psicanlise. Dividem-na em juz, vtima e
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agressor. Estas trs partes formam a mente parasitada de um ser humano doente. Ele est fragmentado, as trs pores entram em choque e funcionam como verdadeiros parasitas. Os homens de todas as pocas que seguem esses caminhos, consideram-se seres que precisam buscar o domnio de si como meta de vida; o aperfeioamento pessoal, at chegar liberdade e bem estar absolutamente controlveis pelo indivduo. Um tal controle, se d atravs do aprendizado da unificao da mente com a correspondente elevao energtica.. Imagine a mente como um lugar onde foras contraria acabam anulando-se. Agora imagine que se consiga direcionar todas elas para um mesmo objetivo. A potncia desse ltimo sistema ser maior. O objetivo desses ensinamentos, passa por no acumular as emoes ditas negativas; no porque sejam proibidas, mas porque elas distanciam do domnio individual. Quando renunciam violncia, o fazem por si prprios. A agressividade defensiva preservada em algumas escolas e combatida em outras. Estas tcnicas, que buscam a manuteno de um estado de equilbrio, podem faz-lo tanto quanto a natureza biolgica permita, de forma que sempre
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haver uma parcela de energia agressiva que no foi transformada. A condio de ser vivo envolve alguma instabilidade natural, os processos orgnicos so dinmicos e, tenses de necessidade sempre surgiro; ento, precisaro ser satisfeitas para que volte a predominar um estado de equilbrio. Sentiremos fome e frio, necessitaremos de abrigo, sentiremos a presso do instinto sexual e de sobrevivncia. A maior parte da inquietude humana, porm, no provm do biolgico, mas das relaes entre as pessoas, as dificuldades reais e as fantasias que da se desenvolvem. A maior parte do desconforto que os humanos apresentam, provm da Emoo desequilibrada. Por tal razo este o territrio que nossos guerreiros procuram desvendar. Para melhor lidar com as leis da economia psquica, impe-se uma disciplina mente. Dominar a fantasia uma das questes envolvidas no auto-domnio, e chegar a faz-lo revela grande poder. Muita percia necessria para que se analise um fato de forma pura, isenta da emoo capaz de distorcer nossa percepo. Da, dominar a si mesmo observar e controlar as fantasias e as aparncias. Olhar com os olhos de ver o agora, objetiva e

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profundamente quer isso diga respeito ao externo, quer ao interno. Tendo o controle do sentido mais amplo, que a emoo, inevitvel que a percepo se amplie. Dominadas as emoes fragmentadas e adquirido o controle consciente sobre elas, a mente estar mais integrada; a linha estar livre para uma conexo mais abrangente, uma inteligncia ampliada. O interesse destes povos esteve sempre mais centrado no eu, no auto conhecimento e domnio pessoal e s parcialmente no que externo. A observao, neste caso, parte do individual para o universal Nossa civilizao atual to prspera materialmente quanto mal resolvida internamente. Depende de uma melhor abordagem de aspectos internos chegarmos realmente a ser uma cultura desenvolvida. Ambas as formas de poder, o material e o mental, podem contribuir positivamente no viver humano. Uma integrao somaria foras e tornaria mais saudvel a utilizao do conhecimento, refletindo-se na ao sobre o meio que nos cerca. Quando nossa percepo interior vai aumentando, os efeitos podem ser desagradveis num primeiro momento. Podem levar-nos aes confusas na expectativa de aliviar angstias
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emergentes. Temos sido eficientes como espcie em criar um habitat ameaador, ele no pode ser outra coisa que no o reflexo daquilo que nos ameaa por dentro. Dominar a angstia torna-se uma questo crucial nos tempos atuais.

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EMOO, O PRIMEIRO SENTIDO O sistema nervoso de qualquer ser vivo se rege por um princpio da economia de estmulos. O animal procura afastar-se da estimulao, se for externa, ou faz-la cessar se for interna. O rudo excessivo, por exemplo, uma fonte de desconforto que se origina no exterior, e que provoca no animal o reflexo de afastar-se. O medo uma excitao interna, que procuraremos fazer desaparecer, buscaremos qualquer coisa que nos faa parar de senti-lo. Ambos so exemplos de sensaes desagradveis, uma objetiva, a outra subjetiva. Nelas o psiquismo trabalha no sentido de fazer cessar o estmulo e voltar o equilbrio. Os estmulos internos, em um animal irracional, representam as necessidades de seu corpo traduzidas pelo crebro como sensaes objetivas, como a fome e a sede. um mecanismo bem simples, em que h poucas fontes de sensaes e poucas necessidades. Tudo o que o animal deve fazer manter-se vivo, alimentar-se, escapar dos predadores e reproduzir-se, seguindo o comando de sua biologia, sem uma subjetividade. O subjetivo nasce partir de um certo grau de percepo.
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A emoo existe neste modelo animal, mas menos variada e complexa que a humana. No h possibilidade de emoes conflitantes neste sistema singelo. Assim, o nvel de tenso psquica mantmse baixo, elevando-se apenas em situaes de ameaa ou nas variaes relativas a atividade sexual (que neles no se dissocia da reprodutiva). um sistema que mantm-se mais facilmente em equilbrio, salvo se algo de fora vier a amea-lo. No homem, a capacidade de sentir afetos, ou seja: a emoo, ampliou-se muito. Por emoo, entende-se as percepes mais subjetivas, que se manifestam na conscincia em forma de sentimentos. Esse crescimento da emoo pode ter ocorrido graas ao prolongado e estreito contato entre os homens e suas crias. Humanos tem uma infncia longa, que os faz dependentes por muitos anos dos cuidados paternos, criando um vnculo forte entre eles. Uma capacidade acentuada de sentir afetos desenvolve-se partir dessas primeiras relaes e pode-se dizer que amplia a inteligncia. Esta capacidade sensitiva, que algo inato, dirige-se aos outros humanos, tal como o olfato se dirige aos odores.

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Houve algo semelhante a uma mutao quando a emoo agregou-se s respostas possveis na mente humana; tanto que fez surgir diferenciaes fundamentais, ampliou a inteligncia. Atravs dela adquirimos uma percepo diferenciada. Este sentido subjetivo, cujos rudimentos existem nos irracionais, mudou a trajetria do desenvolvimento humano em direo evoluo mental. A subjetividade pressupe a propriedade de sentir algo como um afeto. Essa a emoo, sentido superior s encontrado em grandes propores no homem, transformando-se na forma de energia psquica caracterstica da espcie. Quando algo se liga a este tipo de energia, tem maior poder de fixao na memria Se for acompanhada de um registro afetivo, uma vivncia estar investida de energia psquica latente. Sempre lembramos mais do que emocionalmente significativo. Assim, a memria humana foi se tornando um banco de dados com dimenses crescentes, a cada gerao ele se amplia. As imagens dos fatos so armazenadas pela memria junto com a emoo que lhes correspondem. Cada vivncia humana vai para o abstrato reino da memria acompanhada de uma determinada quantidade e qualidade de
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afeto, que tem uma qualidade energtica. Freud chamava esse processo de catexia: o investimento da energia mental em uma idia, imagem ou sensao. Todos os demais sentidos presentes na experincia sero tambm registrados; por esta razo que uma impresso sensorial pode despertar um correspondente afetivo. Os estmulos encontram na memria uma cena qual se associam, e o sentimento daquele instante vem para a conscincia. Um novo investimento energtico feito naquela lembrana e ela pode despertar. H um banco de dados formado pela soma das percepes sensoriais ( que vm dos sentidos) a cada experincia da vida, incluindo a emoo. Ao lembrar de algo, pode-se ter a imagem, os sons, os odores, a sensao tctil, o paladar, e o sentimento correspondente. A emoo funciona como um sentido. Ela uma forma de percepo e registro sensorial da energia psquica, quer provenha de fonte interna ou externa. Aps processar as percepes originrias de todos os sentidos, a mente registra sensaes cujo contedo tem da natureza de um afeto, e partir disso, fornece energia para os circuitos cerebrais. A diferena fundamental entre a emoo e os demais sentidos conhecidos que estes se dirigem percepo de tudo o
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que est fora de ns, aquilo que pode estimular nosso corpo. Os cinco sentidos conhecidos dependem de estmulos fsicos como o toque, o cheiro, a cor, a forma, a luz, o sabor... Chegando ao crebro despertam sempre uma sensao objetiva. A sensibilidade que chamamos emoo, totalmente voltada para o abstrato, ela no deriva necessariamente de um estmulo fsico, embora possam participar do processo. No total, a emoo a resposta interior interpretao das sensaes externas. Emoes correspondem sensaes que, na maior parte das vezes, so despertadas atravs da interao entre pessoas. um sentido que percebe o Outro; est tambm ligada memria e atravs dela percebe-se o que interno. Recebe estmulos desde duas fontes: o exterior e o interior do homem. Seus desejos, necessidades, experincias reais ou fantasias. Como tudo que se liga a um afeto mais facilmente armazenado na memria, a emoo humana mais desenvolvida, torna-se responsvel pela ampliao da capacidade de memorizar. Havendo mais registros na memria e estando livres as possibilidades de conexo, cresce a inteligncia.

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A capacidade de compreenso ampliada, pois recorre aos registros internos para avaliar o momento presente e determinar como agir. Sem o desenvolvimento dos afetos no se desenvolve a inteligncia. A emoo uma capacidade sensitiva que cria afetos e desenvolve a inteligncia atravs da interao com outras pessoas. Os sentimentos vo criando o ser, a personalidade. Da forma como est sendo usado, o termo emoo refere-se apenas a um potencial de sensibilidade, os afetos e a inteligncia so as formas de energia psquica que esta sensibilidade pode criar. Amor, tristeza, raiva ou quaisquer outros, so formas assumidas por essa energia bsica, e dependem de como se desenrolem as relaes entre as pessoas. O desconforto subjetivo no se deve emoo como sentido, mas ao surgimento de formas negativas dela: os sentimentos que trazem sensaes desagradveis, esto programadas de tal forma que podem ser sentidas at fisicamente. H quem considere a emoo algo inferior, que deva ser superado medida que se evolui mas, no o desaparecimento dela que deve ser desejado ou buscado. Sem a emoo no somos humanos, apenas o que se busca
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manter saudveis as percepes para sustentar um estado de equilbrio interno. Se deixssemos de sentir emoo, teramos que abrir mo de nossa essncia: somos o que sentimos! Este um grande potencial, permite ao homem realizar suas mais admirveis obras, possibilita criar, percebe a beleza e reproduzi-la, compreender o universo da matria e traduzi-lo como cincia. A emoo no algo inferior, embora possa manifestar-se de forma desorganizada e destrutiva, o que corresponde a um uso imaturo ou inadequado deste sentido, por deficincia na sua educao ou doena do sistema nervoso. Educar a emoo tem sido difcil para o homem. Ela se relaciona tanto com o interno como com o externo, desta forma um sentido que capta realidades distintas. Os cinco outros sentidos captam apenas a realidade externa, objetiva. Por captar estmulos de realidades diferentes, a emoo pode confundir-se. H um mundo inteiramente subjetivo e outro absolutamente concreto. Cada um deles tem leis e exigncias diferentes. Alm disso, se assumir duas formas distintas e conflitantes a emoo se tornar confusa. Por exemplo, quando temos sentimentos de amor e dio pela mesma pessoa, isso gera um conflito: a mesma
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energia est ligada de duas maneiras opostas a um mesmo ser, ou quando precisamos fazer algo que contraria nossos sentimentos. Quanto menos contradies entre as formas como a emoo se manifesta, melhor ser o funcionamento da mente. A emoo em si serena, quando no est dividida em mltiplas formas, h uma sensao de calma. Acreditou-se ento que, neste estado, a emoo estaria suprimida, mas est apenas integrada e saudvel. Para manter o equilbrio e desenvolv-lo mais, o homem inventou a disciplina mental. Uma sensao de equilbrio onde tudo parece calmo, relaxado, nenhuma tenso existe um estado de plenitude, a emoo est em sua forma pura e satisfeita. Sensaes de saciedade semelhantes prevalecem no momento seguinte ao orgasmo, se h entre os parceiros uma ligao abrangente. Como sempre surgem novas necessidades na matria viva, a inquietude sempre voltar e reduzi-la tem sido ambio humana desde o incio dos tempos. Provavelmente a emoo seja o sentido responsvel pela telepatia e pela transmisso de pensamentos. No uma emoo especfica, mas a energia deste sentido. Atravs dele podemos sentir
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exatamente a mesma coisa que a outra pessoa: isto empatia. Ao poder sentir o mesmo que o outro, talvez possamos estabelecer contato com o que pensa, o que se passa em sua mente, incluindo imagens e sensaes. Essa seria ento, a forma de sintonizarmos o mesmo canal de outra pessoa, a via de acesso ao inconsciente alheio. Alm de captar estmulos vindos da realidade externa e da interna, o sentido da emoo capta tambm sensaes que no pertencem originalmente ns, mas queles que nos cercam. atravs dessa energia comum que dois seres podem comunicar-se sem o uso de qualquer linguagem criada pelo homem. uma maneira espontnea de comunicao, j nascemos com ela. A possvel explicao sobre essa habilidade de comunicao seguramente refere-se a que, a energia psquica assume sua forma mais potente na emoo. E, que a natureza deste tipo de energia, que compe nosso psiquismo, no necessita de um meio fsico para propagar-se. Voltaremos a este tema mais adiante. Por representar uma porta aberta para trs fontes diferentes de estmulo, a emoo um sentido que requer especial cuidado e ateno. fcil gerar doena e
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mal estar devido excessiva quantidade de estmulos, ou qualidade destes. Fazer serenar as emoes, reduzindo os estmulos nocivos, ajuda a alcanar sua forma mais integrada e livre de conflitos, reduzindo a carga dentro do sistema nervoso. Este sistema energtico, representado fisicamente pelos neurnios, deve ser poupado de uma exigncia alm do que sua natureza aceita como agradvel. Sua desorganizao deve ser evitada, por isso a disciplina usada.

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FORMAS DE INTERFERIR NA EMOO Sendo a emoo um sentido regulador, ela age sobre a parte orgnica do ser, determina sua conduta e sua personalidade. Interfere nos processos somticos como batimentos cardacos, presso arterial, processos digestivos, imunidade, etc. Tambm influi na memria, ampliando-a ou limitando-a conforme a qualidade do afeto despertado por uma lembrana. Em casos graves de sofrimento, a emoo pode decretar a amnsia total; quando a pessoa esquece quem , todas as recordaes e os afetos desagradveis so retirados da conscincia. Este processo tambm pode ocorrer em propores menores, quando bloqueamos aquilo que nos machuca. A emoo determina se uma ao pode ou no ser realizada. Se houver uma forte motivao emocional que nos impea de fazer algo, mesmo que a razo diga o contrrio, no conseguiremos fazer. Surgiro as inibies e bloqueios. Pode-se dizer que no existe um nico aspecto do ser que no seja comandado, em alguma instncia, pela emoo. Mesmo que isto no nos soe agradvel, visto sermos uma sociedade que
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ainda se rege predominantemente pela primitiva lgica dos instintos, mesmo que disfarados. Quando o matemtico est envolvido em seus clculos ou o executivo est interessado em valores bem objetivos, h motivaes emocionais para sua conduta. Elas esto sendo racionalizadas e podem ser totalmente desconhecidas para eles, mas existem e, so a fora psquica que os move. Algum poderia dizer que uma imperiosa necessidade de sobrevivncia se impe, desde a realidade externa. Mas h muitas formas de se garantir a sobrevivncia e a razo pela qual eles escolheram aquela tarefa especfica e dedicam-se ela com paixo, est ligada fantasias formadas pela emoo. A primeira das formas de produzir doena na emoo, a privao de contato humano nos primeiros meses e anos de vida. A energia psquica no se desenvolve, a inteligncia no pode germinar e desenvolvimento neuropsicomotor ficar prejudicado. Para os bebs e crianas pequenas a interao com outras pessoas a nica maneira de fazer crescer e fluir essa energia mental. No h nenhuma outra fonte at a vida adulta, quando j se pode extrair energia emocional de outras atividades
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como a criao, a apreciao da beleza, e todas as formas de arte. Tambm na velhice, quando o contato humano for reduzido, as conseqncias sero a atrofia mental progressiva. Algum que tenha chegado vida adulta com srias privaes afetivas e por isso no consiga estabelecer por si mesmo este contato interpessoal, com a troca energtica que lhe corresponde, adoecer emocionalmente. A primeira forma de interferir na emoo, ento, a privao de um contato humano profundo. A segunda maneira de atingir a emoo, a permanncia de afetos de contedo negativo na mente. Um tipo de emoo ligada sensaes desagradveis que permanece por muito tempo em cena. Quando algum sente predominantemente medo, raiva ou insegurana, fome, privaes de quaisquer necessidades bsicas, seu psiquismo comea a falhar. Tais reaes emocionais so txicas. O medo e a raiva existem na natureza animal como defesa. Se um animal sente que ser atacado sentir um temor, ficar alerta. Depois, uma reao semelhante raiva produz uma srie de alteraes em seu organismo habilitando-o para a luta. No chegam a exercer efeito txico pois servem para defender-se naquele
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momento, depois cessam e o equilbrio se restabelece. Os sentimentos relacionados ao medo se fixam no psiquismo humano, desde a infncia e passam a tornar-se padro de comportamento, por isso so mantidos. Podem estar latentes e serem despertados pelas circunstncias atuais, quando estas so especialmente adversas. A segunda classe de interferncia sobre a emoo acontece ento, quando uma pessoa, por motivos interiores ou relativos a um meio adverso, v-se exposta a uma predominncia de emoes txicas. A terceira forma a administrao de substncias capazes de alterar a qumica da emoo. Estas drogas, lcitas ou ilcitas, mdicas ou no, tem o poder de transpor a barreira que protege o crebro e alter-lo em sua composio. Podem ter um efeito teraputico, ou ao contrrio. Substncias estimulantes, como a cocana e as anfetaminas, tendem a gerar uma situao de estresse e podem desencadear desordens psiquitricas graves que se mantenham, mesmo depois de suspenso seu uso. Estes quadros de delrios e alucinaes ou, alteraes do humor e do comportamento, podero desaparecer aps algum tempo, mas algumas vezes, um potencial gentico para a doena mental
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despertado. As alteraes da qumica cerebral desencadeiam, nesses casos, uma doena mental. H tambm alguns medicamentos usados para o corpo que tem efeitos colaterais sobre o sistema nervoso. A Quarta forma a influncia dos campos psquicos, formados pela reunio de pessoas afetivamente ligadas. Numa famlia, num grupo de psicoterapia, numa comunidade qualquer, at mesmo em uma equipe esportiva ou de trabalho, haver um campo psquico gerado pela interao dos campos individuais de seus membros. Se as interaes entre as pessoas so predominantemente positivas, existe a tendncia a uma sensao de satisfao e tranqilidade. Alguns desses encontros podem nos fazer sentir revigorados. Ao contrrio, podemos chegar a sentir-nos totalmente esgotados ou ansiosos pela formao de um campo psquico problemtico. A Quinta forma de atingir e alterar a emoo deriva dos cinco sentidos e nela que se baseiam tcnicas comuns na atualidade, ditas alternativas; alguns hospitais e servios mdicos tradicionais comeam a testar essas influncias e suas possibilidades teraputicas. Atravs da estimulao sensorial, determinados contedos inconscientes podem ser despertados. A voz, que oferece
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sugestes positivas penetra no sistema auditivo, leva ao crebro mensagens de relaxamento, desperta lembranas agradveis ou estimula a visualizao delas, servindo como um tranquilizante. Os aromas, as cores, as imagens de beleza, o toque fsico agradvel, so formas de estimular os sentidos, agindo beneficamente sobre a emoo. Na medida em que induzem a uma recuperao do equilbrio, mesmo que transitria, podem ser usadas pelo prprio paciente como exerccios dirios. Contudo a experincia demonstra que tais prticas no devem ser a escolha para quadros agudos, que exigem pronta e profunda interveno. So boas formas de tentar manter um equilbrio ou corrigir pequenas oscilaes deste. Em casos mais graves s a medicina est habilitada a intervir, pois os riscos so excessivamente altos para serem corridos pelo paciente e pelo grupo ao qual pertence. Esse alerta necessrio para que o tratamento de urgncia fique a cargo de quem realmente possa faz-lo, evitando agravamento daqueles em que medidas mais imediatas devem ser tomadas.

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A EMOO NO FUTURO O futuro da espcie humana depender da qualidade da emoo que predominar entre ns. A faculdade da razo, na qual a humanidade tanto tem confiado nos ltimos sculos, no se mostrou livre de falhas, nem suficiente para fazer da comunidade humana um sistema equilibrado. A observao e a lgica que conhecemos, serve apenas para guiar-nos no que tange ao mundo exterior e seu funcionamento. Sua influncia sobre nossas aes menor do que pensvamos. As razes humanas so infinitamente maiores do que a racionalidade conhecida, que apenas uma parte de nossa inteligncia e dirige-se ao concreto. Ainda que seja inegvel sua utilidade, a racionalidade que conseguimos no abrange todas as reas da vida, nem conhece todas as necessidades e motivaes que nos formam. Nos pases altamente civilizados, em que a razo predomina, nada semelhante ao paraso se formou. H tantos problemas e angstias l, que a concluso inevitvel que o desenvolvimento deste aspecto da inteligncia apenas parte da resposta que procuramos. Outras habilidades parecem
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necessria, novas reas da inteligncia devem ser educadas ampliando formas de percepo e avaliao do mundo. A maior amplitude de percepo e controle sobre a prpria conduta, s se obtm com equilbrio interno e, este depende da qualidade da emoo e do uso correto da energia psquica. Um tal nvel de desenvolvimento parece uma distante possibilidade para muitos. Quando se avalia a sade das mentes, individual e coletivamente, precisamos ser realistas o suficiente para evitar as previses catastrficas e os excessos de otimismo. Admitir que estamos distantes desse equilbrio inevitvel. Enquanto a emoo humana estiver mantida em um baixo nvel de educao e no formos capazes de lidar com seu poder, estaremos andando em crculos. A ampliao da inteligncia da espcie precisa ir tambm na direo interna, da aquisio de poder e conhecimento sobre nossa natureza e a forma como nos relacionamos. Vai ser difcil convencer uma sociedade, convicta de seus acertos ao ocupar-se produzindo muitos bens materiais e que se dedica a um estilo de vida to pouco livre, cheio de restries e comandos, a encontrar outras formas de vida. No entanto, as falhas esto cada vez mais evidentes, mesmo aqueles que
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recebem uma educao formal e tem suas necessidades materiais satisfeitas cometem atos de violncia e autodestruio. Muitas pessoas estando no topo de suas carreiras, percebem que sua qualidade de vida no as melhores e se sentem angustiadas e insatisfeitas A vaidade humana depende muito de desconhecermos, ou procurarmos ignorar, certos aspectos menos favorveis de ns mesmos. O avano da comunicao, porm, no nos d sossego. Todos os dias h notcias de que somos um sistema perigoso, nossas mentes so capazes de criar ou destruir com igual fora.. Os processos mentais tm mais poder do que se sups at agora, no apenas sobre nosso destino, mas sobre o de todo o planeta. Essa uma razo definitiva para adquirirmos o controle da situao. E o controle est em ns, em aplacar nossa angstia, nossas estranhas tendncias e nossas condutas pouco inteligentes, dominadas por emoes mal resolvidas ou mal educadas. preciso concordar que h razes para temer um auto-conhecimento, o que parte de ns tem sido aquilo que com menos freqncia podemos tolerar e controlar. O mundo precisa resolver problemas urgentes derivados das enormes desigualdades de desenvolvimento entre os
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povos. As diferenas tendem a ficar menores na medida em que a educao e a comunicao avanam, cada parte do mundo toma conhecimento do que ocorre e a indignao se espalha. Nada mais pode ficar escondido por muito tempo. Mesmo a corrupo no poder durar tanto, h uma massa crtica criada dentro de elevados padres de educao, que j se importa muito mais com a tica e as relaes humanas e no apenas com seu bem estar pessoal. uma gerao privilegiada em informaes, que recebe um mundo problemtico sob vrios aspectos, mas que tem, mais do que as geraes anteriores a exata noo do que acontece a seu redor. So mais agitados, mais angustiados talvez, mas sabem o que lhes reserva o futuro; se suas aes no tenderem numa direo oposta a muito do que esteve estabelecido at aqui, sabem que tero grandes problemas. uma gerao inteligente e que tem melhor qualidade de emoo. Protestam, so agressivos em suas posies, rompem com muitos padres de comportamento mas esto no direito de quem tem a tarefa de construir um mundo novo e melhor. Cada gerao sempre precisa revisar a anterior, com olhos bem abertos para

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observar os pontos fracos e tentar fazer diferente, aquilo que for acerto preserva-se. Atualmente as coisas parecem anrquicas, talvez a ruptura esteja sendo acelerada demais. Diferentes geraes que convivem hoje, tem dificuldades em suportar to intensa diferenciao cultural. Nossos filhos foram mais protegidos e sob muitos aspectos receberam bem mais do que ns, em meio tantas dificuldades alguns se sentiro frgeis. Essa descoberta da fragilidade e dos limites, em meu entendimento algo que precisa acontecer humanidade. Tomar contato com nossa realidade levando em conta como cada um se sente sobre o planeta, possibilitar que encontrem muitas possibilidades; tero que buscar caminhos novos, e o que buscam passa muito pela emoo, pela qualidade de vida, pela liberdade, pela ecologia, pela justia social. Assim, a emoo vai influenciar mais as decises desta nova gerao que comear a assumir o poder dentro em breve. Cada ao ser avaliada do ponto de vista humano, de sua repercusso sobre a vida, o bem estar e os direitos de cada cidado. As prximas geraes tendem a apresentar uma capacidade emptica bastante desenvolvida e um senso crtico saudvel; elas se sentiro livres para
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assumir posies discordantes das geraes anteriores e para resgatar outros valores que eventualmente tenham sido perdidos e faam falta. Lamentavelmente existe uma grande parcela desta nova gerao que no recebe cuidados e educao suficiente e ser atirada pobreza e falta de oportunidades. Num mundo onde, eles sabem que se pode viver bem melhor o vai convenc-los a abrir mo de seu direito a uma fatia de satisfao e respeito nesta sociedade? No vejo mais a submisso nestes jovens, eles lutaro e, se a violncia lhes foi ensinada a praticaro. Se sentiremse roubados, roubaro. No ficaro calados em guetos, no h mais como isto acontecer. Mesmo estas emoes ligadas revolta e indignao sero benficas, se postas a servio da construo de algo melhor. Se simplesmente forem direcionadas a destruir o que existe, ento no teremos avanos. Quando se d uma oportunidade, as crianas que vivem na pobreza agarram-se com unhas e dentes ela. Existem muitos projetos funcionando pelo mundo afora, buscando resgatar essas pessoas de uma vida sem oportunidade de crescimento e aprendizado, as respostas so excelentes. No se deixa gente abandonada porque sua
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emoo vai para o lado errado. Porque a emoo correta aquela que v o outro, que permite a paz. Isto as novas geraes percebero. Quem chega vida adulta neste inicio de milnio fruto uma trajetria de longos esforos humanos cujos frutos comearo a aparecer neles. Muito do passado se vai para que se erga o novo, mas o modelo bom ser resgatado e os valores humanos tendem a ser abrandados para os lados do corao. A grande esperana que todo este mal estar represente o incio da criao de um homem novo. Um ser que, apesar do desenvolvimento tecnolgico, no se furta emoo, para alm das convenincias imediatas seleciona suas aes. Homem novo, revigorado, que pode chorar e sentir, que se nega a concordar com o infortnio. Portador de emoo abrangente, ele sabe por onde andar e sabe que no anda sozinho. O novo humano livre para duvidar do absolutismo da lgica e dos rigores da lei, nem sempre certas nem justas, embora teis tentativas de acerto. Neste novo homem a emoo tem lugar privilegiado, ser mais educada e elevada. Isso no ocorrer por imposies religiosas e temores de castigos, mas por amadurecimento e mrito de uma
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humanidade que h tantos milnios evolui. Confio nas prximas geraes, pois tero a oportunidade certa de desenvolver-se em razo e emoo, lado a lado.

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UMA CONVERSA SOBRE COMPULSO O que se chegou a concluir sobre a compulso, que envolve um alto nvel de ansiedade e o ato compulsivo serve para alivi-la. A compulso assemelha-se quilo que popularmente chamaramos derivativo, mas que no usado apenas eventualmente, torna-se uma penosa rotina que o compulsivo no consegue interromper. Essa a descrio de estados graves de compulso, h muitos traos compulsivos na sociedade atual, que no so to visveis. Uma pessoa, quando se v ansiosa, faz escolhas diversas sobre o que fazer para baixar o nvel de tenso psquica. Na compulso, a resposta escolhida se torna automtica, sem que o indivduo tenha condies de escolher seus pensamentos e ou atos. Ele se ver compelido a executar uma determinada ao, a tenso que o dirige constante e forte, para evitar o desprazer a nica soluo ceder. Mesmo quando existam resistncias conscientes, a fora que atua no sentido da realizao daquela ao maior uma perda de liberdade de escolha, acontece pela fixao de uma quantidade

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de energia naquele ato, cujas razes esto fora da conscincia. O ato compulsivo tem uma motivao emocional encoberta. Uma parte da mente, onde reside a crtica, anulada ou iludida das mais diversas formas devido existncia de uma necessidade oculta que transferida para outro ato A compulso, em certos casos, parece derivar de uma atividade ansiosa relacionada fantasia de perder algo ou algum. Isso a relaciona tambm com a frustrao: quando no nos sentimos recompensados por experincias de nosso cotidiano, se eleva o nvel de insatisfao, vivida como ansiedade. Uma forma de lidar com esse excesso de frustrao a compulso. Freqentemente desejamos algo intensamente sem que a satisfao seja possvel, seguramos nossa necessidade at no poder mais, ento o desejo pode tomar a forma de compulso. Assim, obteremos uma satisfao que pretende substituir a original. Porque determinado ato compulsivo escolhido? Isto tem um significado simblico que ser diferente para cada paciente. A razo profunda da escolha precisa ser desvendada caso a caso. Pode relacionar-se aos modelos de cada um, podemos encontrar antecedentes familiares
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de compulso semelhante. Pode relacionarse simplesmente quilo que est mais acessvel para assumir a simbologia. Muitas formas de compulso tem a ver com a sensao do vazio, a necessidade de encher-se de algo tranquilizador, como foi o leite materno um dia. O alcoolismo e todas as formas orais de compulso relacionam-se mais claramente com esse mecanismo, no entanto a emoo da voracidade est presente nos valores sociais de forma velada. Tantas vezes trabalhamos muito, consumimos muito e isso bem visto pelo meio, no identificamos nisso um trao compulsivo. A auto-aceitao depende do quanto cada um sentiu-se querido e teve experincias de amorosa relao com quem dele se ocupou no incio da vida. O sentimento de no ser adequado leva ao desejo da mudana e transformao da prpria imagem em algo deformado pelo que interno. A razo ltima disso tudo o desejo que move o homem atravs da vida: sentirse amado, essa necessidade que tornou-se to especialmente forte para ns. Quase toda doena ou transtorno de emoes se relaciona a isto: sentir-se ou no querido. A compulso nasce da ansiedade, uma forma de lidar com ela. A ansiedade,
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que no caso neurtica, relaciona-se a no se sentir seguro de poder vir a ser e permanecer sendo amado, aceito e aprovado. No caso da compulso, a tenso interna gerada por insegurana, por isso a denominamos neurtica. Se tenho dvidas sobre capacidade de conquistar vnculos e situaes que me faro sentir segura quanto ao meu valor, e o meio me disser, direta ou indiretamente, que preciso me encaixar num determinado padro para que isso ocorra, ficarei inclinada a realizar todos os esforos possveis para corresponder tais condies. Mesmo que algo em mim se revolte contra isso e aparea na forma de uma compulso, que tambm um ato de rebeldia. A idia bsica : para obter sucesso, inclusive amoroso, precisa-se corresponder a determinadas expectativas, se voc no corresponde sente que falhou. Para se encaixar nisso, muitas vezes preciso renunciar a desejos ou forar-se atos que no so realmente desejados. Um desejo no pode ser reprimido alm de certo ponto, pois a biologia quem comanda isto, ento a tenso psquica se acumula e o compulso o ato de rebeldia correspondente, o momento em que o instinto toma conta e voc obedece ao desejo.
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A tentativa de passar por cima de si mesmo pode se revelar frustrante na medida em que no traz a sonhada felicidade. Todas as formas de compulso so uma tentativa de se proteger de uma emoo desagradvel, uma ameaa vinda de dentro e cujo alvio associamos a um determinado ato. Todo o tempo buscamos satisfao, h algo de inquieto dentro de um ser humano. Se est sadia a pessoa se mover em algum sentido buscando uma descarga para a energia que a compe. Nisto residem s aes cotidianas, o trabalho, os relacionamentos. Continuamente buscamos uma troca energtica com algo ou algum. Ela precisa existir, pois somos um organismo vivo e mais que isso, um psiquismo rico em energia. A interao entre pessoas a mais poderosa forma de receber e liberar energia, todos esto cientes deste fato. Um nmero considervel de pessoas que atendemos em nossos consultrios parecem ter sido sugadas ou terem um nvel energtico muito baixo, como aqueles que esto doentes ou que apresentam-se deprimidos. Nestes estados, se pudssemos medir a carga energtica vital, ela estaria imensamente baixa, como um sistema eltrico que falha porque a corrente que
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recebe no suficiente para moviment-lo adequadamente. Se existe uma patologia fsica, as coisas so mais facilmente explicveis, algo orgnico funciona mal e estamos incapacitados de produzir tanta fora motriz quanto seria desejado, todo corpo e a mente mantm-se ocupados na recuperao do rgo ou sistema danificado. interessante que nas queixas dos pacientes hoje, existe uma perda marcante de energia e que em sua origem freqentemente no h uma condio orgnica mas uma decepo afetiva. A impresso que fica destes pacientes, que retiram seu interesse do mundo por no conseguir mais efetuar esta troca energtica vital. Geralmente se pode localizar uma situao de dificuldades nas relaes interpessoais, uma histria prvia e atual de relaes insatisfatrias. Essa deficincia de troca afetiva pode ocorrer desde a infncia, mas grande o nmero daqueles que tiveram relaes familiares razoavelmente satisfatrias e ainda assim adoecem. Neste caso, parecem ter descoberto que no podem confiar nas pessoas, que elas no lhes daro a gratificao amorosa que desejam. Em algum momento de suas vidas, aprendem que no confivel ligar-se afetivamente a
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algum. No estabelecero vnculos por medo de repetir desastrosas experincias. Costumam ento fechar-se em casulos e esperar que as coisas sempre dem errado, perdem a capacidade de realizar a troca amorosa fundamental para que realmente tenham vida. Nada para o ser humano mais doloroso que decepcionar-se com algum amado. O vnculo amoroso no uma brincadeira, uma fonte energtica do maior valor, tanto quanto o oxignio. Para muitos, tais palavras podem soar excessivamente romnticas, para todo aquele que se ocupe de tratar a mente humana a mais absoluta realidade. Dos relacionamentos nascem as patologias, assim como a sade; neles que vamos buscar nossa mais preciosa motivao. Falham-se, ou adoecemos ou vamos buscar em outras coisas a satisfao que exclusiva deste tipo de relao. Uma das reaes mais usadas a compulso em seus diversos graus, que representa aqui uma tentativa de salvar-nos desse vazio. A relao entre pessoas fornece este material precioso e insubstituvel que parece estar faltando em nosso tempo. Podemos buscar substituir essa matria prima, se estiver escassa; podemos nos tornar grandes estudiosos, pesquisadores, acumular muito dinheiro. Talvez venhamos
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a ser alucinados por vencer ou por sermos lindos e maravilhosos. Podemos desejar ardentemente a fama ou o poder, nos tornar fanaticamente religiosos, drogadictos ou alcoolistas. Podemos eleger qualquer outra forma de obter energia e o faremos de forma compulsiva, exatamente porque no vamos conseguir satisfao, no por muito tempo. Tudo que podemos obter uma satisfao parcial, momentnea e ilusria. O que realmente queramos era sentirmo-nos amados. mais difcil encontrar e manter a satisfao da libido na relao com o outro, porqu depende de uma segunda pessoa, no mnimo. A relao afetiva algo que no est sob nosso controle total, no se pode obrigar algum a nos amar. Esta a mais desesperadora das constataes: precisamos tanto desta troca energtica que no entanto s pode ocorrer se duas vontades se encontram. Tudo que o homem contemporneo faz tem um carter agitado, frentico, tudo tem um trao compulsivo. Pensem bem se no assim. Se for para trabalhar, vamos trabalhar muito e ganhar muito dinheiro e ser muito malhados, muito violentos, muito cultos, muito viciados... Vivemos ocupados, mesmo que seja com bobagens. Pensemos seriamente:
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quanto do trabalho que o homem realiza sobre a face da terra realmente faz sentido? Quanto desta engrenagem realmente necessria e inteligente? Mas ns precisamos nos manter ocupados. Parecemos mais interessados nisto que em realmente produzir algo de valor. Temos que nos mexer freneticamente mesmo sem saber para onde estamos indo, mesmo sabendo que no estamos indo bem. No conseguimos parar! Isto no uma compulso? generalizada, ento passa despercebida, mas compulso. Todas as religies pregam o amor. Coincidncia? Ou ser mais uma vez a sabedoria antiga sobre as necessidades humanas? Amar gostoso e pe as coisas nos eixos, mantm um certo nvel de satisfao que saudvel. Mas amor uma arte to complicada quanto o domnio de si prprio. Pressupe enxergar o outro como , coisa que no ocorre na paixo. Pressupe manter a liberdade mesmo sabendo da responsabilidade que existe em se fazer amar. Amar algo que andamos fazendo muito mal. Confundimos amor com laos legais, com sentimento de posse, com exigncias excessivas, com dependncia, com tentativas de moldar o outro s nossas necessidades.

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Amar implica tambm suportar a solido, reconhecer limites em si e nos outros e, ainda assim, manter a deciso de ver naquela pessoa que escolhemos o que nos encantou. A relao de amor implica em maturidade e por isto to difcil. Ver o outro e ter real considerao por ele, preocupar-se e querer bem, dar essa energia positiva e poderosa que a libido, mas de forma espontnea e livre. E no somos livres, somos recobertos de poeira, fantasmas do passado, dogmas, medos, somos limitados demais para compreender a natureza do amor e mant-lo. Esperamos do outro aquilo que no somos capazes de dar a ns mesmos e esta a maior das impossibilidades. Em nome do desejo de sermos amados, muitas vezes nos tornamos submissos e dependentes, deixamos que o outro faa de ns o que quiser porqu precisamos manter a relao de dependncia. No suportamos o fracasso, sentimos como falha nossa: no fomos suficientemente bons para que as coisas dessem certo. E nos entristecemos. Ou, mudamos a toda hora de objetivo: outro amor outros amigos, outras paixes, nem nos passa pela cabea que algo esteja errado conosco, so os outros.

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O que parece mais bvio que, no importa o que desejemos, o primeiro passo nos tornarmos capazes de olhar para ns mesmos com respeito e amor. Se nos agrada a figura que somos j estaremos de posse de nossa dignidade, e a energia amorosa pode ser trocada. Quando no temos tanto medo de ser feridos, nem estamos to necessitados de que algum nos d valor, mais provvel que um encontro proveitoso acontea. Quando adultos temos habilidades que podem nos fazer independentes e livrar-nos do sentimento de desamparo. No precisamos ficar to agitados, nem tentar substituir o contato humano pelas coisas materiais e as compulses, basta admitirmos claramente que nossa necessidade essencial a troca afetiva.

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A TEMTICA DO NO VISVEL Devo dizer-lhes que para mim no chega a ser fcil escrever estas pginas, embora seu contedo flua com certa facilidade. Muito pensei antes de transcrever as idias, anlises e proposies que aqui esto; no so simples, so verdadeiramente inovadoras sob alguns aspectos, em especial para minha mente cientificamente treinada e que, a custo recebe estas novas hipteses como algo a ser analisado. Sempre pensei que funo de um mdico manter-se afastado da fantasia e prximo cincia em nome da segurana do que faz. No entanto, em algum momento estes limites precisam ampliar-se. Sempre que nos deparamos com fatos que se repetem observao, estamos numa pista, num caminho, e preciso uma certa coragem para admiti-lo. Continuo procurando resguardar-me da fantasia, mesmo quando o material examinado seja to dificilmente observvel, j que se liga alma, que no tem a densidade da matria e, portanto, no se submete s suas leis, nem mensurvel pelos mtodos at aqui conhecidos e usados cientificamente.

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Reconheo como necessrias as habilidades para lidar com o concreto, recomendo-as como sinal de bom senso. Eu, contudo, admito que a temtica do que abstrato tem para mim especial importncia e atrao. Mais do que as aes do cotidiano humano interessa-me conhecer suas motivaes, o nvel de bem estar desfrutado pela mente e a forma como funciona. O que, afinal, saudvel ? Como ampliar um estado de equilbrio do qual desfrutamos por momentos mas no se mantm por tempo indeterminado? Nosso estado mental sofre variaes determinadas por diversas influncias. Quais so e como lidar com elas? Cada grupo pode construir sua verso da vida e da realidade, com algumas coisas comuns toda espcie. Qual o nvel de sade mental dentro das diversas culturas? O que cada uma delas aprendeu sobre comportamento e bem estar subjetivo? Mesmo que desejemos lidar apenas com o que visvel e palpvel, h sempre outras dimenses em nosso viver, sem que possamos desconhec-las As novas descobertas da fsica, sobre as quais sei na verdade muito pouco, parecem extremamente interessantes. Elas desafiam nossa lgica imediata e, como disse, descobrem leis que so semelhantes s do inconsciente. Talvez esse seja o incio
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de um caminho que nos levar novas concluses cerca do mundo que existe dentro e fora de ns, que desconhecamos ou apenas visualizvamos parcialmente. Tais descobertas serviro para acrescentar esclarecimentos e, talvez tambm um pouco mais de confuso, num primeiro momento. Certa vez, ouvi um fsico afirmar que, segundo a mecnica quntica, existem inmeros universos que se relacionam; cada um desses universos corresponde densidades diferentes. Isto resulta numa enorme incgnita. Como conceber realidades variveis partir de sua densidade? Parece um pouco com o que o homem intui partir da religio; toda forma de religiosidade precisa admitir a existncia de outros nveis de realidade, seno onde ficariam os santos, os mortos, os espritos ou seja qual for o nome que se d s figuras que as compe? Se realmente for assim, como estes diferentes nveis se relacionam? Que influncias podem exercer uns nos outros? Se a possibilidade de existirem diferentes dimenses for confirmada, provavelmente a conexo se d num ponto comum a todas, se ele existir. Parece inevitvel concluir que a conexo mais provvel se d atravs da mente. Ela a parte de ns que pode habitar realidades
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diferentes: a interna e a externa. Supomos que o mundo interno seja o meio mais abrangente que nos constitui, apesar de passarmos a maior parte do tempo ligados ao exterior. O inconsciente mostra muitas semelhanas com o universo que, apesar de estar alm do visvel, teve sua existncia e suas leis descoberta pela cincia no ltimo sculo. Uma grande parte de ns desconhecida. Sabemos apenas que h foras poderosas atuando nessa zona obscura, conhecemos parte delas e chegamos a decifr-las. o suficiente para perceber que um reino que est fora da lgica, desconhece o tempo, o espao e a palavra. O grande desafio lidarmos com estas constataes mantendo-nos afastados do terreno religioso, o nico que, at aqui, admitiu tais investigaes. Existe a hiptese da mente ser uma forma de receber, transformar e produzir energia, que se apresentar em diferentes formas. Os estmulos a que esto submetidos nossos sentidos so produzidos na natureza e relacionam-se com formas de energia. A luz, que provm do sol ou da eletricidade, as cores, so o que permite a viso e so basicamente energia. O calor que sentimos provm de uma fonte
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energtica e o frio de sua ausncia. Os sons so produzidos pela matria em vibrao. Assim, podemos dizer que nosso sistema nervoso um receptor de energia. Tambm um sistema que necessita de uma fonte energtica, como qualquer tecido vivo. Retiramos essa energia das reaes qumicas envolvidas no que denominamos metabolismo. Somos tambm capazes de produzir energia e lan-la ao exterior. Usamos o crebro para produzir, em reaes que so, nada menos que a transformao de energia atravs dos processos qumicos que citei, e tambm da inteligncia. ela quem conduz a transformao da energia, que colhemos na natureza, em tudo aquilo que sentimos e expressamos. Na mente inteligente um tipo especial de transformao energtica ocorre pois somos capazes de criar. Os outros animais tem mentes que recebem e processam energia de forma mais rudimentar, sem a inteligncia sua potncia menor. Podemos ento comparar aquilo que denominamos inteligncia com alguma coisa capaz de ampliar a potncia de um sistema energtico. Pode ser algo parecido com um reator. Toda a natureza funciona como um sistema de transformao de energia. Tomemos por exemplo o sol, que nossa
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maior fonte energtica, aquela sem a qual no viveramos. O centro do sol um reator de fuso nuclear onde quatro ncleos de tomos de hidrognio se renem para produzir um ncleo de tomo de hlio. Esse tomo de hlio mais leve que os quatro tomos de hidrognio que o originaram, como? Houve uma perda de massa nesta reao: E = mc ao quadrado, equao de Einstein que nos diz que a massa perdida transformou-se em energia. A perda de massa muito pequena em relao massa total do sol. O que estou fazendo supor que, tal como o sol, somos sistemas produtores de energia. Nosso sistema nervoso produz reaes de alto nvel de liberao de energia, e o motor disso a inteligncia. A energia que utilizamos provem do exterior, tanto na forma orgnica atravs do alimento e da respirao, quanto das estimulaes dos sentidos. A energia orgnica move a parte fsica, material do que nos constitui. As sensaes estimulam a conscincia, cuja base biolgica, mas sua natureza parece compreender mais do que isso. Envolve o que subjetivo como os afetos, mais a ordenao racional dos processos cognitivos. Se Freud estiver certo em suas teorias sobre como a energia psquica se liga aos contedos afetivos mais que ao racional,
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veremos que a potncia do sistema depende mais dos nveis mais subjetivos, relacionados emoo. J expressei minha opinio de que o que nos faz inteligentes nossa riqueza afetiva, a propriedade da emoo que maior em ns que em qualquer outro animal. Somos um reator movido pela energia inicial dos instintos e da emoo, que se torna capaz de alcanar a razo. Espero ter conseguido ser minimamente lgica e coerente na exposio desta hiptese sobre a seqncia de eventos energticos que constituem nossas mentes. Assim passamos ao prximo passo: definir por que esse sistema pode ter a capacidade de receber informaes atravs de diferentes canais. A mente humana parece ter diferentes nveis de percepo que se assemelham a diferentes canais de um receptor de TV. Em medicina, avaliamos os nveis de conscincia variando da viglia normal ao coma profundo. Mas podem existir gradaes sutis que desconhecemos, so os estados alterados de conscincia. Passamos a maior parte do tempo conectados a esse canal da viglia, que se dirige ao mundo concreto de onde extramos nossa sobrevivncia e nos relacionamos. Quando dormimos nossa percepo se altera, deixamos de perceber
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predominantemente o mundo externo para dedicar nossa ateno ao interno. Quando estamos acordados seguimos as leis da lgica, precisamos ter uma orientao no tempo e no espao e funcionar segundo o que denominamos processo secundrio. Isto j foi exposto anteriormente, refere-se ao segundo processo de funcionamento mental, adquirido atravs da educao. Ao dormir e sonhar, voltamos a funcionar pelo processo primrio, aquele que existia ao nascermos. O processo secundrio exige esforo e, de tempos em tempos, precisamos desligar essa programao e retornar antiga. Esse um exemplo de captao de diferentes canais. Aquele fsico de quem falei anteriormente, manifestou na mesma oportunidade que considera a intuio e a inspirao as formas mais primitivas de comunicao. Para a psicanlise, a linguagem uma aquisio referente ao processo secundrio. Antes de aprender a falar no ramos um sistema isolado, usvamos outras formas de comunicao que gradualmente vo sendo substitudas no processo educativo, a ponto de no as usarmos mais. Ou, no nos apercebemos ao us-las, no esto mais sob nosso comando consciente. A intuio e a telepatia so expresses destas primeiras formas de
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comunicao, so capacidades inatas que parecem permanecer adormecidas sob efeito da ao cultural. Enquanto povos ditos primitivos cultivam estas habilidades, nossa tendncia civilizada suprimi-las por parecerem formas inadequadas e imprecisas de comunicao, sujeita a erros que seriam patrocinados pela fantasia interna. Para a civilizao, o mundo interno no real pois nada de palpvel existe nele. No entanto, a comunicao entre os homens e entre eles e o universo, pode ocorrer, sobretudo neste nvel que, para nossa viso imediata, est oculto. Como grande parte de nosso psiquismo funciona segundo leis da fsica que s agora comeamos a descobrir, no nos damos conta de que o processo de comunicao mais usado a conexo instantnea. Patrocinada, sobretudo pela emoo, que o que se transmite com mais facilidade entre pessoas, e o fenmeno segundo o qual as conscincias se atraem. Na conexo instantnea a energia no necessita ser conduzida atravs de um meio. Um ato mental humano gera um efeito cuja velocidade maior que a da luz, tornando possvel a conexo imediata com outra mente. No h transmisso dos efeitos de um inconsciente para outro, h simultaneidade deles.
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DIFERENTES DENSIDADES Energia e matria so diferentes manifestaes da mesma coisa, diferindo pela densidade que apresentam. conhecida a relao entre a fisiologia feminina e as fases da lua. Todos sabem que os bebs nascem na transio delas. Estas mudanas de fases, parecem produzir alteraes na qumica corporal, que matria e, cuja densidade pode ser alterada. Cada oscilao na densidade de um neurotransmissor, corresponder a uma alterao de percepo e comportamento. Quando h maior quantidade de um determinado elemento a densidade maior, se sua quantidade se reduz, baixa a densidade do meio em que se encontra. As oscilaes na produo de substncias mediadoras no sistema nervoso central conhecida pela medicina, e relacionada aos diferentes quadros clnicos que produzem. A depresso cursa com um decrscimo na produo de algumas substncias, enquanto outros quadros cursam com elevao da produo. Existe ento uma relao entre variaes de densidade e variaes de percepo. Alterando a qumica cerebral, fazendo variar a densidade do meio no sistema
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nervoso central, a emoo e todos os demais sentidos podem ser alterados. As alucinaes induzidas por drogas so a prova disto. Toda percepo alterada de forma anrquica sob efeito de um alucingeno, por exemplo. A ao destas substncias, e portanto as alteraes todas, ocorrem sobre os neurotransmissores. Alteram sua produo para mais ou para menos. Diminuindo ou aumentando a concentrao de neurotransmissores na fenda sinptica, podemos dizer que aumenta ou diminui a densidade deste meio. Isto eqivale a dizer que tudo na mente relativo densidade. Alterando-se a densidade do sistema, altera-se a percepo da realidade. Ou, dizendo de outro modo: a variao de densidades, dentro da mente, pode nos fazer captar diferenas na realidade, que correspondem mudanas no nvel de percepo. Talvez essa mudana no corresponda a nada mais que a percepo do prprio inconsciente e do alheio. Mas isto no nos livra das indagaes. Nos surtos psicticos a senso percepo fica totalmente alterada, h delrios e alucinaes e no mais simples fantasias como nas neuroses. Tudo vivido como real, embora as vivncias no sejam
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partilhadas pelo meio, a angstia provm de captar um mundo interno assustador e sem controle. Ora, os sintomas psicticos parecem provir da prpria fantasia, mas porque ela se torna to real? Todos temos fantasias, mas sabemos voltar realidade objetiva. Essas percepes alucinatrias parecem ocorrer porque a densidade cerebral muda e percebe realidades distintas, flashs do inconsciente pessoal e herdado e uma pequena parte de influncias externas. A mudana de densidade no meio cerebral, corresponde mudana de canal. Isto que torna tudo to real: no mais uma lembrana ou devaneio, mas uma alucinao, algo que para o doente palpvel e assustador. Num surto, no h mais lgica ou orientao temporal e espacial, a mente passa a funcionar como um sistema receptor que est sofrendo influncias superpostas; aniquila-se o senso de identidade e a habilidade de controle sobre o que se pensa e sente. O tratamento destas condies continua sendo qumico: a estabilizao das quantidades de neurotransmissores e, por conseguinte, da densidade cerebral. Esse procedimento impede a mudana de canal que faz com que se sonhe acordado, como ocorre na loucura.
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O assunto extenso e precisa manter-se mais no terreno das especulaes ainda, pois no dispomos de mtodos diagnsticos mais apurados, que funcionem in vivo, medindo as reaes qumicas de um crebro durante seu cotidiano. No entanto, a cincia sempre se valeu da observao e uma vez que, depois de minucioso exame, surja uma constatao de que os fatos se repetem formando uma possibilidade, deve-se trabalhar fisicamente para demonstr-las. Talvez o principal ponto sejam as alteraes eletromagnticas que acompanham nas mudanas de densidade. Se, h uma variao nos neurotransmissores corresponde uma outra, de natureza eletromagntica, atravs desta que se poder mapear as alteraes de densidade e correlacion-las s mudanas do comportamento, ciclos biolgicos e influncias externas. Poderemos ento entender melhor estas mudanas de percepo, que aqui denomino mudanas de canal. Mesmo no havendo uma alterao radical de percepo, outros canais alm da realidade objetiva existem para ns e podem ser acessados durante nossa vida normal. A telepatia o primeiro exemplo destes processos, conhecida e estudada
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h muito tempo. As influncias emocionais correlacionadas empatia so outro exemplo. Nada precisa ser dito, voc apenas sente, compartilha uma sensao com outra pessoa mesmo que seu estado emocional no esteja evidente ou o discurso diga o contrrio. Esse um tipo de percepo mais sutil que se vale da emoo e ela, como disse antes, independe da transmisso num meio fsico, mas ocorre de forma instantnea e direta: de um inconsciente para outro. As emoes podem ter um efeito semelhante ao contgio. Isto se d tanto pela interpretao dos sinais objetivos, quanto pela transmisso direta, que facilitada pelo lao afetivo. Quanto inspirao, no compreendo exatamente como funciona. Talvez seja o produto da recombinao de dados que so armazenados na memria; como se fossemos um computador onde so lanados dados que combinam-se fora da conscincia e chegam a um novo resultado e este sim, aflora como um pensamento consciente. Freud descrevia pensamentos latentes, que trabalham em seu prconsciente enquanto voc se ocupa de outras coisas. Essa cadeia de pensamentos no dirigida pela nossa vontade e talvez isso seja um benefcio. Depois, podemos voltar nossa ateno para o pensamento
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que esteve trabalhando sozinho e chegar a compreend-lo. possvel que este processo envolva algo mais e ainda no suspeitamos. Pode ser algo relacionado conexo instantnea.

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INFLUNCIAS EXTERNAS Restar a dificuldade seguinte: saber se, ao mudarmos de densidade cerebral, somos passveis de receber influncias e estabelecer conexes com os tais universos densamente diversos, cuja existncia alegada por meu amigo fsico. Neste caso, seriam fenmenos semelhantes comunicao teleptica. Sabemos que esta se d entre indivduos cuja realidade de tempo e espao a mesma. E entre diferentes nveis energticos? Existiriam conscincias habitando diferentes realidades? Estas seriam capazes de comunicar-se entre si atravs da energia psquica? Isto poderia funcionar como uma interferncia? No temos como responder por ora, mas a existncia de outros nveis energticos aceita por grande nmero de pessoas sobre o planeta, de maneira que no parece de todo absurdo abordar este tema. Supondo que, de fato, possam existir vrios nveis energticos onde habitam diferentes conscincias, deve haver um estado de equilbrio exato para cada nvel de densidade. Um ponto de excelncia para o funcionamento em que todo aquele sistema possa estar equilibrado. Sabemos que as foras que agem sobre o sistema psquico humano so
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muitas e de diversas naturezas, de sorte que rupturas em algum grau so inevitveis. Elas dependem, ou assim parece ser, da fora que o Ego tenha para manter-se perseverante na SUA REALIDADE e, da confiana que com esta se estabelea. Para tentar expor esta hiptese mais claramente: a mente humana, no est fixa s leis da densidade relativa. Ela est em possibilidade de conexo a toda multiplicidade de realidades que possa existir, mesmo que estas provenham daquilo que denominamos fantasia. Quando uma destas esta investida de quantidade suficiente de energia pode ser vivida como real. O psiquismo, sendo uma forma de energia, menos denso que a matria, portanto no se detm nos limites dela; sobre esta exerce influncia, bem como recebe estmulos atravs dela. Por ser basicamente energia, a mente extremamente voltil e mutvel. Seu substrato orgnico pode sofrer alteraes de densidade representadas pelas variaes nas concentraes de substncias qumicas que fazem o funcionamento cerebral. Como essa densidade alterada e como mant-la sob controle algo que no sabemos ao certo. Existem muitas hipteses como as que formulei acima.

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No sei se as pessoas que crem na possibilidade de sermos influenciados por conscincias cuja existncia desconhecemos esto certas. Acredito que ningum saiba at agora o suficiente para retirar este assunto do contexto da f. No entanto, estou convencida que, as influncias que seres humanos exercem uns sobre os outros, so maiores e mais sutis do que tem sido dito at aqui. Que h muitas formas de comunicao entre ns, alm daquelas que conhecemos e dominamos na vida adulta. Isso fica evidente para quem trabalha com a mente humana, seus limites so de fato muito amplos e suas possibilidades talvez infinitas, um sistema to complexo quanto desconhecido. Alm disso, as descobertas da fsica sobre a misteriosa natureza do tempo nos pe frente dificuldades de compreenso ainda maiores, pois sendo o inconsciente um territrio livre de sua influncia, nele habitam sensaes atemporais ou, de todos os tempos. Muitas delas so transmitidas atravs da ligao gentica: so nossos ancestrais. Outras tantas podem originalmente no nos pertencer, mas apenas serem captadas por ns e vividas como nossas, atravs de fenmenos de conexo instantnea. A conduo do raciocnio parece levar-nos concluso de que, necessariamente precisa haver um
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inconsciente compartilhado. Uma dimenso, ou nvel energtico onde se encontram as fantasias humanas de todos os tempos formando aquilo que se denominou inconsciente coletivo e de onde podem vir as imagens sensaes e lembranas que ocorrem durante uma sesso de regresso por exemplo. Esta prtica est conquistando muitos adeptos e preciso investig-la. A mim parecem fenmenos de conexo instantnea, alm do tempo pois, volto a dizer, o inconsciente atemporal. Aqui preciso me deter, poderemos prosseguir nesse raciocnio em outra oportunidade, por ora, no desejo lanar um excesso de indagaes e possibilidades que dificultem ainda mais a anlise destes novos e intrigantes fatos. A nica chave que conhecemos cientificamente para controlar a mente, qumica. Mas existem outras, praticadas por povos antigos, cujos vestgios sobrevivem e mereceriam ser pesquisados. Como pode ser controlada a dor, por exemplo? Por que algumas pessoas conseguem isolar os estmulos dolorosos apenas com tcnicas de controle mental? E, caso existam universos interpenetrveis, como os povos antigos sabiam disso e como tinham meios de entrar e sair de densidades diferentes? Essa mudana de densidade o transe? Existe
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uma forma segura de alterar a densidade e, portanto, a percepo? Que riscos existem na interpenetrao dos universos, se de fato ela ocorre? Ou, ao contrrio, que benefcios poderamos extrair disto? Se a nossa realidade no for nica, onde estar o limite da loucura? E mais, a mudana de nvel energtico ocorrida durante o transe, pode ser usada pela medicina? Se era usada na antigidade e ainda hoje pelos kereis e pajs, onde est seu efeito? Apenas na crena do doente? E se a crena determinar uma alterao na realidade fsica? Ento estaremos sendo jogados no mais subjetivo dos mundos. Um mundo de todas as possibilidades, mas ainda prevalecendo aquelas pertencentes ao nvel energtico onde estamos sintonizados na maior parte do tempo. Se formos obrigados a constatar a existncia de um campo psquico formado pela soma de cada uma das mentes humanas, e que temos acesso a ele e recebemos suas influncias diretamente, teremos que rever nossas posies em relao aos demais. No h um meio de isolar-se energeticamente do restante da humanidade e do planeta, provavelmente sofreremos individualmente todas as variaes do campo energtico coletivo, dependendo da suscetibilidade individual.
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tudo muito estranho, mas com grandes chances de ser verdadeiro.

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O INCONSCIENTE COLETIVO Aquilo a que se refere Jung como inconsciente coletivo no a soma das mentes humanas em todos os tempos projetadas, sob a forma da energia, formando um campo psquico nico? Esta energia psquica parece ser transformada em fantasias e, registros de memria que se transmitem geneticamente, adquirindo uma forma individual. Alm disso, pode existir como energia livre em nosso meio? Uma idia recebe uma determinada carga energtica. Uma imagem ou qualquer outra sensao, tambm. Tudo que processado pela mente torna-se parte dela ou seja: energia. Se tudo o que energia pode vir a ser matria, e vice versa, outros universos podem ser formados partir da mente? Se ela processou o que viu, viveu, ouviu e sentiu, transformou isto em uma forma de energia, que psquica. Ela passvel de algum tipo de materializao? O campo psquico denominado inconsciente coletivo tem uma determinada carga energtica, que corresponde mais que a soma de todos os campos de energia psquica de todos os habitantes da terra em todos os tempos. Mais porque existe o efeito denominado sinergismo, segundo o qual a ao simultnea de duas foras
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resulta numa potncia maior que a soma delas Este campo psquico formado pela soma de todas as individualidades pode ter uma densidade especfica ou talvez vrios nveis dela, correspondendo variaes de carter qualitativo nas fantasias que o compe. Tudo que tenha sido registrado e faa parte do inconsciente humano tornou-se carregado de energia e est em algum lugar. Se existiram na mente humana, so formas de energia, logo existem de alguma maneira, que pode ser a fantasia inconsciente. Poderamos dizer que as fantasias tem tendncia a existir. Isso porque foram investidas de uma determinada carga, e no nvel subatmico a matria mostra tendncia a existir partir da energia. Talvez este seja tambm o mundo dos ancestrais, dos mortos; afinal, talvez deles s reste o registro energtico, que pode estar na forma de imagens, sons, fantasias que pertenceram ao que denominamos inconsciente e que, tal como ele, esto fora do tempo e do espao. Claro que ns humanos no podemos ser a nica forma de criadores no universo. Mas nos tornamos algum tipo de criatura transformadora de energia, capazes de projet-la sob vrias formas, tanto no
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mundo concreto quanto em dimenses de fantasia. At aqui, temos nos esforado em dominar e compreender aquilo que externo a ns. Parecemos nem desconfiar do infinito universo que a ns se une pelo dom especial que temos: nossas mentes inteligentes e criativas. Muitos organismos e mentes se deterioram em situaes de extrema escassez de energia psquica e orgnica. Outras so perdidas pela falta de estmulos: capacidades humanas maravilhosas so jogadas no lixo, como imprestveis, quando esto em indivduos relegados ao abandono. No temos como escapar deste exerccio de domnio e poder sobre o que interno. Para alm de quaisquer polticas, a emoo humana quem decide sobre o mundo. ela quem permite andar para frente, em um caminho real de progresso e sade, ou atrasar-se em formas mais primitivas de relao. Atentados dignidade humana so diariamente cometidos. Acontecem at mais do que atos solidrios e leais, num franco indcio de que as emoes humanas encontram-se em desordem. As patologias que atingem adultos e crianas cujos crebros esto intactos, so derivadas de alguma forma da emoo. As
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patologias sociais tambm derivam do convvio humano e das emoes que nele se despertam. Todas as aes, de todos os homens, em relao a si e aos seus, so o que forma a qualidade da emoo do mundo. Dessa emoo, mais que da racionalidade, iniciam-se as aes que criam nossa realidade. Governos, exrcitos, organizaes e sistemas econmicos, cada um deles expresso de foras emocionais que determinam a percepo que teremos do mundo, que passar a constituir nossa realidade. Desta forma estaremos sendo obrigados a admitir, tal como o prprio Freud j o percebia, que somos um mundo muito mais composto de fantasia do que admitimos. A tal ponto que talvez os orientais tenham razo em referir-se a ele como Maia ou iluso. Boa parte do mundo concreto em que vivemos foi construdo por ns, expressa algo de nosso interior que chamado de fantasia inconsciente, bem podendo lembrar um pesadelo ou um lindo sonho, em diferentes momentos. Se tudo que nos cerca est tocado pela qualidade de nossas fantasias, melhor que sejam boas, amorosas e de aproximao, porque com as outras nos destrumos.

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Melhor que o inconsciente coletivo esteja povoado de fantasias prazenteiras e amistosas se a cada um de ns caber uma fatia dele. Enquanto no mundo objetivo cargas opostas se atraem, no universo da subjetividade, que denominado aqui inconsciente, as coisas se do de outra maneira, os contedos que o constituem se atraem por semelhanas. Esse um princpio de funcionamento do inconsciente, uma afirmao sobre uma lei do universo interior que vale tanto qualquer lei da natureza externa. Pois bem, sendo assim, a qualidade subjetiva de um contedo inconsciente o que atrai outro igual. Estaramos de certa forma sendo influenciados pela qualidade da fantasia predominante num meio humano. Num grupo familiar, onde a intensa ligao afetiva permite uma melhor conexo entre os inconscientes de seus membros, pode-se observar isso com maior clareza. O membro da famlia que adoece mentalmente aquele que encena e toma para si o drama familiar. Ele o resultado aparente de uma conjuno de fatores de desequilbrio partilhados pelo grupo. Nada pode excluir a possibilidade de que tais fatos se repitam numa extenso maior, envolvendo membros de uma comunidade, de uma nao e da espcie.
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O que talvez resulte no equivalente psicanaltico do conceito religioso e filosfico do Karma. Eis a alguma coisa que pode se distribuir igualmente a todos os membros da espcie: o inconsciente coletivo e a qualidade das fantasias que o compe.

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ENCONTRO DE DUAS CULURAS Existe um livro muito interessante chamado Emoes que Curam. Representa a transcrio de uma conferncia realizada entre cientistas ocidentais e a viso budista representada pelo Dalai Lama. Nesta obra, Cliff Saron relatava uma pesquisa realizada sobre emoes, em que concluam que cada um dos lados do crebro se relaciona emoes que levam aes de recuo ou de avano. A pergunta feita por um dos membros dessa conferncia foi: todas as emoes esto assim divididas? Pessoalmente tenho a impresso que sim, todas as emoes so de aproximao ou de recuo. As de recuo so todas aquelas provocadas por uma ao agressora. Quando as percepes so de alguma forma ameaadoras, h uma resposta de recuo na emoo. A primeira tendncia o recuo. Se este no for mais possvel, haver a agresso. Se a presso agressora persiste por tempo demais, a mente que falhou em retirar-se do estmulo lanar mo da agresso. As reaes de aproximao so movidas pela percepo prazerosa. As
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emoes que tem essa qualidade, so as que levam a aes de aproximao, pois criam confiana para que as aes sejam de avano. Isto completa a afirmao de que a mente humana mdia, na atualidade, tem nvel insatisfatrio de equilbrio. As aes de recuo tem sido acionadas fora de seus padres normais. A natureza construiu essas reaes para salvar o animal, preservar-lhe a vida em situaes de ameaa. Os transtornos de ansiedade como a fobia social, o pnico e todos os transtornos dessa natureza, so ordens de recuo dadas por uma mente que registra um perigo irreal, impalpvel. Tambm as reaes de agresso esto alteradas, num crculo vicioso em que a maior parte de ns usa durante mais tempo a parte do crebro que se afasta, mas eventualmente lana mo do ataque de forma inadequada e desproporcional. A parte que aproxima, que bem maiores benefcios trs mente humana por representar menor consumo energtico e melhores sensaes, tem sido menos usada invertendo a fisiologia. A natureza funcional da mente de que permanea o mximo possvel em estado de atrao, que provoca bem estar. O fato de termos um mundo com excesso de estmulos pode ser a causa da confuso.
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Algumas destas reaes de recuo atingem nveis to altos e, ocorrem com tanta freqncia, que esto virando epidemia. Formam sndromes que eram raras at poucos anos, como os transtorno de ansiedade, as reaes de estresse e depresso. A melancolia um afastamento de si prprio. Um rechao de Ego a si mesmo e ao mundo. A correo destas condies corresponde a induzir quimicamente uma reao de aproximao, quer seja por aumento das aminas neurotransmissoras, quer seja pela potencializao do GABA , que tem efeito tranquilizante. Fica a impresso de que, as mudanas ocorridas na sociedade, com o aumento dos estmulos, a superficializao das relaes e a nfase na competitividade, so as responsveis pelo aumento das manifestaes deste estado de insegurana e insatisfao que nos atinge. Em seguida, o Dalai Lama questiona: Se as emoes so basicamente de apego ou averso, o que diz da EQUANIMIDADE? Isso seria nenhuma emoo ou emoo neutra? Responderia que pode ser o estado puro da emoo, sob forma de energia psquica livre, no associada a nenhum contedo especfico. A emoo no est presa em nenhuma vivncia atual ou
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passada, nenhuma idia ou sensao, mas permanece fluida para seu meio e dele para si. Este possivelmente seria o estado saudvel em que deveriam permanecer as mentes na maior parte do tempo, seguindo sua programao original. Em tal estado, as variaes existem em direo ao recuo ou avano conforme as circunstncias, mas o Ego ainda est ciente de como lidar com cada uma delas. Por isso no h ansiedade e no h efeito de toxicidade, j que as oscilaes so breves, logo a mente retorna a um estado de equilbrio ou energia no vinculada. Sua Santidade, que permanece calado at a metade do livro, revela sua inteligncia questionando o que a emoo, e como pode a cincia pretender limit-la a prazer e desprazer? Alm disso, um corpo totalmente incapaz de sensao ainda ter uma mente com emoes, diz. As emoes so identificadas atravs de sensaes fsicas, como o medo, por exemplo? A resposta no, na maior parte das vezes o medo no real, vem de dentro da pessoa, de uma fantasia que est em seu inconsciente. H dois tipos de medo: o real, vem de fora, algo realmente nos ameaa. A outra reao de medo vem de dentro de ns, totalmente subjetiva, mas to intensa
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quanto a real. Pode produzir as mesmas reaes qumicas no organismo. Isso o pnico! Sensaes fsicas, portanto objetivas, aqui derivam de um plano subjetivo: a emoo de ameaa ou medo produz as sensaes. Por que ento, determinadas circunstncias desencadeiam o pnico? Porque tem uma analogia com o temor inconsciente. Um fantasma acordado por algo externo. As percepes que despertam do inconsciente ameaam irromper na conscincia, trazendo com elas as emoes correspondentes. Lembram sobre o banco de dados da memria ser formado por todas as impresses sensoriais, mais a emoo correspondente a cada vivncia? Caso uma experincia seja especialmente traumtica ou, por qualquer razo cause uma grande quantidade de sensaes desagradveis, ter que desaparecer da conscincia para que a pessoa siga vivendo. A experincia ter elementos que precisaro ser reprimidos, indo para o inconsciente. H guardas na porta do inconsciente pois estes elementos so considerados perigosos. As sensaes do pnico assemelhamse a uma rebelio num presdio: os presos querem sair e h uma reao da guarda, um alerta soa.
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Ento, Sua Santidade pergunta: porque ningum da neurocincia d uma resposta sobre a concomitncia de um estado mental positivo e a emoo de EQANIMIDADE.? E acrescenta: O sentimento um dos fatores mentais onipresentes, e que o mais prximo de ser traduzido como emoo. Embora este livro me tenha chegado s mos depois de ter escrito sobre a emoo como um sentido, que se expressa na forma de sentimentos, penso que nossas concluses so semelhantes e coincidentes. O sentimento uma qualidade especfica que adquire a emoo diante de cada experincia cognitiva. No h cognio que no desperte a emoo, pois ela a energia bsica atravs da qual se move a mente. A qualidade da experincia determinar a forma a ser assumida pela energia mental ou emoo. Mas, a emoo em si serena, ela no diferente do que sua Santidade denomina Equanimidade, que um estado de emoo neutra e pura, apenas energia potencial. O sentimento um fator psquico onipresente, no h vida mental sem emoo. E, ao que parece, nem mesmo vida fsica, a menos que se use mtodos artificiais.

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Segue Sinto que talvez a prpria natureza da mente seja a EQUANIMIDADE... Este o estado normal da mente humana, excetuando-se as leses do sistema nervoso por qualquer meio, e os erros qumicos geneticamente determinados, a causa da mente adoecer parece sempre conter uma perturbao da emoo. Por que no poderamos inferir que, nesse estado de quietude mental, tranqilidade ou EQANIMIDADE, est o ponto timo de funcionamento para o aparelho mental humano? Este pode ser o ponto exato da sade fsica e mental. Toda doena, afora as ambientais, parece surgir dos desvios excessivos deste ponto mdio onde a fisiologia est perfeita. Perturbaes mentais que s podem ocorrer pela via da emoo transformada em sentimentos ditos negativos, representam um fator presente na maior parte das nossas enfermidades, como indivduos e como espcie. Em estado de EQUANIMIDADE NO H CONFLITO OU ESFORO. SUPONHAMOS QUE OS ORIENTAIS COM SUAS TCNICAS DE MEDITAO ATINJAM ESTE PONTO. timo, eles conseguiram faz-lo por bastante tempo, com o controle consciente da mente. um
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controle que parece ser tambm qumico, mas determinado pela vontade do prprio indivduo. Sem dvida h um estado qumico cerebral correspondente equanimidade. As tcnicas usadas pelos monges que o Dalai Lama cita, visam restituir a fisiologia da mente. Mesmo quando no est meditando, suponho que um praticante que tenha xito em seus exerccios, mantenha o controle de sua energia psquica a ponto de que ela fique em equilbrio. Um controle consciente e readquirido. A mente serena no est inativa, ela est apenas conforme com as leis da sua fisiologia. No h conflitos e portanto no h tenso ou desprazer. um estado de paz, no de paralisia.

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CONSIDERAES FINAIS SOBRE A ENERGIA PSQUICA A busca da ampliao da conscincia pretendida pelos orientais e associada ao estado de equanimidade, em que a emoo est em seu estado puro ou no vinculado, com energia psquica disponvel, representada pela meditao e pela Yoga, parece referir-se busca de um estado em que a fisiologia est perfeita. Isso nos remete ao fenmeno da radincia, descrito em 1900 por um fsico alemo. Segundo observou, uma caixa negra com um furo em sua superfcie depois de algum tempo de exposio luz comeava a emitir radiao luminosa. Esse trabalho deu-lhe um prmio Nobel e est expresso na frmula R = f . potencial energtico bsico Esse o incio da fsica quntica, onde R a radincia, f a freqncia e o potencial energtico bsico foi calculado em uma frao de ERG. Diz a fsica que h uma freqncia em que a radincia mxima nesse sistema, o que parece corresponder aos achados orientais sobre uma freqncia tima para a mente.
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Faamos a seguinte correlao: RP = f . potencial energtico bsico ( derivado do substrato orgnico) Onde RP a radincia psquica, f a freqncia e o potencial energtico bsico representa a energia biolgica fornecida por reaes qumicas dos processos metablicos. A varivel f seria provavelmente determinada por fatores subjetivos o que, segundo parece, corresponde emoo, j que toda a subjetividade est expressa sob a forma de afetos. E pode ser o que determina a mudana de rbita das partculas, que saltam de um nvel a outro liberando ou absorvendo energia para o ncleo, conforme o modelo de Niels Bohr para o tomo de hidrognio. As ltimas rbitas possveis so as de maior nvel energtico, o que talvez corresponda compreenso intuitiva de que todos os poderes esto no alto. A emoo o nico dos fatores psquicos sujeito variaes quantitativas capazes de determinar a freqncia do sistema, e j largamente conhecido seu papel na determinao do fluxo energtico no interior do psiquismo, bem como sabemos que liga-se aos contedos mentais
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atribuindo-lhes determinada carga ou catexia. tambm o diferencial definitivo entre a inteligncia animal e a humana. Por todas estas razes ficamos inclinados a inferir que o nico fator capaz de determinar a freqncia psquica. E tal observao reforada pelo fato das filosofias orientais centrarem seus esforos no domnio deste fator psquico, quando o objetivo seja ampliar a potncia do sistema. Assim, as concluses so que podemos procurar conhecer o fenmeno energtico psquico como pertencente ao nvel da luz, talvez a mais sutil das expresses da energia. Esse fato parece ser conhecido de forma intuitiva desde o incio dos tempos, j que a luz sempre citada como expresso de potncia de uma conscincia, veja-se o termo iluminao, Apolo deus da luz como patrocinador da civilizao, e as aurolas dos santos catlicos. O fenmeno psquico resulta num sistema energtico cuja potncia total expressa em radincia, que se origina num substrato orgnico e capaz de variar de acordo com os contedos afetivos presentes num dado momento. Isso pode explicar a perda de energia verificada em determinadas patologias, a desorganizao do sistema em outras e a correlao definitiva entre a qualidade do
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subjetivo e seu representante fsico. certo que o potencial orgnico interfere no resultado final, sendo diretamente proporcional radincia, mas a varivel maior fica a cargo dos fatores psquicos despertados nas relaes interpessoais, distino definitiva da espcie. Evidentemente tais consideraes correm o risco de no serem corretamente avaliadas e receberem um rtulo de misticismo, dentro da caa s bruxas promovida pelas mentes cientficas. No entanto, estou certa de que, aps exame mais profundo e isento de emoes, pode vir a representar uma importante constatao e um significativo passo para que encontremos o representante objetivo de todo esse sistema energtico, talvez o mais complexo da natureza, uma vez que envolve os processos da inteligncia e suas amplas possibilidades. Todo universo um sistema, subdividido em vrios outros. Todos os sistemas so meios de gerao de energia e seria de todo incompreensvel pretender excluir o homem dessa regra bsica. Para tornar ainda mais simples as explicaes, faamos uma comparao com uma equipe esportiva: se duas equipes recebem o mesmo aporte calrico, tem condies fsicas e tcnicas semelhantes, qual pode ser o diferencial a determinar a
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vencedora? Acredito que todos j tenhamos tido a oportunidade de observar que em tais casos o componente afetivo motivacional far a diferena na radincia do sistema. O exemplo mais recente disso a seleo brasileira de vlei, cuja potncia energtica foi determinada por seu preparador fsico que estimou a quantidade de lmpadas que cada jogador seria capaz de manter acesas, durante um perodo de tempo determinado, atravs da energia produzida durante uma partida. Espero que os senhores fsicos e engenheiros nos auxiliem com seus conhecimentos, para que possamos correlacionar definitivamente fatores psquicos e potncia do sistema energtico denominado mente humana. A definio mais aproximada de emoo ficaria assim: energia pertencente a um sistema ou sentido, que abrange a conscincia total ( inconsciente, pr consciente e consciente), e expressa-se atravs de sensaes objetivas no soma, e subjetivas no psquico. Est latente no nascimento e desenvolve-se partir das relaes objetais; pertence a um nvel fsico que dispensa a propagao atravs de um meio, produzindo efeitos supraliminares. Como fora, exerce seus efeitos sobre aquelas outras situadas dentro de determinado campo.
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Sua freqncia varivel, porm ininterrupta, age sobre o substrato biolgico produzindo efeito de radincia. O nvel de conscincia proporcional freqncia do sistema num dado momento. Correlaciona-se diretamente com a inteligncia ou capacidade de compreenso, sendo capaz de ampliar a conscincia e atingir nveis de percepo gradativamente mais elevados quando se obtm uma quantidade suficiente de energia livre, no vinculada contedos mentais especficos. Seu fluxo auto regulado pelo processo fisiolgico do sono. Investe cada um dos atos mentais humanos, sejam representaes sensoriais ou contedos ideacionais. Pode fixar-se anormalmente a esses contedos, configurando os fatores no orgnicos da patologia mental. No prximo trabalho continuaremos a investigar o sistema e as relaes deste com os objetos: falaremos de radincia relacionada s relaes objetais presentes, pr arquetpicas e arquetpicas.

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Referncias bibliogrficas e sugestes de pesquisa S. Freud, Obras Completas de Psicologia Profunda, Ed. STANDAD. C. G. Jung, Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo M. Klein, A. Aberastury, P. Heimann e S. Isaacs, psicanlise do desenvolvimento. Jamil Abuchaem, Sintoma e Angstia, Vicissitudes do Psiquismo Precoce. Goodmam e Gilman, As Bases Farmacolgicas da Teraputica. Revista da Associao Brasileira de Psiquiatria. Internet: fsica quntica, fenmenos fotoeltricos, relatividade, letromagnetismo. Kereis, medicina polinsia. Ynaiat Khan, A Sade e Sua Conservao H. Blavatski, A Chave da Teosofia. D. Miguel Ruiz, Os Quatro Compromissos. Barbara Brennan, Mos de Luz. Dalai Lama, Emoes que Curam, Uma tica Para o Novo Milnio. O ABC da Relatividade Plato, O Banquete, ver Eurexmaco. Enciclopdia Salvat do Estudante, volume I. Mitologia, abril cultural. Marqus de Figanire, Mundo Sub Mundo e Supra Mundo. Roviralta Borrel, Bhagavad-Git. Niels Bohr
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