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GUIA DE E !UD"
Prof.: Cludio Silva Introdu%&o

DE #I$" "#IA

A origem da 'iloso'ia - PHILO = amizade - SOPHIA = sabedoria - ... a sabedoria perten e aos deuses ! mas os "omens podem dese#$la! tornando$se fil%sofos&' ( ( Pit)oras * S + a.C. , - ... O fil%sofo - movido pelo dese#o de observar! ontemplar! #ul)ar e avaliar pelo dese#o de saber A 'iloso'ia ( - bus a de - bus a da - bus a da - bus a da grega um on"e imento ori)em e ausas ori)em e ausas ori)em do pr%prio ra ional! l%)i o e sistemti o da realidade natural e "umana. do mundo e suas transforma/0es. das a/0es "umanas. pensamento )ito e #iloso'ia O que um Mito? 1arrativa sobre a ori)em de al)uma oisa Origem da palavra MITO: do )re)o 234HOS = mytheyo (narrar, 5 mytheo (desi)nar, +678A86= $ poeta $ enviado dos deuses $ revela/9o divina *omo o mito narra a origem do mundo e de tudo o +ue nele e,iste:;, de orr<n ia de rela/0es se=uais entre for/as divinas pessoais >;, Por rivalidade ou uma alian/a entre os deuses ?ue faz sur)ir al)uma oisa no mundo @;, Por re ompensas ou asti)os ?ue os deuses d9o a ?uem os desobede e ou a ?uem os obede e. A616ALOAIAS: Cosmo)onias:Gonia(nas imento,5Cosmos(mundo or)anizado, e teo)onias: Gonia5 Theos(seres divinos, A BILOSOBIA! per ebendo as ontradi/0es e limita/0es dos mitos! foi reformulando e ra ionalizando as narrativas mCti as! transformando$as numa outra oisa! numa e=pli a/9o nova e diferente'. (2. C"auC, DI#E.E/0A E/!.E #I$" "#IA E )I!" :;, 2I4O:$ fi=a a narrativa no passado BILOSOBIA: se preo upa em e=pli ar omo e por?ue! no passado! no presente e no futuro >;, 2I4O:$ narra a ori)em atrav-s de )enealo)ias e rivalidades ou alian/as entre for/as

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divinas sobrenaturais e personalizadas ( Drano! Ponto e Aaia,. BILOSOBIA:$ e=pli a a produ/9o natural das oisas por elementos e ausas naturais e impessoais ( -u! mar e terra,. @;, 2I4O: $ n9o se importa om ontradi/0es! om o fabuloso e o in ompreensCvel $ autoridade: onfian/a reli)iosa no narrador BILOSOBIA: $ n9o admite ontradi/0es! fabula/9o e oisas in ompreensCveis. $ e=i)e e=pli a/9o oerente! l%)i a e ra ional. - autoridade: vem da raz9o! ?ue - a mesma em todos os seres "umanos! e n9o da pessoa do fil%sofo " )I!" 1"2E As manifesta/0es mCti as "o#e s9o formas de en arna/0es dos dese#os in ons ientes "umanos S9o riados mitos para responder a esses dese#os! os ?uais a raz9o n9o pode preen "er ade?uadamente. 4amb-m! pode$se en ontrar manifesta/0es ?ue s9o "eran/a do passado mCti o da "umanidade E,em3los de mani'esta%4es m5ticas6 A?uelas ?ue s9o inventadas pelos dese#os in ons ientes ?ue e=istem em todos . 6=.: a vontade in ons iente de ?ue o bem ven/a o mal. A?uelas ?ue s9o en arna/0es do nosso dese#o de se)uran/a. 6=.: os "er%is nas "ist%rias em ?uadrin"os s9o )erados pela nossa vontade de prote/9o ideal e ima)inria. A?uelas persona)ens ?ue s9o en arna/0es de tudo a?uilo ?ue )ostarCamos de ser. Os meios de omuni a/9o me=em om esse ima)inrio das pessoas! apresentando artistas e esportistas omo sendo fortes! saudveis! om uma profiss9o de su esso! ri os. A?uelas ?ue foram "erdadas por n%s pelos primitivos! omo - o aso dos rituais de passa)em: festas de formatura! de ano novo! os bailes de :E anos ( apresentam! em ?uase tudo! semel"an/as om os rituais primitivos de passa)em,.
ugest&o de leitura6 Convite F filosofia'$ 2arilena C"auC $ Dnidade :. A Bilosofia p)s :G a EH $ 6d. Iti a

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17 Ei,o !em8tico: Problemas -ti os e polCti os na Bilosofia :.:. 9roblema 3ol5tico6 6stado! so iedade e poder Juest0es de refer<n ia: - A ?uest9o da demo ra ia. - A ?uest9o da onstitui/9o da idadania. - A ?uest9o do #usnaturalismo e ontratualismo. - A ?uest9o do poder Autores de re'er:ncia6 Arist%teles! Hobbes! Lo Ke! 7ousseau! 2a?uiavel e Habermas

9ol5tica
" anal'abeto 3ol5tico O pior a analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o pre o do fei!o, do pei"e, da farinha, do alu#uel, do sapato e do remdio dependem das decis$es polticas. O analfabeto poltico to burro que se or#ulha e estufa o peito, di%endo que odeia poltica. &o sabe o imbecil que da sua i#nor'ncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vi#arista, pilantra, corrupto. E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.

;ertolt ;recht 1. Uma re'le,&o sobre 3ol5tica e democracia Podemos falar de polCti a omo a arte de )overnar! de )erir os destinos da idade. alis ! etmolo)i amente polCti a vem de polis ( idade,. A palavra demo ra ia vem do )re)o demos (povo, e (ratia, de (r)tos ( )overno! poder! autoridade,. Histori amente! onsideramos os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal demo rti o! dando ao idad9o a apa idade de de idir os destinos da polis ( idade $ estado )re)a,. Povo "abituado ao dis urso ! en ontra na )#ora (pra/a pLbli a, o espa/o so ial para o debate e o e=er C io da persuas9o. (M *)rios eram e"cludos do direito + cidadania e poucos detinham efetivamente o poder., Gri'o nosso. O ideal demo rti o reapare e na "ist%ria ! om roupas diferentes! ora no liberalismo! ora e=altado na utopia rousseauniana! ora nos ideais so ialistas e anar?uistas. 1un a foi possCvel evitar ?ue ! em nome da demo ra ia! on eito abstrato! valores ?ue na verdade perten iam a uma lasse apenas fossem onsiderados universais. A 7evolu/9o Bran esa se fez sob o lema I)ualdade! Liberdade! Braternidade'! e sabemos ?ue foi uma revolu/9o ?ue visava interesses bur)ueses e n9o populares. 1o mundo ontemporNneo! tanto os 6DA omo a D7SS se onsideram )overnos demo rti os. Se a polCti a si)nifi a o ?ue se refere ao poder! na demo ra ia! onde - o lu)ar do poderO

A 3ersonali<a%&o do 3oder
O ?ue ara teriza os )overnos n9o demo rti os - ?ue o poder - investido numa pessoa ?ue pretende e=er <$lo durante toda a sua vida! omo se dele fosse proprietrio. O fara% do 6)ito! o -sar romano! o rei rist9o medieval! em virtude de privil-)ios ! se apropriam do poder! identifi ando$o om o seu pr%prio orpo. P a pessoa do prCn ipe ?ue se torna o intermedirio entre os "omens e 8eus! ou o int-rprete "umano da suprema 7az9o. Identifi ado om determinada pessoa ou )rupo! o poder personalizado - um poder de fato! e n9o de direito! pois n9o - le)itimado pelo onsentimento da maioria! mas depende do prestC)io e

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da for/a dos ?ue o possuem. 4rata$se de uma usurpa/9o do poder ! ?ue perde o seu lu)ar pLbli o ?uando - in orporado na fi)ura do prCn ipe. Jue tipo de unidade de orre desse poderO Como n9o se funda na e=press9o da maioria! ele pre isa estar sempre vi)iando e ontrolando o sur)imento de diver)<n ias ?ue poder9o abal$lo. Qus a ent9o a uniformiza/9o das ren/as ! das opini0es! dos ostumes! evitando o pensamento diver)ente e destruindo a oposi/9o. 6is aC o ris o do totalitarismo! ?uando o poder - in orporado ao partido Lni o! representado por um "omem todo$ poderoso. O fil%sofo polCti o ontemporNneo Claude Lefort diz ?ue o es ritor sovi-ti o dissidente Sol#enitsin ostumava se referir a Stlin omo sendo o 6)o rata ( ?ue si)nifi a o poder personalizado. etimolo)i amente! poder do eu',. O 6)o rata - o ser todo * poderoso ?ue faz apa)ar a distin/9o entre a esfera do 6stado e a da so iedade ivil: o partido! onipresente! se in umbe de difundir a ideolo)ia dominante por todos os setores de atividades !a todos unifi ando! o ?ue permite a reprodu/9o das rela/0es so iais onforme o modelo )eral. A institucionali<a%&o do 3oder A Idade 2oderna promove uma profunda mudan/a na maneira de pensar medieval! ?ue era predominantemente reli)iosa. O orre a se ulariza/9o da ons i<n ia ! ou se#a! o abandono das e=pli a/0es reli)iosas! para se usar o re urso da raz9o. 6ssa transforma/9o se verifi a nas artes! nas i<n ias! na polCti a. R tese de ?ue todo poder emana de 8eus ! se ontrap0e a ori)em so ial do pa to feito pelo onsentimento dos "omens. A le)itima/9o do poder se en ontra no pr%prio "omem ?ue o institui. Para ilustrar o arter divino do poder no pensamento medieval! ve#a$se 2ean ;odin ( :E@S * :EGH,: #urista e fil%sofo fran <s! ?ue defendeu ! em sua obra A Repblica! o on eito do soberano perp-tuo e absoluto! u#a autoridade representava a vontade de 8eus. Assim! todo a?uele ?ue n9o se submetesse F autoridade do rei deveria ser onsideradao um inimi)o da ordem pLbli a e do pro)resso so ial. Se)undo Qodin! o rei deveria possuir um poder supremo sobre o 6stado! respeitando ! apenas! o direito de propriedade dos sLditos. ( CO47I2! :GTU! p :@V, Com a emer)<n ia da bur)uesia no panorama polCti o! d$se a ria/9o do 6stado omo or)anismo distinto da so iedade ivil. 6m outras palavras! na Idade 2-dia! o poder polCti o perten ia ao sen"or feudal! dono de terras! e era transmitido omo "eran/a #untamente om seus bens. om as revolu/0es bur)uesas! essas duas esferas disso iam$se: o poder n9o - "erdado! mas on?uistado pelo voto. Assim! separa$se o pLbli o do privado. O espCrito da demo ra ia est em des obrir o valor da oisa pLbli a! separada dos interesses parti ulares. 8esse modo! o orre a institu ionaliza/9o do poder! ?ue n9o mais se identifi a om a?uele ?ue o det-m! pois este - mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um poder de direito! e sua le)itimidade repousa! n9o no privil-)io! n9o no uso da viol<n ia! mas do mandato popular. O sLdito! na verdade! torna$se idad9o! # ?ue parti ipa da omunidade Cvi a. 19o "avendo privil-)ios! todos s9o i)uais e t<m os mesmos direitos e deveres. Isto se torna possCvel pela ria/9o de institui/0es baseadas na pluralidade de opini0es e na elabora/9o de leis para orientar a a/9o dos idad9os! )arantindo seu direitos e evitando o arbCtrio. A institu ionaliza/9o impli a a elabora/9o de uma Constitui/9o ! ?ue - a lei ma)na. Portanto! o poder torna$se le)Ctimos por?ue emana do povo e se faz em onformidade om a lei. 7etomando a per)unta Onde - o lu)ar do poder na demo ra iaO' respondemos ?ue - o lu)ar do vazio! ou se#a! - o poder om o ?ual nin)u-m pode se identifi ar e ?ue ser e=er ido transitoriamente por ?uem for es ol"ido para tal. 1o entanto! omo # dissemos! a demo ra ia bur)uesa se mostrou defi iente no e=er C io desse ideal! pois redundou em uma forma elitista! privile)iando os se)mentos da so iedade ?ue possuem propriedades e e= luindo do a esso ao poder a )rande maioria Com a a#uda da ideolo)ia! as lasses privile)iadas dissimulam a divis9o e mostram a so iedade omo una! "armWni a e i)ualitria. Asse)uram ! assim! a tran?Xilidade e o pro)resso'. 6ntretanto! a outra parte da so iedade se a "a reduzida ao sil<n io e F in apa idade de pensar a sua pr%pria ondi/9o.

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*omo seria a verdadeira democraciaSe)undo 2arilena C"auC! as tr<s ara terCsti as da demo ra ia s9o as id-ias de conflito, abertura e rotatividade. O conflito, se a demo ra ia sup0e o pensamento diver)ente! isto -! os mLltiplos dis ursos! ela tem de admitir um "etero)eneidade essen ial. 6nt9o! o onflito - inevitvel. A palavra onflito sempre teve sentido pe#orativo! de al)o ?ue devesse ser evitado a ?ual?uer usto. Ao ontrrio! diver)ir - inerente a uma so iedade pluralista. O ?ue a so iedade demo rti a deve fazer om o onflito - trabal"$lo! de modo ?ue! a partir da dis uss9o! do onfronto! os pr%prios "omens en ontrem a possibilidade de super$lo. A abertura: si)nifi a ?ue na demo ra ia a informa/9o ir ula livremente! e a ultura n9o privil-)io de pou os. A rotatividade: si)nifi a tornar o poder na demo ra ia realmente o lu)ar vazio por e= el<n ia ! sem o privil-)io de um )rupo ou lasse. P permitir ?ue todos os setores da so iedade possam ser le)itimamente representados. A 'ragilidade da democracia A onstru/9o da demo ra ia - uma tarefa difC il! devido F in ompletude essen ial da demo ra ia. 19o "avendo modelos a se)uir! a demo ra ia se autoproduz no seu per urso! e a rdua tarefa em ?ue todos se empen"am est su#eita aos ris os dos en)anos e dos desvios. Por isso! a demo ra ia - fr)il e n9o " omo evitar o ?ue faz parte da sua pr%pria natureza. O prin ipal ris o - a emer)<n ia do totalitarismo! representado nos )rupos ?ue su umbem F sedu/9o do absoluto e dese#am restabele er a ordem' e a "ierar?uia. A ondi/9o do fortale imento da demo ra ia en ontra$se na politiza/9o das pessoas! ?ue devem dei=ar o "bito ( ou vC ioO , da idadania passiva! do individualismo! para se tornarem mais parti ipantes e ons ientes da oisa pLbli a. Juest0es para refle=9o: :. Jual a mensa)em do poema O analfabeto polCti o'O >. Jual - a etimolo)ia das palavras polCti a e demo ra iaO @. O ?ue si)nifi a a personaliza/9o do poderO V. O ?ue si)nifi a s separa/9o entre a so iedade polCti a e a so iedade ivilO E. Por ?ue a bur)uesia n9o representa ainda o ideal demo rti oO H. Juais s9o as tr<s ara terCsti as da demo ra iaO U. 6m ?ue onsiste a fra)ilidade da demo ra ia e ?ue si)nifi a idadania passivaO
ugest&o de leitura A7A1HA Y 2A74I1S. -ilosofando: introdu/9o F filosofia. S9o Paulo: 2oderna!:GTH. ( apCtulo :T a >U $ p)s >SH a >GG,

Democracia e cidadania Se at- "o#e temos nos ontentado om a demo ra ia representativa! n9o " omo dei=ar de son"ar om me anismos tCpi os da demo ra ia direta ?ue possibilitem a presen/a mais onstante do povo nas de is0es de interesse oletivo. 1a Constitui/9o brasileira de :GTT foi introduzida a ini iativa popular de pro#etos de leis'! atrav-s de manifesta/9o do eleitorado! mediante por enta)em mCnima estipulada onforme o aso. 6ssa forma de atua/9o ainda ser re)ulamentada e devem ser enfrentadas difi uldades as mais diversas para o e=er C io efetivo.

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2as al)uns poderiam ar)umentar: para parti ipar en?uanto idad9o pleno - pre iso ?ue "a#a politiza/9o! aso ontrrio "aver apatia ou manipula/9o. 8aC o desafio: ?uem edu a o idad9oO Cidadania se aprende no e=er C io mesmo da idadania. 6mbora a es ola se#a aliada importante! n9o - nela fundamentalmente ?ue se d a aprendiza)em! pois " o ris o da ideolo)ia e do dis urso vazio! ?uando o ensino n9o - a ompan"ado de fato pela amplia/9o dos espa/os de atua/9o polCti a do idad9o na so iedade. A parti ipa/9o popular se intensifi a om as # referidas or)aniza/0es saCdas da so iedade ivil. 6ssas or)aniza/0es! ao olo arem seus representantes em onfronto om o poder onstituCdo! tornam$se verdadeiras es olas de idadania. O importante do pro esso ?ue! ao lado dos outros poderes! omo o poder ofi ial do muni Cpio! do estado e federal! e o poder das elites e onWmi as! desenvolve$se o poder alternativo. Ou se#a! o esfor/o oletivo na defesa de interesses omuns transforma a popula/9o amorfa! ine=pressiva e despolitizada em omunidade verdadeira. 1a luta ontra a tirania e o poder arbitrrio! nem as re)ras da moral! nem apenas as leis impedir9o o abuso do poder. 1a verdade! omo # dizia 2ontes?uieu! s% o poder ontrola o poder.
ugest&o de leitura A7A1HA Y 2A74I1S. Temas de 2oderna!:GG>.( ap. :@ , -ilosofia. S9o Paulo:

As teorias contratualistas 1os s(culos =VII e =VIII a prin ipal preo upa/9o da filosofia polCti a - o fundamento ra ional do poder soberano. Ou se#a! o ?ue se pro ura n9o - resolver a ?uest9o da #usti/a! nem #ustifi ar o poder pela interven/9o divina! mas olo ar o problema da le)itimidade do poder. P por isso ?ue fil%sofos t9o diferentes omo 1obbes> $oc?e e .ousseau t<m id<nti o prop%sito: investi)ar a ori)em do 6stado. 19o propriamente a ori)em no tempo! mas o .princpio/, a .ra%o de ser/ do 6stado. 4odos partem da "ip%tese do "omem em estado de natureza! isto -! antes de ?ual?uer so iabilidade! e! portanto! dono e= lusivo de si e dos seus poderes. Pro uram ent9o ompreender o ?ue #ustifi a abandonar o estado de natureza para onstituir o 6stado! mediante o ontrato. 4amb-m dis utem o tipo de soberania resultante do pa to feito entre os "omens. 1obbes! advertindo ?ue o "omem natural vive em )uerra om seus semel"antes! on lui ?ue a Lni a maneira de )arantir a paz onsiste na dele)a/9o de um poder absoluto ao soberano.$ !homas 1obbes ( :EET$:HUG,: fil%sofo in)l<s! es reveu o livro Leviat ( o tCtulo refere$se ao monstro bCbli o! itado no livro de Z%! ?ue )overnava o aos primitivo,! no ?ual ompara o 6stado a um monstro todo$poderoso! espe ialmente riado para a abar om a anar?uia da so iedade primitiva. Se)undo 1obbes! nas so iedades primitivas o "omem era o lobo do pr%prio "omem'! vivendo em onstantes )uerras e matan/as! ada ?ual pro urando )arantir sua pr%pria sobreviv<n ia. S% "avia uma solu/9o para dar fim F brutalidade: entre)ar o poder a um s% "omem! ?ue seria o rei! para ?ue ele )overnasse todos os demais! eliminando a desordem e dando se)uran/a a todos . ( CO47I2! :GTU! p. :@V, $oc?e! omo arauto do liberalismo! riti a o absolutismo. 2ohn $oc?e ( :H@> * :USV, : fil%sofo in)l<s! onsiderado por muitos omo o Pai do Iluminismo'. Sua prin ipal obra - o n!aio !obre o entendimento "umano > em ?ue afirma ?ue nossa mente - uma t#bula ra!a! sem nen"uma id-ia. 4udo o ?ue ad?uirimos - devido F e e=peri<n ia. Para ele! nossas primeiras id-ias v<m F mente atrav-s dos sentidos. 8epois! ombinando e asso iando as primeiras id-ias simples! a mente forma id-ias ada vez mais omple=as. 6m resumo! todo o on"e imento "umano "e)a F nossa mente atrav-s dos sentidos e! depois! desenvolve$se pelo esfor/o da raz9o. 6m termos polCti os! $oc?e ondenou o absolutismo monr?ui o! revelando sua )rande preo upa/9o em prote)er a liberdade individual do idad9o. ( CO47I2! :GTU! p.:VS, Para ele! o onsentimento dos "omens ao a eitarem o poder do orpo polCti o instituCdo n9o retira seu direito de insurrei/9o ! aso "a#a ne essidade de limitar o poder do

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)overnante. Al-m disso! o Parlamento se fortale e en?uanto le)Ctimo anal de representa/9o da so iedade! e deve ter for/a sufi iente para ontrolar os e= essos do 6=e utivo. .ousseau vai mais lon)e ainda! atribuindo a soberania ao povo in orporado'! isto ao povo en?uanto orpo oletivo! apaz de de idir o ?ue - mel"or para o todo so ial. Com isso desenvolve a on ep/9o radi al da demo ra ia direta! em ?ue o idad9o - ativo! parti ipante! fazendo ele pr%prio as leis nas assembl-ias pLbli as. 2ean@2ac+ues .ousseau (:U:>$:UUT, nas eu em Aenebra na SuC a! transferindo$se para a Bran/a em :UV>! onde es reveu suas )randes obras. 6ntre elas podemos desta ar O contrato !ocial! na ?ual e=pWs a tese de ?ue o soberano deveria onduzir o 6stado se)undo a vontade )eral de seu povo! sempre tendo em vista o atendimento do bem omum. Somente esse 6stado! de bases demo rti as! teria ondi/0es de ofere er a todos os idad9os um re)ime de i)ualdade #urCdi a. 6m outra de suas importantes obras! o $i!cur!o !obre a origem da de!igualdade entre o! "omen!! .ousseau )lorifi ou os valores da vida natural e ata ou a orrup/9o! a avareza e os vC ios da so iedade ivilizada. Bez inLmeros elo)ios F liberdade ?ue desfrutava o selva)em! na pureza do seu estado natural! ontrapondo$se F falsidade e ao artifi ialismo do "omem ivilizado. .ousseau tornou$se -lebre omo defensor da pe?uena bur)uesia e inspirador dos ideais ?ue estiveram presentes na 7evolu/9o Bran esa. ( CO47I2! :GTU! p. :V:,. .ousseau! na verdade! ante ipa al)umas das rCti as ?ue no s- ulo se)uinte os so ialistas far9o ao liberalismo. 8enun ia a propriedade omo uma das ausas da ori)em da desi)ualdade e! ao desenvolver os on eitos de vontade )eral e idadania ativa! re#eita o elitismo da tradi/9o bur)uesa do seu tempo. Al-m disso! as teorias ontratualistas se baseiam em uma on ep/9o individualista da so iedade! o ?ue - tCpi o do pensamento liberal. A so iedade - ompreendida omo a somat%ria dos indivCduos! e o 6stado tem por fim )arantir ?ue os interesses parti ulares possam oe=istir em "armonia. 6sta on ep/9o ser riti ada pelas teorias so ialistas. Ape!ar da! diferen%a! & o que e'i!te em comum na! teoria! contratuali!ta! a (nfa!e no car#ter racional e laico ) no*religio!o!+ da origem do poder, - o pr.prio "omem que d# o con!entimento para a in!taura%o do poder& reafirmando a!!im o valor ab!oluto do indiv/duo e do cidado,
ugest&o de leitura A7A1HA Y 2A74I1S. Temas de -ilosofia. S9o Paulo: 2oderna!:GG>. ( ap. 14 ,

Atica
9roblema (tico6 $iberdade> emanci3a%&o e dever. - A +uest&o da justi%a - A +uest&o da liberdade e autonomia. - Autores de refer<n ia: Plat9o! Arist%teles! 7ousseau! [ant! Spinoza e Habermas Atica Irea da Bilosofia ?ue estuda os valores morais. 7eflete sobre o bem e o mal! o ?ue - erto ou errado! e pro ura responder ! por e=emplo! se os fins #ustifi am os meios ou os meios #ustifi am os fins. A partir de Bcrates ( VHG * @GG a . C. ,! a Bilosofia! ?ue antes estudava a natureza! passa a se o upar de problemas relativos ao valor da vida! ou se#a! das virtudes. O primeiro a or)anizar essas ?uest0es - o fil%sofo grego AristBteles ( @TV * @>> a . C.,. 6m sua obra ! entre outros

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pontos! desta am$se os estudos da rela/9o entre a -ti a individual e a so ial! e entre a vida te%ri a e a prti a. 6le tamb-m lassifi a as virtudes. A #usti/a ! a amizade e os valores morais derivam dos ostumes e servem para promover a ordem polCti a. A sabedoria e a prud<n ia est9o vin uladas F inteli)<n ia ou F raz9o. 1a Idade )(dia! predomina a (tica crist& baseada no amor ao pr%=imo! ?ue in orpora as no/0es )re)as de ?ue a feli idade - um ob#etivo do "omem e a prti a do bem onstitui um meio de atin)i$la. Os fil%sofos rist9os partem do pressuposto de ?ue a natureza "umana tem um destino predeterminado e de ?ue 8eus - o prin Cpio da feli idade e da virtude. 6ntre a idade )(dia e a modernidade ! o italiano /icolau )a+uiavel ( :VHG * :E>U, apresenta$se omo o Colombo do novo mundo moral' e provo a uma revolu/9o na -ti a. 1e)a as on ep/0es )re)a e rist9 de virtude e bus a seu modelo moral na virilidade dos anti)os romanos. Para ele! a -ti a rist9 - efeminada'. )a+uiavel influen ia o in)l<s !homas 1obbes (:ETT * :HUG, e o "oland<s Qenedito Spinoza ( :H@> *:HUU,! pensadores modernos e=tremamente realistas no ?ue se refere F -ti a. 1os s(culos =VIII e =I=! o fran <s Zean * 2ac+ues .ousseau ( :U:> *:UUT, e os alem9es 6mmanuel [ant ( :U>V * :TSV, e #riedrich 1egel (:UUS *:T@:, s9o os prin ipais fil%sofos ?ue dis utem -ti a. Se)undo .ousseau! o "omem - bom por natureza e seu espCrito pode sofrer um aprimoramento ?uase ilimitado. Para Cant> -ti a - a obri)a/9o de a)ir se)undo re)ras universais om as ?uais todos on ordam. O re on"e imento dos outros "omens - o prin ipal motivador da onduta individual. 1egel transforma a -ti a em uma Bilosofia do 8ireito. 6le a divide em -ti a sub#etiva ou pessoal! e -ti a ob#etiva! ou so ial. A primeira - uma ons i<n ia de dever e a se)unda - formada pelos ostumes! leis e normas de uma so iedade. O 6stado! para He)el ! reLne esses dois aspe tos numa totalidade -ti a'. 1a #iloso'ia contem3orDnea! os prin Cpios do liberalismo influen iam o on eito de -ti a! ?ue )an"a tra/os de moral utilitria. Os indivCduos devem bus ar a feli idade e! para isso! fazer as mel"ores es ol"as entre as alternativas e=istentes. Para o fil%sofo in)l<s Qertrand 7ussel ( :TU> * :GUS, ! a -ti a - sub#etiva. 19o ont-m afirma/0es verdadeiras ou falsas. P a e=press9o dos dese#os de um )rupo. 2as 7ussel diz ?ue o "omem deve reprimir ertos dese#os e refor/ar outros se pretende atin)ir a feli idade ou o e?uilCbrio A +uest&o da justi%a Se o direito onstitui a ordem da omunidade! ompete F #usti/a salva)uardar' e restabele er' essa ordem! na medida em ?ue as ir unstNn ias e=istentes n9o formem uma ordena/9o verdadeira e a ertada da?uela! ou se#a uma ordena/9o ?ue )aranta a realiza/9o do bem omum. 8entro de uma ordem e=istente! devem tomar$se em onsidera/9o! primeiramente ! as normas ?ue visam a omunidade ( o bem omum, ou leis! sobre as ?uais repousa a dita ordem: 0u!ti%a geral ou legal ( ine=atamente "amada tamb-m so ial',. * 7elativamente aos membros da omunidade! tem de ser prote)ida a reparti/9o de Wnus e obri)a/0es! bem omo a de "onras e vanta)ens! de a ordo m om sua situa/9o! aptid0es e apa idades: 0u!ti%a di!tributiva. Por sua vez! os membros da omunidade t<m de defender re ipro amente o ?ue de direito ompete a ada um. Dma apli a/9o apital deste prin Cpio onsiste em prote)er a e?uival<n ia de presta/9o e ontrapresta/9o! por onse)uinte! a prote/9o da i)ualdade de valor no trato e onWmi o. daC! a desi)na/9o desta #usti/a omo #usti/a )eral! men ionada em primeiro lu)ar! in luCmos as duas Lltimas sob o r%tulo de 0u!ti%a! particulare!. 8e fato! a ordem e=istente nun a - inteiramente a?uela ?ue deveria ser. para ser pura e perfeita e=press9o do direito e! desse modo! ordem'! no sentido pren"e da palavra! pre isaria de ser ontinuamente reto ada e adaptada Fs situa/0es reais ?ue se v9o modifi ando: normas! ?ue um tempo foram a e=press9o de um pensamento #urCdi o! podem! variadas as ir unstNn ias! dei=ar de 4er sentido! tornar$se no ivas F omunidade e altamente ile)ais. O benefi irio empen"ar$se em mant<$las omo seu direito es rito. o pre#udi ado ser in linado a ?uebrant$las! por meio da viol<n ia! omo in#ustas. R omunidade s% interessa um desenvolvimento or)Nni o: o esfor/o nesse sentido e a boa vontade para lev$lo a abo onstituem a 0u!ti%a em ordem ao bem comum )0u!ti%a

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!ocial+& assim denominada! por?ue ria de novo! em ada momento! a verdadeira ordem da omunidade e prote)e de modo permanente o bem omum * (1ell * Qreunin) ! in Q7DAA67!
$icion#rio de 1ilo!ofia& S9o Paulo: 6PD! :GU@,

$I;E.DADE A demo ra ia deve asse)urar liberdade a seus idad9os. Liberdade polCti a! de or)aniza/9o e de trabal"o s9o aspe tos fre?Xentemente lembrados da vida demo rti a. 9lat&o adverte ?ue o 6stado (ele usa a palavra idade , demo rti o! orre o ris o de! embria)ado pela Nnsia de liberdade! eri)ir )overnantes sempre mais frou=os! ?ue n9o ten"am ora)em ou prin Cpios para onter o rela=amento res ente. Afirma ?ue na demo ra ia o mesmo espCrito anr?ui o penetra os domi Clios privados: \ o pai se acostuma a i#ualar0se com os filhos e a tem10los, e os filhos a i#ualar0se com os pais e no lhes ter respeito nem temor al#um... 2ovens e velhos, todos se equiparam3 os rapa%es rivali%am com seus maiores em palavras e a $es3 e estes condescendem com eles, mostrando0se cheios de bom humor e !ocosidade, para imit)0los e no parecerem casmurros e autorit)rios4. Bala ainda da i)ualdade dos se=os! da onfus9o entre idad9os e estran)eiros! e termina om uma frase antol%)i a: \ as cadelas valem tanto quanto as suas donas, e os cavalos e os asnos andam +s soltas, como importantes persona#ens, empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o passo3 e por toda a parte se v1 a mesma pletora de liberdade4. 6mbora Plat9o ten"a es rito em sentido simb%li o! n9o se pode dei=ar de pensar nos inLmeros institutos de beleza anina espal"ados pelas idades ontemporNneas! ao lado de mil"0es de pessoas ?ue n9o t<m o ?ue omer. P nas profundezas de ada ora/9o e no re Wndito das ons i<n ias ?ue nas e a verdadeira restaura/9o da ordem polCti a. 45uando numa cidade so honrados a rique%a e os ricos, a virtude e os virtuosos tornam0se alvo de desdm4.

Considerando a cadeia inquebrant)vel dos acontecimentos naturais, possvel di%er que a liberdade nada menos que uma iluso' ( Immanuel [ant! Crtica da 6a%o 7ura,

8iz AristBteles ?ue - livre a?uele ?ue tem em si mesmo o prin Cpio para a)ir ou n9o a)ir! isto -! a?uele ?ue - ausa interna de sua a/9o ou da de is9o de a)ir ou n9o a)ir. A liberdade - on ebida omo o poder pleno e in ondi ional da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . P pensada! tamb-m omo a aus<n ia de onstran)imentos e=ternos e internos! isto -! omo uma apa idade ?ue n9o en ontra obst ulos para se realizar! nem - for/ada por oisa al)uma para a)ir. 4rata$se da espontaneidade plena do a)ente! ?ue d a si mesmo os motivos e os fins de sua a/9o! sem ser onstran)ido ou for/ado por nada e por nin)u-m. Assim! na on ep/9o aristot-li a! a liberdade - o prin Cpio para es ol"er entre alternativas possCveis! realizando$se omo de is9o e ato voluntrio. Contrariamente ao ne essrio ou F ne essidade ! sob a ?ual o a)ente sofre a a/9o de uma ausa e=terna ?ue o obri)a a a)ir sempre de uma determinada maneira! no ato voluntrio livre o a)ente ausa de si ! isto -! ausa inte)ral de sua a/9o. Sem dLvida! poder$se$ia dizer ?ue a vontade livre - determinada pela raz9o ou pela inteli)<n ia e! nesse aso! seria pre iso admitir ?ue n9o - ausa de si ou in ondi ionada! mas ?ue - ausada pelo ra io Cnio ou pelo pensamento.
ugest&o de leitura Bonte: Convite F Bilosofia! de 2arilena C"auC * 6d. Iti a Dnidade T * apCtulo H .8 9iberdade/ $ p). @EUss

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Vivenciando a $iberdade 1o Nmbito das e=peri<n ias otidianas! o on eito de liberdade tem sido entendido omo: possibilidade de autodetermina/9o. possibilidade de es ol"a. ato voluntrio. espontaneidade. aus<n ia de interfer<n ia. .... outras 8esde edo! o "omem se "abitua a on eber todas as oisas sob a forma de oposi/9o e=pressa no sim e no n9o: movimentos F direita e F es?uerda. dese#o e avers9o. afirma/9o e ne)a/9o. semel"an/a e diferen/a. A no/9o de diversidade sob a forma de alternativa dos ontrrios ! - o primeiro elemento onstitutivo da id-ia de liberdade. Por?ue o ser "umano - apaz de ra io inar! ompreender! #ul)ar e dis ernir! o "omem - tamb-m apaz de per eber a diversidade ! a pluralidade! a alternativa de ontrrios e se posi ionar fazendo es ol"as e op/0es livres. Por?ue o ser "umano n9o apenas faz o ?ue ?uer! mas! a ima de tudo! pode efetivar a realiza/9o de metas e fins estabele idos! ara teriza$se omo um ser livre. Livre por?ue possui! em determinado )rau e medida! possibilidades ob#etivas de on retizar es ol"as motivadas. Por?ue o ser "umano! omo ser ra ional! tem poder de es ol"a! apa idade de autodetermina/9o ou auto ausalidade! orienta e or)aniza suas a/0es de forma autWnoma e independente: #amais realiza ?ual?uer atividade sem pr-vio a ordo interior! o ?ue e=pressa sua independ<n ia e sua ondi/9o de "omem livre. Por?ue o ser "umano pode a)ir independentemente de oa/0es e=teriores! bem omo de determina/9o interior! ele se ara teriza omo um ser livre. 6ssas afirma/0es onduzem a um tema orrelato ao da liberdade: o livre$arbCtrio. O "omem tem apa idade de dis ernimento! o ?ue l"e possibilita fazer es ol"as voluntrias! autWnomas e independentes de ?ual?uer press9o interna ou e=terna. A no/9o de livre *arbCtrio foi ob#eto de debates alorosos durante parte da Idade 2-dia e nos s- ulos ]+I e ]+II! espe ialmente ao sus itar a ?uest9o da de larada in ompatibilidade entre a onipot<n ia divina e a liberdade "umana $iberdade e determinismo A liberdade tem tido muitos adversrios na "ist%ria! " um verdadeiro temor F liberdade. H uma s-rie de on eitos ?ue v<m a ser a ne)a/9o da liberdade. podemos "am$los! em on#unto! determinismo. Dm dos pontos entrais do problema da liberdade "umana onsiste no es lare imento da ompatibilidade entre liberdade e determinismo. 6ntende$se por determinismo uma doutrina se)undo a ?ual toda e ?ual?uer a/9o resultado de uma ausa ou )rupo de ausas! sendo por estas determinada e ondi ionada. Cr<$se na universalidade do prin Cpio ausal e! onse?Xentemente! na determina/9o ne essria das a/0es "umanas pelos seus motivos. Ine)avelmente! a e=ist<n ia "umana trans orre dentro de um onte=to previamente determinado! tanto do ponto de vista dos ondi ionamentos naturais ( elementos do meio ambiente! omo )ua! terra! fauna! flora! et ., omo dos ondi ionamentos ulturais ( institui/0es! i<n ias! t- ni as! et ., O fil%sofo "oland<s de ori)em #udai a! Spinoza! afirma: .:eve0se notar que, embora a alma humana se!a determinada pelas coisas e"teriores para afirmar ou ne#ar , no determinada a ponto de ser constran#ida por elas, mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir a ess1ncia dela. 7ortanto, aquilo que afirma e ne#a, afirma e ne#a livremente. ;...< =e, depois disso, al#um per#untar, por que a alma quer isto e no aquilo>, responderemos, porque a alma uma coisa pensante, isto uma coisa que por sua nature%a tem o poder de querer e no querer, de afirmar e de ne#ar, pois isto ser uma coisa pensante./ 1a verdade! n9o " ontradi/9o entre liberdade e determinismo! mas - possCvel o estabele imento de uma rela/9o de omplementaridade entre ambos os on eitos. Liberdade -! antes de tudo! autodetermina/9o. Liberdade s% tem sentido positivo por seu poder de determina/9o. O "omem - prin Cpio determinante! ?ue re ebe os influ=os de

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determina/0es e=ternas e internas! mas - apaz de l"es dar uma nova dimens9o e um novo valor ?ue de orre de sua a/9o pessoal. 6le - assim ausa ori)inal. 6le - fonte de ini iativa. 6le determina pelo ?ue a eita e pelo ?ue imp0e O problema da liberdade "umana n9o se reduz ! portanto! apenas a uma possibilidade de es ol"a entre ob#etos ou ob#etivos ?ue s9o apresentados ao "omem numa dada situa/9o. 6le pode reelaborar tais dados por uma pro#e/9o ?ue vem de si mesmo! bem omo se dimensiona por um pro esso de ontinuada ria/9o. 6 nesse ponto - ?ue se de ide a sua liberdade. O )rande desafio para a?ueles ?ue dese#am en arar de frente o problema da liberdade "umana onsiste em aprender a onviver om as oa/0es ! as determina/0es ! as ne essidades presentes a todo momento no de orrer da e=ist<n ia on reta e super$las pela apa idade riadora e inteli)ente de orden$las e submet<$las a uma dire/9o determinada! privil-)io e= lusivo do ser "umano omo Lni o ser vivo ra ional.
ugest&o de leitura6 Bonte: Dm outro ol"ar' ! de Sonia 2aria 7ibeiro de Souza$ 6ditora B48 $ CapCtulo :: ? .9iberdade0 h) limites para o ser humano>

Voc quer ser um (a) vencedor (a)? Ento , reflita, Voc j imaginou como a vida seria aborrecida se apenas a lgica prevalecesse? fil!o do pobre seria sempre pobre, e o do rico, sempre rico " #as no $ o %ue normalmente acontece" & del'cia da vida $ seu mist$rio, %ue apronta uma surpresa ( lgica todos os dias, %ue destri as previs)es dos analistas mais competentes, %ue fa* com %ue a%uele aluno despre*ado pelos professores , se torne um Einstein" +embre-se, o futuro $ resultado, o futuro $ a col!eita do %ue voc plantou e est plantando" -ucesso no passado no $ garantia de vitrias no futuro" Ento , o %ue vai acontecer da%ui a de* anos ser conse%.ncia de algo %ue voc est fa*endo !oje" futuro vai sendo constru'do a cada deciso %ue voc toma na vida" /odos os dias estamos di*endo sim ou no (s oportunidades da vida, (s situa0)es %ue se apresentam" 1 a %ualidade do 2sim3 e do 2no3 %ue voc di* !oje %ue definir como ser sua vida aman!" &lgumas pessoas esto sendo capa*es de construir um aman! em %ue sucesso e felicidade estaro integrados como uma for0a 4nica" 5ompetncia, planejamento, determina0o, esp'rito de e%uipe e amor so %ualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso" +ute por seus son!os , voc no estar so*in!o"" & 4nica forma de cada um de ns reali*ar seus son!os $ trabal!ar para %ue eles se concreti*em" 1 enfrentando as dificuldades %ue voc fica forte" 1 superando seus limites %ue voc cresce" 1 resolvendo problemas %ue voc desenvolve a maturidade" 1 desfiando os perigos %ue voc descobre a coragem" &rris%ue e descobrir como as pessoas crescem %uando e6igem mais de si prprias" -er responsvel pela prpria vida $, principalmente, ser responsvel pelos resultados, parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas" 1 admitir, Estou obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so compatveis com as

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minhas aes. 7erceba isso e passe imediatamente a trabal!ar para assumir a responsabilidade por voc prprio" Consegui esse resultado porque essa a minha capacidade e vou melhorar meus resultados medida que ampliar minha capacidade. 5orte as desculpas" 8uanto mais utili*amos desculpas para nossos fracassos, mais elas roubam a energia %ue temos para transformar nossa vida" 7are de acusar seus pais" Eles deram a voc o %ue ac!aram ser o mel!or" Voc cresceu, d agora a voc o %ue ac!a %ue precisa" +embre-se, voc est col!endo os resultados %ue plantou" 9o anda dando certo? 7ois mude:V atrs do resultado %ue voc %uer" Ver %ue del'cia $ viver das prprias vitrias" /odo son!o tem um pre0o" E um dos segredos do sucesso $ estar disposto a pagar esse pre0o" 7ague ( vista" Voc ficar mais tran%.ilo para reali*a-lo" 1 preciso acabar com a fantasia de %ue as vitrias caem do c$u: !o sucesso" #ro$. Cl%udio &ilva
;te6to adaptado < fonte, -=>9?&-=>@>, Aoberto" Os donos do futuro" Ed" >nfinito, -o 7aulo, BCCCD apostila enviada por colabora0o de /ainara #olin