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ANOS

PAULUS

Quaresma e Campanha da Fraternidade

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maro-abril de 2014 ano 55 nmero 295

Quaresma: seguindo as pegadas do Senhor, caminhemos para a Pscoa!

Maria de Lourdes Zavarez

09 O sentido da condenao
e morte de Jesus
Paulo Csar Nodari

19 A Bblia e o trfico humano

na atualidade
Ala Luzia Pinheiro Andrade, nj

25 Fraternidade e trfico
humano: reflexo socioteolgica
J. B. Libanio, sj

31 Roteiros homilticos
Celso Loraschi

o t s i r C e u ! q s a n r a P va em
vi
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

O CD Liturgia XVI Pscoa Ano A envolve os fiis pelas melodias e letras, os hinos compreendem desde o Domingo de Pscoa at a grande solenidade de Pentecostes. Mais vida e alegria s celebraes e encontros dos fiis. 18 faixas

O CD Trduo Pascal I traz as msicas utilizadas na missa da Quinta-feira e na liturgia de Sexta-feira Santa e Sbado Santo. Conduzem o fiel ao clima de recolhimento e meditao prprios a esse momento singular do tempo litrgico. 19 faixas

O CD Trduo Pascal II contempla o tempo litrgico da Viglia Pascal, para celebrar com ardor as solenidades. Msicas que compreendem desde a entrada do Crio Pascal na Igreja at o momento da comunho. 15 faixas

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Caros leitores e leitoras,

Graa e Paz! A cada ano a Quaresma abre o ciclo pascal, renovando em ns a conscincia da necessidade de reafirmar nossa converso, nosso batismo e buscar maior coerncia com o evangelho. No se trata simplesmente de repetir os mesmos ritos, mas de buscar progressivamente maior unio com Cristo e com o mistrio pascal. No apenas preparao penitencial para a Pscoa, mas para a vida como um todo. Durante estes 40 dias, procuramos reviver a experincia do povo de Deus no deserto, que amadureceu sua f em meio s dvidas, hesitaes, confiana e exerccio contnuo de caminhada rumo terra prometida, deixando para trs a escravido do Egito, o que a ocasionava e todas as suas mazelas. E procuramos tambm reavivar em ns a experincia de Jesus, que, no jejum e na orao no deserto, supera as tentaes e assume com determinao sua misso solidria em prol do Reino e de tudo o que ele significa. Percorremos com Cristo o caminho que vai do deserto e das tentaes e tenses vitria, celebrada na Pscoa, sobre o mal e a morte. Assim, mais fortalecidos e iluminados pelo mistrio pascal de Cristo, buscamos enfrentar as tentaes, sofrimentos, escravides, formas de idolatria esquemas que dificultam ou destroem a vida em nossa realidade atual. Pelos exerccios quaresmais, pela dedicao de maior tempo orao, meditao, caridade e ao jejum em contraposio s tentaes de consumo e esbanjamento fomentadas pela cultura capitalista, buscamos fortalecer as razes de nossa esperana crist de um mundo transformado, mais justo e solidrio. O Conclio Vaticano II recorda que a penitncia quaresmal no deve ser apenas interna e individual, mas tambm externa e social (SC 110). A realidade atual permanece marcada pelo individualismo, pela aviltante desigualdade social seja no contexto interno dos pases, seja na disparidade entre eles , pelo capitalismo selvagem e pela tirania do dinheiro. At que ponto nos deixamos levar por essas negaes da solidariedade, da fraternidade e da justia do Reino, valores ensinados por Jesus? Que a Quaresma nos ajude a fortalecer-nos contra elas. Em sintonia com o convite converso quaresmal e com a proposta penitencial deste perodo, a Igreja no Brasil apresenta cada ano um tema para a converso social. Neste ano o tema da Campanha da Fraternidade o trfico humano. Talvez para a maioria de ns seja um tema distante e de pouca ateno. Mas, quando passamos a conhecer melhor o problema, somos tomados de perplexidade. O trfico internacional de pessoas a terceira atividade ilegal mais lucrativa do mundo, atrs apenas do trfico de drogas e de armas, e h quem suspeite que j esteja superando essas outras duas formas de trfico. No algo que acontece apenas em lugares distantes; em muitos casos, ocorre perto de ns. Em lugares como, por exemplo, a Grande So Paulo, tm sido constantes as descobertas de estrangeiros trabalhando em condies de escravido em confeces de grifes bastante caras. Tambm em ricas fazendas espalhadas por todo o Brasil so constantemente descobertos grupos de trabalhadores escravizados. Que em nome de Jesus de Nazar, que deu a prpria vida na cruz para nos resgatar de todo tipo de escravido, ns, cristos, nos conscientizemos e nos empenhemos de verdade em dar nossa colaborao para que todas essas formas de degradao e explorao de vidas humanas sejam superadas. Pe. Jakson Alencar, ssp Editor

Revista bimestral para sacerdotes e agentes de pastoral Ano 55 nmero 295 maro-abril de 2014

Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP Conselho editorial  Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Abramo Parmeggiani, Pe. Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta, Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin Capa Pe. Otvio Ferreira Antunes Ilustraes internas Luiz Henrique Alves Pinto Editorao Fernando Tangi

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Quaresma: seguindo as pegadas do Senhor, caminhemos para a Pscoa!

Maria de Lourdes Zavarez*

Marcada por significativas celebraes, a Quaresma nos permite refazer a peregrinao pascal de Jesus. Descortina um caminho espiritual em que retomamos o nosso batismo, rumo Pscoa, ponto alto do ano litrgico, mistrio fundamental de nossa f. Cada celebrao, neste tempo, deve ser forte experincia de xodo, de passagem da escravido para a liberdade, do individualismo para a solidariedade.
*Leiga, agente de pastoral com mestrado em Liturgia, membro da equipe nacional de articulao da Celebra Rede de Animao Litrgica; coordena o Curso de Ps-Graduao em Liturgia promovido pela Rede Celebra e pela Ifiteg em Goinia, no qual tambm leciona; professora do Curso de Atualizao em Liturgia em SP, promovido pelo Centro de Liturgia D. Clemente Isnard em parceria com a Unisal. Colabora com a CNBB em publicaes sobre liturgia. E-mail: lourdeszavarez@redecelebra.com.br

Nada mais alto do que o abaixamento da cruz, porque l se atinge verdadeiramente a altura do amor.
Papa Francisco, mensagem aos bispos brasileiros durante a JMJ, 2013

1. Quaresma: caminho catecumenal, de converso e de reconciliao, rumo Pscoa

Vida Pastoral

omo sinal sacramental da salvao, a Quaresma abre progressivamente o ciclo pascal e, a cada ano, descortina-nos um caminho espiritual em que retomamos nosso batismo, rumo Pscoa, ponto alto do ano litrgico, mistrio fundamental de nossa f, cuja expresso mxima a Viglia Pascal. A Quaresma comea na Quarta-feira de Cinzas e vai at a manh da Quinta-feira Santa, com a celebrao da bno dos santos leos. A celebrao do Domingo de Ramos abre a Semana Santa. A Pscoa da Ceia na Quinta-feira Santa, noite, d incio ao solene Trduo Pascal. Durante 40 dias, a Quaresma nos encaminha para a Pscoa, ajudando-nos a reviver

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Em adio a isso, h ainda celebraes a experincia do povo de Deus, que amadupenitenciais, vias-sacras, ofcio divino, retiros receu sua f na travessia do deserto, e a expeespirituais e outras expresses celebrativas, rincia de Jesus, que, aps intenso tempo de muito abundantes neste tempo, reavivando a orao e jejum no deserto, assumiu sua mismstica pascal das comunidades. so com solidria e total entrega. Neste tempo favorvel de busca e aprofundamento de nossa vocao de discpulos(as) Caminho de renovao batismal missionrios(as) de Cristo, assumimos percorA Quaresma originalmente, e por exrer, com ele, o caminho que passa necessariacelncia, um tempo batismal. A liturgia da mente pelas mais diversas Palavra da Quaresma do Ano Nos dois primeiros tenses e tentaes, caminho A constitui valioso itinerrio de total doao at a cruz, de f e de adeso crescente, domingos, apresentaem fidelidade ao projeto do consciente e livre proposse Jesus como aquele ta de Jesus, seja do ponto de Pai. A cada passo, vamos recebendo o vigor, a iluminavista dos textos bblicos, seja que toma o caminho o, a ternura e a alegria do do ponto de vista dos textos do deserto, onde vence dos prefcios, afinados com o seu Esprito para proclamarmos a vitria da vida, com o as tentaes do ter, do evangelho de cada domingo, dom cotidiano de nossa vida em vista da preparao dos poder e da fama. aos irmos, enquanto lutacatecmenos para o batismo e mos contra todas as formas de toda a Igreja para a renovao da consagrao batismal na Viglia Pascal. de idolatria, violncia, explorao, injustia e Nos dois primeiros domingos, apresentamorte que, dolorosamente, persistem em nosso mundo, dominam, escravizam e degradam -se Jesus como aquele que toma o caminho do nossa condio humana frgil e pecadora. deserto, onde vence as tentaes do ter, do Marcada por significativas celebraes, a poder e da fama e, sustentado pela palavra Quaresma nos permite refazer a peregrinada Escritura, opta decididamente pela vontade o pascal de Jesus. Cada celebrao, neste do Pai. Por isso, glorificado, transfigurado tempo, deve ser forte experincia de xodo, por Deus no Tabor (na verso de Mt) antes de passagem da escravido para a liberdade, mesmo de enfrentar a hora das trevas. Entramos com ele na grande travessia pascal, encondo individualismo para a solidariedade, do trando nele a fora para passarmos pelas dificomodismo para a militncia, da morte para culdades e contradies da vida, transfigurana vida, para que possamos fazer de nossa do-as, acolhendo o sentido que elas oferecem vida uma Pscoa contnua: - na Quarta-feira de Cinzas, abrindo-nos como realizao da aliana com nosso Deus. Nos outros trs domingos, acolhemos as para sincera converso e maior adeso ao grandes catequeses batismais de Joo e seus evangelho com a imposio das cinzas; respectivos smbolos (caps. 4, 9 e 11): - nos cinco domingos da Quaresma, susa) No terceiro domingo, na companhia tentando-nos e conduzindo-nos progressivada samaritana, discriminada por causa de mente na caminhada at a Pscoa; preconceitos de religio, de raa e de gnero, - no Domingo de Ramos, incio da Semafazemos a experincia de um encontro ntina Santa, fazendo-nos participantes do desmo e transformador com o Senhor. Ele nos pojamento e da glorificao de Cristo; - na Quinta-feira Santa de manh, fechando oferece a gua da vida que sacia nossa sede e a Quaresma com as bnos dos santos leos. nos faz filhos e filhas de Deus, pelo batismo.
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Vida Pastoral

Somos convidados a vencer todos os tipos de discriminao, dar um passo novo no seguimento de Jesus, renovando nossa consagrao batismal, e com ele oferecer ao Pai o culto filial em esprito e verdade. b) Com o cego de nascena no quarto domingo, entramos em nossa prpria escurido e na escurido do mundo que nos envolve para podermos experimentar a claridade da luz que nos vem de Jesus. Com nossos olhos ungidos e abertos, livres de nossa cegueira original, renovamos nosso empenho de viver como filhos e filhas da luz, vencendo, particularmente, a cegueira que nos impede de reconhec-lo nos irmos, sobretudo nos mais pobres, discriminados e excludos, tanto pela sociedade como pela Igreja. Neste domingo da alegria (Laetare), somos animados a abandonar qualquer atitude de tristeza e desnimo para acolher a alegria e a consolao que o amor misericordioso de Deus nos oferece e nos prope testemunhar. c) No quinto domingo, lembrando a experincia de Lzaro, somos chamados a sair de nossos tmulos e do grande tmulo da iniquidade que devora nossas esperanas como povo, gerando desigualdades e escandalosa diviso entre cidados e sobrantes e descartveis. Escutamos a voz do Senhor, que d vida aos ossos ressequidos e nos convida a desatar as amarras e ataduras que nos impedem de caminhar e viver com dignidade, a ns e a tantos irmos(s). Livres e desarmados de tudo o que nos prende, continuamos a aprofundar nossa vivncia batismal. Com Marta e Maria, professamos nossa f em Jesus, ressurreio e vida, para que, ressuscitados e em comunho com ele, caminhemos para o Pai, levando transformadas toda a criao e toda a histria. Cada um desses aspectos do mistrio que celebramos em cada domingo caracteriza toda a sequncia ritual do dia e prepara mais diretamente para o batismo ou para a renovao das promessas na Viglia Pascal. As primeiras leituras, com textos do AT, narram fatos signi-

ficativos da histria da aliana de Deus com a humanidade e suas relativas exigncias atuais para a vida da comunidade crist (pecado dos primeiros pais, vocao de Abrao e Sara, Moiss e a gua da rocha, Davi e a viso dos ossos em Ezequiel), formando um todo catequtico. Com textos de grande valor teolgico das cartas de Paulo, as segundas leituras tambm apresentam ligao com as primeiras leituras, os salmos e os evangelhos. d) No domingo de Ramos e da Paixo, iniciamos, com toda a Igreja, a Semana Santa. Recordamos a entrada de Cristo em Jerusalm para realizar a entrega de sua vida pela morte de cruz, fiel ao projeto do Reino. Com o povo da primeira aliana, que, durante a festa das Tendas, levava ramos nas mos, significando a esperana messinica, ns tambm, seguindo os passos de Jesus, renovamos nossa adeso ao seu projeto e, com nossos ramos nas mos, o aclamamos Senhor da vida e da histria. Escutando a narrativa da Paixo conforme a comunidade de Mateus e participando da liturgia da Paixo do Senhor, deixamos que o mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio de Jesus se realize mais intensamente em nossa vida. Caminho de converso e reconciliao A Quaresma, no seu conjunto ritual, um grande sacramento de converso e reconciliao, mediante o qual participamos na f do mistrio de Cristo, que, vencendo as tentaes, escolhe a atitude da compaixo e do amor incondicional, como servo humilde e sofredor, at a cruz. Mais do que uma preparao penitencial da Pscoa, a Quaresma constitui um ensaio da vida nova no Esprito, pelo qual toda a Igreja convocada a deixar-se purificar do velho fermento para ser uma massa nova, levedada pela verdade (cf. 1Cor 5,7-8). Tomando uma atitude contra o consumismo, o jejum como autodomnio sobre nossa alimentao, nossas palavras, nossos sentimentos, nossos atos, ouvindo e acolhen-

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do sua Palavra sempre viva e eficaz, dedicando mais tempo orao, vamos fortalecendo as razes de nossa esperana e, assumindo a prtica do perdo, da justia, da misericrdia, da solidariedade, o verdadeiro e mais agradvel jejum: desatar os laos da maldade, desamarrar as correias do jugo, dar liberdade aos encurvados... (cf. Is 58,6-7), como compromisso de volta ao primeiro amor (Ap 2,4), selado na fonte batismal. Nossa vida torna-se, ento, uma oferta de louvor, um sacrifcio espiritual que apresentamos continuamente ao Pai, em unio com Jesus, o servo sofredor e pobre. Converso para a fraternidade O Conclio Vaticano II recorda que a penitncia quaresmal no deve ser apenas interna e individual, mas tambm externa e social (SC 110). Essa exigncia, como passo fundamental na caminhada pascal, assumida por ns na Campanha da Fraternidade, que sempre nos pede converso e solidariedade em situaes bem concretas de nossa realidade, ainda marcada por extremado individualismo, por competio desmedida, pela tirania do dinheiro, pelo capitalismo selvagem e pela globalizao da indiferena, como nos alerta continuamente o papa Francisco. Neste ano, preparando-nos para a Pscoa, numa busca de coerncia evanglica, a Igreja nos convida a pr a fraternidade a servio do combate ao trfico de pessoas, com o lema inspirado na carta aos Glatas, 5,1: para a liberdade que Cristo nos libertou. Aes coletivas e concretas so necessrias para que esse mal seja extirpado de nosso mundo. A CF ilumina de modo particular os gestos fundamentais deste tempo litrgico: a orao, o jejum e a misericrdia. Nem a noite nos interrompa na prtica da misericrdia! (S. Gregrio Nazianzeno). Como sacramento pascal, a Quaresma nos chama reconciliao e mudana de vida, assumindo a busca da humanidade inteira por libertao, justia, dignidade, re6

conciliao e paz. Alargamos ecumenicamente o corao, trazendo a Deus o clamor sempre mais forte do universo, que anseia por vida e liberdade, aguardando a plena manifestao dos filhos e filhas de Deus. 2. Alguns lembretes e sugestes para as equipes de celebrao a) Levando em conta a espiritualidade quaresmal, preparar o espao celebrativo de acordo com certa sobriedade: cor roxa, sem flores (a no ser no 4 domingo, conhecido na tradio da Igreja latina como domingo da alegria, pela aproximao da festa pascal, e no Domingo de Ramos, com a cor vermelha indicativa do amor doado at o martrio). Como sinal de nossa abertura para o essencial, manter no ambiente um vazio necessrio, despojado de enfeites e ornamentos suprfluos como cartazes, faixas, fitas, excesso de folhagens. Destacar apenas o altar, a mesa da Palavra, a cadeira de quem preside e a fonte batismal. Tambm silenciamos o canto do glria e do aleluia para retom-los, exultantes, no incio do Trduo Pascal (Pscoa da Ceia, na quinta-feira santa) e na solene Viglia Pascal. Os instrumentos musicais se reservam apenas para o acompanhamento discreto dos cantos litrgicos. O cartaz com o tema e o lema da CF-2014 poder ser ampliado e colocado na entrada da igreja ou em lugar onde possa ser bem visualizado. No aconselhvel fix-lo no altar ou na mesa da Palavra. b) A cruz tambm ganha destaque, podendo ser trazida na procisso de entrada, ser incensada em cada celebrao e durante a Quaresma, com algum smbolo ligado realidade ou sugerido pelo evangelho do dia. c) Uma acolhida pessoal e amorosa seja feita a cada pessoa, e o abrao da paz seja um gesto intensamente vivido em cada celebrao, especialmente com o sentido de perdo ou reconciliao fraterna. d) O ato penitencial poder receber tambm um destaque maior como anncio da

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 Deus, fonte da vida, ns te bendizemos por esta gua que criaste para fecundar a terra e para manter viva a tua criao. Que ela seja sinal da tua compaixo e do teu amor que se derrama sobre ns para chegarmos renovados festa da Pscoa. Que nossa converso se manifeste no cuidado pelas pessoas, no respeito pela sua dignidade e pelo seu direito liberdade. Por Cristo, nosso Senhor. Amm. Segue a asperso com gua e um canto apropriado, por exemplo: Lavai-me, Senhor, lavai-me... (CNBB, Hinrio Litrgico, fasc. 3, p. 88-89); Aspergi-me, Senhor... (H3, p. 87). f) Destacar a dimenso batismal, origem da prpria Quaresma, como itinerrio de f e de adeso crescente ao projeto de Jesus. Nesse sentido, desejvel fazer dela um tempo de catecumenato, isto , de preparao para os sacramentos da iniciao crist (batismo, confirmao e eucaristia) que marcam a entrada de novos membros na comunidade. Os diversos domingos so associados com as vrias

Este livro foi pensado para lderes ou futuras lideranas que queiram inspirar-se ou simplesmente conhecer o maior exemplo de lder e mestre que j existiu, Jesus Cristo.

144 pgs.

misericrdia de Deus e de apelo converso, ligado com a realidade da comunidade e com a situao que nos torna responsveis tambm pelo crime do trfico de pessoas. bom oferecer um tempo considervel para exame de conscincia e usar gestos, como ajoelhar-se ou inclinar-se, ou o rito de asperso, acompanhado de refros ou cantos apropriados. Nas celebraes da Palavra ou mesmo nas celebraes eucarsticas, o ato penitencial, em alguns domingos, poder ser feito aps a homilia, como resposta interpelao que a Palavra de Deus nos faz. e) Sugesto da bno e asperso com gua para o tempo da Quaresma, sobretudo no terceiro domingo: Quem preside pe-se de p diante da fonte batismal ou bacia com gua preparada junto cruz e reza:

Formando lderes servidores

Seguindo os passos do Mestre Jesus
Romrio de Mello Santana

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etapas de preparao. O primeiro domingo consagrado apresentao e acolhimento dos candidatos(as) para os sacramentos. O terceiro, quarto e quinto domingos so dedicados a abenoar os catecmenos e invocar a fora amorosa de Deus sobre eles, para que sejam libertados de todo o mal, como tambm a entregar-lhes o credo, os evangelhos e a orao do Senhor (o Pai-Nosso). (H sugestes no Ritual de Iniciao Crist de Adultos, p. 64-67, ou em CARPANEDO, P . e GUIMARES, M. Dia do Senhor, ciclo pascal, Apostolado Litrgico, p. 52-53.) Mesmo onde no houver batismo na noite pascal, a retomada do esprito do catecumenato pode contribuir para que as comunidades, neste tempo, revigorem sua consagrao batismal. g) importante que as homilias no percam sua dimenso orante, dialogal, mistaggica e proftica, evitando um discurso racional, moralista ou apenas temtico, que possa abafar a proposta pedaggica da Quaresma. Partindo sempre dos textos bblicos, fazer a ligao com o tema da CF , com a vida da comunidade e com a prpria celebrao, momento em que a Palavra do Senhor se realiza como acontecimento pascal. h) Os cantos da Quaresma devem nos ajudar a contemplar e viver o mistrio pascal do Cristo em nossa realidade. O Hinrio Litrgico 2 da CNBB e o Ofcio Divino das Comunidades oferecem cantos bem apropriados para a liturgia, sobretudo para os salmos, a louvao quaresmal (uma verso cantada do prefcio), o rito de asperso, o rito penitencial e tambm para outros tipos de celebraes prprias para este tempo, como via-sacra, celebrao penitencial, retiros espirituais etc. O hino da CF seja entoado no final da celebrao, como rito de envio em misso, e a orao da CF tem seu lugar mais indicado durante a orao dos fiis. i) bom que, a cada domingo, a comunidade celebrante leve um compromisso bem concreto, brotado da celebrao e proposto no
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final da homilia, para ser vivido durante a semana. E, no domingo seguinte, seja retomado no incio da celebrao como sinal de vida e converso ou como motivo para pedir perdo. Assim, a Quaresma ser um caminhar pascal comunitrio, progressivo e amoroso das trevas para a luz, da morte para a vida, da escravido para a liberdade dos filhos de Deus. Cuidar para que esse compromisso leve a comunidade a gestos concretos em relao realidade inqua do trfico de pessoas. j) Entre as vrias oraes eucarsticas, aproveitar as da Reconciliao I e II, muito adequadas para o tempo quaresmal, assim como os prefcios prprios (p. 414-418). k) Para a bno final, o Missal Romano sugere, na pgina 531, vrias Oraes sobre o povo, acompanhadas pelo gesto de inclinar-se para receber a bno. Seria bom aproveit-las, assim como as oraes de bnos prprias para a Quaresma (p. 521-522). l) Toda essa vivncia quaresmal s ter sentido se aparecer claramente como preparao para a Pscoa, que ter sua culminncia com as celebraes do Trduo Pascal e, sobretudo, com a Viglia Pascal, a me de todas as viglias. Esta, por ser to importante, merece ser cuidadosamente preparada para que a Pscoa do ano de 2014 seja profundamente vivida pela comunidade, como festa verdadeira e acontecimento inesquecvel! Celebremos a Pscoa no com o velho fermento, nem com o fermento da malcia e da perversidade, mas com os pes sem fermento, isto , na pureza e na verdade (1Cor 5,8). Tudo quanto o Filho de Deus fez e ensinou para a reconciliao do mundo, podemos saber no apenas pela histria do passado, mas experimentando-a na eficcia do que ele realiza no presente. [...[ nisso que consiste celebrar a Pscoa do Senhor com os zimos da sinceridade e da verdade: tendo rejeitado o fermento da antiga malcia, a nova criatura se inebria e se alimenta do prprio Senhor (Leo Magno, Sermo 12).

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O sentido da condenao e morte de Jesus

Paulo Csar Nodari*

Vida Pastoral

*Padre da Diocese de Caxias do Sul-RS, onde vigrio paroquial da Parquia So Pelegrino; doutor em Filosofia pela PUC-RS; mestre na mesma rea pela UFMG e graduado em Filosofia (UCS) e Teologia (PUC-RS). Atualmente professor na Universidade de Caxias do Sul. E-mail: paulocesarnodari@hotmail.com

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O projeto de Jesus se completa na sua morte, sinal de amor at o fim. Mesmo diante da dor extrema, Jesus no se desvia do desgnio do Reino de Deus. Ele assume a cruz com liberdade e revela seu amor incondicional por ns. Pelo seu sangue selada a nova aliana e so desmascaradas as artimanhas da mentira e do poder opressor que se ope ao Reino de Deus. A cruz, que significava destruio, torna-se reconstruo da condio humana.

1. Introduo

ara compreender o tema em sua amplitude, condenao e morte de Jesus, preciso ter, diante dos olhos, alguns aspectos que por ora se podem denominar introdutrios, os quais, nesta reflexo, no tm o sentido de ser preliminares, mas, antes, exigncia para a compreenso mais abrangente das razes da condenao e morte de Jesus. Jesus o dom gratuito do Pai Sendo de condio divina, Jesus Cristo fez-se totalmente humano, esvaziou-se da condio divina para viver conosco (Fl 2,68). Deus revela-se como Deus muito humano. Nada do que humano indiferente a Deus. A grande Revelao de Deus a humanidade. A humanidade de Jesus marca definitivamente a abertura e o acesso vida de Deus. Agora, o encontro com Deus se d no necessariamente no Templo, mas em Jesus Cristo. Ningum vai ao Pai seno por mim,

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diz Jesus (Jo 14,6). Deus se faz carne e vem Santo, a radicalidade da pregao do Reino de habitar entre ns. Jesus Cristo se faz humano Deus, pois ele no veio pregar a si mesmo, mas e servidor, manifestao da graa de Deus. O o Reino de Deus, sendo-lhe dadas pelo Esprito Santo energia e autoridade na pregao. No Pai vem ao encontro da humanidade pelo seu entanto, a sua autoridade no est de acordo Filho e convoca todos para o seguimento de com os moldes das autoridades humanas, pois seu Filho, Jesus Cristo, a partir do anncio e gera conflitos no somente com seus inimigos concretizao do Reino de Deus. Por meio de e adversrios, mas tambm sua pessoa e seu testemucom seus conterrneos. nho, Jesus a irrupo do O presente inaugura a autoridade que vem tona Reino de Deus em palavras plenitude de salvao por conta prpria, ou seja, e aes, nas dimenses do impe-se por si prpria. Imdom e tarefa, na perspectiva futura, e o futuro pe-se pela verdade. Se a do j e ainda-no. O penetra e esclarece o presena do Esprito Santo presente inaugura a plenitupresente como tempo faz Jesus ser fiel ao Reino de de de salvao futura, e o Deus, ento, para conhecer futuro penetra e esclarece o de deciso. Jesus, preciso fazer a expepresente como tempo de rincia que ele faz do Esprideciso para alcan-lo por to Santo, pois nele o Esprito Santo desceu, meio da libertao dos males que oprimem permaneceu, habitou, repousou em plenitude os seres humanos. e encontrou-se vontade como se estivesse em sua prpria casa. Jesus vem em nome do Pai para fazer a vontade do Pai Em Jesus Cristo se d a irrupo do Reino Jesus foi fiel sua opo pelo Reino de Deus. o divino que invade a histria. Jesus at o fim no prega a si mesmo, mas algo distinto de si Em Jesus Cristo, Deus se revela plenamesmo, o Reino de Deus. Jesus foi fiel servidor mente. Assim, no se pode compreender Jedo Reino. Ele servo de Deus. Toda a sua sus sem a perspectiva do Reino de Deus, nem vida deve ser compreendida luz do Reino e o Reino de Deus sem Jesus Cristo. O Reino este, por sua vez, s pode ser compreendido de Deus revela no s a pessoa de Jesus, que luz da entrega total de Jesus. Em Jesus, portan a personificao do Reino, mas revela tamto, revela-se um Deus descentralizado. Ou bm em Jesus a face de Deus. O Deus de Jeseja, tem-se a manifestao de um Deus que sus Cristo o Deus do Reino. O projeto de vive para fora, isto , totalmente para o outro. vida de Jesus o anncio do Reino, dom de Jesus apresenta-se como radicalmente livre das Deus que vem ao nosso encontro, porque soleis opressoras da poca e aponta para o camimos pecadores e imperfeitos. O tempo j se nho da liberdade, tendo o Reino de Deus como cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. o centro de sua pregao e de sua vida. O Convertam-se e acreditem na Boa Notcia tema do Reino de Deus penetra toda a prega(Mt 1,15). Jesus resgata a linha mestra dos o de Jesus. S podemos compreend-lo a profetas e estabelece o ncleo em torno da partir da totalidade da sua pregao (RATZINjustia e da vida. O Esprito Santo est sobre GER, 2007, p. 70). o ponto-chave de commim, porque ele me consagrou com uno, preenso de toda a vida do Filho, dando sentipara anunciar a Boa Notcia aos pobres; endo misso histrica de Jesus e concretizandoviou-me para proclamar a libertao aos pre-a. Ele assume, na fora e presena do Esprito sos e aos cegos a recuperao da vista; para
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libertar os oprimidos e para proclamar um ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19). Jesus atua como servo (Fl 2,7). Ele testemunha e proclama com fidelidade o Reino. Mostra-o presente por meio de sinais, prodgios e milagres, que no revelam um Jesus milagreiro. Eles so sinais concretos que revelam a chegada do Reino de Deus. Evangeliza os pobres e se faz pobre com eles. Jesus quer garantir a vida aos que so incapazes de garanti-la por si mesmos e pem toda a fora em Deus. Assim, o Reino de Deus dos pobres no por privilgio, mas porque o modo prprio de ser de Deus. Toda ao de Jesus a promoo da solidariedade entre os homens e mulheres, denunciando as estruturas de morte e anunciando a vida que est nele. Jesus anuncia a prtica do amor como dimenso protagonizante do Reino de Deus. O servio de Jesus ao Reino se d no amor que leva vida e comunho de tudo e de todos em Deus. Sendo assim, por meio de seu sangue, assumido e derramado com liberdade na cruz, Jesus selou a definitiva aliana de amor. O Filho do homem veio para dar a sua vida em resgate de muitos Jesus no morrera, mas fora morto, tornando-se, assim, mrtir, isto , testemunha fiel da sua misso como resposta ao desejo de Deus. Jesus d sua vida, gasta sua vida pelo Reino de Deus, porque o Filho amado, o Predileto, o Eleito, o Primognito, o Unignito, o Enviado, o Administrador plenipotencirio do Pai. Tudo foi entregue s mos do Filho pelo Pai. O Pai entrega ao Filho a misso do Reino. O Pai confia plenamente no Filho. Tem f no Filho. Nele o Pai tem todo o seu benquerer. Assim, se o Pai tem f no Filho, ento a f filial advm da f paternal. O Filho torna-se companheiro, filho, adulto, amigo. O Filho adere f do Pai. Ele aprende a obedincia por meio de seus sofrimentos, obedincia esta no disciplinar, mas proftica. O Pai d ao Filho a grandeza de revelar o

Ofcio de romaria
Reginaldo Veloso

O livro traz uma verso popular dos quinze Salmos de Romaria, para ser utilizada, sobretudo, no canto do Ofcio. Proposta de orao, enraizada na grande Tradio orante da nossa Igreja.

176 pgs.

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seu amor por toda a humanidade. Ento, diz dincia livre e fiel marca a passagem da vonJesus: Quem v o Filho, v o Pai. Ningum tade do Filho vontade do Pai: conhece o Pai seno o Filho e aqueles a quem Assim, a orao no se faa a minha o Filho der a conhecer (Jo 14,1-6). O Filho vontade, mas a tua (Lc 22,44) verdadeira o revelador do Pai e o Pai o revelador do mente uma orao do Filho ao Pai, na qual a Filho. Meu Pai vosso Pai e meu Deus vosvontade humana natural foi totalmente arso Deus. Assim, o camirastada para dentro do eu nho para o encontro com Jesus condenado, do Filho, cuja essncia se Deus seu Filho, isto , fundamentalmente, porque exprime precisamente no sua condio humana. J no Eu, mas no Tu, no no preciso, por conseatingiu o centro da vida abandono total do Eu ao Tu guinte, sair da condio de Deus Pai. Mas este Eu do Templo. A aristocracia humana para encontrar acolheu em Si a oposio do Templo exerce uma Deus. Para conhecer da humanidade e transforDeus, precisa-se conheliderana sobressalente na mou-a, de tal modo que, cer o Filho. Portanto, se agora, na obedincia do Ficondenao de Jesus. Deus se revela no Filho, lho, estamos presentes toento Deus, em Jesus dos ns, somos todos arrasCristo, primeiro se revela como irmo e sotados para dentro da condio de filhos mente depois se revela como Pai. O encontro (RATZINGER, 2011, p. 150). com o Pai se d, pois, no Filho. A condenao de Jesus Jesus condenado, fundamentalmente, 2. A condenao e morte de Jesus porque atingiu o centro da vida do Templo. A aristocracia do Templo exerce uma liderana A orao de Jesus sobressalente na condenao de Jesus. O Na orao de Jesus no monte das Oliveisumo sacerdote que se destaca Caifs. Os ras, Jesus fala com o Pai. Percebe-se na orasumos sacerdotes mantinham-se no poder o de Jesus, primeiro, a experincia primitimedida que faziam a vontade de Roma e busva do medo, depois a turvao diante do pocavam manter a ordem. Jesus, com seu gesto der da morte e, tambm, o pavor perante o no Templo, tumultua a ordem estabelecida. abismo do nada, que o faz tremer, ou melhor, Ele se torna um perigo. Sua atuao contra o suar gotas de sangue (cf. Lc 22,44). Aquele templo uma ameaa ordem pblica sufique vida sente advir sobre si todo o poder cientemente preocupante para entreg-lo ao de destruio. Em Jesus v-se o duelo entre prefeito romano (PAGOLA, 2011, p. 454). luz e trevas, vida e morte. Manifesta-se no Jesus atreveu-se a desafiar publicamente o apenas uma angstia, mas o verdadeiro drasistema do Templo. A ordem pblica est em ma da escolha que caracteriza a vida humaperigo. No h perigo ao poder do imprio na. Precisamente porque o Filho, v com romano, pois o Reino anunciado por Jesus extrema clareza toda a amplitude da mar no de violncia e no dispe de legio alimunda do mal, todo o poder da mentira e da guma. E, por sua vez, a essncia do Reino de soberba, toda a astcia e atrocidade do mal, Deus o testemunho da verdade e no o poque se apresenta como a mscara da vida, der. A verdade do Reino de Deus desmascara mas serve continuamente destruio do ser, a promiscuidade entre poder e mentira, a deturpao e ao aniquilamento da vida busca de poder e prestgio em nome de Deus (RATZINGER, 2011, p. 145). A cruz da obe12

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que havia na poca. O Reino de Deus, pelo contrrio, alicera-se na verdade. Com Jesus, aparece a verdade como essncia do Reino de Deus. O mundo verdadeiro na medida em que reflete Deus, o sentido da criao, a Razo eterna donde brotou. E torna-se tanto mais verdadeiro quanto mais se aproxima de Deus. O homem torna-se verdadeiro, torna-se ele mesmo quando se conforma a Deus (RATZINGER, 2011, p. 176). Para Jesus, dar testemunho da verdade significa realar a vontade de Deus diante dos interesses do mundo e das potncias do mundo: A razo de fundo clara. O reino de Deus defendido por Jesus pe em questo ao mesmo tempo toda aquela armao de Roma e do sistema do templo. As autoridades judaicas, fiis ao Deus do templo, veem-se obrigadas a reagir: Jesus estorva. Invoca Deus para defender a vida dos ltimos. Caifs e os seus servos o invocam para defender os interesses do templo. Condenam Jesus em nome de seu Deus, mas, ao faz-lo, esto condenando o Deus do reino, o nico Deus vivo em quem Jesus cr. O mesmo acontece com o Imprio de Roma. Jesus no v naquele sistema defendido por Pilatos um mundo organizado segundo o corao de Deus. Ele defende os mais esquecidos do Imprio; Pilatos protege os interesses de Roma. O Deus de Jesus pensa nos ltimos; os deuses do Imprio protegem a pax romana. No se pode, ao mesmo tempo, ser amigo de Jesus e de Csar; no se pode servir a Deus do reino e aos deuses estatais de Roma. As autoridades judaicas e o prefeito romano movimentaram-se para assegurar a ordem e a segurana. No entanto, no s uma questo de poltica pragmtica. No fundo, Jesus crucificado porque sua atuao e sua mensagem sacodem pela raiz esse sistema organizado a servio dos poderosos

do Imprio romano e da religio do templo. Pilatos quem pronuncia a sentena: Irs para a cruz. Mas essa pena de morte est assinada por todos aqueles que, por razes diversas, resistiram ao seu chamado de entrar no reino de Deus (PAGOLA, 2011, p. 463). Os atos que antecedem a crucificao O centro da mensagem de Jesus o Reino de Deus. Jesus apresenta a nova realeza. E o centro desta a verdade. A instaurao dessa realeza como verdadeira libertao do homem o que interessa (RATZINGER, 2011, p. 178). Todavia, antes da sentena final, h ainda um interldio dramtico, dividido em trs atos. O primeiro ato a apresentao que Pilatos faz de Jesus como candidato anistia pascal. A questo toda que s receberia a anistia quem fosse condenado por uma situao fatal. E em Jesus Pilatos no encontra nada de que o possa acusar a fim de ele ser condenado. Pilatos no consegue quebrar a lgica e o nexo entre poder e mentira. incapaz de dizer no ao projeto perverso de opresso do povo pobre e dos que so condenados injusta e inocentemente. O segundo ato a flagelao de Jesus. A flagelao era a punio alicerada no cdigo penal romano, infligida como castigo concomitante condenao morte (cf. RATZINGER, 2011, p. 180). um ato que aparece durante o interrogatrio, como prerrogativa do prefeito em virtude de seu poder, concedido pelo imperador. E o terceiro ato a coroao de espinhos. Esta representava, na verdade, a zombaria contra quem quisesse ser rei. Os soldados se comprazem com isso, porque despejam toda a sua raiva contra os poderosos na vtima expiatria. Em Jesus condenado se apresenta o Ecce homo (RATZINGER, 2011, p. 182). A condenao com a finalidade de no causar rebulio na ordem est acima da justia: Ecce homo: espontaneamente, essa expresso adquire uma profundidade
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que ultrapassa aquele momento. Em Jesus, aparece o ser humano como tal. Nele se manifesta a misria de todos os prejudicados e arruinados. Na sua misria, reflete-se a desumanidade do poder humano, que desse modo esmaga o impotente. Nele se reflete aquilo que chamamos pecado: aquilo em que se torna o homem quando vira as costas a Deus e, autonomamente, toma em sua mo o governo do mundo.

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Mas verdade humano como tal. Nele Na cruz, Jesus, pelo tambm o outro aspecamor incondicional, to: no se pode tirar de se manifesta a misria de prova sua realeza e Jesus sua dignidade todos os prejudicados e poder ntima. Nele continua arruinados. A cruz no s o sofripresente o Deus esmento do Filho. a dor do condido. Tambm o Pai que sofre a morte do Fihomem aoitado e hulho em seu amor. O bvio comea a ser visto. milhado permanece imagem de Deus. O Filho sofreu a crucificao e morreu. Mas Desde quando Jesus se deixou aoitar, quem sofreu por ltimo sua morte e sua perprecisamente os feridos e os aoitados da foi tambm o Pai. Na perda do Filho, o Pai so imagem do Deus que quis sofrer perdeu sua paternidade, todo o sentido do por ns. Assim, Jesus, no meio da sua seu existir como Pai e como Deus. A dor do paixo, imagem de esperana: Deus Filho a dor do Pai. Este no somente est do lado dos que sofrem (RATZINaquele que recebe o ato de entrega de Jesus; GER, 2011, p. 182). ao mesmo tempo aquele que oferece e, em A morte de cruz caracteriza desprezo certo sentido, se oferece ao oferecer o Filho e humilhao ao mundo (ROCCHETTA, 2002, p. 300). Atingido pela morte, na dor e na perda, o Pai, A fidelidade de Jesus ao Reino de Deus na presena do Esprito, tambm conhece e leva-o superao de toda tentao de usar o experimenta a morte do Filho amado, segunpoder do Esprito Santo como apropriao. do a espantosa afirmao da tradio crist: Segundo Lucas, Jesus toma resolutamente a Deus morreu. O sofrimento de Jesus deve deciso de ir para Jerusalm. deciso firme ser visto no sofrimento do amor de quem se e resoluta (cf. Lc 9,51-52). Para Lucas, cada abre mortalidade e dor dos outros. o passo definitivo e no h regresso. Jesus ensofrimento que engrandece aquele que sofre. dureceu o rosto para Jerusalm. o grande Alarga seus ombros e seu regao, carregando momento da deciso e da fidelidade. Jesus sobre si a mortalidade do outro e sua dor (cf. sabia do possvel confronto em Jerusalm. SUSIN, 1997, p. 111-151). A morte de Jesus Sabia que, por algum pecado ou ofensa reli o ato supremo da sua liberdade e do seu giosa, o profeta seria lapidado. Jesus podia amor. Vive a obedincia total em unio com ter esperado a lapidao, mas no a morte o Pai. O Filho do Homem foi levantado para por crucificao. Nesse sentido, como conse14

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quncia, tem-se que Jesus nem sequer morto com a dignidade de profeta. Morre crucificado. A crucificao era sinal de castigo aos escravos e tinha a inteno de aterrorizar a populao e servir, assim, como ato pblico de exemplo de castigo (cf. PAGOLA, 2011, p. 465). Em outras palavras, Jesus no morre com sentido religioso, pois a cruz lhe tira o sentido religioso da morte. A morte de cruz de Jesus tem carter de humilhao. A cruz tira o mrito de Jesus como profeta. Jesus, aparece o ser

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atrair todos a si e ao Pai (GRUPO FONTE, 2013, p. 154). O amor de Jesus pela criatura humana faz com que ele assuma incondicionalmente a realidade decada e corrompida da criatura que se afastou do amor para resgat-la em sua essncia e entreg-la ao amor do Pai (cf. GRUPO FONTE, 2012, p. 140). Mesmo diante da dor extrema, Jesus no se desvia do desgnio do Reino de Deus. Vive a entrega vontade do Pai com plena liberdade e gratuidade. A cruz testemunha o imenso e eterno amor que flui do corao do Pai (GRUPO FONTE, 2012, p. 140). O que o Pai quer no que matem o Filho, mas que o Filho viva o seu amor at as ltimas consequncias. Jesus morreu como viveu, ou seja, morreu amando at o fim: Deus no pode evitar a crucifixo, porque para isso deveria destruir a liberdade dos seres humanos e negar-se a si mesmo como Amor. O Pai no quer o sofrimento e o sangue, mas no se detm nem sequer diante da tragdia da cruz e aceita o sacrifcio de seu Filho querido unicamente por amor insondvel para conosco. Assim Deus (PAGOLA, 2011, p. 345). A cruz revela o poder e as foras do mal Na cruz, perpassa a infidelidade da humanidade ao projeto de Deus. A morte de Jesus realiza a radical experincia humana do abandono. Na cruz, Jesus experimenta o fracasso de seu projeto. Ele sente o abandono, at mesmo daqueles que o acompanharam durante toda a vida. o escndalo e a humilhao mxima a algum. Na cruz, Jesus sofre e morre. Para verdadeira compreenso do sofrimento de Jesus, preciso, no entanto, elaborar algumas consideraes a seu respeito: no um sofrimento como pena, como pagamento de uma culpa por ele merecida ou que estaria a ele reservada, pois poderia atingir o cerne da vida de Deus; no um sofrimento

CD A Deus, a glria pelos sculos

Pe. Jos Weber, SVD

Este CD traz canes sacras baseadas na riqueza teolgica das Cartas de Paulo, como tambm da vivncia crist das comunidades paulinas.

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como castigo pedaggico com vistas ao futurevela o que h de mais profundo no ser huro; no um sofrimento apenas como constimano e de mais belo no corao de Deus tutivo da finitude humana, uma vez que se (GRUPO FONTE, 2013, p. 154). Jesus o poderia cair no perigo do destino trgico; no Servo Sofredor por excelncia. Vive sua li apenas como consequncia das condies berdade como esvaziamento (Fl 2,6-8), ou histricas e sociais de injustia, pois se podeseja, esvaziou-se da sua propriedade. Esvaria cair no sofrimento a ns destinado simziamento significa dizer que o que meu plesmente pelos outros; passa a ser de outrem, O sofrimento , em si, no apenas como o sofazer a experincia do ser frimento do inocente, acolhedor, ser hospitadesumano, destruidor, pois haveria o perigo do leiro, entregar tudo, esangustiante, mas, integrado exagero na dose do sofrivaziar-se da propriedade mento, tornando-o mons pessoal em vista da preno amor, extremamente tru o sidade, e da inconsesena do outro. Este divinizador. quente divinizao do sofim, este extremo cumfrimento: primento do amar foi alcanado agora, no momento da morte. Jesus Sem dvida, a primeira coisa que tofoi verdadeiramente at o fim, at o limite e dos ns descobrimos no Crucificado do para alm do limite. Ele realizou a totalidaGlgota, torturado injustamente at a de do amor, deu-se a si mesmo (RATZINmorte pelas autoridades religiosas e pelo GER, 2011, p. 202). Na cruz realiza-se a poder poltico, a fora destruidora do entrega total de Jesus ao projeto do Pai e mal, a crueldade do dio e o fanatismo da conduz-se a humanidade a Deus. Na cruz, justia. Mas precisamente ali, nessa vticonfigura-se nova forma de poder e realeza: ma inocente, ns, seguidores de Jesus, vemos Deus identificado com todas as Desse modo possvel uma nova forvtimas de todos os tempos (PAGOLA, ma de obedincia, uma obedincia que 2011, p. 342). ultrapassa todo o cumprimento humano dos Mandamentos. O Filho torna-se HoO sofrimento de Jesus expiatrio mem e, no seu corpo, reconduz a Deus a No sofrimento expiatrio h a passagem humanidade inteira. S o Verbo feito carda causa para algum. Aqui geralmente este ne, cujo amor se cumpre na cruz, a obealgum Deus. Esse o sofrimento que saldincia perfeita. Nele, no se tornou defiva, que santifica. o sofrimento que gera a nitiva apenas a crtica aos sacrifcios do vida. o sofrimento desde o outro e para o templo, mas cumpriu-se tambm o deseoutro. o sofrimento que no destri. Enjo que ainda restava: a sua obedincia grandece e constri. No h amor sem dor. corprea o novo sacrifcio para dentro Ao invs de destruir-nos, resgata-nos. Esse do qual ele nos atrai a todos ns e no sofrimento o que nos reconcilia com Deus. qual, ao mesmo tempo, a nossa desobeLogo, o sofrimento , em si, desumano, desdincia fica anulada por meio do seu truidor, angustiante, mas, integrado no amor (RATZINGER, 2002, p. 212). amor, extremamente divinizador. O sofrimento pelo outro, desde o outro e para o Da cruz como destruio outro, o sofrimento do amor. O sofrimenreconstruo da condio humana to e a dor, inerente vida, fazem intuir que A cruz representa destruio e morte vioo dia da paixo e morte de Jesus, na cruz, lenta. Cruz significa desprezo, castigo e fim de
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tudo. Porm se, por um lado, a cruz de Jesus escndalo como sequncia histrica de sua vida, tambm, sobretudo, cruz redentora. A cruz em si no salvadora nem, tampouco, redentora. A cruz pela cruz no passa de uma maldio. Salvadora a vida de Jesus (RUBIO, 1994, p. 87). Em outras palavras, a cruz passou a ser salvadora por causa da vida de Jesus. A cruz salvadora porque constitui o resumo e a radicalizao mxima da entrega de Jesus, vivida durante toda a sua vida (RUBIO, 1994, p. 88). Tem-se a revelao de um Deus humilde e paciente, que respeita at as ltimas consequncias a liberdade humana. Deus no se revela como Deus imutvel e majestoso, alheio ao sofrimento humano. Ele se revela como o Deus solidrio ao sofrimento humano e s suas angstias. V-se, pois, um Deus identificado com todas as vtimas de todos os tempos (cf. PAGOLA, 2012, p. 341). Nesse sentido: Com a cruz, ou termina nossa f em Deus ou nos abrimos a uma compreenso nova e surpreendente de um Deus que, encarnado em nosso sofrimento, nos ama de maneira incrvel (PAGOLA, 2012, p. 343). Deus no responde ao mal com o mal. Do mal provm a redeno. A cruz, que significava destruio, torna-se reconstruo da condio humana (GRUPO FONTE, 2013, p. 154). O mistrio da cruz no est simplesmente diante de ns, mas envolve-nos, dando um novo valor nossa vida (RATZINGER, 2011, p. 213). Na cruz a morte vencida, ou seja, a morte transformada em vida. A mensagem de Jesus crucificado muito clara. Deus, que poderia ter aniquilado todas as formas de mal, preferiu entrar nele com a carne do seu Filho, em Jesus, proclamando o perdo e o retorno, e assumindo em si as consequncias do mal, para redimi-lo na prpria carne crucificada. a lei da cruz, o princpio segundo o qual o mal no eliminado, mas transformado em bem pelo exemplo e pela fora

da morte de Cristo. Deste modo, a cruz se torna a suprema lei do amor, e quem quiser seguir o caminho de regenerao inaugurado por Jesus deve entrar no mal do mundo para dali tirar o bem da f, da esperana, da caridade, do amor pelos inimigos. A lei da cruz formidvel. Ela tem uma eficcia soberana no reino do esprito e aplicvel a todas as vicissitudes humanas. o mistrio do Reino de Deus, o mistrio do Evangelho. No uma lei aceitvel pela simples inteligncia natural humana. Ela no pode ser demonstrada, caso prescindirmos da pessoa de Cristo. A inteligncia natural humana a recusa, no capaz de entend-la sem o auxlio da f (MARTINI, 1998, p. 231). Jesus o Cordeiro sacrifical nico e eterno O projeto de Jesus se completa na sua morte, sinal de amor at o fim. Jesus assume a cruz com liberdade e revela seu amor incondicional por ns. Ele o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Ap 5,12; Jo 1,29). Pelo seu sangue selada a nova aliana. Nessa perspectiva, a morte de Jesus faz parte do grande projeto de Deus. Por acaso no vou beber o clice que o Pai me deu? (Jo 18,11). o grande mistrio de, em Cristo, reconciliar todas as criaturas e libertar os seres humanos da escravido e do pecado. Jesus, em seu amor redentor, assumiu-nos na condio de pecadores, tornando-se solidrio a ns. Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou a todos ns (Rm 8,23), a fim de que fssemos reconciliados com ele pela morte de seu Filho (Rm 5,10). Este o exemplo de supremo amor de Deus para conosco. Jesus o novo Ado. Por meio dele todos se tornaro justos. Vista na perspectiva da ressurreio, a morte de Jesus o novo xodo, o incio da nova Pscoa. O ltimo dia de Jesus o primeiro a partir do qual o mundo foi redimido. Da cruz de Cristo nasce novo mundo, baseado na vitria sobre o peca-

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do, a qual possibilita ao ser humano chamar a Jesus na cruz selada a nova aliana. Assim Deus de Pai, e sobre a morte, pois este o cacomo no Antigo Testamento a aliana era minho para a ressurreio; na libertao da lei, concluda com um banquete e com a asperpois esta foi submetida pelo amor, e na ruptuso do sangue de animais sacrificados, a nova ra do reinado de Satans, pois Cristo o venceu. aliana, em Jesus Cristo, firmada no sangue Enfim, a morte de Jesus o selo da nova aliane realizada na ceia pascal, na qual ele mesmo a. o sacrifcio pascal nico da nova aliana. se oferece como Cordeiro saDepois dele, j no so necescrifical nico e eterno. O O Crucificado srios sacrifcios expiatrios, Crucificado desmascara as pois Jesus o verdadeiro Cormentiras, as covardias e as desmascara as deiro pascal. Todos os sacrifartimanhas do poder oprescios anteriores chegam sua mentiras, as covardias e sor. A partir do silncio da plenitude com a morte de Je- as artimanhas do poder cruz, ele o juiz firme e sus na cruz (Hb 7,26). Na lmanso do aburguesamento opressor. tima ceia, Jesus disse que seu de nossa f, de nossa acomocorpo seria entregue pelos pedao ao bem-estar e de noscados dos homens, seu sansa indiferena diante dos que sofrem (PAgue seria derramado para o perdo dos pecaGOLA, 2012, p. 347). Assim sendo, a cruz se dos e nele surgiria nova aliana (Lc 22,19s; Mc torna o incio da vida nova. A cruz se torna 14,26s). Jesus a vtima do sacrifcio que, a prova plena, incompreensvel e irrefutvel, com seu sangue, recoloca o ser humano em do amor de Deus Pai pela humanidade comunho com Deus. Portanto, no sangue de (GRUPO FONTE, 2013, p. 154).

Referncias
GRUPO FONTE. Manancial de vida. Exerccios espirituais. Porto Alegre: Pacartes, 2013. ______. O caminho de Jesus. Exerccios espirituais. Porto Alegre: Pacartes, 2012. MARTINI, Carlo Maria. Reencontrando a si mesmo: h um momento em que devemos parar e procurar. So Paulo: Paulinas, 1998. PAGOLA, Jos Antonio. Jesus: aproximao histrica. 3a ed. Petrpolis: Vozes, 2011. ______. O caminho aberto por Jesus. Petrpolis: Vozes, 2012.
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RATZINGER, Joseph. Jesus de Nazar: da entrada em Jerusalm at a ressurreio. So Paulo: Planeta, 2011. ______. Jesus de Nazar: primeira parte: do batismo no Jordo transfigurao. So Paulo: Planeta, 2007. ROCCHETTA, Carlo. Teologia da ternura: um evangelho a descobrir. So Paulo: Paulus, 2002. RUBIO, Alfonso Garcia. O encontro com Jesus Cristo vivo. So Paulo: Paulinas, 1994. SUSIN, Luiz Carlos. Jesus: Filho de Deus e filho de Maria: ensaio de cristologia narrativa. So Paulo: Paulinas, 1997.
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A Bblia e o trfico humano na atualidade

Ala Luzia Pinheiro Andrade, nj*

A ao de Deus de libertar os escravos do Egito aparece como situao privilegiada para entender o tema da escravido, tal como foi tratada pela Bblia, e qual posicionamento se deve ter ao ler esse texto. A histria de Jos no Egito, como narrativa exemplar, o coroamento da reflexo bblica sobre o tema da escravido e nos motiva a uma ao eficaz de combate ao trfico humano na atualidade.
*Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear e em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje BH), onde tambm cursou mestrado e doutorado em Teologia Bblica e lecionou por alguns anos. Atualmente, leciona na Faculdade Catlica de Fortaleza. autora do livro Eis que fao novas todas as coisas teologia apocalptica (Paulinas). E-mail: aylanj@gmail.com

1. Uma histria antiga e nova A finalidade do relato sobre Jos, o filho de Jac vendido como escravo ao Egito,
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ilhares de pessoas, todos os anos, so traficadas por mfias que as exploram na prostituio e no trabalho escravo. Esse diagnstico aterrador de nossa poca mobiliza ONGs, polcias federais de vrios pases e a ONU e at foi tema de filmes no exterior e de novela no Brasil. J era tempo de a Igreja propor uma Campanha da Fraternidade que denunciasse essa situao. A antiguidade do trfico humano atestada pela Bblia e, no obstante a maior parte dessa literatura ter sido escrita em um contexto no qual a escravido era tratada com normalidade, as Escrituras o denunciam em um relato amplo (Gn 37-50). Trata-se da histria de Jos do Egito, a qual tem, coincidentemente, o mesmo enredo dos dias atuais. Por isso, esse relato bblico servir de base para nossa reflexo e poder iluminar nossas aes no contexto hodierno.

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mostrar como um jovem hebreu deve permamos, embora isso no signifique que a culnecer fiel a Deus em qualquer situao e como pabilidade seja subestimada, e sim que h o Deus da aliana pode agir discretamente nos mais serenidade diante dela. grandes dramas da vida humana. Tudo isso A narrativa de Jos do Egito uma histcom um realismo impressionante e desproviria de sofrimento, na qual Deus, de forma do de manifestaes teofnicas ou de menes discreta, escondida, vai agindo por meio da a grandes prodgios. inspirao e da criatividade, ordenando todas As narrativas bblicas as coisas ruins para o bem e sobre os patriarcas mais A narrativa sobre Jos do para a salvao. antigos esto marcadas a histria sobre um Egito no to diferente pelo culto, pela guerra sanjovem que foi traficado ta, pelo carisma de pessoas como escravo para um pas das histrias atuais. As especialmente eleitas e por estrangeiro e ali vivenciou circunstncias nas quais manifestaes extraordinmuitos sofrimentos, mas nasceu so marcadas pela com o qual Deus estava, rias do poder de Deus. O relato de Jos do Egito, ao inspirando-o de modo que competio. contrrio, a histria de transformasse os aconteciuma pessoa comum, igual mentos ruins em algum a tantas outras, que cultiva sonhos e anseios bem a favor daqueles com quem compartide uma vida melhor, que almeja a realizao lhava a mesma situao. Nesse relato no se plena de seus carismas e capacidades pessomenciona um fatalismo do destino, mas os ais. uma histria bem diferente das narratieventos histricos so interpretados como vas bblicas anteriores, pois foi escrita em um consequncia das aes boas ou ms pratiambiente intelectual e religioso bem diverso, cadas pelas pessoas. a saber, a poca da monarquia salomnica. Alm de descrever as situaes psicolgiNaquele novo contexto histrico, houve cas de Jos, o relato se preocupa em expor o um contato mais intenso entre os povos, maior drama moral da famlia dele, responsvel trnsito de pessoas de um pas a outro, consipelo desencadeamento dos fatos desastrosos dervel desenvolvimento do comrcio ambuvivenciados por aquele que fora vendido lante por meio de caravanas, pois no reinado como escravo. de Salomo foram realizadas muitas alianas A narrativa sobre Jos do Egito no to de paz com os povos da regio. Naquele amdiferente das histrias atuais. As circunstnbiente tambm, por causa desses fatores, as cias nas quais nasceu so marcadas pela pessoas estavam mais conscientes de suas cacompetio: primeiramente o pai, Jac, pacidades intelectuais e havia quem sonhasse competiu com o irmo, Esa, pela primogecom uma vida melhor, com algo mais que cuinitura, e a me, Raquel, competiu com a dar dos rebanhos da famlia. irm, Lia, pelo amor do marido. InfluenciaO relato bblico sobre Jos do Egito sui do por essa situao familiar, Jos logo generis na Tor (Pentateuco). uma narratiaprendeu a competir com os irmos dele va que descreve a tempestade ntima dos per(STEVENS, 2006, p. 107; 172). A grande tentao de Jos era ser o arquitesonagens, seus dramas internos. Est focado to da prpria realizao pessoal numa oposio mais nas situaes psicolgicas das pessoas aos demais irmos, os filhos de Jac. Essas preque em aes extraordinrias realizadas por tenses se traduziam externamente em boas alguns escolhidos de Deus. No menciona a roupas e sonhos de grandeza (cf. Gn 37,2). vingana, a justia feita com as prprias
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A situao familiar teve como consequn cia uma hostilidade tal que levou Jos a ser sequestrado pelos prprios irmos e vendido como escravo ao Egito. Durante o tempo em que foi escravo, sofreu assdio sexual e calnia que puseram sua vida em perigo. Jos, longe de seus parentes, precisa construir novas relaes sociais, as quais, a princpio, so desastrosas, j no por causa da inveja, mas porque a esposa de seu senhor se apaixona por ele e o assedia. Esse episdio provoca o desenvolvimento da trama (Gn 3941), fazendo que Jos, na priso, construa novos relacionamentos sociais: com o copeiro-mor e o padeiro-mor da corte do fara. Por causa do assdio e das armadilhas montadas por essa pessoa rica e influente a mulher de Putifar , Jos tirado de um ambiente onde j estava estabelecido e colocado na priso. Mas, em meio aos sofrimentos, que vo se acumulando cada vez mais, ele no est abandonado por Deus, que age discretamente na histria, fazendo o copeiro-mor e o padeiro-mor ter sonhos que seriam interpretados por Jos. Os sonhos de ambos so o que favorece o desenvolvimento da trama, forando a situao para que Jos seja libertado. Outra situao que mostra o agir discreto de Deus na histria a forma como Jos se reuniu com sua famlia (Gn 42,1-47,26). Houve um perodo de escassez, e os irmos de Jos foram ao Egito para comprar alimentos. Os irmos so forados a encarar sua culpa, mas tambm so perdoados por Jos. O pice da trama o clmax da presso psicolgica e da liberao de todos os sentimentos. O pranto compulsivo mostra essa realidade. 2. As Escrituras mencionam, mas no aprovam, a escravido A Bblia foi escrita num tempo em que a escravido era aceita com naturalidade. Mas isso no significa que a Bblia a apro-

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ve. O Deus revelado nas Sagradas Escrituras o criador e o libertador. Os dois eventos bblicos, criao e libertao, destacam a ao exclusiva de Deus. So os fundamentos da f judaica. Todo o sistema de bnos, oraes, festas e rituais est alicerado na f em Deus criador e na memria do xodo do Egito. Esses dois eventos servem como fundamento das relaes interpessoais e da tica. Se Deus o criador, ento todos os seres humanos so irmos. E, sendo Deus o libertador, no h nenhuma justificativa para qualquer tipo de escravido. Portanto, a Bblia jamais justificou essa prtica e, mesmo quando no a rejeitou explicitamente, o fez indiretamente por meio de vrias leis. Em nada a escravido mencionada nas Escrituras se parece com a escravido dos povos africanos nas Amricas. Na Bblia, muito severa a punio por sequestrar, manter ou vender algum, em outras palavras, por promover a escravido sistemtica, como a que aconteceu durante sculos nas Amricas. Da mesma forma, as condies atuais de subempregos, trabalhos forados, trabalho infantil, trfico humano, tudo isso se enquadra naquilo que est previsto no texto bblico como crime hediondo, punido com a pena capital (cf. Ex 21,16). Esse tipo de escravido era praticada pelo Egito, e contra isso o prprio Deus se posicionou a favor dos escravos, libertando-os e condenando a escravido para sempre. Quando o Antigo Testamento menciona a existncia de escravos na terra de Israel promovida pelo povo da aliana, principalmente durante o perodo da monarquia, est referindo-se escravido por dvidas. Em uma poca na qual no havia projetos e organizaes de ajuda social e humanitria, nem seguros de vida ou de patrimnio, nem previdncias sociais, e em que era usual a imposio de altos impostos para manter a corte real, facilmente algum podia cair na escravido por dvidas.

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O escravo mais comum era algum que se As bases lanadas pela antiga aliana tinha oferecido voluntariamente, ou tinha sido tiveram seu desfecho no Novo Testamento. Paulo de Tarso escreveu uma epstola vendido por seus pais, para pagar uma dvida. com o propsito de restaurar o relacionaEm alguns casos, o trabalho de um devedor mento de Filemon com seu escravo fugitiera necessrio para a sobrevivncia da famlia, vo, Onsimo, a quem aquele deveria receento escolhas difceis tinham de ser feitas. Se ber como companheiro e irmo no Seum pai se tornasse escravo para pagar uma dnhor (Fm 16). Se essa vida, seria incapaz de susAs futuras vtimas da foi a instruo aos cristentar a prpria famlia; tos que viviam no conento, diante do risco de escravido se sentem texto do imprio romatoda a famlia passar capacitadas para uma no, numa poca em que fome, muitas vezes um se via a escravido com adolescente era dado ao vida melhor, sentem que naturalidade, quanto credor em pagamento da o futuro lhes reserva uma mais severa no a insdvida. A famlia iria sotruo aos cristos de breviver, e o menor ofereoportunidade, que surgir hoje, depois de toda a cido como escravo teria como num passe conscientizao a resao menos suas necessidade mgica. peito dos direitos hudes bsicas atendidas (cf. manos. 2Rs 4,1). Essa terrvel situao condenada por Deus por meio dos profetas: 3. O trco humano na atualidade Vendem por prata o justo, A histria do trfico de pessoas to e por um par de sandlias o pobre. antiga quanto nova. Mas causa perplexidaPisam a cabea dos necessitados de o nmero altssimo de vtimas que, apecomo pisam o p da terra, sar de grande conscientizao a respeito e negam justia ao oprimido dos direitos humanos, ainda so traficadas (Am 2,6b-7). na atualidade. A mesma condenao est no PentateuO trfico internacional de pessoas co, que traz diversas leis a serem cumpridas a terceira atividade ilegal mais lucrativa pelos proprietrios de escravos, um avano do mundo, atrs apenas do trfico de para aquela poca (cf. Dt 15,12-15; Lv drogas e de armas. De acordo com um 25,39-46). A Lei mosaica deu aos escravos o relatrio da Organizao das Naes direito ao sbado (Ex 23,12), exigiu uma inUnidas, havia, em 2010, 140 mil mudenizao significativa para o abuso (Ex lheres traficadas na Europa e exploradas 21,20.26-27.32), deu proteo especfica sexualmente. Juntas, elas fariam cerca para mulheres (Ex 21,7-11) e ordenou que de 50 milhes de programas sexuais por todos os escravos fossem libertados no Ano ano, a um valor mdio de 50 euros cada, do Jubileu (Lv 25,39-41). Muitas vezes, se o que representa um lucro anual de 2,5 um homem no tinha herdeiro, a sua probilhes de euros, ou 6,5 bilhes de reais priedade passava para um escravo (Gn 15,2(SANCHES, 2012). 3). Nessas concesses se observa a intoleConforme a maioria dos depoimentos de rncia com a prtica de um ser humano ser pessoas resgatadas da escravido (SEVERO, proprietrio de outro.
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2012), geralmente o incio de tudo est nos sonhos de grandeza alimentados pelas vtimas, no modo como a famlia delas est envolvida nesses sonhos, unindo-se a isso a falta de escrpulos de pessoas oportunistas e gananciosas que se utilizam desses fatores para enriquecimento ilcito por meio do trfico humano. A oportunidade do traficante de pessoas para a escravido surge pela porta dos sonhos das vtimas. A cada ano, grande nmero de pessoas so traficadas para a explorao de sua fora de trabalho ou para a prostituio. [...] as vtimas so homens, mulheres e crianas mantidos em condies anlogas escravido, normalmente, em trabalho agrcola ou fabril [...]. Tem aumentado tambm a frequncia do trfico internacional de jogadores de futebol, modelos e at de cozinheiros de restaurantes tnicos, afirma a ministra Luiza Lopes, diretora do Departamento Consular e de Brasileiros no Exterior [...] (SANCHES, 2012). As vtimas, geralmente, compartilham um mesmo tipo de situao familiar e econmica. So adultos que moram com os pais, esto desempregados ou em um subemprego. Essa situao gera acusaes a respeito de despesas, cobranas de uma colaborao mais efetiva na renda familiar e extravasamento das tenses psicolgicas pela procura frequente de ambientes de diverso, como boates e bares. Tal situao econmica e familiar responsvel pelo surgimento de sonhos de uma mudana de vida. As futuras vtimas da escravido se sentem capacitadas para uma vida melhor, sentem que o futuro lhes reserva uma oportunidade ideal, que surgir como num passe de mgica. Seus anseios por uma vida melhor so o tema principal de suas conversas nos ambientes que frequentam. E ento surge o traficante, que

ser considerado como o Mgico de Oz,1 algum que com sua varinha de condo transformar radicalmente o espantalho em ser humano. O traficante2 se aproxima para fazer amizade. Narra a vida difcil que tinha e como a situao mudou radicalmente quando foi trabalhar no estrangeiro. Antes era pobre e sofrido, a famlia o humilhava, e agora tem casa, carro e dinheiro para se divertir vontade. Tem o respeito das pessoas e desperta paixes. A vtima no desconfia desse relato de enriquecimento fcil e rpido; fica hipnotizada com a narrativa. Seu pensamento est fixo na possibilidade de realizar seu sonho. O traficante d provas de que est falando a verdade. A vtima tem acesso ao carro e casa do traficante. Pessoas do crculo de amizade do traficante confirmam a histria, para que a vtima se certifique de que tudo o que foi contado verdade. 4. O papel solidrio e proftico da comunidade de Jesus Atualmente, a maioria dos cristos ainda ignora a situao do trfico humano ou lhe indiferente. Hoje o trfico de pessoas to perverso quanto no tempo em que as Amricas estavam sendo colonizadas. H suspeitas de que as receitas provenientes do trfico humano superem as do comrcio ilegal de armas e de que, em breve, esse crime ultrapassar o trfico de drogas para chegar ao topo das atividades ilegais no mundo. tarefa dos cristos, em nome de Jesus de Nazar, que deu a prpria vida na cruz
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1 No romance homnimo de L. Frank Baum, os perso nagens procuram o falso mgico achando que ele vai realizar seus sonhos, mas, na verdade, os personagens j tm dentro de si mesmos aquilo que mais procuram e no o sabem, pois acham que sua realizao pessoal est em algo extraordinrio e fora de si. 2 Homem, mulher ou homossexual.

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para nos resgatar do pior tipo de escravido que o pecado, empenhar esforos para que os milhes de vtimas do trfico sexual sejam libertados e as vtimas do trfico de mo de obra voltem para junto de suas famlias. Nos tempos bblicos, a escravido se instaurou por causa do pagamento de dvidas familiares. Hoje, a necessidade que gera a escravido muito mais ilusria e vil: a fabricao de produtos com baixo custo para lucrar cada vez mais e o sexo barato. A Bblia se preocupa em promover prticas trabalhistas justas (1Tm 5,18) e relaes sexuais saudveis, sem explorao da pessoa humana (1Cor 7,2). Apesar disso, h o silncio da maioria dos cristos que dizem praticar as Escrituras. H conivncia com a adoo ilegal, sem que se perguntem de onde a criana veio e se no teria sido raptada de seus pais. A maioria dos cristos se cala quando se trata de multinacionais que usam mo de obra em condies de escravido. Essa postura uma anttese do cuidado bblico para com os servos. Os cristos, alicerados na lei do amor (1Jo 3,16), so convocados a gastar suas energias em favor daqueles que esto escravizados; devem ajudar a levar vida plena, pois todos j foram libertados em Cristo. E no podemos concluir este artigo sem uma palavra de esperana para as pessoas traficadas e para as famlias das vtimas. No fim da narrativa, Jos faz uma leitura positi-

va dos acontecimentos dolorosos pelos quais passou (Gn 50), Deus havia convertido o mal em grande bem. Esse final convida as famlias de hoje, mesmo quando h vtimas fatais, a ver a ao discreta de Deus como companhia nos sofrimentos, como presena eficaz ao lado de quem sofre, na certeza de que a vtima no foi abandonada por ele em nenhum momento. O Senhor disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores, pois eu conheo as suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel [...]. Agora, o clamor dos filhos de Israel chegou at mim, e tambm vejo a opresso com que os egpcios os esto oprimindo. Vai, pois, e eu te enviarei ao Fara, para fazer sair do Egito o meu povo, os filhos de Israel (Ex 3,7-10). Os verbos empregados indicam a presena constante de Deus junto ao povo: eu vi, eu ouvi, eu conheo as angstias dele, eu desci, eu te envio. Que os seguidores de Jesus no desconsiderem esse apelo do Senhor, que conta conosco para novamente tirar seu povo da escravido e da mo do opressor.

Referncias
SANCHES, Adriana. Trfico humano: histrias reais que inspiraram a novela Salve Jorge. Marie Claire, Rio de Janeiro, n. 260, nov. 2012. Disponvel em: <http://revistamarieclaire.globo.com/Mulheresdo-Mundo/noticia/2012/11/trafico-humano-historias-reais-que-inspiraram-novela-salve-jorgex. html>. Acesso em: 22 ago. 2013. SEVERO, Julio. Trfico sexual humano: a moderna escravido que no foi abolida. Disponvel em: <juliosevero.blogspot.com.br/2012/01/trafico-sexual-humano-moderna.html>. Acesso em: 9 jul. 2013. STEVENS, R. Paul. A espiritualidade na prtica: encontrando Deus nas coisas simples e comuns da vida. Viosa: Ultimato, 2006.
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Fraternidade e trfico humano: reflexo socioteolgica

J. B. Libanio, sj*

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*Doutor em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma. H mais de trs dcadas vem se dedicando ao magistrio e pesquisa teolgica. vigrio da Parquia Nossa Senhora de Lourdes em Vespasiano, na Grande Belo Horizonte-MG. autor de diversos livros publicados pela Paulus, bem como por outras editoras. E-mail: jblibanio@faculdadejesuita.edu.br

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A CF-2014 escolheu como tema uma das formas de criminalidade atuais que envergonham a humanidade, o trfico humano. Pretende-se com a campanha contribuir para reforar a conscientizao, a preveno, a denncia e o repdio com relao a essa atividade ilegal, alm de apelar tanto para o Estado como para toda a sociedade civil a fim de que se empenhem em coibir tal iniquidade.

ssusta-nos at onde chega a perversidade de traficar seres humanos como se fossem coisas. A humanidade, depois de tristes e violentos invernos de maldade, chegou, em 1948, Declarao dos Direitos Humanos. O texto comea com uma srie de considerandos. O primeiro soa solene: Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. Antes de tudo, est a dignidade de cada ser humano, que goza de igualdade de direitos inalienveis. Sobre ela se constroem a liberdade, a justia e a paz. Girando negativamente, a dominao, a injustia e a guerra nascem da violao de tais direitos. O texto tira outra bvia concluso de que atos brbaros, que ultrajaram a conscincia da Humanidade, decorreram do desprezo e desrespeito de tais direitos. A CF-2014 escolheu como tema um desses atos perversos, que nos envergonham

 o trfico humano , a fim de despertar e reforar na conscincia dos brasileiros o repdio por tal prtica. Alm disso, apela tanto para o Estado como para toda a sociedade civil a fim de que se empenhem em coibir tal iniquidade, infelizmente ainda presente em nosso pas.

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pessoas, ainda que o nmero de homens seja maior (74%), espanta-nos o das crianas (26%) e das mulheres (55%). So 44% os migrantes afetados, sendo 15% internos ao Brasil, enquanto 29% so de fora. No campo sexual, a explorao de migrantes estrangeiros atinge proporo muito maior, 74% (PLASSAT; LIMA). Na Europa, 13% das mulheres sexualmente exploradas so 1. O fato escandaloso sul-americanas (UNODC). O trfico humano se associa escravido. Ainda na linha do fato, cabe incluir nessa O Brasil aboliu-a, embora mar de lama o trfico de muito tardiamente, no fim rgos, removidos no soEsbarramos com do sculo XIX. No entanto, mente de corpos clinicanmeros gigantescos a boca ficou torta de tanto mente mortos, mas at das vtimas do trfico fumar cachimbo durante cruelmente retirados de sculos e a escravido se humano, que as explora crianas vivas, normalmenperpetua, sob diversas forte pobres e submetidas de no trabalho forado e no vrias maneiras, desde a mas, ludibriando a Lei, a Justia e a tica. compra at o roubo. O quacampo sexual. Se o olhar se amplia dro de crimes se amplia por para o mundo, esbarramos fora da criatividade percom nmeros gigantescos das vtimas do versa do corao humano. No referente extrfico humano, que as explora no trabalho plorao sexual, por exemplo, uma pesquisa forado e no campo sexual. Segundo a nacional de 2002 detectou dentro do Brasil Agncia das Naes Unidas contra a Droga e 241 rotas de trfico de explorao sexual, o Crime (ONUDC), todos os anos, 800 mil sendo 131 internacionais, 78 interestaduais e a 2,4 milhes de pessoas so vtimas do tr32 municipais (Pesquisa Nacional sobre Trfico de seres humanos no mundo (Global fico de Mulheres, Crianas e Adolescentes). Report on Trafficking in Persons). A advogada citada na nota acrescenta que tais dados 2. Causas e processo de assdio moral no revelam totalmente a realidade. O trfiNa leitura das causas, os olhares variam co deve ter aumentado no mundo. Se falasegundo a peculiaridade do prisma do saber. mos em termos absolutos, a Organizao Selecionamos dois: um processual das causas Internacional do Trabalho (OIT) estima que empricas e outro do significado teolgico da o nmero alcance a cifra de 20,9 milhes. situao estudada. Uma primeira pergunta: Na Amrica Latina e Caribe, calcula-se a cipor que o ser humano chegou vileza de esfra de 1,8 milho, na proporo de 3,1 por cravizar outros semelhantes quando j se almil, maior que a mdia global. canou conscincia mundial da hediondez Se distinguimos os dois tipos de trficos, laboral e sexual, o primeiro representa do crime? 78%, e o outro, 22%. Predomina escandaloSe passarmos pelo crivo psicanaltico os samente a explorao feita pela economia gatos, os proprietrios rurais mandantes, os privada em relao ao Estado (14,2 milhes gerentes criminosos de transnacionais, funcontra 2,2 milhes). Especificando o tipo de cionrios do prprio governo, administrado26

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res de empreiteiras e outras pessoas envolvidas com o trfico laboral, sexual e de rgos, encontraremos, individualmente, traos neurticos e psicticos graves. No entanto, eles no explicam a amplitude do fenmeno. Avancemos com o olhar sociocultural. Na raiz profunda, movem-se altos interesses econmicos que cegam as pessoas. Trs dados pressionam o crime. A se juntam empreendimentos urgentes e vultosos, muitas vezes em rinces perdidos neste gigantesco pas, com a carncia de mo de obra barata e a ganncia de lucros exorbitantes. A conscincia moral se obscurece pelo tamanho economicamente sedutor do projeto. Um lado da moeda. Doutro lado, defrontamo-nos com a vulnerabilidade de pobres em busca de sobrevivncia. Uns habitam a regio de longa data, outros vm de pases estrangeiros ou de outras regies do Brasil. Quando os dois fatos se encontram, ento o lance seguinte de aliciar trabalhadores de mil modos brota quase espontaneamente. Cale-se qualquer escrpulo! Os meios de aliciamento multiplicam-se conforme a natureza da fragilidade dos trabalhadores. Os aliciadores apresentam-lhes benesses de que eles tanto necessitam. Moram mal e eles acenam-lhes com alojamento. Prometem-lhes transporte, comida. Antecipam-lhes algum pagamento. Com dinheiro na mo, a submisso ao destino se faz irrecusvel. Se so estrangeiros, legalizam-lhes a situao at mesmo com casamentos fictcios. Em caso de menores, forjam-lhes adoes sem nenhuma segurana de futuro. Quando os meios da seduo no parecem suficientes, entram em jogo fora, coao, violncia, rapto, fraudes, assdio moral, ameaas. A sinonmia no termina nunca. Alguns segmentos parecem os mais ameaadores: o agronegcio, principalmente da soja, cana e eucalipto, a pecuria e as empreiteiras. Os primeiros ocupam pginas

elogiosas da imprensa capitalista porque o agronegcio ocupa mais de 22% do PIB nacional. Com finalidade to maravilhosa, justificam-se os meios de arrebanhar e manter trabalhadores sob regime de escravido. H, sem dvida, empreendimentos nesse campo que no lanam mo de tais recursos humanos, j que dispem de maquinaria. Entretanto, alguns produtos, que constituem o agronegcio e predominam na exportao, requerem ainda muitos, como carnes, produtos florestais, o complexo soja (gro, farelo e leo), o caf e o complexo sucroalcooleiro (lcool e acar). A mandioca, o feijo e a laranja tambm esto entre os principais produtos agrcolas do Brasil. Na grande mdia, soam altissonantes os megaprojetos. guisa de exemplo, citemos a discutidssima barragem Belo Monte. J na regio se sofrem os impactos sociais. Em fevereiro de 2013, foi descoberto em Altamira um esquema de trfico de mulheres, incluindo menores de idade, que eram mantidas em crcere privado em uma boate localizada em um dos canteiros de obras da Usina de Belo Monte; Em uma segunda operao policial no mesmo ms, mais doze mulheres foram resgatadas de situao considerada de escravido sexual em outros cinco prostbulos da cidade. Todas as pessoas libertadas haviam sido aliciadas nos trs estados da regio Sul do Brasil, com promessas de ganhos altos para trabalharem perto da Usina Hidreltrica de Belo Monte. Outras consequncias sociais advm do crescimento populacional, do trfico de drogas e de prostituio. 3. O avano em humanidade Em face dos fatos e do processo de escravizao de seres humanos, brota doloroso grito do fundo da conscincia humana. A cultura moderna revolucionou, em termos tericos e de reflexo, a conscincia da humanidade com respeito liberdade e
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igualdade de todos os humanos. A RevoluTIVA DO BRASIL. E no 1 artigo pe como o Francesa rompeu com a monarquia abfundamento do Estado Democrtico de Disoluta e proclamou o trplice lema: liberdareito a dignidade da pessoa humana, os vade, igualdade e fraternidade. Isso aconteceu lores sociais do trabalho e da livre iniciativa. j em 1789. Exatamente o que o trabalho escravo viola. Envergonha a humaEstamos aqui no planidade constatar que, no puramente tico. Toda Retrocedemos a tempos mais de 200 anos deinfrao contraria diretabrbaros ou repetimos pois, a realidade do trmente os valores fundafico humano ainda exismentais da vida humana. experincias facnoras te, violando os trs proO trfico de seres humade explorao do ser psitos do incio da denos nos situa aqum da humano que infelizmente mocracia. O trabalho humanidade. terrvel escravo de homens, mureconhecer que, no Brasil a modernidade lheres e crianas unido e no mundo em que vivepresenciou. ao trfico sexual violenmos, mesmo nos pases tam barbaramente a limais desenvolvidos, teberdade. Eles vivem sob mos situaes que recuo taco de capatazes ou empreiteiros sem am a tempos anteriores s descobertas de escrpulos. O espao da liberdade se reduz humanidade que se fizeram na histria e a algumas das necessidades bsicas da vida. que se consagraram na modernidade e na Mas no dispem nem do tempo, nem das Declarao da ONU a respeito dos Direitos relaes humanas, nem de outros campos Humanos. de deciso pessoal. Ficam entregues ao arbNoutras palavras, retrocedemos a tempos trio de outros. brbaros ou repetimos experincias facnoras Em tal situao, nem se fale de igualdade. de explorao do ser humano que infelizS existe entre os prprios oprimidos, mas mente a modernidade presenciou no fascisno aquela que os franceses pretendiam com mo, no nazismo e no comunismo. Cabe ena Revoluo, ao olhar para a nobreza reinanto grito tico em alto e bom som. E toca ao te. O governo brasileiro proclamou soleneEstado, enquanto o defensor dos cidados, e mente a igualdade na Constituio Federal. sociedade civil, enquanto a expresso da Logo a primeira frase soa contundente: Ns, conscincia tica do pas, assumir campanha representantes do povo brasileiro, reunidos incansvel e intrpida contra a situao de em Assembleia Nacional Constituinte para escravido humana ainda existente. instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e in4. Papel histrico do cristianismo dividuais, a liberdade, a segurana, o bemO cristianismo histrico tem duas faces. -estar, o desenvolvimento, a igualdade e a Ele nasce do esprito da pessoa, mensagem e justia como valores supremos de uma socieprtica de Jesus. Pretende continu-lo orgadade fraterna, pluralista e sem preconceitos, nizadamente na histria. Em termos weberiafundada na harmonia social e comprometida, nos, institucionaliza e rotiniza o maravilhoso na ordem interna e internacional, com a socarisma de Jesus. luo pacfica das controvrsias, promulgaSobre o tema da escravizao das pessomos, sob a proteo de Deus, a seguinte as, Jesus teve posio revolucionria. Lutou CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERA28

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1 Gonzlez Faus (1998) apresenta parte desse quadro triste da ao da Igreja magisterial.

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tenazmente contra trs formas dominantes de opresso na religio judaica: a Lei, a segregao da mulher e a inferioridade da criana. A Lei surge como privilgio, revelao de Deus, norma para o povo judeu viver em comunho com Deus e entre si. Mesmo o detalhamento, que hoje nos impressiona, visava a que o povo, no seu primitivismo, vivesse de maneira digna. Aconteceu, porm, o processo de tal rigorismo das prescries legais, que abafou a liberdade dos judeus. E ento Jesus lanou o protesto contra o legalismo dos fariseus e escribas (Mt 23,1-36). Em relao libertao da mulher, impressionam a liberdade e a fora libertadora de Jesus. Vivia-se ento em cultura extremamente machista. Apesar disso, a mulher ocupa lugar importante nos relatos evanglicos, especialmente de S. Lucas. Seguem a Jesus (Lc 8,2), Marta o hospeda (Lc 10,38), serve-o mesa (Jo 12,2), mulheres contemplam-lhe a morte de longe (Mt 27,55s), testemunham sua ressurreio (Mt 28,1ss). Mais: a primeira testemunha da ressurreio foi uma mulher, Madalena (Mc 19,9). Um fariseu convida Jesus para refeio. Embora fosse ambiente de enorme privacidade no mundo judaico, uma pecadora entrou, ps-se atrs dos ps de Jesus, lavou-os com as lgrimas, beijou-os e ungiu-os, em cena escandalosa para o judeu. Fim de conversa: Jesus elogia-lhe o amor, perdoa-lhe e insinua crtica ao fariseu (Lc 7,36-50). Cura a intrusa e trmula mulher hemorrgica e reconhece-lhe a f: Tua f te salvou (Lc 8,43-48). Quando lhe lanam aos ps mulher surpreendida em adultrio, desafia os acusadores e termina dizendo-lhe: Nem eu te condeno, libertando-a da tragdia de morte (Jo 8,4-11). Em relao s crianas, Jesus revela tambm atitude original, inesperada e libertadora. Lucas descreve-nos cena comovente em que os discpulos repreendem as pessoas que trouxeram crianas para Jesus abenoar. Elas

eram consideradas pequenos animaizinhos. Jesus toma dupla atitude: admoesta os discpulos e chama as crianas para perto de si, abenoa-as e diz as belssimas palavras: Deixai as crianas vir a mim e no as impeais, pois a pessoas assim que pertence o Reino de Deus. Eu vos digo: quem no receber o Reino de Deus como uma criana no entrar nele (Lc 18,15-17; Mt 19,13-15). O cristianismo histrico, no seguimento de Jesus, em muitos momentos, chegou at s fronteiras do herosmo na defesa dos pobres, dos direitos humanos. Esto a a demonstr-lo maravilhoso martirolgio e riqussima hagiografia. Infelizmente, o mesmo cristianismo histrico mostrou tambm face oposta. No cabe, neste artigo, descrever os momentos escuros da Igreja institucional e dos fiis no desrespeito dos direitos humanos.1 guisa de exemplo, basta relembrar a Inquisio, que executou milhares de pessoas consideradas hereges. Em lcido e corajoso ato, Joo Paulo II, na Quaresma do incio do milnio, presidiu a ato litrgico na Baslica de So Pedro em que os presidentes dos dicastrios romanos pediram perdo pelos pecados de violao dos direitos humanos praticados por pessoas da Igreja ao longo dos sculos. E entre eles, naturalmente, estava a atitude complacente diante da escravido dos negros e dos ndios no processo evangelizador. 5. Novo momento da Igreja Depois do Conclio Vaticano II (19621965) e na Amrica Latina, especialmente depois do encontro dos bispos em Medelln (1968), a Igreja catlica tem assumido ntida defesa dos direitos humanos e vigorosa batalha contra o trabalho escravo. Por isso, ela

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tomou uma de suas faces, o trfico humano, vo. Reitera o apelo ao Estado brasileiro como tema da CF-2014. para que se comprometa efetivamente na A respeito do trabalho escravo, a Codefesa e proteo das pessoas vitimadas e misso Episcopal Pastoral para o Servio da tambm dos que combatem este mal, e que Caridade, da Justia e da Paz da CNBB macrie polticas pblicas que ataquem os fatonifestou-se por ocasio do dia nacional de res geradores: a misria e a impunidade combate ao trabalho escravo, constatando (COMISSO JUSTIA E PAZ). que, infelizmente, o trabalho escravo ainda Concluso uma realidade presente no Brasil, no s no No Brasil, o panorama presente permameio rural, mas tambm em atividades urbanas. A misria, a impunidade e a ganncia nece com nuvens escuras em relao ao constituem-se em fatores trabalho escravo e exgeradores e mantenedoplorao sexual da muA misria, a impunidade res deste crime que violher e de menores. e a ganncia constituemlenta a dignidade humaO turismo sexual na. Ela recorda que a preocupao constante se em fatores geradores e Igreja Catlica, ao longo no pas, envolvendo at mantenedores deste crime dos anos, tem-se empemesmo menores. Com que violenta a dignidade nhado para que esta a Copa de 2014 e as prtica seja definitivaOlimpadas de 2016, humana. mente erradicada. Alueventos que aumentade ao trabalho da Coro o afluxo de turistas misso Pastoral da Terra (CPT) e do Mutiao Brasil, preciso redobrar o cuidado. A ro Pastoral de Superao do Trabalho Esexperincia nos ensina que, em eventos cravo, aliados aos esforos de outras pastosemelhantes, a massa de turistas provoca rais e de tantos agentes de pastoral que onda de demanda de oferta sexual. Nesses momentos, a expectativa de ganhos procuram conscientizar a sociedade e denunciar os casos de trabalho escravo. extraordinrios desperta a ganncia de Constata, porm, que se trata de um proempreendedores nesse campo. Teme-se cesso difcil e lento. No ano de 2012, foram pela prostituio de menores, prtica que recontabilizados 189 casos, com 2.723 trabacorre, no raro, falsificao de idade para lhadores libertados. A Campanha da Fraescapar das garras da Justia. A sede de praternidade de 2014 espera contribuir para zer, que devora turistas, e a sede de lucros de maior conscientizao, preveno e dequem promove prostbulos podem ser imnncia desta atividade ilegal. Por meio pulsionadas nesses perodos. S a ateno e a dela, a Igreja catlica manifesta-se solidria conscincia da sociedade e a ao do Estado com todas as vtimas, do campo e da cidaevitam que piore ainda mais a situao de de, bem como aos seus familiares. Une-se a tantos e tantas que vivem sob a garra do trtodas as pessoas e instituies que tm se fico sexual e laboral. A CF-2014 est a para empenhado no combate ao trabalho escraacordar-nos para tal situao.

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8 DOMINGO DO TEMPO COMUM 2 de maro

Deus Pai-Me cuida de suas criaturas

*Mestre em Teologia Dogmtica com Concentrao em Estudos Bblicos, professor de evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos no Instituto Teolgico de Santa Catarina (Itesc). E-mail: loraschi@itesc.org.br

I. Introduo geral
As leituras deste domingo nos apontam para o amor de Deus que se manifesta em seu cuidado para com todas as criaturas. De maneira especial, o corao materno de Deus se volta para os seus filhos e filhas que se encontram em situao de sofrimento. A primeira leitura, tirada do livro do profeta Isaas Segundo, dirigida aos israelitas que sofrem no exlio da Babilnia e se sentem abandonados at pelo prprio Deus. A segunda leitura, da primeira carta aos Corntios, revela o sofrimento de Paulo originado por falsos acusadores. E o Evangelho de Mateus recolhe o sofrimento da comunidade crist preocupada com sua sobrevivncia. A Palavra de Deus vem ilumi31

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nar o sentido dessas diversas situaes com base na certeza do amor atento e fiel de Deus para com seus filhos e filhas. A Palavra nos dada para que possamos entrar na dinmica do Esprito de Deus que promove e defende a vida sem excluso.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Is 49,14-15): A ternura de Deus
O grupo proftico de Isaas Segundo (Is 40-55) atuou no meio dos israelitas exilados na Babilnia, ao redor do ano 550 a.C. O pequeno texto deste domingo nos informa do sentimento que tomava conta do esprito dos exilados. A situao parece caracterizar-se como sem sada. De fato, passaram-se j vrios anos desde que foram arrancados de Jud, terra da qual sentem imensa saudade. O incio do exlio aconteceu em 587 a.C., com a invaso do exrcito babilnico em Jerusalm e a consequente destruio da cidade e do Templo. O tempo vai passando e no h perspectivas para a volta. A tendncia deixar-se abater pelo desnimo. Sentem-se abandonados e esquecidos pelo prprio Deus. Nestes momentos difceis que se percebe a importncia do movimento proftico. A profecia dom de Deus. palavra eficaz que no apenas denuncia as injustias causadas pelos poderosos, mas, sobretudo, revela a solidariedade e o socorro de Deus aos sofredores. O movimento de Isaas Segundo (ou Dutero-Isaas) faz ecoar o projeto de um novo xodo. Assim como no passado Deus suscitou a organizao dos escravos no Egito e os conduziu terra da liberdade, tambm suscita agora a possibilidade da libertao dos exilados. O antigo xodo originou o povo de Israel, com o qual Deus fez
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aliana, comprometendo-se a defend-lo e am-lo. Apesar de frequentemente o povo eleito romper o pacto sagrado, Deus jamais quebra a aliana. Ele fiel, apesar de ser rejeitado. Ele ama, apesar de ser abandonado. Ele v o sofrimento de seu povo, ouve o seu clamor, conhece as suas dores e desce para libert-lo (Ex 3,7-10). Os exilados, conforme anuncia o profeta, esto enganados ao dizerem que Deus os abandonou. Devem refazer a sua teologia. Com imagens tiradas do cotidiano de uma famlia, Deus se revela como a me que no consegue esquecer-se dos filhinhos que ela amamentou ou deixar de ter ternura pelo fruto de suas entranhas. E, se tal mulher existisse, Deus Pai-Me jamais esqueceria nem abandonaria os seus filhos.

2. II leitura (1Cor 4,1-5): A luz que vem do Senhor

Os quatro primeiros captulos da primeira carta aos Corntios retratam as divises existentes na comunidade crist. Havia grupos diversos, formados por meio da adeso a lderes como Apolo, Paulo e Pedro; at Jesus Cristo era considerado como um lder entre os outros. As discusses provavelmente giravam em torno de qual desses lderes, em suas pregaes, manifestavam maior sabedoria e eloquncia. Paulo era amado por muitos e criticado por outros. Causava-lhe sofrimento o fato de cristos se sentirem atrados pelos anunciadores e no pelo anunciado: Jesus Cristo e seu evangelho. Por isso, advertiu-os de que ningum pode colocar outro fundamento diferente daquele que foi posto: Jesus Cristo. E, falando a respeito da obra de cada um dos evangelizadores, ressaltou que ser descoberta pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um (1Cor 3,11.13). No texto deste domingo, Paulo ensina que a comunidade crist deve acolher os evangelizadores como simples operrios de Cristo e administradores dos mistrios de

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Deus. Sendo julgado em comparao com outros pregadores, Paulo comporta-se com coerncia e autenticidade. Sua conscincia de nada o acusa, mas nem por isso se sente justificado. O verdadeiro julgamento vem do Senhor. Ele, a luz na qual transparece toda a verdade, pe s claras o que se encontra nas trevas. Toda inteno que se encontra no ntimo de cada pessoa ser revelada um dia. Paulo, como operrio de Cristo e bom administrador dos mistrios de Deus, no busca projetar a si prprio. Convicto da misso que recebeu do Senhor, est disposto a ser fiel at o fim, fundamentado no na sabedoria humana, e sim na luz do Senhor. admirvel constatar em Paulo sua capacidade de transformar todas as situaes de conflito e sofrimento em oportunidades de renovar a confiana na graa e na bondade de Deus.

Deus e sua criao

Doutrina de Deus, doutrina da criao
Renold Blank

3. Evangelho (Mt 6,24-34): A providncia divina

Este texto faz parte do Sermo da Montanha (Mt 5-7). A comunidade de Mateus faz a memria dos ensinamentos de Jesus, refletindo sobre a prpria realidade ao redor do ano 85. Constata-se que a ideologia dominante exerce influncia tambm sobre os cristos. O fetiche da riqueza exerce forte atrao, mesmo no corao de pessoas pobres. justo e necessrio o trabalho em prol da vida digna de cada pessoa, da famlia e da comunidade. O evangelho, porm, alerta para a preocupao inquietante que tolhe a confiana na providncia divina. Deus bom e generoso. o criador de todas as coisas e tambm quem cuida de suas criaturas e as sustenta. Essa verdade est comprovada ao longo de toda a histria da humanidade, conforme testemunham os relatos bblicos. Mas tambm os relatos bblicos testemunham que os seres humanos tendem a deixar-se arrastar pela cobia, pela autossuficincia e pela ganncia. Por causa disso, originaram-se muitos males no mundo, prejudicando a vida das

No centro desta obra, encontra-se uma reflexo sobre Deus que documenta, em estreita relao com a Bblia e, principalmente, com Jesus de Nazar, o interesse de Deus pelos seres humanos.

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pessoas e a harmonia de toda a criao. Jesus, o Filho de Deus encarnado, participando da histria humana, vem resgatar a proposta do Reino de Deus. Da contemplao das maravilhosas obras divinas espalhadas na natureza e do trabalho cotidiano dos habitantes da regio onde ele se criou, Jesus extrai os elementos para explicar a dinmica desse Reino. Relaciona as aves do cu com o trabalho do homem agricultor que semeia, ceifa e recolhe os frutos no celeiro para alimentar a sua famlia; relaciona os lrios do campo com o trabalho da mulher que tece a roupa para vestir a todos em sua casa. O alimento e a veste sintetizam as necessidades bsicas para a vida e a proteo de todos os homens e mulheres. Ora, o Pai do cu sabe muito bem do que seus filhos e filhas necessitam. E nada lhes faltar, desde que pratiquem a fraternidade e a justia: Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero dadas em acrscimo (6,33). a frase-chave para a compreenso de todo o texto. a chave que abre o caminho possvel para a nova sociedade que respeita os bens da criao, vive o presente com simplicidade e alegria e trabalha de forma criativa e pacfica, sem a preocupao inquietante com o acmulo. Toda comunidade crist, como a de Mateus, chamada a ser sinal deste Reino de Deus.

III. Pistas para reexo

Deus Pai-Me nunca abandona os seus filhos e filhas. H situaes em nossa vida, como a dos israelitas exilados na Babilnia, que parecem sem sada. Sentimo-nos abandonados e esquecidos, questionando-nos: onde est Deus? No entanto, a Palavra nos lembra, de forma sempre nova, que Deus nunca nos esquece nem nos abandona. Ele cuida de ns com a ternura de me, ama-nos e nos protege como seus filhinhos muito amados. Podemos imaginar os efeitos positi34

Vida Pastoral

vos, no meio do povo exilado, destas palavras do profeta: Mesmo que uma mulher se esquecesse dos que ela amamentou e no tivesse ternura pelo fruto de suas entranhas, eu no te esqueceria nunca. O mesmo Deus dos exilados o nosso Deus. Deus julga a cada um com amor e justia. Considerando a experincia concreta vivida na comunidade crist de Corinto, Paulo no se deixa abater pelos que o subestimam, comparando-o com outros pregadores. Tambm ns, a exemplo de Paulo, podemos transformar as situaes de sofrimento em oportunidade de graa benfazeja, de renovao da nossa confiana em Deus, cuja luz brilha nas trevas. Paulo nos ensina a viver nossa misso neste mundo como simples operrios de Cristo. Isso significa renunciar pretenso de poder e de prestgio social, ser autnticos e coerentes com a f que professamos e fazer tudo como servidores uns dos outros. Deus cuida de ns e de todas as suas criaturas. Talvez mais do que em outros tempos, vivemos ansiosos, com uma infinidade de preocupaes. O evangelho deste domingo nos adverte de que no podemos servir a dois senhores. Sempre tempo de nos perguntarmos seriamente como administramos nossa vida, nossos trabalhos, nosso tempo... Jesus nos oferece a proposta do Reino de Deus, que se fundamenta na fraternidade, na simplicidade, no respeito natureza, na solidariedade e na confiana em Deus, que sabe muito bem do que necessitamos. justo o esforo em busca das condies necessrias para uma vida digna. Porm quantas coisas suprfluas nos amarram e nos impedem de ser verdadeiramente livres e solidrios! Para onde poder nos levar o ritmo da vida atual? Que frutos estamos colhendo com essa busca ansiosa de ter sempre mais bens materiais, poderes, prazeres, prestgio social...?

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1 DOMINGO DA QUARESMA 9 de maro

No s de po vive o ser humano

I. Introduo geral
Iniciamos o perodo da Quaresma com a disposio renovada de mergulhar em Deus, deixando-nos iluminar por suas palavras, questionando-nos sobre nossas atitudes e comprometendo-nos com uma nova vida. Somos fruto da iniciativa amorosa de Deus. Ele nos modelou a partir do barro e deu-nos a vida, insuflando em ns o seu sopro divino. Presenteou o ser humano com uma habitao especial, um jardim que produz toda espcie de frutos. Para conservar o estado de bem-estar e alegria, ordenou-lhe que no tocasse na rvore da cincia do bem e do mal. Porm a rebeldia dos homens e das mulheres, representados por Ado e Eva, originou toda espcie de males (I leitura). Deus, no entanto, no abandona as suas criaturas. Ele criador e tambm libertador. Por isso, como mxima expresso do seu amor, enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para nos libertar de todos os males, com suas consequncias. Se pelo pecado de Ado entrou a morte no mundo, pela graa de Jesus Cristo nos dada a redeno (II leitura). Para isso, Jesus assumiu plenamente a condio humana, sofreu toda espcie de tentaes durante toda a sua vida. No caiu, porm, nelas. Permaneceu fiel vontade do Pai, alimentando-se permanentemente de sua palavra e cultivando a sua intimidade pelo silncio e pela orao (evangelho). Portanto, a palavra e o exemplo de nosso irmo maior, Jesus Cristo, devem tornar-se o po nosso de cada dia, que nos sustenta na caminhada desta vida e nos mantm na fidelidade ao projeto de Deus.

A beleza como experincia de Deus

Otvio Ferreira Antunes

O objetivo desta obra mostrar que a arte como comunicao das experincias mais profundas do ser , mais do que mero instrumento secundrio, a prpria contemplao do mistrio divino.

168 pgs.

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II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Gn 2,7-9; 3,1-7): Da argila da terra Deus criou o ser humano
A figura de Deus apresentada nesse relato da criao a de um oleiro com incrvel capacidade artstica. Percebe-se a inteno dos autores de ressaltar a origem do ser humano, que tem ntima ligao com Deus e com a terra que ele criou. O prprio nome Ado vem de adamah, termo hebraico que designa a terra. a palavra que deu origem ao homem, entendido aqui como nome genrico da raa humana. Homens e mulheres so seres originados do hmus da terra. A terra, portanto, Deus a fez e a usou como me da humanidade. Ela fonte de vida, frtil e produz todas as espcies de frutos. Deus pai, amigo e conselheiro dos seus filhos e filhas. D-lhes as instrues necessrias para que possam viver sobre a terra em ntima comunho com ele e, como decorrncia, em solidariedade com todas as coisas. Por isso, Deus pede que no comam do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Em outras palavras: os seres humanos devem respeitar a soberania de Deus sobre todas as coisas e submeter-se ao seu desgnio. Tudo o que ele faz muito bom. A narrativa busca explicar o motivo do sofrimento pessoal e dos males sociais. A origem de todas as coisas est fundamentada na bondade divina. Foram feitas para o bem dos seres humanos. Por que, ento, o sofrimento? Os autores do texto expressam profunda conscincia crtica sobre a opresso. Esta constitui a causa de todos os males. Ao tomarem a figura da serpente como a provocadora da violao da ordem divina, apontam para a sagacidade do poder em dar o bote para morder e alienar a conscincia humana. Certamente, o grupo que est por trs do
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texto conhece muito bem as consequncias da monarquia israelita. Analisam a realidade social, denunciando a ambio de grandeza e de sabedoria do regime monrquico, que pretende ser igual a Deus, usurpando o poder divino e revelando o domnio sobre os bens e as pessoas. Mas, como diz o adgio popular, o rei est nu. A nudez revela que a fraqueza e a condio de mortalidade fazem parte da pessoa. De que lhe adiantam as pretenses de poder e de possesso? Confrontado honestamente com o desgnio divino, o ser humano, pretensamente poderoso, sente-se envergonhado. claro, pois a conquista e a manuteno do poder envolvem mentiras, enganao, usurpao de bens... Deus, porm, justo e verdadeiro. Diante dele, nenhuma folha de figueira cobre essa nudez, a transparncia de sua verdade, por mais que a pessoa busque justificativas.

2. II leitura (Rm 5,12-19): O novo ser humano em Jesus Cristo

Um dos temas dominantes na carta aos Romanos a justificao pela graa. Para so Paulo, o pecado entrou no mundo trazendo a morte. Esta deve ser entendida no apenas em seu aspecto fsico, mas tambm como realidade pessoal e social, proveniente do egosmo humano. herana da transgresso de Ado, representante dos seres humanos. Essa condio de pecadores nos torna incapacitados de nos redimir. Nenhum mrito humano possibilita a salvao. Ela nos dada por pura graa de Deus, que se revela plenamente em Cristo Jesus. Com a Lei, ficou explcito em que consiste o pecado. Com Jesus, a Lei foi superada e, sem ela, o pecado j no levado em conta. Isso acontece porque a graa de Deus foi derramada sobre todos ns, pecadores, redimindo-nos do pecado. Se o pecado de Ado trouxe a morte, a fidelidade de Jesus Cristo trouxe a vida definitiva. Se a rebeldia do ser humano diante do Criador trouxe a condenao

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para todos, o dom gratuito de Jesus Cristo para todos trouxe a justificao. Se a transgresso do ser humano fonte de morte, a graa de Deus, por meio de Jesus, fonte de vida plena. A graa nos reconcilia com Deus e resgata a nossa integridade. Pela graa, -nos dada a vida eterna. So Paulo nos convence de que o pecado foi instrumento que possibilitou a manifestao da misericrdia divina. A transgresso do primeiro Ado no conseguiu impedir o fluxo da graa. Pelo contrrio, f-la fluir ainda mais abundantemente. Essa certeza nos torna abertos para acolher o perdo gratuito de Deus e nos incentiva a mergulhar sempre mais em sua graa. Deus nos criou por amor e tambm por amor nos liberta do mal e da morte. O ato de expiao de Jesus, o novo Ado, anulou definitivamente o poder do pecado.

3. Evangelho (Mt 4,1-11): Jesus vence as tentaes

Desde o incio do seu ministrio, Jesus enfrenta o embate com propostas diablicas que buscam desvi-lo de sua misso de defender e promover a vida digna das vtimas do poder em sua trplice dimenso. O diabo, a antiga serpente, inimigo do plano de Deus para a humanidade (cujas expresses se encontram tanto dentro de cada um de ns como nas prprias estruturas sociais), convida Jesus a seguir outro caminho, procurando faz-lo abandonar a misso que iria realizar como Messias sofredor. Em toda a sua vida (este o sentido dos 40 dias e 40 noites), Jesus foi tentado a dar preferncia a uma lgica criada segundo intentos egostas. Teve a possibilidade de ou apresentar um falso messianismo, satisfazendo as expectativas dos seus contemporneos, ou de optar pela realizao da vontade do Pai, assumindo o servio de libertao junto s pessoas excludas. A primeira tentao indica a dimenso econmica do poder. Jesus, como ser huma-

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no, sentiu-se certamente atrado pela proposta de orientar a sua vida para o acmulo de bens e para o desfrute dos prazeres que eles podem oferecer. Podia at mesmo ancorar-se na teologia da retribuio, to presente nos ensinamentos oficiais dos doutores da Lei, legitimando a riqueza e o bem-estar fsico como bnos divinas. Porm Jesus vai por outro caminho. Ele empenha todo o seu tempo e sacrifica a prpria vida no cumprimento da misso que o Pai lhe deu em favor do resgate da vida digna sem excluso. Ao responder que a pessoa vive no s de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus, aponta para a perspectiva essencial que deve conduzir todos os nossos passos. A palavra de Deus constitui a fonte e a autoridade das quais emana todo ensinamento capaz de realizar as aspiraes mais profundas de cada um de ns; alimento capaz de satisfazer a fome do corao humano, desejoso de inteireza e autenticidade. A segunda tentao refere-se dimenso religiosa do poder. O pinculo, para alm da parte fsica mais alta do templo, representa os elevados cargos que um judeu poderia galgar na hierarquia religiosa. Esse caminho de poder, pela via religiosa, proporcionaria a Jesus prestgio e proteo muito especiais. A pessoa envolvida na aurola de uma espiritualidade legitimada pela ideologia do sistema religioso oficial, como era o caso do templo de Jerusalm, sente-se assegurada pela blindagem que seu status religioso proporciona. Jesus poderia apegar-se sua condio divina e mostrar sinais do cu, como queriam os fariseus e saduceus. Poderia forar a providncia de Deus, solucionando magicamente os problemas humanos. A resposta de Jesus de no tentar o Senhor Deus informa-nos de que a lgica humana deve submeter-se lgica divina e no o contrrio. A vontade do Pai, de forma desconcertante, manifesta-se no caminho da obedincia de seu Filho at a morte de cruz. Com isso, cai

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por terra toda a presuno de querer usar a Deus para a vanglria humana. A terceira tentao indica a dimenso poltica do poder. Equivale tentao da idolatria por excelncia: adorao a Satans. posicionar-se como um ser divino, com o poder de agir, de forma absoluta, sobre pessoas e bens. a tentao de querer alcanar a felicidade suprema pela autoafirmao e pelo domnio sobre os outros. Jesus, com certeza, confrontou-se com essa possibilidade de orientar toda a sua vida no sentido de galgar cargos polticos que lhe conferissem fora e fama social. As multides queriam faz-lo rei... O posicionamento de Jesus, ao rejeitar essa tentao, transforma-se no caminho de superao de todo domnio e tambm de todo servilismo. Coloca a Deus como o nico Ser digno de adorao. Jesus prope nova ordem social como realizao da vontade do Pai e orienta toda a sua misso para a organizao dessa nova ordem. Revela, assim, a verdadeira origem do reino de justia, fraternidade e paz: dom de Deus e servio abnegado dos seus filhos e filhas.

xando-nos levar por propostas diablicas. Jesus nos ensinou o caminho de superao das tentaes do poder em sua trplice dimenso: econmica, poltica e religiosa. claro que a economia, a poltica e a religio podem ser meios privilegiados para a construo do reino de justia, paz e fraternidade no mundo, desde que sejam organizadas como servio dedicado e honesto ao prximo, principalmente s pessoas mais necessitadas. Ser portadores da graa divina. Com sua obedincia radical vontade do Pai, Jesus nos trouxe a graa da libertao de todos os males e a vida em plenitude. Seguindo seus passos, podemos ser portadores da graa divina, defendendo e promovendo o direito vida digna sem excluso. A Campanha da Fraternidade nos aponta sugestes prticas. 2 DOMINGO DA QUARESMA 16 de maro

III. Pistas para reexo

Deus criador e libertador. Em seu desgnio de amor, criou o ser humano em ntima unio com a me terra. Em sua providncia generosa, garante as condies de vida digna para todas as pessoas. Deu-nos a misso de cuidar de todas as coisas, sem cair na tentao de comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, isto , de entrar na ideologia do poder, que tende a dominar as pessoas e se apossar do que de todos. preciso respeitar e promover o princpio da soberania de Deus sobre todas as coisas e administr-las com justia, evitando toda espcie de explorao. No cair em tentao. Durante toda a nossa vida, somos tentados a abdicar do compromisso com o projeto de Deus, dei38

Transfigurao: a vida que triunfa sobre a morte

I. Introduo geral
Seguir a Deus assumir atitude de permanente xodo. Abrao, nosso pai na f, foi chamado por Deus a pr-se a caminho para a terra prometida. Foi provocado a deixar as seguranas para entrar na dinmica do plano de amor de Deus, visando a uma terra sem males, uma sociedade de justia e paz. Obedecendo ao chamado divino, Abrao e sua famlia tornaram-se portadores da bno divina para todo o povo (I leitura). O cristo, continuamente, corre o risco de se equivocar a respeito de Jesus e de sua proposta. Como Pedro no episdio da transfigurao, tende a cons-

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truir o ninho de proteo e de bem-estar, negligenciando as implicncias do seguimento de Jesus no caminho da cruz e da morte (evangelho). bom prestar ateno nos conselhos de Paulo a Timteo: so expresses de amor e de solidariedade a quem passa por situaes conflituosas. Timteo encorajado a persistir no testemunho de Jesus Cristo, participando de seus sofrimentos pela causa do evangelho (II leitura). Neste tempo propcio de penitncia e converso, somos convidados a ouvir o chamado que Deus nos faz para ser santos; tempo propcio para aprofundar a vocao que dele recebemos e discernir o que essencial do que ilusrio.

Identidades e fronteiras tnicas no cristianismo da Galcia

Jos Luiz Izidoro

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Gn 12,1-4a): A f que se transforma em caminho
A Bblia nos apresenta a figura de Abrao como o pai do povo de Israel. Sua f e confiana em Deus tornam-se a principal herana para as futuras geraes. Abrao representativo de grupos seminmades, que, por natureza, no se submetem dominao do poder poltico, como o exercido naquela poca (em torno de 1500 a.C.) pelas cidades-estado. So caminhantes, sempre em busca de terra frtil que proporcione pastagens para a sobrevivncia dos seus rebanhos e, consequentemente, de suas famlias e cls. A experincia que Abrao possui de Deus est intimamente ligada ao estilo de vida dos pastores. A garantia da terra e o senso de liberdade so fundamentais. A presena de Deus se d onde se encontram as famlias. Ele caminha com os pastores, conduz os seus passos e lhes d a terra de que necessitam. A terra promessa e dom de Deus, porm necessrio que Abrao esteja disposto a romper com as seguranas que impedem a caminha-

O autor examina a Carta aos Glatas, como um esboo sobre o incio do movimento cristo na perspectiva das culturas, religies, etnias e sociedades, no que concerne formao de identidades crists no interior do cristianismo paulino.

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da na direo que Deus lhe aponta. Confiar no Deus da promessa ter a certeza de um mundo sem explorao e sem fome. Essa promessa motivadora para os movimentos populares, especialmente em poca de opresso, como aquela exercida pelo Egito e, posteriormente, pela monarquia israelita. Abrao torna-se a memria perigosa que desacomoda os oprimidos, proporcionando-lhes inspirao para a resistncia e a mobilizao em vista de uma nova sociedade.

2. II leitura (2Tm 1,8b-10): A santa vocao

A segunda carta a Timteo faz parte das tradicionalmente conhecidas cartas pastorais (junto com 1Tm e Tt). So dirigidas aos animadores de Igrejas crists, num tom pessoal. Os autores atribuem essas cartas a Paulo. Foram escritas algum tempo depois de sua morte, no intuito de iluminar e fortalecer a misso desses pastores junto s comunidades. Timteo havia sido um companheiro de Paulo. Participou da segunda e terceira viagens missionrias. Era uma pessoa de confiana e dedicado evangelizao. Paulo podia contar com ele para envi-lo s comunidades a fim de levar instrues e animar a f dos cristos. Aps a morte de Paulo, continuou a misso de ministro da Palavra, revelando-se importante liderana. A tradio o venera como bispo de feso. Etimologicamente, Timteo significa aquele que honra a Deus. O texto da leitura de hoje indica uma situao difcil pela qual est passando Timteo. O intuito confort-lo e anim-lo perseverana. Timteo convidado a participar solidariamente dos sofrimentos pelos quais Paulo tambm passou por causa do evangelho. Quem assumiu a misso de servir Palavra no pode sucumbir s dificuldades nem manifestar-se timidamente. A
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tribulao inerente ao anncio do evangelho quando feito com autenticidade. Como aconteceu com Jesus, tambm acontece com os seus discpulos. Nessa mesma carta, encontramos o alerta: Todos os que quiserem viver com piedade em Cristo Jesus sero perseguidos (3,12). A confiana plena na graa de Deus deve ser caracterstica da pessoa que evangeliza. Deus nos salvou gratuitamente em Jesus Cristo. Ele nos chama com uma santa vocao para servi-lo e am-lo. A santidade nos faz andar cotidianamente na intimidade divina, como o fez Jesus. A pessoa santa portadora da graa e irradiadora da boa notcia de Jesus, o Salvador, que venceu a morte e fez brilhar a vida. A misso de Timteo e de toda pessoa seguidora de Jesus anunciar, de modo permanente e corajoso, esse projeto salvador de Deus, concebido desde toda a eternidade e revelado plenamente em Jesus Cristo.

3. Evangelho (Mt 17,1-9): A transgurao de Jesus

A narrativa da transfigurao de Jesus est permeada de elementos simblicos teologicamente muito significativos. Vemos Jesus subindo montanha com Pedro, Tiago e Joo. Todos participam de uma experincia mstica indita. Moiss e Elias tambm se fazem presentes e dialogam com Jesus. Lembremos, especialmente, que a comunidade de Mateus formada de judeus que vivem a f crist. Portanto, importante que a tradio judaica seja respeitada e aprofundada agora em novo contexto. Assim, a montanha tem um significado especial de manifestao de Deus. Basta lembrar o dom da Lei de Deus a Moiss no monte Sinai. Assim tambm a expresso seis dias depois, bem como a presena da nuvem. Lemos em Ex 24,16: Quando Moiss subiu ao monte, a nuvem cobriu o monte. A glria do Senhor

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pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu durante seis dias. Como vemos, h ntima relao entre a transfigurao de Jesus e a experincia religiosa de Moiss. um momento extraordinrio de manifestao divina. Moiss e Elias representam a Lei e os Profetas, caminho que aponta para o Messias. Jesus o cumprimento da promessa do Pai revelada na Sagrada Escritura. Podemos considerar como centro dessa narrativa a declarao de Deus: Este meu Filho amado, nele est meu pleno agrado: escutai-o! Essa voz que vem do cu declarando a filiao divina de Jesus tambm se fez ouvir no seu batismo (Mt 3,17). , sem dvida, a confisso de f da comunidade crist, representada nesse momento por Pedro, Tiago e Joo. De fato, os discpulos, no barco, reconhecem Jesus caminhando sobre as guas e salvando Pedro de sua fraqueza de f: Verdadeiramente, tu s o Filho de Deus (14,33). Na ocasio em que Jesus pergunta o que dizem dele, Pedro responde: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (16,16). no momento da morte de Jesus que o centurio e os guardas declaram: De fato, esse era Filho de Deus (27,54). O anncio da verdade sobre Jesus no foi feito aos que detinham o poder poltico ou religioso. Tambm no foi feito em algum centro ou instituio importante. Dirigiu-se, sim, a um grupo de gente simples, num lugar social perifrico. O imperativo escutai-o enfatiza a perfeita relao entre a profisso de f em Jesus como Filho de Deus e a ateno cuidadosa ao seu ensinamento. O elemento fundamental do ensino de Jesus que ele ter de passar pelo sofrimento e pela morte, na perspectiva do Servo sofredor anunciado pelo profeta Isaas (cf. 42,1-9). No por acaso que Mateus insere o relato da transfigurao logo aps o primeiro anncio de sua paixo e morte e o convite ao discipulado: Se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga (16,24). Portanto, os dis-

Entrevista exclusiva do Papa Francisco ao pe. Antnio Spadaro, sj

Antonio Spadaro

O livro retrata a entrevista exclusiva que o Papa Francisco concedeu ao padre Antonio Spadaro, sj, na casa de Santa Marta, no Vaticano.

40 pgs.

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cpulos devero compreender que o caminho para o seguimento de Jesus, Servo de Deus, implica descer da montanha e assumir as consequncias, conforme o testemunho do Mestre. Porm esse no um caminho derrotista. A vida triunfa sobre a morte. A glria de Deus se manifestar plenamente na ressurreio. A transfigurao um sinal antecipado da realidade da Pscoa.

quecer que seguir Jesus implica descer da montanha do egosmo e da acomodao. Seguir Jesus entregar-se pela causa da vida digna sem excluso, alicerada na justia e na igualdade. Para isso, conforme nos convoca a Campanha da Fraternidade, faz-se necessrio o cuidado com a dignidade de todos os seres humanos, o cuidado de evitar a explorao e o trfico humano. 3 DOMINGO DA QUARESMA 23 de maro

III. Pistas para reexo

Pr-se disposio de Deus. As leituras deste domingo nos apontam a dinmica do projeto libertador de Deus: deixar as seguranas que nos engessam para nos pormos a caminho da terra que Deus deseja para a humanidade. A exemplo de Abrao e sua famlia, ns tambm podemos assumir a f e a total confiana em Deus, que sustenta e guia os nossos passos na verdade, na justia e no amor. Essa a melhor herana que podemos deixar s futuras geraes. Assumir a misso de evangelizar. Timteo, aquele que honra a Deus, assumiu a misso de anunciar o evangelho de forma corajosa e perseverante mesmo nas situaes difceis; tambm ns podemos ser anunciadores da boa notcia de Jesus em nossas famlias, na comunidade e na sociedade. Isso acontece pela coerncia entre f e vida, pelo testemunho de doao alegre, tambm pela constncia no testemunho de dilogo e de fraternidade. Assim, estaremos respondendo santa vocao a que fomos chamados pela bondade de Deus. A vida um permanente caminhar. Jesus foi a grande manifestao de Deus para a humanidade. Pedro, Tiago e Joo foram agraciados com uma experincia maravilhosa, participando da transfigurao de Jesus. Tambm em nossa vida, Deus nos concede momentos de muita luz, consolo e fora. Tendemos, porm, a buscar e a nos acomodar ao que nos garante bem-estar, prazeres, sensaes agradveis... No podemos es42

Adorao em esprito e verdade

I. Introduo geral
Deus a fonte de todos os bens. Acompanha com carinho os seus filhos e filhas na caminhada desta vida. Fornece-lhes alimento e fora a fim de que seu projeto de vida digna para todos se realize no mundo. preciso caminhar com a certeza de conquistar a terra prometida por Deus, onde a justia e a paz se abraam. O povo de Deus no pode cair na tentao de voltar atrs e acomodar-se dentro de sistemas que exploram e matam. Deus caminha com seu povo e o liberta das opresses. Os conflitos e as dificuldades fazem parte do processo de construo de um mundo novo (I leitura). Jesus Deus-conosco, a gua viva que sacia a nossa sede de plenitude. Ele nos ensina o caminho de superao dos legalismos e nacionalismos que dificultam a aproximao e o dilogo entre pessoas e povos. Ele nos proporciona a possibilidade de reconhecer o rosto de Deus nas tradies e culturas diversas e, assim, ador-lo em esprito e verdade (evangelho). So Paulo, na carta aos Romanos, demonstra que a f em Deus torna a pessoa justa. Isso acontece por meio de Je-

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sus Cristo, que entregou sua vida por amor a todos ns, pecadores (II leitura). Por ele, caminhamos na esperana que no decepciona, pois ele nos salvou gratuitamente.

II. Comentrio dos textos bblicos

I leitura (Ex 17,3-7): Deus caminha com seu povo
O povo de Israel caminha pelo deserto, em processo de libertao da escravido do Egito. O tempo passa, as dificuldades aumentam. O entusiasmo dos primeiros momentos do xodo d lugar a reclamaes. Aparece a tentao do desnimo e da volta ao regime anterior. De fato, a gua elemento essencial para a sobrevivncia do povo. Como no reclamar numa situao dessas? O povo pe-se na dependncia da liderana. Jogam as dificuldades aos ps de Moiss e o condenam por tir-los do Egito. Moiss poderia argumentar que ningum os obrigou a sair de l. Porm no os condena e dirige-se a Deus para expor-lhe o problema que os aflige. Deus sempre ouve a orao quando acompanhada do empenho pelo bem comum. Junto com as demais lideranas (os ancios), Moiss testemunha a ao gratuita de Deus em favor dos que murmuram. Estes esto em processo de aprendizagem. Ao chegarem terra prometida, organizados em tribos, sabero organizar uma sociedade nova de forma participativa e administr-la de forma corresponsvel. A vida itinerante caracteriza-se por inseguranas, perigos, cansaos... A formao do povo de Israel deu-se num processo de caminhada, de tenses entre grupos e de descoberta de princpios orientadores para uma convivncia pacfica. A utopia da terra prometida conservou-lhe a resistncia e o nimo para caminhar. Isso seria impossvel sem a f na providncia divina.

A rocha representa a impossibilidade radical do ser humano de encontrar, por si s, sadas para suas crises e problemas de toda ordem. a iluso de achar que tudo se pode solucionar com os recursos inventados pela lgica humana. Porm, somente a f em Deus possibilita as verdadeiras solues que garantem vida para todos os povos. Somente a certeza de sua presena viva faz que a histria humana se torne histria de libertao. Deus fonte de vida. generosamente providente: oferece gratuitamente todos os recursos necessrios vida de seus filhos e filhas.

Evangelho (Jo 4,5-42): Jesus, a gua viva

Como sabemos, os samaritanos so considerados inimigos histricos dos judeus. So um povo de raa mista e possuem outra concepo religiosa. Para um judeu, ser chamado de samaritano era enorme ofensa. A origem dessa hostilidade remonta ao tempo da invaso assria no Reino do Norte, em 722 a.C., quando a cidade de Samaria foi destruda, e boa parte da populao, deportada. A regio foi povoada por colonos assrios que se casaram com hebreus. Mais tarde, no perodo ps-exlico, o sistema religioso do templo de Jerusalm excluiu os samaritanos. Jesus passa pela regio de Samaria, na cidade de Sicar (antiga Siqum), onde fora enterrado Josu, o sucessor de Moiss. Jesus est fatigado e senta-se beira do poo que era do patriarca Jac. Na tradio judaica, o poo representa a garantia da gua oferecida por Deus ao povo, como a gua jorrada da rocha durante o xodo. O poo figura do culto e da Lei judaica, cuja autoria era atribuda a Moiss. Da observncia da Lei e do culto brotava a gua viva da Sabedoria. A ideia dominante era que o poo da gua viva era o prprio templo de Jerusalm. Jesus est em caminhada. Chega ao local do poo sexta hora, o que corresponde ao meio-dia. a mesma hora em que Jesus vai
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ser condenado morte (19,14). o final de sua caminhada. Com sua morte, Jesus se torna o Caminho para todos os que o seguem. Jesus, ao sentar-se no poo, est na verdade revelando que ele mesmo o poo da gua viva. Toma o lugar da Lei, do culto, do templo... Joo vai dizer que Jesus, ao morrer, vai ser traspassado por uma lana e do seu lado sairo sangue e gua (19,34). A mulher representa o povo samaritano com sua tradio religiosa. Os seus cinco maridos so uma referncia aos cinco deuses cultuados pelos antepassados (cf. 2Rs 17,2932). Jesus oferece mulher o verdadeiro culto, que ele prprio. De fato, quem toma a iniciativa do dilogo o prprio Jesus, que pede gua. Corresponde atitude do prprio Deus da aliana, que sempre busca o seu povo, apesar de suas infidelidades. A samaritana (o povo impuro e marginalizado), no os lderes religiosos de Jerusalm, reconhece Jesus como o Messias, fonte de onde jorra gua para a vida eterna. A grande novidade de Jesus a proposta de total mudana de mentalidade com relao a Deus: ele o chama de Pai. E, como Pai de todos, no necessita de determinado lugar para ser cultuado: nem na Samaria, nem em Jerusalm. A mudana de mentalidade tambm significa entrar numa nova relao com o prximo, a qual derrubar as barreiras entre judeus e samaritanos. Ambos os povos podero adorar a Deus j no com rituais fixados pela rigidez legalista, mas em esprito e verdade. Sendo Deus a fonte de todo amor e de toda vida, Pai de todos os povos, deseja ser adorado de modo verdadeiro em todos os lugares. Ele busca pessoas que o adorem com lealdade. Jesus, o Filho, viveu o amor desta maneira: na fidelidade ao Pai, deixou-se conduzir pelo Esprito da Verdade. Do corao de todos os que seguem Jesus brotam rios de gua viva, pois sabero amar como ele amou.
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II leitura (Rm 5,1-2.5-8): A nova condio humana

Paulo, nos captulos anteriores ao texto da liturgia deste domingo, procurou convencer os judeus de que a justificao se d pela f, sem a necessidade das obras da Lei. Percebe-se que, mesmo no interior da comunidade crist, h pessoas de origem judaica, apegadas tradio legalista, com dificuldades de aceitar a doutrina da graa divina. A partir do captulo 5, vemos Paulo debruado sobre os traos que caracterizam uma pessoa que, pela f em Jesus Cristo salvador, passou a ser nova criatura. Ele parte da certeza de que fomos justificados pela f, de forma definitiva. Aceitar essa verdade entrar numa nova condio humana conferida pela graa de Deus. O primeiro efeito desta a paz com Deus. Podemos viver agora permanentemente sob abundantes bnos divinas. um estado de bem-estar e alegria. A graa nos confere inteireza pessoal e capacidade de relacionamento fraterno com o prximo. A paz que provm da f e graa de Deus, concedida plenamente em Jesus Cristo, tambm nos liberta do medo da condenao. Aproxima-nos de Deus de tal modo que podemos am-lo e glorific-lo em tudo o que somos e fazemos. Portanto, o estado de graa nos conserva na harmonia com ns mesmos, com os outros, com a natureza e com Deus. O ser humano, assim, est revestido de imortalidade j nesta vida mortal. O pecado j no tem poder sobre a graa. A inimizade com Deus foi definitivamente derrubada pela reconciliao que Jesus, pela sua morte, trouxe humanidade pecadora. Essa regenerao do gnero humano o torna capaz de viver na vontade divina, na certeza da realizao plena. Vive-se, ento, na esperana que no decepciona. Ela firma nossos passos e no nos deixa na confuso, nem na disperso, nem na timidez, nem no desapon-

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tamento. Ela se alicera na certeza do amor sem limites de Deus, derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo e no por meritocracia. Tanto judeus como gentios recebem o dom da reconciliao e da paz. O amor de Deus derramado sobre todos os povos fora ativa, capaz de mudar o mundo.

Jesus e a logoterapia
O ministrio de Jesus interpretado luz da psicoterapia de Viktor Frankl
Robert C. Leslie

III. Pistas para reexo

Deus liberta o povo da escravido do Egito. Caminha com ele pelo deserto. Mesmo quando o povo se queixa e duvida da presena de Deus, este no o condena nem o abandona. Ouve a orao de Moiss e das outras lideranas e faz nascer gua da rocha. Sacia a sede do povo para que este no desanime na caminhada para a terra prometida. Essa caminhada de 40 anos lembrada pela Igreja, de modo especial, neste tempo da Quaresma. preciso caminhar com perseverana, confiando na presena de Deus. Ele ouve nossas preces, perdoa-nos e nos acompanha na caminhada de nossa vida. tempo de superar os queixumes e arregaar as mangas para que a terra que Deus nos deu seja realmente a casa de todos, conforme nos interpela a Campanha da Fraternidade, sem que ningum seja escravizado, vendido como mercadoria ou explorado. Jesus tomou a iniciativa de ir ao encontro dos samaritanos, inimigos dos judeus. Estabelece um dilogo com a mulher, representante do povo da regio da Samaria. Do dilogo nasce a mtua compreenso. Por meio do dilogo, Jesus se revela: ele a fonte de gua viva. Para manter a intimidade com Jesus, bebemos de sua palavra e nos alimentamos de seu corpo na eucaristia. Alm de nos saciar, tornamo-nos fonte de gua viva. Como fez a samaritana, tornamo-nos discpulos missionrios, portadores da boa notcia da salvao de Deus para todos. Uma vez reconciliados com Deus, impossvel no irradiar seu amor. Assim fez so

Esta prtica, estudada luz de princpios psicolgicos atuais, torna evidente que a metodologia usada por Viktor E. Frankl ilustra inmeros princpios revelados pela psicoterapia contempornea.

160 pgs.

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Paulo, a ponto de entregar-se totalmente como ministro da reconciliao. Muitos caminhos que o mundo moderno nos oferece dificultam a compreenso e a acolhida da graa divina e a paz entre pessoas e povos. Vivemos dispersos, divididos, confusos, inseguros, apegados aos bens materiais, fama, ao que nos satisfaz momentaneamente... Somente a paz que vem do amor de Deus capaz de construir a famlia humana e nos realizar verdadeiramente. Para isso, precisamos resgatar o valor do silncio, da meditao da palavra de Deus, da orao pessoal, familiar e comunitria, da contemplao, do cuidado e da promoo dos direitos comuns. 4 DOMINGO DA QUARESMA 30 de maro

mente a bondade, a justia e a verdade (II leitura). Deus luz. Portanto, quem vive em Deus se torna uma pessoa iluminada: autntica e livre, pois nada tem a esconder ou do que se envergonhar.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (1Sm 16,1b.6-7.10-13a): Deus no leva em conta as aparncias
Na tradio bblica, Davi um dos personagens mais lembrados pelo povo. Ao redor de seu nome criou-se verdadeiro movimento. a figura do governante segundo o corao de Deus, rei que segue a justia e no despreza os pobres. A primeira leitura deste quarto domingo da Quaresma narra a eleio de Davi. Samuel foi um dos ltimos juzes de Israel. Viveu a fase conflituosa de transio entre o tribalismo e a monarquia. um homem de Deus. Sofre muito quando o povo pede a mudana de regime (cf. 1Sm 8). Conforme o mandato divino, busca reconhecer, entre vrios irmos, qual seria o escolhido para governar o povo. Aps analisar os sete filhos de Jess, Samuel declara que nenhum deles havia sido chamado por Deus. O menor deles, ausente por estar cuidando do rebanho, o eleito. A uno o meio pelo qual se confere uma misso sagrada. significativa a transmisso do cargo realizada por Samuel. Tendo a funo de juiz de Israel, transmite a Davi o que ele prprio considera ser a vontade divina. O governo deve ser realizado sob a autoridade de Deus. A eleio de Davi uma narrativa popular que transmite importante contedo teolgico e sociolgico. Deus no se deixa conduzir pelas aparncias. Ele conhece o corao de cada pessoa e, por isso, chama os que se

A luz que vem de Deus

I. Introduo geral
Os textos bblicos deste domingo refletem sobre a luz divina que se manifesta na histria humana. Deus se revela ao mundo de modo original e surpreendente. soberano em suas decises e no se deixa levar pelas aparncias. Nas pessoas pobres e frgeis, ele manifesta a grandeza de seu amor. Escolhe Davi, um humilde pastor, para governar o seu povo com justia (I leitura). Deus envia seu Filho ao mundo como expresso mxima de sua bondade. Jesus solidariza-se com as pessoas necessitadas e oferece-lhes vida saudvel e ntegra: cura a cegueira, liberta o ser humano de toda espcie de opresso e ilumina o caminho dos que se encontram desorientados (evangelho). O texto da carta aos Efsios incentiva a comunidade crist a viver como filhos da luz, renunciando s obras prprias das trevas e praticando cotidiana46

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encontram em ltimo lugar para realizar o seu plano na histria. Como dir Jesus: Muitos dos primeiros sero ltimos, e muitos dos ltimos, primeiros (Mt 19,30). Sociologicamente, um texto de denncia ao poder monrquico e de valorizao dos caminhos alternativos que emergem com a mobilizao dos pequenos e marginalizados.

Querigma e mistagogia
Caminhos Iniciao Crist
Centro Catequtico Diocesano Diocese de Osasco

2. Evangelho (Jo 9,1-41): Jesus a luz do mundo

O Evangelho de Joo aprofunda a identidade de Jesus narrando sete sinais. Um deles a cura de um cego de nascena. Esse sinal reflete o debate existente nas comunidades joaninas entre os cristos e o grupo de judeus apegados ao legalismo religioso. Conforme podemos perceber no texto, a cegueira era considerada um castigo divino, seja pelos pecados da pessoa, seja pelos de seus antepassados. Um dos agravantes muito srios para o cego era o seu impedimento de ler a Sagrada Escritura e estudar a Lei, sendo, por isso, considerado um ignorante da vontade de Deus. Segundo o mesmo Evangelho de Joo, Jesus veio para que todos tenham vida, e vida em abundncia (10,10). Sua prtica no est atrelada ideologia da pureza dos lderes religiosos judaicos. Ele conhece suas intenes e seus interesses: So cegos guiando outros cegos (Mt 15,14). Diante da pergunta sobre quem pecou, Jesus procura abrir os olhos dos prprios discpulos, pois tambm eles esto contaminados com a ideologia dos doutores da Lei. Em vez de achar um culpado, Jesus pe a situao da cegueira em relao direta com o plano de Deus, que resgata a dignidade do ser humano. As obras de Deus so realizadas agora por Jesus, a Luz do mundo. Acontece em Jesus o que foi anunciado pelo profeta Isaas, quando este se referiu ao Servo de Jav como luz das naes (Is 49,6). Jesus, em caminhada, v o cego de nascena e toma a iniciativa de cur-lo. Ele o faz

Esta obra prope um olhar particular sobre o tema da iniciao crist. Os autores resgatam o anncio cristo nos moldes da Igreja primitiva como modelo para o novo anncio.

104 pgs.

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por meio da juno de dois elementos: a terra e a saliva. Formam o barro, que lembra a criao do ser humano, conforme descreve o livro do Gnesis: Deus modelou o homem do barro (2,7). A ao de Jesus visa recriar a pessoa, oferecendo-lhe nova vida. Conforme o pensamento da poca, a saliva transmite a energia vital da pessoa. Portanto, a energia divina de Jesus possibilita a cura. A graa divina, porm, no exclui o empenho humano. A cura e a libertao que Deus oferece no se do de modo mgico. O cego dever seguir a palavra de Jesus e lavar-se na piscina de Silo, que significa Enviado. convidado a aceitar livremente a luz que Jesus lhe oferece. Seguir o caminho apontado por Jesus significa entrar no processo de conquista de liberdade e autonomia. De fato, o cego recuperar a viso e tambm a capacidade de pronunciar livremente as prprias palavras, j no oprimido pelo legalismo dos fariseus e tambm j no dependente de seus pais, representativos da tradio que buscava segurar sob sua guarda os filhos de Israel. A conquista da viso verdadeira passa por processos de conflitos e crises, pois mexe com as concepes dominantes. Uma pessoa livre, conduzida por profundas convices, torna-se ameaa para o poder constitudo, pois este procura impor obrigaes, mantendo a conscincia do povo alienada. O cego de nascena, junto com a recuperao da vista, recebe de Jesus o dom da f e torna-se seu discpulo. No relato de sua cura aparece, vrias vezes, o verbo nascer. Demonstra ntima ligao com o episdio do encontro de Nicodemos com Jesus, que lhe indica o caminho do novo nascimento. Podemos, ento, discernir em que consiste a recuperao da verdadeira viso: renascer, pela f, acolhendo a Jesus e deixando-se conduzir pela sua palavra: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade e a verda48

de vos libertar (Jo 8,32). A tradio crist vai interpretar o ato de lavar-se na piscina de Silo como o smbolo da regenerao crist pelo batismo.

3. II leitura (Ef 5,8-14): Viver como lhos da luz

So Paulo, em seus escritos, dedica-se de modo muito especial tarefa de aprofundar a vida nova que provm da f em Jesus Cristo. O texto da carta aos Efsios reflexo dessa teologia paulina. Demonstra a preocupao de manter a comunidade crist no caminho do amor, do mesmo modo como Cristo amou e se entregou por ns a Deus (5,1). Existem dois caminhos: o das trevas e o da luz. O caminho das trevas era bem conhecido pelos cristos de feso. Pelo que se constata ao ler o texto, muitos deles, antes de sua adeso a Jesus Cristo, experimentaram um modo de viver alicerado no egosmo, na avareza, na fornicao e em outras coisas vergonhosas que expressam uma vida nas trevas. O caminho da luz se manifesta por uma vida em Cristo. Ele no s andou como filho da luz, mas revelou-se a Luz verdadeira. Ele no somente assumiu atitudes de amor, mas a essncia do amor. A pessoa unida a ele tambm filha da luz: sabe discernir o que agradvel ao Senhor e produz frutos de bondade, justia e verdade. Quem se decide a seguir Jesus no s rompe com as obras infrutuosas das trevas, como tambm exerce a funo proftica de denncia dessas obras. O que mau e feito s ocultas deve ser trazido luz, a fim de que se torne manifesto ao pblico e seja corrigido para o bem de todos. Quem segue Jesus jamais pode ser cmplice da maldade, da corrupo, da mentira... Jesus nos fez participantes da sua prpria natureza divina. Portanto, tal como viveu Jesus a Luz de Deus no mundo , tambm ns temos a graa de viver de tal modo, que a luz divina brilhe no mundo por meio da inteireza do ser e da retido do agir.

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III. Pistas para reexo

Viver na luz de Deus o tema central das leituras deste domingo. Pelo relato da eleio de Davi, conforme o primeiro livro de Samuel, Deus chama as pessoas no com base nas aparncias. Ele no segue o padro dominante da sociedade. A uno de Davi aponta para o nosso batismo. Fomos ungidos: revestidos de Cristo. Fomos eleitos por Deus, que concede a cada um de ns uma misso segundo os diferentes dons. Deus quis contar com Davi para que assumisse a misso de servir ao povo como um governante justo. uma indicao muito importante para quem assume cargos de responsabilidade social. Deus conta conosco para levar adiante o seu plano de amor e justia no mundo. Ele a Luz que brilha nas trevas. A salvao que ele oferece humanidade depende da resposta que damos ao seu chamado. Jesus a Luz do mundo. Caminhou neste mundo fazendo o bem, curando as pessoas e dissipando as trevas. A cura do cego de nascena vai alm do sentido fsico. libertao das influncias das ideologias dominantes. Somos cegos quando entramos no jogo da ambio de poder e deixamos de servir humildemente o prximo; quando nos consideramos superiores aos outros e quebramos a fraternidade; quando acumulamos para ns mesmos o que Deus ofereceu para a vida de todos... Jesus curou o cego misturando a sua saliva com a terra. A terra que Deus nos deu sagrada, manifesta a sua bondade, oferece recursos para uma vida saudvel. Podemos ampliar esse sentido, estabelecendo relaes com o tema da CF: Fraternidade e trfico humano. Viver como filhos da luz. Deus nos concede a liberdade de escolha: caminhar na luz ou nas trevas. So bem conhecidas as obras das trevas: corrupo, mentira, violncia, hedonismo e tudo o que prejudica o ser huma-

no e a natureza. tempo de reviso de vida e de converso: Deus nos oferece a oportunidade de sair das trevas para a luz. O discpulo missionrio de Jesus escolhe o caminho da verdade, da justia e da bondade; assume o risco de ser autntico e se empenha na construo de outro mundo possvel. 5 DOMINGO DA QUARESMA 6 de abril

O Esprito de ressurreio e vida

I. Introduo geral
Deus se revela por meio da palavra proftica. Na primeira leitura, Ezequiel anuncia vida nova para os que se encontram sem esperana, no tmulo do exlio da Babilnia. Deus ama prioritariamente o povo em situao de sofrimento. Est junto aos exilados e promete-lhes a volta terra de Israel, devolvendo-lhes a liberdade. O dom do Esprito de Deus revigora o corao do povo e lhe suscita vida (I leitura). A revelao plena de Deus se d na pessoa de seu Filho, Jesus. Ele o caminho da vida por excelncia. Pelo relato da ressurreio de Lzaro, a comunidade crist afirma que Jesus a ressurreio. Quem vive e cr nele jamais morrer (evangelho). Deus se revela tambm por meio do testemunho dos seguidores de Jesus, como o de Paulo. Escrevendo aos romanos, orienta-os para uma vida nova proveniente da f em Jesus Cristo. a vida no Esprito. Ele habita em cada pessoa e suscita vida aos corpos mortais (II leitura). Os trs textos enfatizam a vitria da vida sobre a morte como dom de Deus. O seu Esprito nos faz novas criaturas: transforma, reanima, fortalece, ressuscita...
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Roteiros homilticos

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Ez 37,12-14): Porei o meu Esprito em vs
Na tradio judaico-crist, profecia tempo de graa: tempo que se faz pleno porque Deus se comunica e interpela seu povo, recordando a sua aliana e demonstrando o seu amor. Ezequiel profetizou junto aos exilados na Babilnia ao redor do ano 580 a.C. O povo encontra-se mergulhado em profunda crise. Est longe da terra que Deus lhes concedeu conforme a promessa feita a Abrao. Sente-se abandonado por Deus e sem esperanas de futuro. A situao realmente parece desesperadora. Nesse pequeno texto, aparece trs vezes a palavra tmulos. Deus, porm, no se conforma com a morte de ningum. Por isso, suscita o profeta Ezequiel para anunciar novo tempo: vai infundir nos exilados o seu Esprito, que lhes dar fora e coragem para se reerguerem das cinzas. Em nome de Deus, Ezequiel anuncia um novo xodo. No primeiro xodo, Deus libertou o seu povo da escravido do Egito e lhe deu a terra prometida. Deus tambm vai livr-los do domnio da Babilnia e sero reintroduzidos na terra de Israel. O jugo estrangeiro ser quebrado, e o povo disperso (parecendo ossos secos espalhados num vale) poder voltar a se reunir em sua prpria terra, onde habitar com segurana. Isso acontecer pela interveno gratuita de Deus. Ele desperta para a vida os que se encontram em situao de morte. Faz sair os esqueletos dos seus tmulos. Reanima os cadveres ambulantes. O seu Esprito penetra nos corpos sem vida. O povo disperso e abandonado toma conscincia de que amado por Deus e, por isso, descobre-se como capaz de mobilizar-se para a reconquista da terra de liberdade.
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2. Evangelho (Jo 11,1-45): Jesus a ressurreio e a vida

A narrativa da ressurreio de Lzaro corresponde ao ltimo dos sete sinais de libertao realizados por Jesus no Evangelho de Joo. Os relatos dos sete sinais procuram levar os cristos a refletir sobre o sentido profundo dos fatos da vida humana: a falta de vinho numa festa de casamento (2,1-12), a doena do filho de um funcionrio real (4,46-54), o paraltico beira da piscina de Betesda (5,1-18), a fome do povo (6,1-15), o barco dos discpulos ameaado pelas guas do mar (6,16-21), o cego de nascena (9,1-41) e, finalmente, a morte de Lzaro. Todos eles visam apresentar Jesus como o Messias que veio para resgatar a vida plena para os seres humanos. Em cada sinal, percebe-se um propsito pedaggico: a representao de um caminho novo apontado por Jesus para derrubar todas as barreiras que impedem a pessoa de realizar-se plenamente. Jesus o Bom Pastor que d a vida por suas ovelhas (cf. 10,11). Ele o verdadeiro caminho para a vida com dignidade e liberdade, vencendo as causas de todos os males. Vence a prpria morte: a vida definitiva. Somente os que creem em Jesus, com convico, compreendem e acolhem essa verdade. Portanto, a finalidade principal dos sinais levar os discpulos f autntica. Ao informar que Lzaro havia morrido e, por isso, iria ao seu encontro, Jesus diz aos discpulos: para que vocs creiam (11,15). Tambm lemos no final do evangelho: Jesus fez ainda muitos outros sinais, que no se acham escritos neste livro. Esses, porm, foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham a vida em seu nome (20,30-31). As personagens que aparecem no relato Marta, Maria e os judeus refletem dife-

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rentes concepes a respeito de Jesus. Primeiramente, podemos observar o comportamento de Marta. Sabendo que Jesus chegara a Betnia, saiu ao seu encontro e a ele se dirigiu, chamando-o pelos ttulos cristolgicos de Senhor e Filho de Deus. Diante da promessa da ressurreio, declara-lhe convictamente sua f: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus que vem ao mundo. E vai anunciar sua irm Maria, que, por sua vez, imediatamente segue ao encontro de Jesus, mas no consegue declarar a f nele como fez Marta. Est ainda angustiada e paralisada diante da realidade da morte. J os judeus apenas seguem Maria, sem ter conscincia de ir ao encontro de Jesus nem muito menos fazer-lhe alguma confisso de f. So trs modos de comportar-se diante de Jesus. O comportamento de Marta o retrato das pessoas que tm f em Jesus Cristo, o Filho de Deus, Salvador da humanidade. Para os que acreditam nele, a ressurreio uma realidade no apenas para o futuro, mas para o presente. Toda atitude em favor da vida sinal de ressurreio e gesto de glorificao a Deus, criador e libertador. Os autores do evangelho fazem questo de mostrar o rosto humano de Jesus. Ele participa da dor das pessoas que sofrem, comove-se e chora. Sua comoo, porm, pode ser traduzida como impacincia com a falta de f tanto de Maria como dos judeus. E, para alm das lamentaes, Jesus reza ao Pai para que, diante desse sinal definitivo da ressurreio, eles acreditem nele como enviado de Deus. Lzaro (cujo nome significa Deus ajuda) est enterrado h quatro dias. O quarto dia refere-se ao tempo depois da morte de Jesus; o tempo das comunidades que creem em Jesus morto e ressuscitado. Portanto, o tempo da graa por excelncia, que deve ser vivido de forma totalmente nova. Lzaro e as comunidades crists so

Papa Francisco
Pensamentos
Antnio Lcio da Silva Lima (org.)

O livro traz pensamentos do Papa Francisco, guia para todos os cristos em sua busca pessoal por Deus. Senhor, tu s um escndalo: o escndalo da Cruz.

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chamados a sair dos tmulos do medo, da acomodao, do egosmo e da tristeza; so chamados a desatar-se das amarras dos sistemas que oprimem e matam. As pessoas de f autntica, seguidoras de Jesus, so verdadeiramente livres. O quarto dia o tempo da ressurreio, dom de Deus.

3. II leitura (Rm 8,8-11): Vida nova no Esprito Santo

Viver no Esprito de Cristo o que prope so Paulo aos romanos. Somente no captulo 8, aparece mais de 20 vezes a palavra esprito. A vida no Esprito Santo contrape-se vida segundo a carne, ou seja, aos instintos egostas. Toda pessoa carrega dentro de si essas duas tendncias, que lutam entre si permanentemente. Aquelas que foram regeneradas em Jesus Cristo esto mergulhadas em seu Esprito. Por isso, possuem a luz e a fora do prprio Jesus, que realizou a vontade de Deus e redimiu a humanidade. Ele nos justificou pela graa e nos tornou novas criaturas, participantes de sua natureza divina. Estar com o Esprito de Cristo, porm, no significa anulao da tendncia para o pecado. A tenso santidade deve ser permanente. uma questo de opo fundamental pelo mesmo modo de pensar e de agir de Jesus. Ele mesmo advertiu que ningum pode servir a dois senhores. Paulo lembra que os cristos no podem viver segundo a carne e segundo o Esprito ao mesmo tempo. No se pode viver na liberdade e na escravido ao mesmo tempo. Na carta aos Glatas, Paulo escreve: Foi para sermos livres que Cristo nos libertou (5,1). Ele nos libertou da escravido do pecado por pura graa. Portanto, somente na graa de Jesus Cristo vivemos a autntica liberdade. Somente no Esprito de Jesus nos libertamos da escravido das obras dos instintos egostas. E, para no haver dvidas sobre os dois caminhos que se opem entre si, Paulo fala a res52

peito das obras que caracterizam cada um deles. As obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas... Mas o fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio (Gl 5,19-23). Uma vez que aderimos, pela f, a Jesus Cristo, a ele pertencemos e seu Esprito habita em ns. Esse Esprito o agente das obras que agradam a Deus. Podemos, ento, contar com a plenitude de sua graa. Assim, morremos para as obras do egosmo e permanecemos na vida. Pois o mesmo Esprito daquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos d a vida aos nossos corpos mortais. Temos a graa de viver desde agora a vida eterna, pois em Cristo fomos divinizados.

III. Pistas para reexo

O Esprito de Deus move a histria. Como foi revelado ao profeta Ezequiel, no h situao que no interesse a Deus. Ele intervm na histria humana para transform-la em histria da salvao. Concede seu Esprito para libertar o ser humano de toda espcie de escravido e conduzi-lo liberdade. O Esprito de Deus nos faz sair dos tmulos da desesperana, do medo, da acomodao... Deus no se conforma com o abandono e a morte de ningum. Ele o Deus da vida em plenitude. As crises e dificuldades de nosso tempo so desafios que podem ser enfrentados como fez o povo exilado na Babilnia: na confiana em Deus e na esperana ativa. Jesus a fonte da verdadeira vida. Como Bom Pastor, ele se interessa pelas necessidades de todos ns. Oferece sua amizade e sua companhia permanente. Conta conosco para continuar sua obra. Os sinais que ele realizou so indicativos para a misso das comunidades crists. A ressurreio de Lzaro aponta para o

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novo modo de ser Igreja, organizada de forma participativa e corresponsvel. Uma Igreja composta de pessoas redimidas pela graa, ressuscitadas em Cristo. Cada um de ns chamado a declarar sua f de modo prtico, na certeza de que o bem pode vencer o mal e de que a morte no tem a ltima palavra. Nesse sentido, importante que prestemos ateno nos apelos da Campanha da Fraternidade deste ano. O Esprito de Cristo mora em ns. Cabe a cada pessoa viver de tal modo que esteja permanentemente na comunho com Jesus Cristo. Se nos deixarmos conduzir pelo Esprito de Jesus que habita em ns, realizamos as obras que agradam a Deus. Morremos para o egosmo e ressuscitamos no amor. Nosso corpo mortal recebe a graa da imortalidade. Se, porventura, quebramos essa unidade, Deus nos concede a graa da reconciliao. Eis a Quaresma, tempo de converso, tempo de salvao. DOMINGO DE RAMOS 13 de abril

Mtodo na catequese
Ver, julgar/iluminar, agir, rever e celebrar no caminho
Adailton Alto

A obra pretende ajudar no processo de educao da f, com a participao ativa de todos. instrumento auxiliar, tanto aos manuais de catequese quanto ao dia a dia da vida.

A misso do servo sofredor

O domingo de Ramos marca o incio da Semana Santa. O contedo das leituras bblicas deste domingo diz respeito misso do Servo sofredor. Contra todo triunfalismo, Deus age na histria, revelando seu plano de amor por meio das vtimas do poder. O movimento proftico do Segundo Isaas, em pleno exlio da Babilnia, caracteriza os exilados como o Servo sofredor, amado por Deus. Especialmente nos quatro cnticos do Servo, o povo sofredor retratado como veculo da bondade salvadora de Deus. No terceiro cntico, texto deste domingo, o povo queImagens meramente ilustrativas.

I. Introduo geral

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brantado j no ope resistncia voz de Deus; torna-se seu discpulo, assume o caminho da no violncia e confia no socorro do Senhor (I leitura). A comunidade crist contempla Jesus como o Servo sofredor, que, assumindo a perseguio, a condenao, a paixo e a morte que lhe impem os seus inimigos, revela a plenitude de seu amor pela humanidade em total confiana no socorro de Deus Pai (evangelho). Jesus se despojou de sua condio divina, tomando a forma de escravo... Abaixou-se e foi obediente at a morte sobre uma cruz (II leitura). A celebrao do domingo de Ramos constitui momento propcio para manifestar gratido a Deus pelo seu amor sem limites e para refletir sobre nossa responsabilidade no mundo de hoje de nos empenhar, a exemplo de Jesus, pela causa da vida de todos, conforme refletimos ao longo desta Quaresma.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (Is 50,4-7): O Servo sofredor, discpulo de Deus
O movimento proftico do Segundo Isaas surtiu efeito junto ao povo oprimido no exlio da Babilnia. Sua atuao se deu nos ltimos anos do exlio, ao redor de 550 a.C. Aps um perodo de prostrao e desesperana, o povo vai recuperando o nimo, especialmente com a perspectiva da volta para a terra prometida. Os quatro cnticos do Servo sofredor refletem o rosto dos exilados em seu processo de construo da esperana. Nessa caminhada, Deus manifesta sua presena amiga e consoladora. O texto de hoje corresponde aos primeiros versculos do terceiro canto do Servo sofredor. So palavras portadoras de muita f e confiana em Deus. O Servo revela sua disposio de ouvir os apelos divinos e demonstra ter conscincia da misso especial
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que Deus lhe d. a imagem do povo que no se sente abandonado, mas protegido e conduzido pelo Senhor. Essa certeza o leva a manter a cabea erguida, resistir e perseverar mesmo no meio da incompreenso, das injrias e das agresses dos inimigos. Tem a profunda convico do socorro que vem de Deus. Por isso, tem a postura prpria das pessoas pacficas, a ponto de oferecer as costas aos que batem e o rosto aos que arrancam a barba. O povo sofredor, Servo de Deus, est firme e confiante; manifesta total autonomia perante os poderosos que o oprimem. Essa situao foi conquistada mediante a interveno divina. Foi Deus quem abriu os ouvidos do seu Servo amado a fim de que pudesse ouvi-lo numa atitude de discpulo; foi Deus tambm quem lhe deu a lngua de discpulo para que soubesse trazer ao cansado uma palavra de conforto. As pessoas servas de Deus, tanto ontem como hoje, demonstram firmeza e determinao em profunda solidariedade com os abatidos e cansados. Elas assumem, na liberdade e na confiana, a misso de espalhar no meio do povo o fermento novo da justia. Sua fidelidade misso alicera-se na escuta atenta e renovada da palavra de Deus de manh em manh.

2. Evangelho (Mt 26,14-27,66): Jesus, o Servo de Deus

Esse longo texto nos introduz no clima espiritual da Semana Santa, quando acompanhamos o processo de condenao e morte de Jesus. Ele por excelncia o Servo sofredor que, mesmo abandonado pelo seu grupo ntimo, incompreendido e ultrajado, permanece fiel sua misso. O processo envolve a traio de Judas, um dos doze. Ele negocia a entrega de Jesus por 30 moedas, o valor de um escravo naquela poca. Apesar de Jesus conhecer a deciso que Judas tomou, e sabendo tambm da trplice negao de Pedro, no os exclui da

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ceia em que institui a eucaristia, sinal de sua presena viva nas comunidades e de sua plena doao pela vida do mundo. Judas vai arrepender-se de seu ato, mas no consegue superar o remorso. Prefere dar fim vida. Diferentemente vai ser a atitude de Pedro, que, reconhecendo sua covardia, se arrepende e chora amargamente. O relato ressalta a humanidade de Jesus em profundo sofrimento, no lugar do Getsmani. Na sua total solido, derrama sua alma diante do Pai, em quem pode confiar plenamente. Manifesta-lhe toda a sua fraqueza, pede-lhe socorro e dobra-se vontade divina, mantendo-se firme na deciso de concluir sua tarefa com todas as consequncias. Os discpulos, que deveriam vigiar com Jesus e apoi-lo nessa hora de extrema dor, preferem abandonar-se ao sono. Jesus passou a vida fazendo o bem, fiel misso que recebera do Pai. Sua fidelidade confronta-se com os grupos de poder, concentrados na capital, Jerusalm. O grupo da elite religiosa pertencente ao Sindrio mantinha seu poder custa da explorao do povo empobrecido, legitimando suas posturas com interpretaes interesseiras da Sagrada Escritura. Apesar de anunciarem a vinda do Messias, conforme as Escrituras, no podiam conceber que essa promessa se cumpriria na figura de algum despojado de poder e solidrio com os fracos e pequeninos. No s isso: Jesus no adotou a mesma maneira dos rabinos de interpretar a palavra de Deus e toda a tradio de Israel. Seu lugar social era outro. E, por isso, era outro o modo de conceber as coisas. Enquanto a teologia oficial, com base no sistema de pureza, exclua da salvao as pessoas impuras, Jesus revela aos impuros o seu amor prioritrio e oferece-lhes a salvao divina. O Sindrio, a instncia religiosa judaica central para julgamento das pessoas suspeitas de crimes e de violaes da Lei, procura achar um motivo convincente para condenar

Caminho de iniciao vida crist

Elementos fundamentais
Joo Panazzolo

Esta publicao tem o objetivo de orientar as pessoas que ministram a catequese e a formao de lideranas nas comunidades-Igreja, para que a catequese seja a iniciao vida crist.

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Jesus. Aps muitos falsos depoimentos, apresentaram-se duas testemunhas (nmero mnimo necessrio para a condenao de uma pessoa suspeita) que, tambm falsamente, depem contra Jesus, dizendo que ele pregava a destruio do Templo. Foi motivo suficiente: Jesus mexera com o que havia de mais sagrado. Era por meio do Templo que o Sindrio alimentava o seu poder. As autoridades judaicas, porm, no tinham o poder de condenar uma pessoa morte. Por isso, Jesus levado instncia poltica ligada ao imprio romano. Pilatos o seu representante. Nada percebe em Jesus que possa conden-lo. At sua mulher lhe manda dizer que, em sonho (considerado o meio pelo qual Deus se manifesta), lhe fora revelado que Jesus era uma pessoa justa. Enfim, o inocente Jesus, por presso da elite judaica, vai ser condenado. Pilatos lava as mos e, no lugar de Jesus, solta Barrabs, acusado de assassinato. A partir da, Jesus vai sofrer toda espcie de humilhao. a figura de um escravo sem defesa, entregue s mos dos zombadores. desnudado, vestido com um manto vermelho, coroado de espinhos, com um canio na mo direita, e cuspido no rosto; enquanto lhe batem na cabea, saudado como rei dos judeus, uma das acusaes que o levaro condenao. Simo Cireneu requisitado para ajudar Jesus a carregar a cruz, pois ele se encontra muito enfraquecido. Quando crucificado, lanam-lhe injrias, pedindo-lhe que salve a si prprio, j que anunciou a destruio do Templo, outra acusao no seu julgamento. Eis o Servo na cruz, considerado maldito de Deus, conforme declara o texto do Deuteronmio (21,23). Porm, em seu sofrimento e em sua morte, paradoxalmente, manifesta-se a total solidariedade com os sofredores e realiza-se a redeno da humanidade. O vu do Templo se rasga de cima a baixo: o Santo dos Santos fica exposto. A
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morte de Jesus liberta Deus, aprisionado pelo sistema religioso excludente. A morte de Jesus ressuscita os mortos. Sua morte resgata a vida de todos. Nessa mesma hora, reconhecido pelo centurio e pelos guardas como Filho de Deus.

3. II leitura (Fl 2,6-11): Jesus se fez Servo

Esse hino cristolgico, que Paulo insere em sua carta aos Filipenses, uma das primeiras formulaes de f das comunidades crists. Constitui um caminho essencial da espiritualidade crist. O caminho, na verdade, o prprio Jesus, que desceu livremente at o ponto mais baixo, tornando-se o ltimo. O rebaixamento (qunose) se d em quatro degraus: de sua divindade assume a condio humana, torna-se escravo, sofre a morte e morte de cruz. Esvazia-se totalmente de qualquer dignidade; reduz-se a nada. Esse processo de aniquilamento, que Jesus livremente aceitou, denuncia toda espcie de poder. Renunciou no somente sua condio divina, mas tambm aos prprios direitos naturais de uma pessoa comum. Como escravo, perdeu todas as possibilidades de defender-se das acusaes injustas e, por isso, foi condenado e morto como maldito. Desse ponto mais baixo possvel, elevado pelo Pai ao ponto mais alto. Por causa de sua obedincia e humilhao at as ltimas consequncias, foi exaltado por Deus, recebendo o nome que est acima de todo nome. O rebaixamento de Jesus revela sua solidariedade radical com os ltimos da sociedade, com aquelas pessoas sem valor, desprezadas, excludas e descartadas. Conduziu sua vida no para a realizao de seus interesses prprios. No veio em busca de honra e glria; veio, sim, como servidor voluntrio das pessoas necessitadas. Esse Jesus que se fez escravo nos convida ao seu seguimento. o nosso Mestre. Ele Deus e Se-

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nhor de todas as coisas. A ele dobramos nossos joelhos e prestamos homenagem, juntamente com toda a criao.

denunciar todas as situaes que prejudicam a vida e escolhemos o servio mtuo como caminho de transformao do mundo. Relacionar com o tema da CF-2014. Os Roteiros Homilticos do Trduo Pascal (Quinta-Feira Santa; Sexta-Feira Santa e Viglia Pascal) podem ser acessados no site da revista: vidapastoral.com.br DOMINGO DA PSCOA 20 de abril

III. Pistas para reexo

Deus chama o povo que sofre. Ele demonstra sua presena amiga e lhe d fora e consolo. Garante-lhe a volta terra da paz e da liberdade. o que meditamos na primeira leitura. Deus conta com as pessoas que se sentem fracas e injustiadas. Enche-as de confiana e firmeza. So suas servas na construo de um mundo novo. Para isso, d-lhes ouvido e corao de discpulos. Alimenta-as diariamente com sua palavra. Como servos de Deus, mesmo no meio de dificuldades e sofrimentos, somos chamados a erguer a cabea e encorajar os que esto abatidos e sem esperana. Deus nos sustenta com a Palavra e com a eucaristia na caminhada para uma nova terra. Jesus o Servo de Deus que se entrega para a vida do mundo. O domingo de Ramos o incio da caminhada de Jesus em sua entrega total pela causa da vida plena de toda a humanidade. Entra em Jerusalm, aclamado pelo povo. perseguido, aprisionado e condenado pelos que no aceitam a sua proposta de amor. Permanece firme como Servo de Deus e do povo. Sua fidelidade nos trouxe a salvao. Nesta Semana Santa, ao acompanharmos Jesus em seu caminho de sofrimento e morte, somos convidados a rever como estamos sendo fiis sua proposta. Ele nos preveniu: Quem quiser ser meu discpulo, tome a sua cruz e me siga. Jesus se fez o ltimo para elevar a todos. Com liberdade, escolheu a condio de Servo, denunciando toda forma de dominao. No mundo em que vivemos, alguns procuram concentrar o poder e os bens, rompendo com os princpios da igualdade, da justia e da fraternidade. Ns, como discpulos missionrios do Senhor, recebemos a misso de

Testemunhas da ressurreio do Senhor

I. Introduo geral
A verdade da ressurreio mexe com a nossa vida, como aconteceu com as primeiras testemunhas. Tudo adquire um sentido novo. A alegria invade o nosso ser. A esperana se renova, baseada na certeza da vida em plenitude, dom de Deus! A f na ressurreio imprime novo dinamismo em nossa caminhada terrena. A atitude de Maria Madalena nos inspira a partilhar as descobertas que prenunciam uma boa notcia. A sua atitude, bem como a de Pedro e a do discpulo amado, reflete as reaes dos participantes das comunidades crists diante do fato da ressurreio (evangelho). Ao participar da comunidade de f, experimentamos que Jesus est vivo. A ressurreio de Jesus um fato histrico, com testemunhas oculares; faz parte essencial do credo cristo, conforme percebemos na catequese de Pedro junto comunidade crist reunida na casa de Cornlio, um centurio romano. A f na ressur-

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Roteiros homilticos

reio derruba barreiras que separam os povos e provoca novas relaes baseadas no amor fraterno (I leitura). Ela nos faz viver de um novo modo, j no voltados para interesses egostas, mas para as coisas do alto (II leitura). A celebrao da Pscoa do Senhor Jesus oportunidade de nos deixarmos invadir pelo amor misericordioso de Deus e seguir a Jesus com entusiasmo.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. Evangelho (Jo 20,1-9): O dia da nova criao
O primeiro dia da semana indica um novo tempo. Tem ligao com o incio da criao do mundo. A morte de Jesus significou a passagem das trevas para a luz que nunca mais se apagar. A f na ressurreio, porm, no se processa da mesma maneira em todas as pessoas. Algumas precisam de um tempo maior para assimilar essa verdade que tudo transforma. Maria Madalena recebe especial distino: ainda no escuro, dirige-se ousadamente ao tmulo de Jesus. Apesar de ver a pedra removida, no consegue ainda perceber a luz do sol (Jesus, que ressuscitou) anunciando uma nova aurora. Perplexa, corre ao encontro de Simo Pedro e do discpulo que Jesus amava para dizer-lhes de sua preocupao com o que havia constatado. O seu anncio provoca a movimentao dos dois discpulos na busca do verdadeiro sentido dos ltimos acontecimentos. Maria Madalena, nesse relato de Joo, representativa da comunidade que no aceita permanecer acomodada. Busca ansiosamente a explicao do que realmente aconteceu naquele primeiro dia da semana. atitude muito positiva, pois quem busca encontra e quem procura acha. Por isso, ela especialmente valorizada. Jesus deixa-se
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Vida Pastoral

encontrar. Impulsionada pelo amor, caminha na direo do Amado. O maravilhoso encontro de Maria Madalena com Jesus ressuscitado se d logo a seguir (20,11-18). A comunidade crist primitiva reconhecia-se no jeito de ser de Maria Madalena, de Pedro e do discpulo amado. Havia pessoas que ainda permaneciam nas trevas da morte de Jesus; sentiam-se desamparadas e desorientadas. Havia as que no conseguiam acolher a verdade da ressurreio de Jesus. Diziam que seu corpo fora retirado por algum e que se inventara a notcia de que ele havia ressuscitado. o que se percebe na expresso de Maria Madalena: Retiraram o Senhor do sepulcro e no sabemos onde o colocaram. Essas pessoas ainda esto no emaranhado de dvidas, porm, pouco a pouco, recebero a graa de reconhecer a ressurreio de Jesus como um acontecimento verdadeiro e no como uma lenda. Pedro e o discpulo que Jesus amava, ao ouvirem a notcia de Maria Madalena, correm para o local onde Jesus fora enterrado. Partem juntos, mas Pedro corre menos. inteno dos autores do Evangelho de Joo demonstrar a dificuldade de Pedro em entender e aceitar o verdadeiro significado da morte de Jesus. Talvez esteja ainda amarrado sua vergonha de ter negado o Mestre e de t-lo abandonado na hora decisiva. Pedro, porm, segue o discpulo que Jesus amava e, na tarde desse mesmo dia, far a experincia maravilhosa de encontrar-se com o Ressuscitado junto com outros discpulos (20,19-23). Tambm na comunidade crist havia pessoas que manifestavam resistncia a aderir a Jesus morto e ressuscitado com convico de f. Lentamente, porm, com a ajuda dos discpulos amados, chegaram a trilhar o caminho do seguimento de Jesus, a ponto de dar a vida por ele, como aconteceu com o prprio Pedro. O discpulo que Jesus amava chega mais depressa ao tmulo. Esse discpulo

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aquele que, junto com algumas mulheres, acompanhou Jesus at a cruz (19,25-27). Testemunhou sua morte e lhe foi solidrio. Agora tambm mostra solidariedade para com Pedro, que chega depois. D-lhe preferncia para entrar no tmulo. Reconhece sua autoridade. Ao entrar, Pedro v as faixas de linho e o sudrio. O texto no diz que ele acreditou, apenas viu. Porm, do discpulo amado, diz que ele viu e acreditou. Os mesmos sinais so interpretados de forma diferente. Para quem ama a Jesus e se sente amado, nada o impede de crer na vitria da vida sobre a morte. Os discpulos voltam para casa. na casa que as comunidades primitivas se renem para ler e compreender a Sagrada Escritura, fazer a memria de Jesus, partilhar a experincia de f e crescer no amor fraterno. na casa que se derrubam as barreiras separatistas e se exercita a acolhida respeitosa da alteridade. A Igreja nas casas vai constituir o espao sagrado por excelncia onde Jesus ressuscitado manifesta sua presena, se d em alimento e convoca seus discpulos misso.

Anjos
Deus cuida de ns
Jernimo Gasques

O autor conduz o leitor a uma reflexo ponderada a respeito dos anjos, no sentido de verificar o que as Escrituras nos propem e em que os anjos nos auxiliam.

2. I leitura (At 10,34a.37-43): O querigma cristo

O captulo 10 dos Atos dos Apstolos constitui uma pgina de especial importncia. Lucas (o mesmo autor do evangelho) revela uma de suas intenes fundamentais: a salvao trazida por Jesus Cristo para todos os povos. Pedro, depois de um processo de relutncia e discernimento, aceita o convite para entrar na casa de um pago, centurio romano, chamado Cornlio. a porta de entrada para o mundo dos gentios, misso que ser assumida integralmente por Paulo. significativo o fato de ser Pedro aquele que primeiro rompe a barreira do judasmo exclusivo para dialogar com os estrangeiros. recebido por Cornlio com muita revern-

104 pgs.

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Roteiros homilticos

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cia. Lucas enfatiza a autoridade de Pedro, representante dos apstolos. Quer fortalecer a fidelidade tradio apostlica. A atitude de Pedro na casa de um romano legitima a abertura para todos os povos. Jesus o Salvador universal. Cornlio revela-se extremamente receptivo pessoa e mensagem de Pedro. De fato, a resistncia ao anncio do evangelho perceptvel muito mais entre os judeus do que entre os gentios. O prprio Pedro manifesta dificuldade em desvencilhar-se do exclusivismo judaico e da lei de pureza. Converte-se medida que se insere no lugar social dos estrangeiros, a ponto de comer com eles. na casa de Cornlio que ele se abre verdadeiramente para o plano divino de salvao universal: Dou-me conta de verdade que Deus no faz acepo de pessoas, mas que, em qualquer nao, quem o teme e pratica a justia lhe agradvel (10,34-35). O critrio de pertena ao povo de Deus j no a raa ou o cumprimento da Lei, e sim a prtica da justia. Por esse caminho, d-se a incluso de todos os povos, sob a ao do Esprito Santo. As comunidades crists primitivas concretizaram esse ideal. Formadas por pessoas de culturas diferentes, reuniam-se nas casas, ao redor da mesma mesa e unidas na mesma f. O discurso de Pedro constitui um resumo da catequese primitiva. a sntese do querigma apostlico. Apresenta Jesus de Nazar desde o seu batismo, passando pela sua misso de resgate da vida e dignidade de todas as pessoas, pela sua morte de cruz, culminando com a sua ressurreio. O anncio de Pedro fundamentado em seu prprio testemunho e no de vrias outras pessoas: Ns somos testemunhas de tudo o que Jesus fez (v. 39); Ns comemos e bebemos com ele, aps sua ressurreio dentre os mortos (v. 39). O discurso termina com a confisso de f em Jesus como juiz dos vivos
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e dos mortos, constitudo por Deus e anunciado pelos profetas. E finalmente: Todo aquele que nele acreditar receber a remisso dos pecados (v. 43).

3. II leitura (Cl 3,1-4): Cristo a nossa vida!

A comunidade crist da cidade de Colossas, na sia Menor, manifestava certo distanciamento das verdades fundamentais da f. Havia pessoas que, influenciadas por tendncias da poca (por exemplo, a importncia dada s foras csmicas, depositando nelas toda a confiana), observavam prticas religiosas, dietas e exerccios de ascese (2,16-23) levadas por vs e enganosas filosofias. Havia tambm pessoas levadas pela fornicao, impureza, paixo, desejos maus e a cobia de possuir (v. 5). O autor da carta preocupa-se com essa situao e, por isso, escreve aos colossenses no intuito de orient-los para uma vida coerente com a f em Jesus Cristo, nico mediador entre Deus e as criaturas. Nessa pequena leitura deste domingo da Pscoa, encontramos quatro pontos do querigma cristo que fundamentam a f das primeiras comunidades: a morte de Jesus, sua ressurreio, sua exaltao direita de Deus e sua volta. Cada um desses pontos indicativo de atitudes que caracterizam o novo modo de viver dos cristos. A f na morte de Jesus Cristo implica a morte de nossos maus comportamentos. Para os cristos colossenses, implicava morrer para as prticas religiosas que contradiziam a f crist; implicava passar de uma mentalidade idoltrica para o mergulho na vida divina, seguindo a Jesus Cristo: Vs morrestes, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. A f na ressurreio e na ascenso de Jesus Cristo implica discernir o que realmente edifica o ser humano em comunidade: Se, pois, ressuscitastes com Cristo,

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procurai as coisas do alto.... Quem permanece com o pensamento e o corao mergulhados em Deus vive dignamente. A f na volta de Jesus nos motiva a viver na esperana militante, com a certeza de estarmos com ele: Quando Cristo, que vossa vida, se manifestar, ento vs tambm com ele sereis manifestados em glria.

No deixeis que vos roubem a esperana

Papa Francisco

III. Pistas para reexo

Jesus ressuscitou: a vida j no a mesma. Maria Madalena se distingue pela sua coragem. Ela vai ao tmulo, mesmo no escuro. Seu amor a Jesus no permite que permanea afastada. Procura entender o sentido da morte de Jesus. No acomodada nem derrotista. Vai ao encontro dos discpulos e lhes anuncia uma notcia inquietante: o tmulo est vazio. A sua ousadia na busca da verdade a levar ao encontro com Jesus ressuscitado. Pedro, apesar de sua boa vontade em seguir a Jesus, ainda permanece na dvida. O discpulo que Jesus amava o mais rpido para ver e crer. No precisou ver Jesus com os olhos da carne. Quem ama e se deixa amar por Jesus caminha na certeza de que ele est vivo. A f na ressurreio derruba barreiras. O encontro de Pedro com Cornlio corresponde atitude das pessoas que amam a Deus acima dos preconceitos humanos. A f em Jesus Cristo como salvador do mundo derruba as barreiras de raas e de tradies culturais e religiosas que dividem as pessoas. Nada pode impedir o dilogo, a reconciliao, o respeito mtuo e a vivncia do amor fraterno. O espao privilegiado para essa vivncia a casa. O que aconteceu na casa de Cornlio nos anima a fortalecer o modelo da Igreja como comunidades eclesiais de base; tambm nos incentiva ao compromisso com o ecumenismo e com o dilogo inter-religioso.

A obra tem a finalidade de tornar conhecidos os discursos do Papa Francisco durante as Audincias gerais, Solenidade de Pentecostes e Domingos de Pscoa, realizadas na Praa de So Pedro, em Roma, em 2013.

64 pgs.

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Roteiros homilticos

A vida mergulhada em Jesus Cristo. Como aconteceu entre os cristos colossenses, tambm hoje corremos o perigo de nos deixar arrastar por ideologias que contradizem o evangelho. importante cultivarmos a prtica do discernimento para assumir os valores que nos conservam na vontade de Deus e edificam a nossa vida. Professar a f em Jesus Cristo implica viver dignamente, bem como respeitar a dignidade das demais pessoas e da natureza. 2 DOMINGO DA PSCOA 27 de abril Pe. Johan Konings, sj

damos na compreenso dos mistrios bsicos da nossa f, os sacramentos da iniciao crist batismo, eucaristia e confirmao , e a orao final reza por mais profundo entendimento do mistrio da ressurreio e do batismo. Quanto s leituras, embora no exista estrita coerncia temtica entre as trs, todas elas nos fazem participar do esprito do mistrio pascal.

II. Comentrio dos textos bblicos

1. I leitura (At 2,42-47)
A primeira leitura nos apresenta o ideal da comunidade crist: a comunidade primitiva dos cristos de Jerusalm. A descrio de At 2,42-47 acentua especialmente a comunho dos bens, que corresponde ao sentido do partir o po comemorao do Senhor Jesus. Outros textos semelhantes sobre a vida da comunidade encontram-se em At 3,32-37 e 5,12-16. Tanto essa comunho perfeita como os prodgios operados pelos apstolos serviam de testemunho para os demais habitantes de Jerusalm, testemunho que no deixava de ter sua eficcia. Essa leitura , portanto, mais do que um documento histrico sobre os primeiros tempos depois da Pscoa: convite para restabelecermos a pureza crist das origens.

A f apostlica, que nossa

I. Introduo geral
Nos domingos depois da Pscoa, a liturgia nos pe em contato com a primeira comunidade crist. As primeiras leituras so uma sequncia de leituras tomadas dos Atos dos Apstolos. Nas leituras do evangelho, -nos apresentada a suma teolgica do sculo I, o Evangelho de Joo. As segundas leituras so tomadas de outros escritos muito significativos quanto aos temas batismais e da f; no ano A, a primeira carta de Pedro. O segundo domingo pascal, especificamente, marcado pelo tema da f batismal. o antigo domingo in albis (em vestes brancas). Nesse domingo, os nefitos (os novos fiis, literalmente brotos novos), batizados na noite pascal, apresentavam-se vestidos com a veste branca que receberam na noite de seu batismo: so como crianas recm-nascidas (como se dizia no canto da entrada). A orao do dia pede que progri-

2. II leitura (1Pd 1,3-9)

A segunda leitura tomada da primeira carta de Pedro, que uma espcie de homilia batismal. Na perspectiva de seu autor, a volta gloriosa do Senhor estava prxima; os cristos deviam passar por um tempo de prova, como ouro na fornalha, para depois brilhar com Cristo na sua glria. Nessa perspectiva, a f batismal se concebe como antecipao da plena revelao escatolgica: amar aquele que ainda no vimos e

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nele crer, o corao j repleto de alegria diante da salvao que se aproxima (e j alcanada na medida em que a f nos pe em verdadeira unio com Cristo).

3. Evangelho (Jo 20,19-31)

O evangelho constitui o fim do Evangelho de Joo: Jo 20,19-31 (o captulo 21 de Joo um eplogo que excede a estrutura literria do evangelho propriamente). O Evangelho de Joo composto de dois painis, introduzidos pelo prlogo (1,118). O primeiro painel, 1,19-12,50, narra os sinais de Jesus. Esses sinais manifestam que Jesus o enviado de Deus e que Deus est com ele e, ao mesmo tempo, revelam simbolicamente o dom que Jesus mesmo . No segundo painel, os captulos 13-20, Jesus, na hora de sua despedida, abre o seu mistrio de unio com o Pai e inclui nele os seus discpulos, antes de assumir, livremente, a morte por amor e ser ressuscitado por Deus. Sua ressurreio o sinal de que ele vive e sobe glria do Pai (20,17). No trecho que ouvimos hoje, manifesta-se o dom do Esprito de Deus a partir da glorificao/exaltao de Jesus (cf. 7,37-39). Na sua despedida, Jesus prometeu aos seus o Esprito e a paz (14,15-17.26-27). Agora, o Ressuscitado, enaltecido e revestido com a glria do Pai, traz esses dons aos seus (20,21-22), que sero seus enviados como ele o foi do Pai (20,21). Para essa misso, recebem o poder de perdoar, poder que, segundo a Bblia, exclusivo de Deus e, portanto, s pode ser comunicado por quem comunga de sua autoridade. De fato, j no incio do Evangelho de Marcos, Jesus se caracteriza como o Filho do homem (cf. Dn 7,1314), que recebe de Deus esse poder (Mc 2,10). Segundo Jo 20,19-23, o Ressuscitado d comunidade dos fiis o Esprito de Deus e a misso de tirar o pecado do mundo tambm a misso que Joo Batista re-

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conheceu em Jesus no incio do evangelho (Jo 1,29). maneira semtica e bblica, a misso de perdoar expressa na forma afirmativa (a quem perdoardes os pecados, sero perdoados) e negativa (a quem os retiverdes [= no perdoardes], sero retidos, Jo 20,23). Mas isso no significa que os seguidores e sucessores de Jesus podero administrar o perdo arbitrariamente. Muito antes, trata-se do poder de administrar o perdo concedido por Deus: munida do Esprito de Deus, a comunidade reconhecer quem recebe dele o perdo e quem no. E no deixa de ser significativo que Jesus exprima essa presena do Esprito exatamente pelo perdo e no pelo dom das lnguas ou algo assim. Pois o que o ser humano procura, em profundidade, exatamente esse estar bem com Deus e com os irmos, que o pecado impede, mas o perdo possibilita. Todo o culto judaico girava em torno da reconciliao com Deus e com a comunidade. A carta aos Hebreus explica que Jesus, enquanto sumo sacerdote definitivo, realiza essa reconciliao de uma vez para sempre. O que Jesus confia aos seus em Jo 20,22-23 mais que mera jurisdio. o dom da vida nova, na paz, no shalom, o dom do Messias por excelncia. Unidos na comunho da verdadeira videira que Jesus (Jo 15,1-8), temos a vida em abundncia (Jo 10,10). A segunda parte do evangelho de hoje conta a histria de Tom. O texto pe em evidncia Tom entre os que viram o Ressuscitado (cf. At 10,41; 1Jo 1,1-3), mas visa s geraes seguintes, que, sem terem visto, devero crer com base no testemunho das testemunhas privilegiadas. Felizes os que no viram e, contudo, creram (Jo 20,28) bem-aventurana que se dirige a ns (cf. 1Pd 1,8, primeira leitura de hoje). E para esse fim que os que viram nos transmitiram, por escrito, o testemunho

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evanglico, como diz o autor nas palavras finais (Jo 20,30-31). Da podermos dizer: Cremos na f dos que testemunharam, a f dos apstolos, a f apostlica. A Tom dado experimentar a realidade do Crucificado que ressuscitou, e o apstolo proclama a sua f, tornando-se verdadeiro fiel. Mas h outros a quem no ser dado esse tipo de provas que Tom requereu e recebeu; eles tero de acreditar tambm e so chamados felizes por crerem sem ter visto. Esses outros somos todos ns, cristos das geraes ps-apostlicas. Mas, em vez de provas palpveis, a ns transmitido o testemunho escrito das testemunhas oculares, para que ns creiamos e, crendo, tenhamos a vida em seu nome (20,30-31). A f dos apstolos nossa.

III. Dicas para reexo: Nossa f apostlica

Todo o mundo gosta de ter provas palpveis para acreditar. Mas para que ainda acreditar quando se tm provas palpveis? E as pretensas provas, que certeza do? Nossa f no vem de provas imediatas, mas da f das testemunhas designadas por Deus (At 10,41), principalmente dos apstolos. Os apstolos foram as testemunhas da ressurreio de Jesus. Eles puderam ver o Ressuscitado e por isso acreditaram. Tom foi convidado por Jesus a tocar nas chagas das mos e do lado (evangelho). Tom pde verificar e acreditou: Meu Senhor e meu Deus! Ns no temos esse privilgio. Seremos felizes se crermos sem ter visto (Jo 20,29). Mas, para que isso fosse possvel, os apstolos nos deixaram os evangelhos, testemunho escrito do que eles viram e da f no Cristo e Filho de Deus que abraaram

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(Jo 20,30-31). O Cristo descrito nos evangelhos visto com os olhos da f dos apstolos. Um incrdulo o veria bem diferente. Ns cremos em Jesus como os apstolos o viram. A participao na f dos apstolos nos d a possibilidade de amar Cristo sem t-lo visto e de acreditar nele (como Senhor e fonte de nossa glria futura), embora ainda no o vejamos (2 leitura). Ns acreditamos na f dos apstolos e da Igreja que eles nos deixaram. Ento, nossa f no coisa privada. apostlica e eclesial. Damos crdito Igreja dos apstolos. Os primeiros cristos faziam isso materialmente: entregavam os seus bens para que ela os transformasse em instrumentos do amor do Cristo. Crer no somente aceitar verdades. agir segundo a verdade do ser discpulo e seguidor do Cristo. intil querer verificar e provar nossa f sem passar pelos apstolos e pela corrente de transmisso que eles instituram, a Igreja. impossvel verificar, por evidncias fora do mbito dos evangelhos, a ressurreio de Cristo. Ora, o importante no verificar, ao modo de Tom, mas viver o sentido da f que os apstolos (incluindo Tom) transmitiram. A f dos apstolos exige que creiamos em seu testemunho sobre Jesus morto e ressuscitado e tambm que pratiquemos a vida de comunho fraterna na comunidade eclesial que brotou de sua pregao. Num tempo de hiperindividualismo, como o nosso, essa conscincia de acreditarmos naquilo que os apstolos acreditaram muito importante. Deles recebemos a f, nossa veste branca, e, na comunidade que eles fundaram, ns a vivemos. Ora, por isso mesmo to importante que essa comunidade, por todo o seu modo de viver o legado do Ressuscitado, seja digna de f.

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