Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro.

2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

Cincia, arte e devir em Nietzsche

Flvio Luiz Teixeira de Sousa Boaventura Resumo Portador de um esprito dionisaco, o pensamento trgico de Nietzsche mescla metforas, sentenas, parbolas, aforismos e no cede espao para nenhuma verdade dogmtica. Avesso ao pensamento platnico e afeito ao pensamento antimetafsico, sua obra mostrouse entusiasmada pela diferena e opositora ferrenha de certa mesmice cientfica. Palavras-chave: Nietzsche; trgico; cincia. Abstract The poet of dionysiac spirit, Nietzsche has a tragic thinking that combines metaphors, sentences, parables, and aphorisms leaving no room for any dogmatic truth. Alien to Platonic thinking and akin to anti-metaphysical ideas, his works manifested acute interest in differences and unfaltering opposition to that "cientific sameness". Keywords: Nietzsche; tragic; science.

A alegria de pensar no demonstra um desejo de verdade. Nietzsche, O livro do filsofo

Gelo liso paraso Para quem sabe danar. Nietzsche, A gaia cincia

Introduo
O cenrio do mundo contemporneo encontra-se em pleno estado de fermentao das rpidas e sucessivas mudanas na cultura, gerando tarefas inditas para o pensamento. Fluidas, escorregadias e territorialmente movedias, as tecnologias da informao diluram as frmulas engessadas da chamada cultura de massa, propiciando o surgimento de um
Ps-doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professor efetivo de filosofia do Instituto Federal Minas Gerais - Campus Ouro Preto. E-mail: boave@ig.com.br Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

22

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

saber em constante transformao. Tudo hoje parece fazer parte de um fluxo contnuo, sendo a mudana ininterrupta de todas as coisas a nica situao durvel. Nesse sentido, parece no convir mais referir-se ao mundo (ou a qualquer de seus objetos) como algo j-dado. Ao contrrio, tudo est sendo, dando-se em intercmbios sucessivos e efmeros: agenciamentos e dispositivos tm produzido novas snteses e potencializado novos procedimentos analticos, tico-estticos, poltico-econmicos. O real tem se revelado aberto aos mltiplos cruzamentos de sentidos sociais, materiais, subjetivos. Vale dizer, vivemos num tempo de expanso das fronteiras do conhecimento mas no apenas isso. Caminhamos para uma identidade cada vez mais dinmica e at certo ponto conflituosa, na medida em que ela se insere num campo de foras conceituais, disciplinares e ideolgicas a serem reinterpretadas1. Por isso convm no perder de vista a redistribuio do campo do saber (para usar os termos de Foucault em As palavras e as coisas), a presena progressiva do estatuto cultural em que se ergue um pensamento vigorado pela cincia e pela tcnica. Desse modo, cabe levar em considerao todo um aspecto produtivo que envolve a razo, pois a partir dela que a filosofia vai descobrir a cultura como o modo prprio e especfico da existncia dos seres humanos, tornando-se, assim, uma metaepistemologia do universo discursivo das Cincias Humanas e daquelas que com elas se cruzam. Isto posto, parece importante compreender que a cincia e a tecnologia atuais modificaram fundamentalmente a maneira de pensar e de viver do homem contemporneo, alterando, por conseguinte, suas relaes sociais e tambm sua relao com o meio ambiente. Convm no esquecer a nova concepo a respeito da tcnica surgida a partir do final da Idade Mdia. Antes desvalorizada, ela passou a ser o instrumento adequado para transformar o homem em mestre e senhor da natureza, seja ao promover sua valorizao, seja ao alterar determinada concepo de cincia, saber, conhecimento. Em suma, se antes o saber era contemplativo, voltado para a compreenso desinteressada da realidade, o novo homem buscar um saber ativo, capaz de atuar sobre

Ao tratar do que chamou de estratgias para o prximo milnio, Peter Pl Pelbart comenta que a identidade contempornea deve ser pensada como subjetividade dinmica (a ser construda pouco a pouco). Cf. Vida capital: ensaios de biopoltica, p. 217.

23

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

o mundo, transformando-o. Essa nova mentalidade permitir o advento da cincia moderna, com Galileu, marcando definitivamente a relao entre cincia e tcnica. Parece importante lembrar que a tcnica um poder cujos desdobramentos nem sempre se manifestam claramente no incio do processo, por isso convm no desprezar a sabedoria daqueles que desejam discutir sobre os fins a que ela se destina. Isso implica questionar se o saber tcnico deve ser apenas operacional, ou se ele tambm deve capacitar para refletir criticamente a respeito das questes que envolvam a elaborao de projetos, bem como suas viabilidades. Um exemplo atual: hoje, a industrializao no planejada tem transformado o mito do progresso no pesadelo da catstrofe ecolgica (o aquecimento global, a extino de vrias espcies, a destruio do solo etc.). Digo mito do progresso porque Rousseau, em pleno Iluminismo, j contrariava as expectativas otimistas que a maioria depositava nas vantagens do mero desenvolvimento da tcnica como fator gerador de progresso, denunciando o avano da desigualdade entre os homens, feito culminado no sculo XX, com a produo em linha de montagem. Em nome de uma nova organizao do trabalho, estabelece-se uma disjuno entre sua concepo e execuo, gerando conseqentemente a figura do tcnico especialista, de saber qualificado, a quem sempre cabe a palavra final. Ou seja, nada mais nocivo filosofia do que verdades definitivas geralmente impostas. Contrrio a toda pretenso de proprietrio da verdade, o devir criana se refaz permanentemente no filsofo que se experimenta hmus. Sabedor de sua sinuosa sina, mas igualmente apto a forjar a complexidade do mundo, esse tipo de criador no cessa um s instante de interagir com o cosmos, nele integrando-se. Assim, vale-se do perigoso talvez prprio s estirpes hesitantes: paixo incondicional pela vida em seus mltiplos aspectos mesmo os mais dolorosos e aprovao jubilatria da existncia. 2 Nietzsche sabia-se um experimentador, um tentador que encenava a qumica das palavras que se experimentam nas infinitas combinaes de seus termos para produzir metforas. Exatamente por isso, em seus textos, as palavras apresentam-se como termos em

Tal desafio remete-me seguinte passagem de Assim falou Zaratustra: Venceu monstros, resolveu enigmas; mas deveria, ainda, redimir seus monstros e enigmas, deveria, ainda, transform-los em crianas celestes (Cf. Dos seres sublimes, p. 130). Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

24

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

metamorfose. Disso ele tinha conscincia: Smbolos, so todos os nomes do bem e do mal: nada exprimem, somente aludem. Tolo quem deles quiser tirar conhecimento.. 3 Na cosmologia nietzschiana no existe nada superior prpria vida, e a capacidade de afirm-la integralmente diz respeito maneira pela qual interpretamos o mundo como expresso e pensamento. Esse tipo de viso condiz com o pensamento de quem assume ter caos dentro de si no como algo a ser superado, seno como condio para uma existncia repleta de vontade de potncia. Afinal, em meio a esse caos, e somente a partir dele, que podero nascer estrelas bailarinas. Isso equivale a experimentar em seu prprio corpo a pulsao do mundo no extravazamento de suas foras (a imagem do eterno retorno impondo ao filsofo que ele a dissesse). Dessa maneira Nietzsche preconiza o advento do super-homem4, atrelando a ele seu acontecimento e tambm seu declnio. Declinar o homem significa desabrochar nele o sentido da terra, metfora encerrada no prlogo de Zaratustra para apresentar seu projeto de naturizao do homem. Ou seja, o super-homem aparece no horizonte da filosofia nietzschiana para postular um favorecimento desumanizao da natureza: se o criador quer ser ele mesmo a criatura, o recm-nascido, ento dever querer, tambm, ser a parturiente e a dor da parturiente. 5 A criatura que aspira toda autocriao do mundo parece favorecer, em Nietzsche, o advento do super-homem como uma espcie de filsofo transvalorador, na medida em que este dever entregar-se criao incessante com vistas a transpor distintos obstculos. Trata-se de tarefa para espritos livres, afinal Pouco o povo compreende da grandeza, isto

Cf. Da virtude dadivosa. In: Assim falou Zaratustra, p. 90. De acordo com Roberto Machado, em Zaratustra, tragdia nietzschiana (p. 45, nota 22), super-homem a melhor traduo para bermensch. Ele considera que super tambm tem o sentido de sobre que outra possibilidade de traduzir ber como se nota, por exemplo, pela traduo do terno freudiano berdeterminierung por superdeterminao e sobredeterminao. Segundo, porque importante manter a correspondncia entre super-homem (bermensch), super-heri (ber-Held), superespcie (ber-Art), superar (berwinden), auto-superao (Selbstberwinderung)... para indicar mais claramente que o sentido de super-homem dado pelo processo de auto-superao. Terceiro, porque mais eufnico do que sobre-homem, supra-homem, alm-do-homem, outras possibilidades corretas de traduo. Quarto, porque o termo j tem uso consagrado na lngua portuguesa. A mesma opo parece ter adotado Mrio da Silva, quando de sua traduo de Also sprach Zarathustra Ein Buch fr Alle und Keinen (Ed. Bertrand Brasil). 5 Um belo exemplo disso pode ser visto no Nas ilhas bem-aventuradas. In: Assim falou Zaratustra, p. 99101.
4

25

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

, da fora criadora.

Para Nietzsche, somente aquele que se sabe criador ou, melhor

dizendo, somente aquele que se sabe parte da autocriao do mundo, digno de ser amado: amo aquele que quer criar algo para alm de si e, destarte, perece.7. Participar da autocriao do mundo supe uma larga capacidade de se lanar por inteiro no jogo do recriar-se indefinidamente, sobretudo porque, para que nasa o superhomem, primeiro ser necessrio tornar-se cinza, sacrificando-se terra: O que h de grande, no homem, ser ponte, e no meta: o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso. 8 Noutras palavras: deve-se amar o ocaso humano para que o mundo um dia se reencontre naturizado. Mas a que equivale esse sacrificar-se? Ser primeiramente necessrio reconhecer que o sentido da terra coincide com o devir, aquilo que os antigos reuniram sob o nome de phsis enquanto incessante vir a ser. Sacrificar o homem ao sentido da terra ser, ento, substituir seus movimentos de humanizao do mundo por aqueles de naturizao. Somente assim seu novo carter tico ser o mesmo do mundo em sua dinmica. Para realizar esse projeto de transvalorao, caber ao super-homem forjar para si uma educao geradora de potenciais que promovam uma articulao dos saberes em favor de uma viso integral do mundo enquanto transdisciplinaridade. Sem dvida, essa ser a grande inverso proposta pela filosofia nietzschiana: sobrepor a natureza ao discurso e simultaneamente reinscrev-lo nos quadros de uma ruptura com a metafsica tradicional. Caber, portanto, a esse novo filsofo, ento artista, inscrever seu filosofar no movimento de autocriao do mundo mediante uma reavaliao das diferentes formas de express-lo. Nietzsche diz ser preciso deixar para trs o olhar passivo, que apenas capta uma realidade aparentemente estvel, e experimentar o olhar ativo, crtico-sensvel, num gesto de criao que mobiliza o corpo, o pensamento e os sentidos. O intelecto, dir Nietzsche, ser neste processo apenas a conseqncia ltima de uma profuso de foras que ter lugar no corpo do homem. O experimentar-se hmus ser, enfim, aquele para quem o destruir traduzir uma vontade de criar que reconhea na interpretao humana apenas uma interpretao possvel, entre outras tantas admissveis. Vontade de criar que tambm concorrer
6 7

Cf. Das moscas da feira. In: Assim falou Zaratustra, p. 67. Cf. Do caminho do criador. In: Assim falou Zaratustra, p. 80. 8 Cf. O prlogo de Zaratustra (4). In: Assim falou Zaratustra, p. 31. Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

26

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

efetivamente para o surgimento do super-homem na medida em que ter seu conhecimento inscrito nos limites do perspectivismo interpretativo, tendo assim abandonado toda certeza definitiva, todo fundamento ltimo e/ou causa primeira. Ser preciso ento recomear pela transformao do prprio modo de ver a si e ao mundo, j que as realidades vistas permanecero sempre enigmticas em seu tecido (a natureza ama esconder-se Herclito). Experimentando-se hmus, filsofo algum poder prejulgar que o determinado valha mais que o indeterminado, que a aparncia tenha menos validez que a verdade. Ao contrrio, ele considerar esses preconceitos como avaliaes-de-fachada, um determinado tipo de niaiserie (tolice).... 9 Filsofo trgico Companheiros, procura o criador, e tais que saibam afiar suas foices. Nietzsche, Assim falou Zaratustra Para compreender o sentido da tragdia na obra de Nietzsche necessrio relacionla no somente com a arte enquanto devir, como sua expresso mais significativa, mas, sobretudo, com o niilismo e o sentido trgico da existncia. Isso significa dizer tambm que, para justificar o status da criatividade, o filsofo reala a importncia do sentido trgico como contramovimento de um niilismo pessimista. Afinal, em Nietzsche, o que configura a arte trgica exatamente a confluncia (e no a disperso) entre o apolneo e o dionisaco. Desde O nascimento da tragdia Nietzsche vai privilegiar a criatividade como o valor mais excelente ou nobre, uma vez que sua superioridade est fundada na natureza das coisas, dada a verdade dionisaca e a necessidade das iluses apolneas de tornar suportvel a vida, uma vez que sua nica justificao esttica, e no racional. Dessa forma, a aplicao da idia do trgico diante da crise do niilismo j uma maneira proposital de pens-la atravs da funcionalidade existencial da arte trgica. Ou seja, significa formular um acontecimento histrico como um fenmeno esttico ou abordar esteticamente o niilismo10. Portanto, j se pode apreciar como Nietzsche, desde seus

Cf. 3 de Para alm do bem e do mal, p. 11. Nesse sentido, cf. O nascimento da tragdia. In: Ecce homo, 2, p. 62-63. Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

10

27

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

primeiros escritos, fundamenta o sentido da vida (diante da sabedoria niilista de Sileno11) e acentua o valor da criatividade. Nessa esttica da tragdia pode-se vislumbrar o primeiro trao niilista, assim como sua superao pela via da arte. Tambm interessante apontar o papel desempenhado por Dioniso no desenvolvimento de sua esttica. O esprito dionisaco, insuportvel, representa a autoaniquilao do ser e ao mesmo tempo a fuso de todas as coisas numa unidade csmica. No ter ento sido em vo que os antigos gregos Nietzsche se refere sempre aos gregos da poca arcaica como modelos de excelncia , para tornar a vida suportvel, fizeram da arte (trgica) uma criao de belas iluses que pudessem justificar esteticamente a existncia. Afinal, so os artistas trgicos dionisacos que reconhecem a base trgica do que esto fazendo, experimentam o terror mergulhando no abismo, mas tambm extraem da aparncias e iluses como forma de alento e entusiasmo12. Ou seja, Dioniso co-habita no mundo com Apolo, pois sem a possibilidade da representao, sem a possibilidade de expressar-se em formas, o prprio Dioniso desapareceria. Vale dizer, necessrio aprender a ver a cincia com a ptica do artista, mas a arte, com a da vida... (NIETZSCHE, 1992, p. 14). Dioniso, o deus do vinho e da festa, levava, em seus cultos, experimentao dramtica da existncia. Neles, os homens experimentavam a exacerbao dos sentidos, a vertigem e o excesso. O dionisaco, tal como o apolneo, uma pulso csmica, s que de outro tipo. Nela, se aniquilam as fronteiras e as linhas limtrofes habituais de uma existncia estagnada, o que a faz desaguar no prazer da ao, da inspirao e das foras impulsivas. Afinal, a arte apolnea no poderia surgir do nada, de um vazio metafsico, posto que ela nasce exatamente do solo dionisaco com o propsito de embelezar a vida, de possibilitar a vida, transformando horror em alegria. Este o poder da iluso13 apolnea, alargando e redimensionando a extenso da vida: poder de criar fices, de produzir

A este respeito, cf. O nascimento da tragdia, 3, p. 15-16. Palavra grega que, numa traduo livre, pode significar estar possudo ou habitado por deuses ou sopros divinos. 13 No caso de Apolo, falo de iluso para indicar o carter errneo de suas produes. No caso de Dioniso, parece-me mais apropriado pensar iluso no sentido de transfigurao, sublinhando o aspecto de glorificao que suas criaes assumem.
12

11

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

28

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

enganos e mscaras, apostando em uma outra lgica14. No custa lembrar que, na cultura grega, Apolo surge depois de Dioniso exatamente para encobrir a viso terrvel e apavorante desse deus. Quer dizer, a arte grega costumava retratar seus deuses e as pulses csmicas que se manifestavam nas atividades humanas. Viver era celebrar a unio desses dois ideais, que constantemente se alternam (a msica e o mito, alis, so inseparveis). O mito trgico expressava toda a crueldade do mundo dionisaco (o coro dionisaco, o dilogo apolneo). O pessimismo estava presente na arte, pois os gregos conheciam a dureza da vida. Dureza leva desiluso, que vencida na arte. A complementao que existia nas experincias antagnicas do dionisaco e do apolneo foi destruda pela civilizao. A Grcia, antes, no separava o manual e o intelectual, o cidado e o poltico. A filosofia dos pr-socrticos foi afirmadora da vida e da natureza, pois neles pensamento e vida eram uma s e a mesma coisa. De acordo com Nietzsche, os deuses gregos foram fundamentais para os antigos helenos porque eles legitimavam a existncia humana. Os homens viviam seus deuses e mostravam a vida sob um olhar glorioso15. Na tragdia grega a platia participava e tambm ela era artista. Entretanto, tragdia veio se contrapor a comdia e, nos cultos, o deus revela-se mostrando o drama da individuao. Desde essa questo, ento, j se pode acessar um dos pontos cruciais da crtica de Nietzsche em relao a Scrates e sua tenebrosa herana16. Na tica nietzschiana, Scrates teria corrompido a tradio grega e, com as suas teorias, acabou por realar o lado frouxo do carter ateniense, mortificando a potncia exuberante da juventude. O carter da filosofia passou a ser, ento, o de julgar a vida, humanizar a natureza e iluminar a escurido do mundo com a luz tnue de uma razo especfica. No lugar do filsofo que recria os valores, Scrates cultivou, de acordo com Nietzsche, um tipo de filsofo metafsico. Ele teria sido, portanto, o responsvel pela diviso, na autoconscincia, do aparente e do real e tambm (ao dizer que nada sabia) de um novo culto ao entendimento. Nas suas conversas e perambulaes descobriu que

Deleuze, por exemplo, fala sobre esse assunto em sua obra Lgica do sentido. Nesse sentido cf., por exemplo, O nascimento da tragdia, 1, p. 27-32. 16 Cabe reiterar que Nietzsche no via oposio entre o dionisaco e o apolneo. Scrates, a seu ver, que teria tido esta infeliz idia, aniquilando, assim, o carter trgico e dinmico da vida.
15

14

29

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

os homens no possuam um conhecimento seguro de suas atividades; dessa forma no resistiriam sua dialtica e ao seu mtodo (maiutica). Enfim, com Scrates o instinto passou de fora criadora a motivo de chacota (ignorncia17). Dessa maneira, segundo Nietzsche, o mito dionisaco desapareceu da Grcia e deixou de ser vivenciado pelos homens. A exaltao, encarnada na folia da orgia e corroborada pela msica, cedeu lugar ao apreo civilizatrio. Por isso Nietzsche vai reconhecer em Wagner ainda que posteriormente o ataque uma espcie de squilo moderno, um restaurador dos mitos instintivos, aquele que tornou a viabilizar a unio da msica e do drama em xtase dionisaco18. A aposta nietzschiana na arte de Wagner visava restaurar o mundo experimentado sob um transe mstico. Enfim, a caracterstica da civilizao socrtica o otimismo que, oculto na lgica racionalista, fez suceder ao mito a clareza do conhecimento. Destarte, vale ressaltar que Nietzsche foi um filsofo que viveu intensamente a perspectiva de um mundo trgico, pois no elegeu nenhum em si satisfatrio nem tampouco se deixou seduzir por nenhuma certeza, que dir absoluta. Desconfiou profundamente das conquistas da racionalidade metafsica, pois via a humanidade como um vir a ser19 sem fim e como uma metamorfose permanente que pode despertar tanto o temor quanto sua converso e superao. Da seu projeto de super-homem20. J a moral socrtica, aos olhos de Nietzsche, compulsiva por certo tipo de racionalidade calculadora, acabou por depreciar as foras impulsivas do mundo. Porm, arremata Nietzsche, tudo na natureza vem a ser permanentemente novo e diferente. O anseio socrtico de querer saber ter sido um grande engodo, uma vez que nada pode sequer ser efetivamente conhecido: tudo no mundo permanece obscuro e enigmtico, dada a sua real natureza21. Todas as respostas ou concluses sero sempre provisrias, jamais definitivas. Note-se bem: Nietzsche contra qualquer vontade de objetividade e defende que nada pode dar-se a conhecer objetivamente. Por isso a vida deve ser focalizada sob o ngulo da arte trgica. E nesse exato sentido que a sua filosofia revela
Sobre o assunto em questo, sugiro consultar, por exemplo, Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates e A gaia cincia, IV, 328. 18 No custa lembrar que O nascimento da tragdia foi dedicado ao msico alemo. Cf. O nascimento da tragdia, Prefcio para Richard Wagner, p. 25-26. 19 Sem dvida, aqui se faz explcita a admirao de Nietzsche por Herclito. 20 Nesse sentido, cf. Assim falou Zaratustra, Prlogo, 7, p. 36-37. 21 Idem, 2, p. 28-29. Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010
17

30

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

a sua vida (e vice-versa). Afinal, vida e valor esto mutuamente amalgamados:

Aqui devemos pensar radicalmente at o fundo, e guardamo-nos de toda fraqueza sentimental: a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao mas por que empregar sempre essas palavras, que h muito esto marcadas de uma inteno difamadora? (NIETZSCHE, 1992, p. 171).

Avessa a qualquer positivismo racionalista, a filosofia nietzschiana recusa todo tipo de canonizao conceitual, pois ama as aventuras e as dificuldades de uma vida perigosa (alm de sentir vergonha de qualquer sucesso). o que se pode depreender atravs destas palavras de Zaratustra, o andarilho jamais satisfeito:
Ai de mim, para onde ainda deverei subir, agora, com o meu anseio! De todos os montes, olho em redor procura de ptrias. Mas no encontrei a minha ptria em parte alguma; errante sou eu em todas as cidades e um decampar de diante de todas as portas de cidades. Estrangeiros, so para mim, e motivo de escrnio, os homens do presente, para junto dos quais meu corao, de pouco tempo, me arrastou; e sou expulso de todas as terras ptrias e mtrias. Assim, amo somente a terra dos meus filhos, a terra por descobrir, nos mares distantes; para ir sua procura, icei minha vela (NIETZSCHE, 1995, p. 133).

preciso iniciar pela determinao das vontades do corpo a educao deve partir do corpo, da fisiologia, do gesto. Tudo o mais vir como complemento. Percebo nesse ponto uma questo central para o meu interesse, pois j disse acima que os antigos helenos tinham compreendido e assimilado isso, bem como disso fizeram o marco capital da histria da humanidade no Ocidente. o que Zaratustra volta a enfatizar:
Mas o homem j desperto, o sabedor, diz: Eu sou todo corpo e nada alm disso; e alma somente uma palavra para alguma coisa no corpo. O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento de teu corpo , tambm, a tua pequena razo, meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande razo (NIETZSCHE, 1995, p. 51).

A referida passagem refora, no meu entendimento, o forte apreo de Nietzsche pela cultura mediterrnea, especialmente pela cultura grega da poca arcaica: a mais bemsucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver... (NIETZSCHE, 1992, p. 13). Atravs de sua compreenso da arte dionisaca, cabe ressaltar que Nietzsche elaborou toda uma rede esttica para pensar como o grego reagia ao sofrimento, bem como 31
Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

de que maneira manifestava a sua alegria. Suas reflexes, inicialmente filolgicas, foram especialmente motivadas por suas leituras de temas como o mito trgico, a alegria da sade exuberante, a transmutao da dor em riso, a doena espiritual convertida em excesso de vitalidade. Parece ter sido dessa apropriao do mundo dionisaco (suas atribuies e ressonncias) que Nietzsche desenvolveu a idia de que este um mundo sempre em transformao, mergulhado em uma mgica ampla e profunda que celebra sua consagrao no artista. Provavelmente tenha vindo da sua caudalosa concepo de que o filsofo deve ser tambm poeta, vertigem de mutaes em curso. Sabidamente ambivalente e mutante, o filosofar de Nietzsche no comporta certezas nem tampouco admite generalidades convencionais: rechaar todas as categorias que comportem um geral e/ou um universal funciona, em Nietzsche, como um irresistvel dispositivo para forjar uma certa vontade de enganar. Demolidas as estruturas filosficometafsicas (dicotmicas), cabe ao filsofo-artista rivalizar com todo ideal asctico, no mais despendendo esforos com verdades infalveis. Resta-lhe, portanto, reconhecer no disfarce (mscara, duplo) o poderio do falso. nesse sentido, a meu ver, que sua filosofia instala uma usina de provocao: curto-circuito de potncias efmeras que afirmam novas possibilidades de rever e reinterpretar verdades supostamente consolidadas.
No ser demais lembrar aqui a importante distino que Nietzsche faz entre o sofrimento inerente vida e a falta de sentido do sofrimento assumido como maldio . De acordo com o filsofo, o que torna o sofrimento intolervel para a humanidade a falta de sentido, e no a violncia da dor, sua aparncia de impotncia diante do acaso da vida. nesse
22

sentido que o poeta parece cultivar aparncias.

A contradio entre ideal e real que gera uma revolta contra as condies naturais da vida traduz, de acordo com Nietzsche, uma experincia de impotncia ou doena. O indivduo que se sente capaz de querer o que no procura respostas atrs das estrelas: ele afirma o devir (sempre mutvel), tece figuraes em torno da morte (percebese mortal, parte integrante da natureza) e livra-se de todas as certezas, tornando-se amante do falso. Com isso, agua a potencialidade da linguagem e a criatividade de sua elaborao, seja celebrando a falta e o vazio, seja zombando da experincia da morte sem

22

Les nostalgies de la croix. In: Genealogia da moral, 7, p. 57-58.

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

32

Flvio Luiz Teixeira de Souza Boaventura

morrer. Afirmar o que implica agir na contramo de qualquer Ideal, significa no cativlo. Todas as tentativas de descartar essa aceitao e reduzi-la a uma detestvel forma de tolerncia devem ser de antemo abolidas. O desafio nietzschiano do trgico dizer sim, retomado por Clment Rosset para descrever seu princpio de realidade suficiente, revela uma filosofia artstica na medida em que, para o poeta, filosofar trabalho rduo de interao com o mundo sensvel, corruptvel, falvel. Nietzsche o tipo de criador que recusa idias prontas, idealizaes e cristalizaes pr-estabelecidas. Ao contrrio. Parece vital celebrar o perecvel e satisfazer-se no mundo sensvel, sem cnones e generalizaes. Isso pode exigir uma tarefa mais espinhosa e difcil, mas no menos estimulante: reverter o platonismo significa expulsar todo pensamento (e no apenas isso) no-potico. A natureza intrinsecamente trgica da realidade pode ser confirmada pelo carter insignificante e efmero de toda coisa do mundo (ROSSET, 2002, p. 17), ignorando todos os pedidos de apelo. A filosofia de Nietzsche , portanto, produtora incondicional de metforas, parbolas, aforismos e no cede espao para nenhuma verdade dogmtica. Detentora de gingado fluido e incerto, mostra-se entusiasmada pela diferena e opositora ferrenha da mesmice. Amante da algazarra, sua obra demonstra ser, a um s tempo, repulsa do esprito conformista e paixo incondicional pela gargalhada.

Referncias
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. 4.ed. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 2000. HERMAN, Arthur. A idia de decadncia na histria ocidental. Trad. Cynthia Azevedo e Paulo Soares. RJ: Ed. Record, 1999. MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos: ou como filosofar com o martelo. Trad. de Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. 33
Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

Sapere Aude, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010 - Artigo: Cincia, arte e devir em Nietzsche

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Trad., notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 8 ed. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1995. NIETZSCHE, Friedrich. O livro do filsofo. Trad. Ana Lobo. Porto, Portugal: Ed. Rs, 1984. NIETZSCHE, Friedrich. Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1992. PELBART, Peter Pl. Vida capital ensaios de biopoltica. SP: Ed. Iluminuras, 2003. ROSSET, Clment. O princpio de crueldade. 2.ed. rev.Trad. Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.

Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, Dezembro. 2010

34