UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL-REI UFSJ

COORDENADORIA DO CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA COFIL

TICA

ROGRIO A. PICOLI

SO JOO DEL-REI / MG MARO-2014

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UMA CONCEPO MNIMA DE MORAL

Caros alunos e caras alunas, A minha misso nessa disciplina conduzi-los por um campo especfico da filosofia: a tica. Voc est na unidade I, intitulada: A moral. O texto que apresentamos a seguir, Uma concepo mnima de moral, foi pensado como uma introduo e um complemento ao livro-texto da disciplina tica I.

I.1 Introduo Como dissemos na apresentao, nosso objetivo nessa unidade fornecer uma caracterizao geral da moral de um ponto de vista filosfico. Quando perguntamos em que consiste a moral, imediatamente nos vem cabea a ideia vaga de um sistema de regulao da conduta. O termo conduta refere-se ao comportamento e ao modo de guiar ou direcionar as aes. De um ponto de vista moral, as aes guiadas de uma forma ou de outra, numa direo ou noutra, so ento consideradas certas ou erradas, boas ou ms, justas e injustas. Parece no haver dvidas que uma parte significativa do tempo em que permanecemos acordados consumida com avaliaes, escolhas e decises sobre como guiar adequadamente a nossa conduta. Mas, suponha que alguma pessoa suspeite da existncia real desse sistema de regulao de conduta e lance dvidas sobre a existncia da prpria moral. Imagine que essa pessoa desafie voc a mostrar que as pessoas realmente guiam suas aes com base em alguma noo de certo e errado ou de bem e mal. Quais evidncias poderamos oferecer em favor da existncia da moral? Obviamente, de partida, no temos uma viso clara e precisa da constituio do solo moral, mas, com certeza, temos alguma ideia de partida e, reunindo alguns aspectos que esto ao nosso alcance poderemos chegar provisoriamente a uma noo mnima de moral. Ento, para construirmos essa noo, exploraremos alguns desses aspectos que esto ao nosso alcance, a que chamamos anteriormente de pontos de apoio. Recorrendo a uma descrio desses aspectos pretendemos oferecer as evidncias para a existncia da moral. Selecionamos os seguintes aspectos principais:

26 As emoes e os sentimentos morais; A vida social, as normas e as regras morais; A linguagem da moral; Os valores e os ideais morais; Os padres de justificativa moral. A seguir vamos traar algumas consideraes sobre cada um desses aspectos e concluiremos com a proposta de Uma concepo mnima de moral. Antes de seguirmos adiante, gostaria de registrar o seguinte: alguns desses aspectos suscitam muitas polmicas e controvrsias que, certamente, mereceriam um exame detalhado, no entanto uma discusso desse tipo fugiria ao propsito de oferecer um panorama. Alm disso, em virtude do carter introdutrio, uma nfase maior foi dada s distines conceituais.

I.2 As emoes e os sentimentos morais Uma das formas de responder a esse desafio chamar a ateno para o fato de que existem algumas emoes e alguns sentimentos que so fortemente vinculados a noes de certo e errado, de bem e mal e de justo e injusto. bem verdade que tais sentimentos e emoes contam apenas como evidncias indiretas da presena e operao desse sistema de regulao do comportamento a que chamamos moral. No entanto, esse um tipo de evidncia que observvel. Ainda que evidncias desse tipo sejam importantes, temos ainda que responder s seguintes questes: por que e como emoes e sentimentos podem ser considerados evidncias a favor da moral? um fato biolgico que a vida depende de um constante ajuste entre as alteraes no meio ambiente e as correspondentes mudanas no funcionamento das estruturas internas do organismo. A sobrevivncia exige uma capacidade de resposta e adaptao s mudanas. Ocorre que tal ajuste no seria possvel, primeiro, na ausncia da percepo e da sensibilidade a essas mudanas; e, segundo, sem as reaes desencadeadas pela prpria conscincia de t-las percebido. As emoes so exatamente as experincias de certos tipos de reaes do nosso organismo a determinados estmulos do ambiente exterior ou interior. Elas desempenham

27 um papel fundamental no mecanismo de alterao e ajuste do funcionamento do organismo e, tambm, no de alterao do comportamento. As emoes so como nossos guarda-costas, nosso servio de vigilncia. Isso explica conjunto de reaes e alteraes fisiolgicas to caracterstico que as emoes desencadeiam. Os exemplos mais comuns dessas alteraes so: taquicardia, sudorese, hipotonia, enrubescimento e palidez. A experincia das emoes tambm provoca alteraes significativas nas expresses faciais. Algumas dessas alteraes so universalmente associadas experincia de determinadas emoes. So elas: a surpresa, a alegria, o medo, a tristeza, a raiva e o nojo. Parece no haver disputa em torno do fato de que a nossa vida social a principal fonte das nossas experincias emocionais. Estar diante de outra pessoa e sabendo que ela nos toma como o foco da ateno desencadeia em ns um conjunto complexo de reaes emocionais. Tambm experimentamos uma reao emocional de incmodo numa situao quase oposta, quando nos deparamos com a completa ausncia de sinais de reao emocional por parte de algum que esteja na condio de nosso interlocutor. Existe, podemos dizer, um conjunto de emoes que brotam principalmente das nossas interaes e relaes sociais. As formas tpicas de relao social, situaes de competio e conflito e de cooperao e assimilao, so motivadas por experincias emocionais. Qualquer pessoa que tenha experimentado assistir a uma partida de futebol num estdio lotado capaz de apontar as experincias emocionais desencadeadas tanto pela competio entre os times quanto pela cooperao interna das equipes para marcar o gol. igualmente bvio, o fato de que as prprias relaes e interaes sociais desencadeiam novas experincias emocionais. Algumas dessas emoes so vinculadas s nossas percepes de comportamentos e atitudes de desvio ou de conformao a certos padres, normas e valores. Outras emoes so simplesmente no autointeressadas, ou seja, o beneficirio no o prprio agente, mas outra pessoa. So essas, principalmente, as emoes que consideramos emoes morais. Os exemplos mais comuns de emoes morais so: admirao, respeito, gratido, empatia, compaixo, desprezo, vergonha, culpa, remorso, arrependimento e dio, para ficarmos com os exemplos mais notrios. Apenas um esclarecimento: na lngua portuguesa, particularmente na forma como a empregamos no cotidiano, as emoes acima listadas so tratadas quase sempre como sentimentos. No entanto, num sentido tcnico, reservamos o termo sentimento para descrever o efeito de uma experincia emocional que pode ser reativada, ou seja, a

28 inclinao ou atitude resultante da percepo e da continuidade de uma experincia emocional. A continuidade da experincia de raiva em relao a algum, por exemplo, pode resultar num sentimento de hostilidade. Os psiclogos sociais admitem que todas as emoes que revelam uma preocupao ou ateno ao social e tendem a apoiar, reforar e melhorar a esfera das nossas relaes podem ser consideradas emoes morais. Essas emoes motivam e induzem diretamente certas atitudes e comportamentos que beneficiam, de algum modo, o tecido social. Nesse sentido, claro o contraste com outras emoes que no revelam esse tipo de preocupao e que no resultam diretamente em atitudes benficas ao tecido social. Exemplos de emoes no-morais seriam o contentamento e a tristeza. Apesar de no estar ainda de todo claro o que especificamente torna uma emoo moral, um aspecto tambm aceito pela maior parte dos especialistas o fato de essas emoes estarem associadas nossa situao frente as exigncias, normas, ideais e valores partilhados pelos membros de um grupo social. Normalmente, admitimos tambm como emoes morais aquelas que contribuem para a manuteno e reproduo social, que pem em evidncia o interesse e o bem-estar da sociedade ou dos afetados pelas aes e que contribuem para minimizar o conflito, coordenar os interesses e possibilitar nossa integrao aos grupos sociais.

I.3 A vida social, as normas e as regras morais A nossa sensibilidade e a riqueza das nossas experincias emocionais nos tornam agentes vigilantes do comportamento das pessoas com quem interagimos. Isso significa que o tempo todo estamos avaliando, e sendo avaliados, no que se refere conformidade e ao desvio do comportamento. Fazemos isso simultaneamente para um grande nmero de pessoas e uma grande parte do tempo que dispensamos s nossas interaes consumida com julgamentos e checagens da reputao moral das pessoas. Normalmente, fazemos isso atravs da troca intensa de informaes e de impresses; simplificadamente, atravs de fofocas. Parece ser uma caracterstica dos grupos sociais que os seus membros se preocupem com a reputao prpria e com a dos demais. Pois, constantemente avaliamos a integridade dos membros da nossa comunidade buscando identificar comportamentos desviantes de enganadores, mentirosos e trapaceiros. Todas condutas tidas como noconfiveis.

29 Essas consideraes evidenciam que, de um lado, a moral um aspecto importante da vida social. De outro lado, a vida social e as interaes influenciam fortemente a moral, entendida como um sistema de regulao de conduta. No difcil compreender essa imbricao se considerarmos que a capacidade de conduzir a vida no ambiente social algo que requer um longo processo de preparao. O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) chamou esse processo de socializao dos indivduos. Passamos por um longo processo de aprendizado e de internalizao de regras e normas de conduta, desde a primeira infncia: falar, comer, vestir, dirigir-se aos demais, portar-se nas diferentes situaes. A socializao o mergulho na realidade social. Uma forma de compreender essa enigmtica realidade social imagin-la como algo que surge e se mantm como resultado da constante interao entre os indivduos ao longo do tempo. Essa interao resulta no aparecimento de um conjunto articulado de sistemas de regulao de conduta que so compartilhados e valorizados pelo conjunto dos membros de uma sociedade. Tais sistemas podem ser bastante complexos como a lngua, a religio, o direito, a moeda, a cincia. Esses sistemas so reguladores, uma vez que que eles estabelecem condutas que so, por assim dizer, impostas aos membros da sociedade e exercem sobre eles um poder coercitivo. Nesse sentido, dizemos que as normas estabelecidas por esses sistemas so exteriores aos indivduos, isto , os sistemas seguem existindo e funcionando independentemente do uso que um indivduo particular queira fazer deles. O aspecto coercitivo refere-se ao fato de que os sistemas de regulao no apenas impe as normas, mas tambm exercem uma presso para que os membros da sociedade guiem as suas condutas em conformidade com essas regras. Como vimos acima, os prprios membros da sociedade exercem a vigilncia sobre os demais. Normas sociais podem ser pensadas, ento, como crenas compartilhadas e valorizadas pelos membros de uma sociedade e dizem respeito a como os membros devem se comportar e como o grupo avaliar os seus comportamentos. Normas sociais revelam principalmente aqueles comportamentos considerados obrigatrios, permitidos e proibidos. Os padres de comportamento que identificamos por meio das normas sociais podem surgir devido ao resultado das interaes aleatrias, mas tambm como o resultado da deciso dos membros do grupo sobre como guiar as suas condutas, individuais ou coletivas, numa determinada direo. nesse sentido que dizemos que alguns comportamentos sociais so orientados por regras e outros no.

30 No h uma distino muito clara entre normas e regras sociais. Para alguns socilogos, normas so regras aceitas e partilhadas. Outros defendem que a diferena est no fato de as normas serem convencionais e as regras, resultados de acordos. Alguns dizem que as normas funcionam como explicaes para as aes, enquanto que as regras funcionam como justificativas. As normas esto associadas ao que aceito e as regras ao que nos propomos. Talvez possamos dizer que aquilo que hoje se institui como regra poder, no futuro, vir a ser uma norma. As violaes das normas sociais pem em evidncia o seu carter coercitivo, na medida em que tais violaes resultam em sanes. O desvio da conduta em relao ao padro estabelecido pode resultar em sanes formais, como as sanes do direito, ou sanes informais. Essas sanes informais so atitudes e reaes emocionais das outras pessoas que por sua vez tambm provocam reaes emocionais naquele cuja conduta considerada desviante. Exemplos de sanes informais so: reprimendas, advertncias, atitudes de indiferena e isolamento, etc. Como mencionamos acima, as regras sociais prescrevem comportamentos e regulam diferentes aspectos da vida social. Existem regras que regulam o uso da linguagem, existem regras de etiqueta e reciprocidade. Algumas regras definem e regulam atividades cerimoniais e atividades esportivas, outras definem e regulam prticas e condutas profissionais. Dentre os diferentes tipos de regras sociais, as regras jurdicas e as regras morais, sem dvida, so as que regulam os aspectos mais importantes da vida e da conduta sociais. Os aspectos mais importantes so aqueles relacionados conservao da unidade social, aos possveis danos causados por algum membro a outros membros ou sociedade como um todo, aos conflitos, s incertezas do comportamento e perda dos laos de confiana entre os membros da sociedade. As condutas especificadas pelas regras morais e jurdicas podem ser de diferentes tipos: algumas regras especificam que temos o dever de agir de determinada maneira, em determinadas circunstncias; outras regras especificam o que nos permitido fazer em determinadas ocasies; outras estabelecem a proibio de certas condutas. As regras morais e jurdicas podem ainda ter um papel meramente de indicao, advertncia ou recomendao. Uma das caractersticas distintivas do comportamento moral o fato de uma conduta no permitida ou proibida poder ser desculpada. Isso significa que, luz de boas justificativas, a violao de uma regra moral pode no resultar em sanes, tais como

31 desaprovao, repreenso ou isolamento. Uma boa justificativa, uma justificativa que apele a algo que seja moralmente relevante, pode tornar inimputvel algum que eventualmente tenha violado a norma ou regra. Nesse sentido, a violao de regras morais desculpvel de um modo que a violao de regras jurdicas no o . Isso porque, no direito, ningum pode alegar desconhecimento da lei. Quando alguma regra de obrigao ou proibio violada, o agente responde pela violao, tenha ele agido de maneira intencional ou no-intencional. As regras que estabelecem obrigaes jurdicas no admitem desculpas. Na esfera moral, ainda que a conduta de um agente represente a violao direta de uma regra, uma boa justificativa pode livr-lo de sanes que o grupo normalmente aplicaria em situaes semelhantes. Uma boa justificativa pode at mesmo livr-lo da culpa e da responsabilidade, tornando-o inimputvel.

I.4 A linguagem da moral Embora a linguagem empregada no campo moral no seja uma linguagem tcnica, especfica, o discurso em torno da regulao de conduta moral bastante complexo. Prova disso que podemos fazer muitas coisas diferentes empregando a linguagem e os termos morais. Podemos empregar a linguagem moral para, por exemplo, criticar, condenar, elogiar, ordenar, implorar, aconselhar, recomendar, prometer, etc. Em relao aos usos que fazemos dos termos morais, notamos que eles podem assumir diferentes papis numa sentena ou declarao: podemos empreg-los para expressar sentimentos, preferncias, interesses ou para declarar decises e escolhas. Podemos utiliz-los para criticar, avaliar, graduar; e tambm para advertir, aconselhar, repreender, avisar, persuadir, dissuadir, encorajar, louvar, recusar, promulgar, etc. Uma maneira de evidenciar a complexidade da linguagem moral apelarmos noo bastante difundida de que h uma distino significativa entre a linguagem cientfica e a linguagem moral. A cincia uma atividade humana que busca compreender e explicar como as coisas so no mundo, trata de fatos, daquilo que . A moral diz respeito atividade de guiar a conduta em direo a valores como o bem, o correto e o justo. Trata daquilo que deve ser, ou seja, de ideais e valores. A diferena entre essas atividades nos leva, ento, distino entre dois tipos de linguagem: uma deve ser prioritariamente cientfica, objetiva e descritiva, deve ser adequada para expressar as nossas crenas sobre os fatos. A outra deve ser normativa ou

32 prescritiva, deve ser uma linguagem ajustada para expressar os nossos pensamentos e emoes sobre valores e ideais que guiam a nossa conduta. Nesse sentido, dizemos que a linguagem da cincia factual e que a linguagem da moral valorativa ou prescritiva. Atualmente, existe uma polmica em relao questo de se saber se as declaraes valorativas e normativas podem ser reduzidas a meras expresses de atitudes positivas ou negativas do prprio falante ou elas se referem tambm a alguma propriedade ou qualidade objetiva, a que designamos como o bem moral. Ou seja, declaraes morais possuem um carter meramente expressivo da atitude individual de aprovao/aceitao ou de desaprovao/recusa ou elas carregam tambm algum contedo factual significativo? A polmica indicada acima parte do pressuposto de que faz sentido distinguir entre fatos e valores. No entanto, a prpria pretenso de se estabelecer uma separao radical entre fatos e valores tambm bastante polmica. Os que se opem possibilidade de uma separao radical defendem a sua posio apelando ao fato de que o emprego de uma linguagem descritiva no garantia de neutralidade. Descrever um episdio de violncia como estupro ou como sexo no-consentido no so duas formas equivalentes e neutras de descrever o mesmo episdio. Mais recentemente, o problema da natureza descritiva e valorativa dos termos morais voltou a ganhar a ateno dos filsofos morais. Bernard Williams props uma distino entre dois tipos de conceitos morais: os conceitos finos e conceitos espessos. A distino baseia-se no fato de que alguns conceitos morais como certo e errado, bem e mal, so puramente valorativos, isto , so esvaziados de contedo descritivo. Esses termos so genricos e no esto conectados a qualquer contedo substantivo bem determinado, definido. Em razo dessa ausncia de contedo emprico, eles so considerados finos ou tnues (em ingls, o termo thin). Outros conceitos morais, no entanto, so mais carregados, espessos (em ingls, thick). Esses so conceitos que apresentam uma combinao de contedo valorativo e de contedo descritivo relativamente bem determinada. Exemplos desses conceitos espessos seriam: brutalidade, covardia e gentileza. Quando discutimos filosoficamente sobre a natureza da moral, mantemos o discurso num nvel de generalidade e frequentemente o esvaziamos de qualquer contedo especfico e evitamos considerar um caso em particular. Nesse nvel, discutimos sobre se mentir errado ou se a felicidade o bem. Contudo, quando a discusso moral envolve a necessidade de justificar uma escolha moral determinada, como num caso de

33 aborto de uma vtima de estupro, os conceitos espessos ganham relevncia e passam a ter um papel nas consideraes que podem contar como razes. A polmica tem girado em torno do carter dual dos conceitos espessos, mais especificamente, se possvel, e se faz sentido, isolar o contedo descritivo do contedo valorativo presentes nesses conceitos. Boa parte dessas polmicas envolvendo a relao entre o contedo factual associado ao aspecto descritivo e o contedo valorativo associado ao aspecto prescritivo ou normativo presentes na linguagem e nos termos morais so inspiradas num famoso trecho do livro Tratado da natureza humana, publicado por pelo filsofo escocs David Hume entre anos de 1739 e 1740. A questo levantada por Hume parte da constatao que os princpios bsicos da lgica determinam que: de consideraes factuais, consideraes sobre aquilo que , s se pode extrair concluses tambm factuais. No entanto, nos textos dos filsofos moralistas que ele havia estudado havia um erro recorrente. Todos cometiam o erro lgico de extrarem concluses valorativas e prescritivas de consideraes puramente descritivas e factuais. A famosa passagem encontra-se no livro III, parte I, seo II, onde Hume escreve: Em todo sistema de moral que at hoje encontrei, sempre notei que o autor segue durante algum tempo o modo comum de raciocinar, estabelecendo a existncia de Deus, ou fazendo observaes a respeito dos assuntos humanos, quando, de repente, surpreendo-me ao ver que, em vez das cpulas proposicionais usuais, como e no , no encontro uma s proposio que no esteja conectada a outra por um deve ou no deve. Essa mudana imperceptvel, porm da maior importncia. Pois como esse deve ou no deve expressa uma nova relao ou afirmao, esta precisaria ser notada e explicada; ao mesmo tempo, seria preciso que se desse uma razo para algo que parece totalmente inconcebvel, ou seja, como essa nova relao pode ser deduzida de outras inteiramente diferentes. Hume chama a ateno para a necessidade de se observar a separao entre o campo dos fatos e o campo dos valores. Se estamos considerando coisas diferentes e se os valores so constitutivos da moral, ento temos que tentar compreender minimamente sobre o que estamos falando quando falamos de valores. Particularmente, temos que tentar compreender o que so os valores morais.

34 1.5 Os valores e os ideais morais Em virtude da distino crucial existente entre a linguagem normativa e a linguagem descritiva, na filosofia tem existido uma polmica em torno da questo se possvel a separao entre fatos e valores. O estudo das caractersticas especficas dos valores em contraposio s dos fatos e a tentativa de construo de uma teoria geral dos valores foram compreendidos por alguns filsofos do sculo XIX e incio do sculo XX como um esforo para a criao de uma nova cincia, ou, pelo menos, uma nova rea da filosofia, chamada axiologia. Esse esforo contribuiu para o estabelecimento de uma srie de definies e de distines entre tipos de valores. De acordo com o filsofo alemo Ernest Cassirer, a caracterstica distintiva do ser humano a capacidade de criar smbolos e sistemas simblicos. Smbolo tudo aquilo que possa representar algo para o indivduo. Um smbolo mais complexo que um signo. Um signo identifica ou indica alguma coisa no mundo, um smbolo representa alguma outra coisa. Assim, tomada como um signo, uma marca de cruz significa, por exemplo, o cruzamento no trnsito. Contudo, essa marca pode representar tambm uma letra ou ainda, algo nem to evidente, que todo um conjunto de crenas associado ao cristianismo. No incomum encontrarmos pessoas j adultas zelosas quanto a alguns brinquedos da infncia. Por vezes, so brinquedos j quebrados, sem nenhuma utilidade, mas possuem um valor sentimental, remetem a certas experincias, possuem um significado especial. Nesse sentido, podemos dizer que esse objeto simboliza, representa, todo um conjunto de crenas, sentimentos, emoes em relao infncia do sujeito. Se tomarmos a noo de smbolo num sentido genrico, todos os sistemas de regulao de conduta a que nos referimos anteriormente tambm podem ser pensados como sistemas simblicos. De fato, a cultura pode ser pensada como o universo simblico, partilhado e cultivado, por uma sociedade ou comunidade. Como dissemos acima, o smbolo construdo a partir da atribuio de um significado a algo que tenha sido objeto da experincia. Para que alguma coisa possa adquirir um significado necessrio a percepo e o registro do sentido dessa experincia. Esse registro pode ser tanto o registro imediato quanto organizado e elaborado pela reflexo. Ns no apenas, registramos, distinguimos, separamos e agrupamos essas

35 experincias. Embora reconheamos sentido em muitas das nossas experincias, saibamos do que se trata, normalmente, ignoramos boa parte delas e no lhes atribumos nenhum significado especial a boa parte daquilo que experimentamos. Porm, em relao a algumas dessas experincias, ns nos posicionamos. Podemos estimar, isto , nos posicionarmos de uma forma positiva, negativa ou de uma forma neutra. A esse posicionamento normalmente chamamos de valorao. Toda valorao requer um critrio, um referencial. Nesse sentido, valor aquilo que pode contar como critrio de valorao. Algumas perguntas que surgem ento so: que tipos de experincias valoramos? Quais os tipos de valores existem? Como podemos distingui-los? Qual a natureza desses valores? As respostas rigorosas a essas perguntas demandariam um curso de axiologia, por essa razo vamos aqui apenas apontar algumas distines importantes para seguirmos adiante na discusso dos valores morais. Alguns valores so mais fortemente associados a determinados aspectos ou tipos de experincias. Por exemplo, quando consideramos o aspecto esttico das nossas experincias, valoramos segundo critrios de beleza, harmonia e ordem. O belo, a harmonia e a ordem so, ento, considerados valores estticos. Os valores podem tambm ser epistmicos, como a verdade e a certeza. H valores polticos, como a paz, a justia e a igualdade. E tambm os econmicos, como a utilidade e o esforo ou trabalho. Podem ser tambm ser fsicos como a sade, a vitalidade e o prazer sexual. Os valores podem ser morais, como o bem ou a bondade, a felicidade, a segurana, a amizade, a integridade, a vida, a conscincia, etc. Um rpido exame dessa lista que apresentamos j nos permite estabelecer uma distino entre duas classes distintas de valores independentemente do tipo de experincia considerada: alguns valores so instrumentais, outros so finalsticos. Apenas para ilustrar, nos exemplos acima, a justia e a igualdade podem ser vistos como valores instrumentais para um valor finalstico que a paz. Do mesmo modo, os valores da ordem e da harmonia podem ser vistos como instrumentais em relao ao belo. Essa distino est associada diferena entre considerar ou valorar algo como meio para ou como fim em si. Outra distino semelhante, mas no idntica, a que se estabelece entre valores extrnsecos e valores intrnsecos. Essa distino est baseada na seguinte pergunta: algo que reconhecemos ou a que atribumos determinado valor, possui esse valor apenas em razo das suas propriedades, qualidades ou constituio intrnsecas ou esse valor depende, de alguma forma, de outras relaes que mantm com algo que lhe externo?

36 A pergunta sobre o que tem valor intrnseco parece importante para o julgamento e a valorao morais. Quando avaliamos moralmente uma conduta e a julgamos como uma conduta moralmente boa, tendemos a pensar que seria necessrio considerar o agente, a prpria ao ou quaisquer outros aspectos deles como algo intrinsecamente bom. Isso porque, o que quer que consideremos no julgamento moral de uma conduta (o motivo, o carter, a ao ou as suas consequncias), tendemos a pensar, deve ser valorado pelas caractersticas ou constituio intrnsecas. Os trs principais tipos de ticas normativas (consequencialistas, dos deveres e das virtudes) parecem impor essa exigncia em relao ao julgamento moral. Kant, por exemplo, defensor de uma tica baseada no dever, defende que preciso distinguir entre uma ao moralmente boa, guiada apenas pelo valor do dever como exigncia da razo, e uma ao prudencialmente boa, guiada por um clculo de interesses, pelo desejo ou pela preferncia. De maneira similar, entre os tericos da tica das virtudes famoso o exemplo da amizade. Um paciente internado recebendo visitas ficaria feliz em saber que as pessoas esto ali pela amizade, estima e considerao. De um ponto de vista moral, parece estranho pensar que algum esteja ali por causa da sua conscincia de que tem um dever a cumprir e no pelo valor intrnseco da amizade. Outro tipo de distino envolvendo valores quanto natureza da sua existncia: se os valores morais realmente existem, eles so definidos a partir de propriedades e qualidades objetivas ou eles so subjetivos, como as emoes, os sentimentos, as preferncias? As declaraes ou juzos morais esto mais prximos da forma dos juzos cientficos, factuais, ou dos juzos estticos, de gosto? Embora perguntas desse gnero tenham alimentado as polmicas no campo da tica, no precisamos nos preocupar com elas nesse momento, porque algumas sero exploradas na disciplina tica II. Os valores morais positivos podem ser promovidos e os valores negativos (desvalores) impedidos, tanto por meio de regras quanto por meio de ideais. Porm, como observado por Bernard Gert, orientar a conduta por uma regra diferente de orientar a conduta por um ideal. As trs diferenas principais parecem ser as seguintes: primeira, ao contrrio das regras, o comprometimento com a promoo de um ideal algo que no nos exigido, ou seja, no uma obrigao. Segunda, a violao das regras morais exige uma justificativa e pode resultar em algum tipo de punio ao infrator caso no seja apresentada alguma justificativa ou ela seja fraca. Terceira, a violao de uma regra moral pode ser justificada apelando-se a um ideal. comum o emprego do termo bem moral para designar o mais completo dos ideais

37 morais, porm o termo mais adequado para designar uma classe de valores morais. O filsofo do direito H. L. Hart defende que o bem a classe mais geral dos valores morais. O correto e o justo seriam subclasses desse valor mais amplo. Por isso, podemos dizer que: primeiro, tudo que justo correto e bom; segundo, tudo que correto bom, mas nem tudo que correto justo; e, finalmente, nem tudo que bom correto e justo. Quando tomamos algum critrio de valorao pertencente a qualquer uma dessas classes para guiar a nossa conduta, dizemos que nossa conduta guiada por um valor moral ou pelo bem moral.

1.6 Os padres de justificativa moral Uma conduta moral exige alguma disposio em defender o prprio status moral, demonstrar e sustentar convices morais e em defend-las das presses sociais. Podemos ento pensar que uma conduta moral no simplesmente pelo fato de se verificar o mero cumprimento de uma exigncia moral de se obedecer a uma regra ou de se adotar um certo tipo conduta. O carter moral de uma conduta parece estar vinculado permanncia, ou manuteno, dessa possibilidade de defesa que resulte em desculpa ou exonerao de culpa. Ou seja, est vinculada possibilidade de que, num caso de violao de uma norma ou de uma exigncia, ainda seja oferecida a possibilidade ao criticado de que alguma justificativa possa desonerar o agente da sano ou punio. Pensar a conduta moral como algo que deve ser sempre desculpvel assenta-se na ideia bastante razovel de que, no caso de violao de uma regra moral, o agente responsvel pela violao ou dano, a quem se pretende responsabilizar, pode apresentar uma justificativa que torna a sua conduta: (i) desculpvel, isto , que o inocenta como no-responsvel; ou (ii) desonervel, no sentido de que o reconhecimento ou a aceitao da justificativa pode eximi-lo ou livr-lo do recebimento da provvel sano ou punio, embora no o exima da responsabilidade pela violao. A questo que surge aqui que as justificativas no contam igualmente. Considere um caso de agresso verbal numa sala de aula. O agressor violou a norma de cordialidade e respeito, exige-se que ele apresente uma justificativa para a sua conduta. Nessa situao, no conseguimos dizer precisamente o que pode contar como uma boa justificativa, mas certamente podemos dizer que uma justificativa como porque eu quis! no tem exatamente a fora justificatria que a gravidade do caso exige. Uma situao pior seria se a justificativa fosse do tipo porque eu gosto!. Certamente uma resposta

38 desse tipo contaria no como justificativa moral, mas provavelmente para o diagnstico de algum tipo de perverso. O mais interessante de se notar que as diferentes maneiras como argumentamos, justificamos ou fundamentamos, de um ponto de vista moral, a nossa conduta e, tambm, as diferentes maneiras como defendemos o que seria moralmente desejvel em relao nossa conduta revelam a existncia de certos padres de justificativas morais, certas estratgias ou modos de justificar e de fundamentar a conduta. Uma conduta pode, por exemplo, ser justificada com base nas consequncias da ao, na promoo do bem-estar geral, na promoo do autointeresse, na racionalidade do dever, no respeito dignidade ou no valor da pessoa como um fim em si, nos termos de um acordo hipoteticamente razovel e aceitvel entre agentes racionais, na necessidade da preservao de garantias bsicas, em algum ideal de perfeio humana, etc. O estudo das caractersticas prprias dos diferentes padres de justificativa moral e das diferenas entre esses padres so os objetos de estudo da tica normativa.

I.7 A noo mnima de moral Tomado como um substantivo feminino, o termo moral designa o conjunto de regras, princpios, critrios e ideais que empregamos para guiar ou justificar a nossa conduta, mas tambm para avaliar e julgar como certo ou errado, bem ou mal, justo ou injusto certos aspectos essenciais da conduta, tanto a nossa prpria quanto a de outros. Esses aspectos essenciais da conduta podem ser as prprias aes e as suas consequncias, mas tambm intenes, motivos, vontades, desejos, sentimentos, disposies, atitudes, escolhas e carter. Fazemos uso desse conjunto de regras, princpios, critrios e ideais quando argumentamos a favor de certas escolhas ou decises, quanto comprometemo-nos com algum ou manifestamos discordncias, quando justificamos avaliaes e fundamentamos decises, quando damos conselhos e recomendaes, quando atribumos responsabilidades ou desculpamos algum.

Referncias bibliogrficas BEN-ZE'EV, Aaron. The Subtlety of Emotions. MIT, 2001. [Bradford Books].

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