OS GRUPOS RELIGIOSOS HEBREUS SURGIDOS NO PEROSO PSMACABAICO RELATADOS NO NOVO TESTAMENTO: O DIA-DIA DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTES E HERODIANOS

por Joo Laurindo de Almeida Jnior

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL 2008

OS GRUPOS RELIGIOSOS HEBREUS SURGIDOS NO PEROSO PSMACABAICO RELATADOS NO NOVO TESTAMENTO: O DIA-DIA DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTES E HERODIANOS

por Joo Laurindo de Almeida Jnior

Monografia apresentada ao curso de Bacharelado em Teologia do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, como requisito para obteno do grau de bacharel em Teologia.

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL 2008 SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL

OS GRUPOS RELIGIOSOS HEBREUS SURGIDOS NO PEROSO PSMACABAICO RELATADOS NO NOVO TESTAMENTO: O DIA-DIA DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTES E HERODIANOS

__________________________________________ Joo Laurindo de Almeida Jnior

__________________________________________ Prof. Mestre Valtair Miranda Afonso

__________________________________________ Prof. Mestre Maria Celeste Machado

Aprovada em ___/___/___

Rio de Janeiro - 2008 DEDICATRIA

A minha Esposa Celinha, pela pacincia e por ser grande incentivadora durante todo este processo. A Minha Famlia, grande alicerce, principalmente nos momentos difceis. Ao casal Fbio e Fabiana, pela amizade e carinho. Aos pastores Jos Ferreira e Hilderaldo pela grande amizade cultivada neste tempo. A professora Celeste, com toda sua alegria, pela grande contribuio que teve em minha formao acadmica. A Deus, pelo sustento em todos os sentidos, por ser motivo de minha existncia e razo de todos meus esforos.

RESUMO

O perodo chave em que ocorreram as divergncias doutrinrias e conseqentemente o surgimento dos vrios grupos religiosos judeus foi no perodo aps o exlio babilnico. O exlio, que pode ser visto como castigo ou a recompensa da desobedincia a Deus, fez com que o povo enxergasse seus constantes erros. Diante do retorno do exlio e da lio aprendida, o povo se encontrava em um dilema, duvidas surgem. O que fazer para no acontecer novamente tamanho mal? Este dilema foi culminante para surgir duas tendncias que seriam teses de como proceder diante de Deus e no errar mais. Delas surgem os Sadoquitas e Assideus, que no eram grupos estruturados, mas idias que se ope para defender qual tese Deus aprovariam e qual no aprovaria. Com o desenrolar da histria, dos Assideus um racha d fim a este grupo e deles surgem dois novos grupos que se organizam. Deles surgem os Essnios, uma ala mais radical e os Fariseus, fruto de nosso estudo, que futuramente seria reconhecido como o maior e mais organizado grupo judeu de seu tempo. Os Sadoquitas daro inicio ao grupo dos Saduceus, a alta classe sacerdotal, que usufruir do poder por longo tempo entre os judeus. Diferentemente dos fariseus, um grupo bem popular, os Saduceus no faziam questo deste titulo; era um grupo bem fechado que no fazia questo da popularizao de seu grupo. Dos Fariseus, aps outra diviso novos grupos surgem, entre eles os zelotes que eram reconhecidos como um grupo rebelde, de revolucionrios, estes imaginavam que o Messias, esperado por todos, viria mediante a uma ao deles de revoluo contra os considerados inimigos, romanos e gregos. Surgem tambm os Herodianos, por muitos, no reconhecidos como um grupo religioso organizado, mas uma ala de esquerda saducia. Para ns h diferenas de seu predecessor, os Saduceus, que os classificam com um grupo. Tambm em torno desses quatros grupos que gira toda histria narrada nos quatro evangelhos sinticos, que so fonte de dvida e desconhecimento de muitos estudantes da bblia e isso que queremos com o trabalho: esclarecer o contexto dos quatro Evangelhos tornando conhecidos esses grupos.

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................8 2. A NOVA ERA DO JUDAISMO POS-EXILICO E SUA ORGANIZAO RELIGIOSA PS-MACABAICA................................................................................11 2.1 FONTES..........................................................................................................11 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.3 PR-HISTRIA DOS PARTIDOS RELIGIOSOS TARDIOS...........................12 Sadoquitas.......................................................................................................13 Assideus..........................................................................................................14 Uma breve histria da revolta dos macabeus.................................................15 O FIM DA UNIDADE ISRAELITA....................................................................16

3. A HISTRIA E FORMAO DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTAS E HERODIANOS...........................................................................................................18 3.1 FARISEUS............................................................................................................18 3.1.1 Significado da palavra fariseu..........................................................................18 3.1.2 A origem dos fariseus......................................................................................18 3.1.3 A vida poltica: o envolvimento poltico dos fariseus na histria......................19 3.1.4 Dia dia dos fariseus......................................................................................21 3.2 SADUCEUS..........................................................................................................23 3.2.1 Origem do nome e do grupo saduceu.............................................................23 3.2.2 A relao dos sadoquitas com a vida poltica..................................................24 3.2.3 A vida diria dos saduceus..............................................................................26 3.3 ZELOTES.............................................................................................................27 3.3.1 Do significado do nome a origem dos zelotas.................................................27 3.3.2 A viso poltica dos zelotas..............................................................................30 3.3.3 O dia-dia dos zelotas.......................................................................................30 3.4 HERODIANOS.....................................................................................................31 4. OS FARISEUS; SADUCEUS; ZELOTES E HERODIANOS EM SUA EXPRESSO DOUTRINARIA...................................................................................34 4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.1.5 4.1.6 4.1.7 TEOLOGIA FARISAICA...................................................................................34 A relao farisaica com a Tor e a necessidade de pureza............................34 Mtodo alegrico.............................................................................................35 Sua viso Messinica......................................................................................36 A relao do fariseu com a pratica do dzimo..................................................37 Fariseus e a poligamia.....................................................................................37 Predestinao e livre arbtrio...........................................................................38 Ressurreio e juzo dos mortos.....................................................................38

4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5

A TEOLOGIA DOS SADUCEUS.....................................................................39 A relao com a Tora.......................................................................................39 Teologia da Ressurreio dos mortos.............................................................39 Sua relao com a nova tese da existncia de anjos e demnios..................40 Teologia saduceia do livre arbtrio...................................................................40 Criam eles na vinda do messias?....................................................................41

4.3 TEOLOGIA ZELOTA........................................................................................41 4.3.1 Relao dos zelotas com a Lei, Templo e a influencia helenista....................41 4.3.2 O messias esperado pelos zelotas..................................................................42 4.4 TEOLOGIA HERODIANA................................................................................43

5. CONCLUSO.......44 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................48

INTRODUO

O Novo Testamento um livro muito rico em ensinamento, apaixonante estud-lo e descobrir coisas novas no seu contedo, mas a preocupao em saber a sua real interpretao acompanha todo estudante srio. Temos que levar a srio saber o que aqueles autores, inspirados por Deus, queriam dizer naquelas linhas. Ao ler a bblia no podemos ficar com duvidas em nossas concluses nos estudo, exemplo, hoje lemos isso e entendemos de tal maneira, amanh lemos mesma coisa e j entendemos de outra. Depois do contato com meio acadmico e com as ferramentas para interpretao desses textos, exegese e hermenutica, isso ficou mais claro para o estudante, mostrando a importncia de um estudo srio desses textos e a cautela que devemos ter ao ler, pois se trata de escritos de um povo diferente, numa poca diferente da nossa e com cultura e pensamentos diferentes do nosso. Pensar dessa forma muito serio, pois todos que vo para estes textos, vo com a mente recheada de uma cultura que diferente do meio em que foram escritos os textos do Novo Testamento. A a interpretao no deve sair boa coisa, claro, ate acreditamos que o tema central sempre bem claro na Bblia, a ponto de qualquer leigo ler e entender, mas questes complicadas no podem ser estudadas sem uma base de conhecimento do meio que foram produzidos esses textos. Este pensamento nos incentiva a escrever sobre esse tema, sobre a cultura, teologia e o dia-dia de alguns grupos do povo israelita, pois eles foram importantes na produo dos textos que temos em mos hoje, foi contra eles que Jesus debateu, foi contra seus pensamentos, teologias e doutrinas que Jesus e tambm os Apstolos pregaram e trouxeram um novo modo de pensar Deus atravs das Boas Novas. Ao ler os sinticos, por exemplo, no conhecer o pensamento dos Fariseus, Saduceus, Zelotes e Herodianos, levar o estudante a muitas duvidas e concluses erradas. Porque Jesus os interpelava daquela maneira? O que esses grupos pensavam de to grave que tirava Jesus do srio, como as questes que sempre envolviam um desses grupos: a mulher adltera, os dzimos, a ressurreio? So perguntas que devem fazer parte de nosso repertrio ao ler os textos. Nesse sentido trataremos desses tpicos neste trabalho, tentando fazer os estudantes mergulharem nessa cultura e olhar para os textos do Novo Testamento

com outros olhos, olhos de um fariseu, saduceu, zelote ou de um herodiano, grupos estes que compem o tema de nosso trabalho. Outro motivo que nos moveu a trabalhar essa temtica foi por no ser de nosso conhecimento que exista um trabalho, em Portugus, focalizado exclusivamente nesses grupos, principalmente os zelotas ou zelotes e herodianos, o segundo menos que o primeiro. Tambm, pelo fato de que os trabalhos existentes em nossa lngua, o Portugus, ou traduzidos, na maioria, no trabalhm enfaticamente o lado teolgico e doutrinrio, mas apenas os aspectos sociolgicos. Em resposta a isso trabalharemos um capitulo em especial a doutrina desses grupos. Nosso trabalho, ento, girar em torno do perodo inicial em que foi dada a diviso religiosa em meio aos judeus, sob domnio grego, em 198 a.C. por Antoco III. At o final, quando os judeus voltaram a uma unidade religiosa ps-guerra de 70 d.C. Essa delimitao, tambm, pelo motivo, como veremos, do judasmo que conhecemos hoje ter sido perpetuado pelos fariseus. Sendo assim estenderamos muito nosso trabalho, fugindo do propsito, quando os demais grupos, citados em nosso estudo, sero desfeitos. E por nos interessar somente o perodo anterior e contemporneo do perodo do Novo Testamento. Comearemos, ento, contando a historia desses grupos, como eles foram formados no perodo ps-macabeu. Nossa preocupao s com os grupos que aparecem no Novo Testamento, pois h possibilidade de muitos outros grupos terem se formados nesse perodo, o chamado perodo interbblico. Depois pretendemos fazer uma abordagem de cada um desses grupos: Fariseus, Saduceus, Zelotes e Herodianos. Contando a histria de sua origem, falando de seus fundadores, o momento vivido por Israel na sua fundao, sua viso poltica, o dia-dia desses grupos e a viso teolgica de cada grupo. Dentro da teologia de cada um queremos trabalhar em cima de um tema em comum entre esses grupos, que a questo acerca do messias, o conceito de messias de cada comunidade e os pontos em comum entre eles. Com isso queremos instigar e incentivar ao estudante aprofundar e ver a importncia de um estudo srio desses grupos e o contexto bblico, mas desde j darmos uma base para o estudante chegar aos textos e entender melhor as questes obscuras do texto bblico que produzido com a participao desses grupos. Exis-

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tem outros pblicos que tambm ajudaram na confeco dos livros bblicos, mas queremos nos ater somente nesses quatro, que tem uma relao com os judeus. Sendo assim, nosso desejo que esta obra seja realmente til para o estudo dos textos bblicos.

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2.

A NOVA ERA DO JUDAISMO POS-EXLICO E SUA ORGANIZAO RELI-

GIOSA PS-MACABAICA

No h como iniciarmos um estudo profundo destas comunidades, que tiveram vital importncia para estrutura em muitos aspectos da teologia contempornea que temos hoje, se no estudarmos seu inicio. Temos que entender de fato qual foi a mola propulsora que fez com que houvesse essa diviso dentro do judasmo.

2.1

FONTES

Para entendermos que se passava entre os judeus e essa diversidade de teologia, com princpios que no eram negados por nenhuma delas, podemos fazer uma leitura contempornea no Brasil dos evanglicos que tem princpios intocveis, defendidos por todos, mas com variaes doutrinrias em muitos aspectos. Segundo SCHUBERT, O grande problema em estudar a pr-histria destes grupos que no estamos bem informados sobre a poca ps-exlica. Como defende este autor, a histria que nos passada da mesma, so de textos produzidos posteriormente ao acontecimento narrado, para ele h toda uma linguagem e interpretao em cima desses fatos. 1 Mesmo assim, para SCHUBERT, existem algumas fontes que podem nos ajudar a remontar essa histria e conhecer esses grupos, alguns destes produzidos entre os assideus, tendncia partidria entre os judeus. Uma fonte importante o historiador Flvio Josefo, que escreveu para os Romanos sobre o povo judeu. Outro grupo de textos, grupos estes que so nossa inspirao para elaborao deste trabalho, o Novo Testamento, aqui delimitamos nossa rea de pesquisa nos quatro grupos que aparecem nestes textos, que so fariseus, saduceus, zelotes ou zelotas e herodianos. Por fim, os livros dos Macabeus, livros de grande importncia tambm, que falam do perodo helnico. Com estas fontes podemos Ter uma idia de como viviam estes grupos.

SCHUBERT, Kurt. Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1979. p 7

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Entre as obras produzidas em meio a este povo est o livro de Daniel, podendo ser datado nesta poca, pois se trata de uma produo do sculo II a.C., e textos Rabnicos do Talmude e do Midrash, fontes ps-bblicas hebraicas e aramaicas.2

2.2

PR-HISTRIA DOS PARTIDOS RELIGIOSOS TARDIOS

O judasmo aceitava com facilidade as divergncias doutrinarias contanto que mantivessem verdades essenciais e aceitassem certas prticas. Temos o exemplo dos discpulos de Jesus, Pedro e Joo, parece que foram considerados por longo tempo, como fazendo parte do povo judeu: eram monotestas, mantinham a f no nico Deus Vivo, tinham como regra de f e prtica as escrituras e continuavam participantes das atividades no templo (At 3.1)3; sendo assim considerados como uma nova seita que surgia, os nazoreus4 (At 24.5). As seitas e os partidos surgiram nos ltimos sculos antes de nossa era5 Josefo nos informa que a origem dos primeiros grupos, saduceus e fariseus, surgiram em meio epopia dos Macabeus. Ainda sob domnio grego, em 198 a.C. Antoco III, descendente de Seluco, um dos quatro generais de Alexandre Magno, faz com que Israel entrasse para seu imprio, com a inteno de heleniz-lo. Este empreendimento por alguns judeus era visto com bons olhos, uma iluminao, um convite para sair do gueto ao qual estavam confinados (1 Mc 1.11) para uma progresso no seu modo de vida e para fazer comrcio com esse imprio grego, eles viam tudo isso, como uma melhora de vida em muitos sentidos. Mas pela grande maioria, o povo, receando a perda da f, desaparecendo junto com os costumes gregos de ser, no acompanha a idia de seus defensores, portanto no aprovam essa novidade.6 Dentro deste pensamento, temos um autor, falando da pr-histria dos grupos rivais religiosos, vai defender a existncia de duas tendncias, que ainda no so

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 11-13 A partir de Atos 3.1, todas as citaes bblicas sero colhidas na BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002. 4 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. A Palestina nos tempos de Jesus. 7 ed. So Paulo: Paulinas, 1983. p 74 5 BRIGTH, Jonh. Histria de Israel. 7 ed. So Paulo: Paulus, 2003. p 538 6 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 75
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grupos formados e estruturados: os sadoquitas, defensores deste intercmbio e os assideus, contrrios a este intercmbio.

2.2.1 Sadoquitas

Schubert, diz que os partidos religiosos hebraicos tardios, fariseus e saduceus, so documentados apenas a partir da metade do sculo II a.C., mas que possuem uma pr-histria muito anterior. Exemplo disso so os saduceus, provenientes da nobreza sumo - sacerdotal, descendente de Sadoc, sumo-sacerdote que serviu na poca do reinado de Davi e Salomo, como retratado em Ezequiel 40.46 e 44.15, para exercer legitimamente o sacerdcio era indispensvel descender da raiz de Sadoc. A Partir da fundao da comunidade ps-exlica em 539 a.C. o sacerdote foi sempre sadoquita, este alto cargo significava no s uma preeminente funo cultural, mas um alto poder poltico. Este era representante da autonomia interna judaica, sendo assim, poderemos ver, que desta linhagem vo surgir uma tendncia partidria, os sadoquitas, que mais tarde se enraizaro como os saduceus. Os sadoquitas eram abertos colaborao poltica com os povos vizinhos, o que poderia significar um sincretismo cultural, com isso, eram abertos influncia religiosas das populaes vizinhas aos judeus. De 539 a.C. durante o perodo de domnio persa, at o domnio grego de Alexandre Magno, as famlias sumo - sacerdotais se mostravam abertas a estreitar relaes amistosas com povos vizinhos pagos e sincretistas, durante o domnio egpicios-ptolemaico, no sculo III a.C. Eles viviam harmoniosamente com grupos helenizados.7

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 15-16

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2.2.2 Assideus

Uma outra tendncia partidria eram os hsdm (os piedosos) ou assideus, oposio s vezes disfarada, outrora forada helenizao. Estes j existiam no incio da revolta macabaia, por volta de 167 a.C. onde citado no livro de 1Mc 2.42, sendo assim provvel que este movimento existisse desde o inicio do sculo II ou podemos acreditar que seja anterior. Seus integrantes eram "sacerdotes-apocalpticos" dissidentes que olhavam com ceticismo o culto praticado no templo de Jerusalm e grupos leigos consistentes. Podemos crer que o mesmo eram formados por grupos e grupinhos apocalpticos com base em Isaias 60.21 Para eles o culto em Jerusalm era celebrado em um calendrio errado e somente eles tinham um calendrio correto de 364 dias, o templo era impuro e esperavam com isso um templo celestial, descido do cu e uma Jerusalm celeste. O livro de Daniel sofreu fortes influencias do pensamento assideu, tendo sido produzido neste meio. Eles colaboraram com os macabeus durante a perseguio religiosa de 168164, mas no eram aliados fiis, pois at os consideraram hipcritas, por no almejarem uma independncia completa dos judeus, se contentavam apenas com a liberdade religiosa deles. Segundo o Schubert, fator determinante para o desmembramento e uma extino dos assideus foi uma falta de estrutura interna, isso aconteceu na metade do sculo II a.C. Neste processo de desmembramento, surgiram dois grupos, os fariseus, uma ala mais liberal em relao ao pensamento assideu e o essnios, que no objeto de nosso estudo, uma ala mais radical dos assideus.8 Deixando de lado este foco e passando para outro de vital importncia para ns, no sentido de entendermos este clima de tenso vivido pela populao judaica, faremos um corte na histria e nos focalizaremos num momento que vai ser fundamental para o desfecho pretendido neste trabalho, a chamada nova era do judasmo, defendido por John Brigth: a revolta dos Macabeus.

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 17-20

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2.2.3 Uma breve histria da revolta dos macabeus

Antoco III morre, em seu lugar, sobe ao trono Antoco IV ou Antoco Epfane. Movido por um dio fora do comum (segundo Josefo este dio movido pela sua frustrao de no conseguir helenizar os judeus) ento persegue os judeus com bastante violncia9. Seu sonho de heleniz-los impe a religio grega, probe a circunciso e as prticas judaicas. Esta imposio vai provocar a revolta de Matatias em 167 a.C. Em Modim vivia Matatias, com seus filhos, Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. Um emissrio de Antoco chegou e pediu que Matatias oferecesse sacrifcio primeiro ao deus pago grego, energicamente recusou a tal orientao, outro judeu se ofereceu para cumprir tal orientao do emissrio, Matatias, ento, o degola ao lado do altar, juntamente com o emissrio do rei. Tal iniciativa fez com que Matatias fugisse para o alto da montanha, com seus filhos e outros judeus zelosos. L se reuniu com outros judeus que fugiam da perseguio de Antoco, movidos por um sentimento que eles achavam vir de Deus, liderados por Matatias, sentiram que era hora de lutar contra os invasores, sendo assim, faziam guerrilha contra os selucidas e judeus que tinham bandeado para o lado deles (1 Mc 2.44-48), perseguindo, matando, destruindo altares ao deus pago e circuncidando as crianas, mesmo que fora. Devido ao momento que era vivido, de guerra, um dos pontos vulnerveis dos judeus revolucionrios era o dia de Sbado que era guardado, vendo que isso os deixava vulnervel, suspenderam a guarda do Sbado quando se tratava da prpria defesa (1 Mc 2.29-41). J idoso, Matatias morreu em 166 a.C. (1 Mc 2.69), assumiu seu filho Judas, apelidado Macabeu (o martelo). Este era homem corajoso de grande capacidade, transformou a resistncia judaica em uma luta bem sucedida pela independncia, que se tornou conhecida como Guerra dos Macabeus. Outras emboscadas contra os judeus aconteceram, de Apolnio e sob o comando de General Sero, mas Judas venceu todas, essas vitrias animaram os judeus e muitos se uniram em torno da bandeira da independncia levantada por Judas.

ANDRADE, Claudionor de. Geografia Bblica: a geografia da Terra Santa uma das maneiras mais emocionantes de se entender a histria sagrada. 13 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. p 76

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Apesar das lutas prolongadas para conquistar novamente a independncia, o seu fim trouxe liberdade religiosa e autonomia poltica aos judeus. 10

2.3

O FIM DA UNIDADE ISRAELITA

Em 160 a.C. Jnatas sucede Judas, chefe da resistncia armada, quando conseguiu em 152 a.C. atravs de Alexandre Balas, pretendente ao trono de Antioquia, ser nomeado sumo sacerdote. Jnatas era de linha sacerdotal, mas no sadoquita, lembremos que desde Davi-Salomo, os sumo sacerdote eram escolhidos da linhagem de Sadoc (2Sm 8.17; 1Rs 2.35). Devido a isso seu sacerdcio foi considerado ilegtimo pelos fiis a tradio, os hsdm/assideus. Esse momento, sem dvida, foi culminante para alguns judeus piedosos, os hsdm/assideus comearam a se separar dos Macabeus. Assim, os hsdm/assideus que tinham lutado ombro a ombro ao lado dos asmoneus (famlia dos macabeus) contra o exrcito selucida, se afastaram, por ver que, o propsito inicial, de libertar do povo judeu da opresso vivida e a restaurao da teocracia e intuies sagradas, estava tomando outro rumo. 11 J o sadoquitas, que tinham sido afastados de sua influente posio poltica com o cargo de sumo sacerdote pela famlia asmonia, pois a famlia asmonia tinha assumido este alto cargo, mesmo no sendo da linhagem se Sadoc, foi aceito futuramente por eles e uniram-se em prol de uma poltica nacional-judaica independente.12 Vemos a duas tendncias nascendo, os fariseus e saduceus, nesse ambiente conturbado. De incios, todos os judeus piedosos estavam unidos em torno da famlia dos Macabeus por um motivo religioso, por no aceitar, rigorosamente, a apostasia de Antoco IV e o que ele vinha fazendo com que o povo abandonassem todo costume judaico. Havia alguns que se submetiam cirurgia para fazer desaparecer o sinal pertencente do povo de Israel, a circunciso (1Mc 1. 13-15). Tal apostasia e o abandono a Aliana e do seu sinal, a circunciso, acarretaria a rejeio do povo por Deus.13
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BRIGTH, Jonh. op. cit. p 538 HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1995. p 39 12 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 17 13 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard op. cit. p 75

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Sendo assim, no podemos falar de uma data precisa do inicio de tais seitas, mas mediante ao que vimos, podemos fixar um perodo a partir de 152 a.C. com a ambio de Jnatas em ser sumo sacerdote, isso feriu o principio que uniu o povo a esta resistncia: a fidelidade lei e a tradio, desrespeitar a linhagem sacerdotal de Sadoc foi fatal para a debandada do povo ao apoio famlia macabaica. Da comearam a surgir os grupos poltico-religiosos no mundo judeu, cada qual com sua viso legtima de como defender sua f.

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3.

A HISTRIA E FORMAO DOS FARISEUS, SADUCEUS, ZELOTAS E

HERODIANOS

Este captulo trabalhar a histria e a origem dos grupos fariseus, saduceus, zelotas e Herodianos, a partir de uma pesquisa, que elaborada sempre cronologicamente.

3.1

FARISEUS

3.1.1 Significado da palavra fariseu

Antes de falarmos da origem e do grupo fariseu importante estudarmos o significado da palavra fariseu, pois atravs dela teremos uma idia de como pensavam os componentes deste grupo. Segundo Schubert, existem algumas polmicas em torno do significado da palavra que vem do hebraico persim, este tem um sentido literal de separados, vindo do ideal de pureza ritual que esta comunidade tinha. Um outro sentido que eles queriam com essa palavra denominar ao seu grupo, que o modo de vida deles era diferente, das pessoas comuns que no levavam a srio a observncia da lei. Outra traduo para persim sugerida pelo nome de hber companheiro, membros que respeitam de modo particular a pureza ritual. Jeremias defende que a palavra tinha tambm um significado de os santos ou o verdadeiro Israel. 14

3.1.2 A origem dos fariseus

Como estudamos, os fariseus tem sua origem nos assideus, como os essnios. Sendo assim, alguns do assideus por no concordarem com o sumo sacerdJEREMIAS, Joachim. Jerusalm no Tempo de Jesus: pesquisa de histria econmico-social no perodo neotestamentrio. 4 ed. So Paulo: Paulus, 1983. p 333
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cio de Jnatas, um grupo radical assideu sai em retiro para o deserto, esse grupo apocalptico viviam uma expectativa do prximo tempo do fim, com sua sada eles se estruturam e formam os essnios. Outro grupo se separa dos assideus, se estrutura e da surgem os fariseus, entre 160 e 150 a.C. Os fariseus no compartilhavam da mesma expectativa apocalptica eminente dos essnios, que fazia desses dois grupos to diferentes, por isso foram considerados cticos em relao a este pensamento da linha dos assideus mais radical, os essnios. 15 Saulnier e Rolland vo mais longe, para eles toda esta linha, alm de vir dos assideus tambm descenderam de Esdras, o sacerdote. Os assideus ou piedosos, no tempo da restaurao realizada por Esdras, entendem e assumem essa proposta para o grupo, que no basta reconstruir templo ou muralhas de Jerusalm, mas antes disso tudo, era preciso reconstruir a vida espiritual do povo e para isso era necessrio voltar para o estudo da Lei e sobre a orao, pois assim conheceria a vontade de Deus. 16

3.1.3 A vida poltica: o envolvimento poltico dos fariseus na histria

Os fariseus unem-se, mesmo sem concordar com o sacerdcio ilegtimo de Jnatas, a famlia asmonia e formam um tipo de associao poltico-religiosa visando um modo de aplicar a Lei mosaica em todos os seguimentos da sociedade, como na vida social, econmica e religiosa. O objetivo maior era ler a Tor, como os escribas, interpretar e aplicas estas leis no seio da sociedade. Os fariseus ficaram no poder regendo o modo de vida judaica com a famlia asmonia at Joo Hircano a partir de 134 a.C. quando ele assume o poder em lugar de seu pai Simo. De fato nesse momento que fundada a dinastia dos Asmoneus da linhagem dos macabeus. Percebendo que eles estavam caindo nos mesmos erros do passado, onde os judeus eram divididos por duas massas, a rica aristocracia que se formou em torno de Hircano e de seus sucessores e a massa do povo dominada pela primeira. Numa atitude de uma reorganizao da sociedade, os fariseus pedem a Joo Hirca15 16

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 23-25 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 80

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no que se contente com a realeza e renuncie a funo de sumo sacerdote. Joo Hircano no aceita e simplesmente separa dos fariseus e cancela todas as regras que eles tinham estabelecido para sociedade e alia-se com os recm formados saduceus. Da acontece um novo alinhamento, de um lado, os asmoneus e saduceus como aristocracia e do outro os fariseus. Este volta-se ao povo para obter apoio, j que antes suas vidas eram com bases naquilo que os fariseus interpretavam, ouvese ento essa facilidade de apoio, surgindo uma forte oposio aos asmoneus e saduceus. Ainda sobre forte oposio dos fariseus, sobe ao poder Alexandre Janeu em 104 a 76 a.C. este vai experimentar de uma grande manifestao do povo em certo ano durante a Festa do Tabernculo, atirando cidra no rei - sumo sacerdote, tudo indica ser uma manifestao apoiada pelos fariseus. Isso vai causar uma revolta muito grande em Janeu que vai vingar-se de uma forma cruel, matando 800 pessoas que eram opositoras a ele. Para Saulnier e Rolland, este momento foi marcante para histria dos fariseus pela oposio a Janeu. Devido a este ato, vai ser instaurada uma guerra civil de 6 anos onde milhares de judeus morreram. Mas no final os fariseus saram vencedores subindo ao poder, futuramente, com a rainha Alexandra.17 Sobre o comando da viva, rainha Salom Alexandra, os fariseus voltam ao poder e exercem algum tipo de influencia, pelo menos no conselho do Sindrio. 18 Jeremias completa dizendo que a rainha Salom se une aos fariseus por ordem do prprio Janeu, que no seu leito de morte a orienta unir-se a eles. A relao no tem maiores problemas, pois como Alexandra era mulher e no podia assumir o sumo sacerdcio, motivo de briga entre os fariseus e a famlia asmonia. 19 Morre a rainha Salom, Roma aparece no cenrio poltico. Com isso, foi tirado gradativamente o poder das mos dos asmoneus. Mesmo que pudesse parecer o contrrio, para os fariseus, essa apario dos romanos, proporcionou o aparecimento do Sindrio como autoridade da administrao autnoma hebraica. Os fariseus aparecem novamente de uma maneira forte no cenrio poltico, pois no reinado da

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SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 79 HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 40-42 19 JEREMIAS, Joachim. op. cit. p 353

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rainha Salom, foi dada, aos fariseus, alguma autoridade neste conselho. Mas certo pensarmos que mesmo com passar do tempo, os fariseus nunca mais tiveram o status que tinha com Jnatas e seu sucessor Simo. 20

3.1.5 Dia dia dos fariseus

Os fariseus so considerados ao mesmo tempo como partido poltico e religioso. So eles defensores do povo. Mesmo saindo do povo, os fariseus procuravam estar separados do povo, por achar que o mesmo no era fiel a Lei Mosaica.21 Jeremias defende que este grupo, sociologicamente, no deve ser includo entre a classe superior, mesmo que eles por algum tempo tenham regido as leis judaicas, como vimos anteriormente, eram na maioria pessoas do povo, sem formao de escriba, mas certo que havia certo elo entre eles e os escribas. A comunidade farisaica compunha-se basicamente de plebeus, gente simples do povo, como comerciantes, pessoas honesta, srias, sempre prontas a dedicarem ao que fosse necessrio. Muitas vezes se mostravam orgulhosos em relao aos demais judeus. bom ressaltarmos que dentre muitos fariseus ilustres, J. Jeremias defende que o Apostolo Paulo foi um deles. importante ressaltarmos que o ltimo rei judeu, Agripa I (41-44 d.C.) vivia como fariseu. Para o egresso ao farisasmo eram necessrias algumas regras que no podiam ser quebradas. Antes de admitir qualquer pretendente ao farisasmo era necessrio um perodo de avaliao para a aprovao que durava de um ms a um ano, durante o qual o pretendente dava provas de sua aptido para seguir as prescries rituais. Terminado o perodo experimental para aprovao dos candidatos, este comprometia-se observncia dos regulamentos do grupo, que era pureza e dzimo, tudo acompanhado, pelo menos, de um escriba fariseu. Com uma bela estrutura em associaes, havia em cada uma delas seu chefe, era exigncia que estes fossem escribas. Diante dessa estrutura havia suas assemblias, essas eram marcadas por uma refeio, especialmente s sextas-feiras
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SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 27 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 81

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noite para abertura do sbado. Essas associaes eram independentes entre si, desde que obedecessem aos princpios farisaicos, mas ambas tinham certa autonomia. Como dito a cima, J. Jeremias deixa bem claro para o perigo de colocarmos numa mesma classificao escribas e fariseus, o que para ele no existe, apesar de haver dentre os fariseus alguns escribas. Lucas estabelece essa clara separao no discurso de Jesus a cerca dos Telogos, os escribas e um discurso de Jesus a cerca dos homens da prtica, os fariseus. Dentre as defesas que Jeremias apresenta para provar isso, nos chama ateno essa que citaremos a seguir. Vejamos como feita a censura de Jesus aos escribas, acusaes de que: impe s pessoas certas leis pesadas, quando eles mesmos no as cumpriram; construam tmulos aos profetas, enquanto eles mesmo esto prontos a condenlos; mantinham ocultas suas cincias, fechavam, assim, o acesso do povo de Deus ao seu Reino; ambio de aparncia, de honrarias e atenes, em particular o desejo do primeiro lugar nas sinagogas. Vejamos agora a censura de Jesus aos fariseus em Lc 11. 39-42 e 44, acusa de: hipocrisia no cumprimento das prescries de pureza, quando eles mesmo interiormente so impuros; hipocrisia no pagamento do dzimo para legumes verdes ou secos, este so isentos segundo a Lei, ao passo que negligenciam as exigncias religiosas e morais da mesma Lei. Como vemos essa crtica em especial no tem nada haver com formao teolgica, mas sim com a pratica da vida diria, dos homens do povo, os leigos fariseus. J sobre a influncia religiosa e poltica. Segundo Jeremias, os fariseus, em se tratando de uma influencia poltica (66 d.C.), eram de menor expresso em relao aos saduceus. Mas na rea religiosa, os fariseus levavam mais vantagem sobre os saduceus. Toda vida religiosa, especialmente a liturgia, era regrada segundo as prescries farisaicas. Os sumos sacerdotes, que eram saduceus, mesmo contra a vontade, eram obrigados a realizar a cerimnia segundo as prescries e explicaes farisaicas da Tor, bem como o calendrio que era obedecido segundo suas prescries. 22 Na sua estrutura em relao organizao, o grupo farisaico impressiona, tanto que o nico movimento da poca capaz de suportar a catstrofe de 70 d. C. foi o dos fariseus e atravs deles que surgiu o judasmo. Aps a catstrofe, faltou a22

JEREMIAS, Joachim. op. cit. p 339-355

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poio ao saduceus, e outros grupos sacerdotais e apocalpticos que tiveram como centro o templo desapareceram. Com esta situao, somente o farisasmo sobreviveu e tornou-se, futuramente, o nico grupo religioso judeu existente, como foi dito, o judasmo. 23

3.2

SADUCEUS

Falando dos saduceus este o segundo grupo organizado dos que estamos estudando. Eles surgem em oposio aos fariseus.

3.2.1 Origem do nome e do grupo saduceu

O nome dos saduceus deriva do hebraico sadoc, que na tradio bblica associa ao sacerdote de Jerusalm, nos tempos do rei Davi e Salomo (1Rs 2, 35)24 de nome Sadoc, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote. Este pode ter vindo tambm de outra palavra hebraica zoddikim , que significa os justos.25 Para apimentar nossa discusso, a proposta de Otzen que existem defensores do nome Sadoc ser de um certo fariseu do sculo II a.C. que teria deixado o farisasmo e fundado, assim, seu prprio partido. Mas segundo este autor, a histria deste Sadoc lendria, sendo melhor vermos este como o sumo sacerdote dos tempos de Davi e Salomo. De Sadoc surgiu o sacerdcio sadoquita, que mais tarde seria uma espcie de tendncia partidria, sem ser um grupo organizado e estruturado ainda. Como vimos anteriormente (ver cap2) este existiu at o tempo dos asmoneus, quando Jnatas tornou-se o sumo sacerdcio desta linhagem. 26 Fazendo uma recapitulao para podermos entender de que raiz surgiram os saduceus, como foi dito no capitulo dois, existiam duas tendncias religiosas, uma contrria a qualquer contato, fosse ele cultural ou religioso com outros povos vizi-

SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard op. cit. p 82 SCARDELAI, Donizete. Da religio bblica ao judasmo rabnico: origens da religio de Israel e seus desdobramentos na histria do povo judeu. So Paulo: Paulus, 2008. p 121 25 HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001. p 19 26 OTZEN, Benedikt. O Judasmo na Antiguidade: a Histria poltica e as correntes religiosas de Alexandre Magno at o Imperador Adriano. So Paulo: Paulinas, 2003. p 148
24

23

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nhos; e outra favorvel ao intercambio com povos vizinhos ou a favor da prpria helenizao dos judeus como uma oportunidade de progresso daquele povo. Saindo da linhagem de Sadoc, o sumo sacerdote da poca de Davi e Salomo, surgiu a famlia dos sadoquitas, estes que eram favorveis ao intercambio com povos vizinhos. Exerceram o comando dos judeus a partir do perodo ps-exlico em 539 a.C., esta funo, nesta poca, no significava apenas poder no que rege a religiosidade, mas tambm um poder poltico. O sumo sacerdote era, ento, a autoridade mxima em meio ao povo judeu. 27 Otzen, classifica o surgimento dos saduceus, como partido, no mais como sadoquitas, mas como partido reformulado e estruturado por volta de 110 a.C, durante o reino do monarca asmoneu Joo Hircano e seu fim com a resistncia e a catstrofe de 70 d.C., portanto cerca de 200 anos de existncia. O monarca se separou dos fariseus, seus aliados polticos, nessa poca, e se juntou com os recm formados saduceus28, h quem diga que os saduceus nasceram em oposio aos fariseus, provvel, pois sabemos desta rivalidade histrica e encantadora de ambos os grupos.

3.2.2 A relao dos sadoquitas com a vida poltica

Os sadoquitas, agora como saduceus, voltaram ao poder com o monarca Joo Hircano devido separao que ouve com os fariseus. difcil entendermos essa aliana dos saduceus com Joo Hircano devido ao fato que acontecera com Jnatas 160 a.C. quando o sucedeu seu irmo Judas. Jnatas, no sendo da linhagem sadoquita, conseguiu ser nomeado sumo sacerdote, tomando das mos dos sadoquitas este cargo. Mesmo diante disso seria possvel esta unio? Podemos explicar este ato segundo a proposta que Otzen apresenta. O partido dos saduceus surgiu de uma diviso, os que no reconheceram o sumo sacerdcio ilegtimo da famlia asmoneia migraram para Qumr com o nome de os Filhos de Sadoc. Os que permaneceram fundaram o partido dos saduceus, estes viram vantagens polticas em apoiar a fam-

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SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 15 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 148

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lia dos asmoneus; assim, com a unio eles voltaram a reger a vida religiosa e poltica do povo judeu, junto com Hircano. 29 Essa unio no significou, como eles eram oposio aos fariseus, que eles dariam abertura helenizao ou tirariam a Lei do povo. Mas houve uma mudana significativa em relao ao olhar que os fariseus tinham em relao Lei de Moises, pois agora os saduceus colocariam, somente a Lei, sem extensa interpretao dos fariseus, como base da vida da sociedade, eliminou-se a interpretao legal que havia antes. Ainda sob domnio asmoneu, com Alexandre Janeu (104-76 a.C) e depois com o reinado da viva, rainha Salom Alexandra, os saduceus mantiveram o privilgio que tinham com Joo Hircano, somente com a rainha, que os saduceus dividiram, mesmo que um pouco, o poder com os fariseus no Sindrio.30 Interessados pelos negcios e por um Estado rico poderoso, fizeram com que os saduceus deixassem de lado o mal estar que havia entre ambas as famlias e se unissem a eles. Esta unio teria como base o projeto de se achegarem aos povos vizinhos, mantendo uma relao estreita, principalmente com os gregos A viso dos saduceus numa relao com povos vizinhos, pode ser entendida como uma forma de proteger o Estado de sua auto destruio caso continuasse com seu pensamento de auto-suficincia devido a seu medo de relacionar-se com nojudeus. Esta viso totalmente nacionalista e poltica fez com que os saduceus fossem conhecidos com aqueles que queriam a Helenizao do povo judeu. Mas eles no poderiam ser conhecidos como aqueles judeus helenizadores que gostariam de perder e perderam sua identidade judaica. O que os saduceus queriam, era um Estado grande e forte e viram na famlia dos asmoneus essa possibilidade. Sendo assim, como trataremos mais adiante, os saduceus s podem ser considerados liberais em sentido poltico, pois no mbito religioso eram bem conservadores. Outro ponto importante que este partido era considerado mais poltico que religioso. 31 No I sculo de nossa histria comea sua decadncia. Os saduceus se encontravam em m situao sobre o domnio de Roma. Nessa poca que foi perdido tanto o poder poltico como, tambm, parte do poder religioso, pois o sumo sa-

29 30

OTZEN, Benedikt. op. cit. p 149 HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 42 31 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 151

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cerdote j no era mais escolhido por Deus, segundo a descendncia, mas pelo imperador mediante seu legado. Os fariseus, ao contrrio, crescem, influenciando, como j foi dito, no culto. Em 70 d.C. os saduceus chegaram ao final de sua existncia. Devido revolta que houve, sem apoio, o Templo foi destrudo e com ele o partido dos saduceus.32

3.2.3 A vida diria dos saduceus

De que consistia a membresia do partido saduceu? equivocado pensar que o partido compunha-se apenas de membros da linhagem sacerdotal, sabido que membros de outra classe tambm faziam parte desse grupo, a saber, a nova aristocracia rica, que poderamos incluir membros da famlia asmonia ou a cpula que os rodeava. Outro ponto importante do qual devemos tratar em relao a sua expanso, no sentido de crescimento ou de busca de adeptos. Eles eram diferentes dos fariseus que buscavam apoio popular e adeptos em meio ao povo. Os saduceus eram um grupo fechado que no se preocupava com esse tipo expanso.33 Como foi dito, os saduceus eram liberais no que referia poltica, visando o fortalecimento do Estado. No que diz respeito vida religiosa, eram bastante conservadores, mais at que os fariseus, que criam numa interpretao contnua das escrituras Sagradas. Forte testemunha disso que tanto Josefo, quando o Novo Testamento confirmam que estes aderiram rigorosamente Tor de Moises e no aceitavam reformulaes. Os saduceus defendiam com rigor que os ensinos propostos na Tor eram precisos no havendo a necessidade de novas interpretaes. A Tor representava um cdigo esttico de leis intocveis. 34 Ao falarmos da alta aristocracia judaica e do poder que ela exercia com os saduceus, no podemos esquecer de sua grande influncia no Sindrio, este que era o alto tribunal dos judeus.

32 33

SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 77 HALE, Broadus David. op. cit. p 19 34 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 149 e 151

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Organizado por Esdras e Neemias em Jerusalm, ainda quando trabalhavam na reconstruo do Templo, foi proposto por eles que a vida dos judeus fosse regida por um cdigo externo, de regras baseadas na Lei de Moiss. Criou-se um conselho, que mais tarde ficou conhecido como Sindrio, para colocar essas leis em prtica. Este passou por grandes reformulaes na histria de sua existncia at sua extino em 70d.C. Originalmente era composto, basicamente, da aristocracia sacerdotal, esmagadoramente de saduceus. Com a ascesso da rainha Salom ao trono houve uma reformulao de sua membresia, abrindo espao, ento para os fariseus em 76-67 a.C. 35 O conselho era composto de setenta membros, tendo como lder ou dirigente o sumo sacerdote. Mesmo com o espao aberto para os fariseus, a maioria era de linhagem saduceia. 36

3.3

ZELOTES

Os zelotas so considerados uma ala judaica radical diferente dos saduceus, fariseus e essnios. Tanto os zelotas como outros grupos existentes, como os sicrios, eram considerados como revolucionrio, compostos de rebeldes que lutavam em prol de uma independncia dos judeus. Como veremos, um dos problemas que enfrentamos em relao a sua formao e sua raiz, mas haver alguns detalhes que nos daro condies para chegarmos a uma concluso.

3.3.1 Do significado do nome origem dos zelotas

Para Saulnier e Rolland o termo zelotas vem do grego ser zeloso por esse termo tem relao prtica da Lei e a Deus.
37

Mas segundo Horsley e Hanson o

zelo por Deus e pela Lei no podem ser caractersticas especificas de nenhum movimento dos judeus, pois ambos tinham esse principio. 38
35 36

DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1995. p 134. HALE, Broadus David. op. cit. p 18 37 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 78 38 HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 166

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Sua classificao um pouco confusa, Josefo coloca a origem dos zelotas a partir da insurreio judaica de 66 d. C, pois, antes havia uma tendncia no povo judaico que ele apenas denomina como salteadores ou bandidos. Mas ele reconhece que esse mesmo grupo j existe como seita desde 6 d.C.39 Para Pixley, existe uma m vontade de Josefo em relao aos zelotas e seu reconhecimento como seita a partir do sculo 6 d.C. por no simpatizar com esse grupo. Mas ele reconhece sua importncia diante dos acontecimentos futuros que levaram toda a nao judaica a uma guerra contra o domnio romano. bem claro o sentimento de Josefo em relao a esse grupo, os considerando, tanto a seita quanto seus membros, como suicidas. 40 No somente a data nos traz dvidas, mas tambm de que ramo eles surgem. Schubert defende que tanto os zelotas quanto outro grupo tambm existente na poca chamado de sicrios. Aqui bom deixarmos bem claro a diferena entre um e outro, que estes eram grupos apocalpticos e no ramo do farisasmo.41 J Pixley afirma que durante o perodo de defesa de Jerusalm, na guerra contra os romanos, existia uma filosfica, chamada a Quarta Filosofia, para diferenciar dos fariseus, saduceus e essnios. Essa Quarta Filosofia regia os princpios de cinco faces revolucionrias que rivalizavam para liderar a revoluo contra os romanos, so eles: os sicrios; zelotas ou zelotes; idumeus; seguidores de Joo de Gscala e seguidores de Simo Bar-Giora.42 Tambm existe uma defesa de que os zelotas, alm de radicais que eram, descendiam dos essnios. provvel, pois eles e os fariseus tivessem o pensamento parecido, mas difcil pensar assim, pois os essnios eram um grupo monstico que se retirou do convvio da sociedade e os zelotas agiam nas regies urbanas. Tambm existe a defesa de que eles e os sicrios eram um mesmo grupo, mas no certo pensar assim.43 Mas para Hale, e o que acreditamos ser, os zelotas representavam o desenvolvimento de uma ala farisaica de extrema esquerda que estava interessada na independncia da Nao e na autonomia dos judeus.
39 40

44

Fica mas claro isso, apesar

SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 78 PIXLEY, Jorge. A Histria de Israel a partir dos pobres. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p 127 41 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 81 42 PIXLEY, Jorge. op. cit. p 127 43 SEITAS poltico-religiosas do Novo Testamento. Disponvel em <http://www.redemptor.com.br/site/index.php?id_pagina=823>. Acesso em 03/04/2007 44 HALE, Broadus David. op. cit. p 19-20

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de Josefo no querer colocar esse movimento iniciado por Judas, como um ramo do farisasmo, pois ele mesmo era um fariseu e isso poderia deix-lo numa situao ruim com os romanos, pois ele escrevia para eles. Mas parece haver uma contradio em Josefo, pois ao mesmo tempo, afirma que eles concordavam com todos os aspectos da crena dos fariseus, exceto na sua extraordinria paixo pela liberdade. Existe uma lgica nessa proposta, pois se no houvesse nenhuma divergncia em relao crena farisaica, eles seriam fariseus e no zelotas. Ento tentador pensar que os zelotas eram um ramo do farisasmo. 45 Sendo assim, esse movimento iniciado por Judas o Galileu em 6 d.C., esse era um gaulita de Gamala, ao Oriente do mar da Galilia. Judas da inicio a esse movimento devido ao recenseamento dos bens dos judeus, com finalidade fiscal, pedido pelo governador Quirino. Nessa nova empreitada revolucionria, ao lado de Judas estava um certo Sadoc, o Fariseu, esta afirmao refora nossa proposta de que os zelotas eram um ramo esquerdista dos fariseus. Tudo se passa no momento de transio do governo da Judia, Idumeia e Samaria quando Herodes Arquelau, filho de Herodes, deposto do trono nesses territrios pelos romanos. Esse censo o mesmo apresentado em Lucas 2.2 para datar o nascimento de Jesus e que erroneamente atribui ao tempo de Herodes, pois o mesmo estava sendo deposto. Foi devido nova proposta de imposto que ocasionou tal revolta. 46 Mas fato que esta tendncia extremista estava enraizada na cultura judaica num passado remoto, anterior a 6 d.C., lembremos o esprito que conduzia os ideais da revolta dos Macabeus, que j citamos. Assim os zelotas so descritos como uma tendncia com as mesmas caracterstica: rigoristas violentos.47

3.3.2 A viso poltica dos zelotas

45 46

HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 167 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 169 47 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 78

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Para entender a viso poltica dos zelotas, precisamos falar um pouco de seu contexto, juntamente com os demais grupos revolucionrios que existiam juntos com os zelotas. Todos tinham o mesmo ideal, lutar contra Roma, eram contrrios ao domnio romano, estes aspiravam o ideal de liberdade, de independncia. defendido por Otzem que, na verdade, o que regia os ideais de liberdade desses grupos eram os mesmos sentimentos que impulsionaram o Macabeus na sua revolta contra os Gregos. H a possibilidade de Judas ser de descendncia asmonia.48 Mas enftico de que a nica coisa que os unia era o esprito anti-romano, para assegurar o absoluto domnio de Deus na sua prpria terra, pois fora isso eram rivais, cada um queria o poder para si e seguir na direo do povo judeu. Sendo assim, podemos classificar estes grupos mais como partidrios que religiosos, apesar de uma est ligada outra. 49 As aspiraes ansiosas de liberdade defendidas pelos zelotas estavam tambm em torno da iseno de impostos, pois se mais tarde no tivessem condies de pag-los trariam escravido ao povo judeu. 50

3.3.3 O dia-dia dos zelotas

A composio do grupo dos zelotas: se tratava de rebeldes constitudos pelo sacerdcio inferior judeu, havia tambm, em sua composio, cidados da cidade de Jerusalm e alguns sicrios que distanciaram de seu grupo original permanecendo na cidade, pois estes atuavam na zona urbana, mas resolveram se retirar ficando alguns dissidentes. Esta unio formou o grupo que conhecemos como zelotas, juntos planejaram tomar a rea do Templo e conseguiram. No decorrer da histria, a partir de 66 d. C., com a ajuda dos idumeus, um outro grupo, mataram o atual sumo sacerdote chamado An e por sorteio, decidiram qual seria o novo sumo sacerdote zelota. Era impor-

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OTZEN, Benedikt. op. cit. p 168-169 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 77 50 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 177

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tante que isso acontecesse, pois o sumo sacerdcio tinha apoio de parte da sociedade. importante citarmos que os zelotas introduziram um reinado de terror onde muitos foram executados, principalmente os judeus com tendncia herodiana. Temos alguns nomes conhecidos, membros desse movimento. Dentre eles, talvez o mais conhecido, e que tem uma identificao grande com este grupo, Barrabs, conhecido personagem citado no Novo Testamento, por ter sido solto da priso no lugar de Jesus, como aparece nos textos de Mc 15.7 e Lc 23.19, Barrabs descrito como rebelde e Joo 18.40 chamam-no de ladro. Outro membro ilustre dos zelotas era Simo, que tambm aparece no Novo Testamento compondo o grupo dos doze apstolos de Jesus como aparece em Lc 6.15 e At 1.13, s que no podemos confundi-lo com Pedro, que anteriormente se chamava Simo, este Simo, o zelota outro apstolo de Jesus. Essa empreitada que era considerada por eles como democrtica no serviu para ningum e no decorrer do ano 68 d.C. o movimento se desfez. 51

3.4

OS HERODIANOS

Um dos grandes desafios desse trabalho falar dos desconhecidos herodianos, sobre o qual trataremos agora, pois se trata de um grupo que no encontrado em nenhum outro documento e nenhum material fala sobre, s o conhecemos pela sua breve citao no Novo Testamento em Mt 22.16 e Mc 3.6 e 12.13. Como coloca certo autor, o Novo Testamento no cita o influente grupo dos essnios, no entanto fala dos desconhecidos herodianos. 52 Hale com muita tranqilidade data o surgimento dos herodianos no sculo 6 d.C., quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto. Este nome, como de se imaginar, vem da famlia de Herodes. H quem fale que so partidrios dos fariseus e saduceus, sua classificao como um grupo independente um acidente. Mas Hale coloca os herodianos como descendentes de uma ala esquerdista dos saduceus, portanto, por este autor eram considerados como um grupo independente.
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51 52

OTZEN, Benedikt. op. cit. p 170-171 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 83 53 HALE, Broadus David. op. cit. p 20

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Segundo Saulnier e Rolland, a membresia do partido dos herodianos era composta por partidrios e amigos que provavelmente viviam como seus prncipes ou tinham alguns privilgios durante o governo de Herodes Magno, Antipas na Galilia e Agripa. Estes governantes no viam possibilidade de reinar sem ajuda de partidrios que estivessem ao seu lado. 54 Politicamente eram um grupo aliado da famlia herodiana. Sua associao com os fariseus quanto ao debate acerca dos tributos pagos a Csar, relatados no Novo Testamento, nos textos citados acima, sugere que existe uma concordncia com eles na questo debatida. Neste debate fica claro que esta em jogo o nacionalismo contra a submisso a um domnio estrangeiro. 55 Apesar de parecerem favorveis ao governo romano, o seu fim poltico era a fundao de um independente imprio judaico, governado por Herodes. Jogavam o jogo dos romanos at se tornarem fortes o bastante para pr fim a esta odiada situao. 56 Estes partidrios se colocavam como observadores do povo judeu, espies em meio ao povo, para observar qualquer manifestao que pudessem contestar o poder de seus governantes. Dentro da preocupao do surgimento de grupos revolucionrios, estavam os movimentos messinicos, que poderiam ser problema para o bem estar do governo. Lembremos que foram eles, juntamente com os fariseus que prenderam Jesus, devido a este temor. 57 Por serem um grupo considerado messinico, os herodianos so fortes opositores dos zelotas, viviam preocupados em capturar agitadores polticos na Galilia. Estes tambm eram os responsveis pela morte de Joo Batista. 58 Como vimos, apesar de serem um grupo pequeno e por muitos, desconhecido, os herodianos sero de vital importncia para o desenvolvimento da teologia crist, pois eles estaro sempre ao lado das questes mais polmicas no mundo judeu.

SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 83 DOUGLAS, J. D. op. cit. p 712 56 DICIONRIO Bblico. Disponvel em <http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi?procurar=herodianos&exata=on&link=bol&lang=BR> . Acesso em 31/03/2008 57 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 83 58 NOVO Testamento. Disponvel em <http://www.parakletos.org.br/html/index.php?option=com_content&task=section&id=36&Itemid=94>. Acesso em 31/03/2008
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54

33

4.

OS FARISEUS; SADUCEUS; ZELOTES E HERODIANOS EM SUA EX-

PRESSO DOUTRINARIA.

Focalizaremos agora, separadamente, a teologia desses grupos. A justificativa por ser complicada a diferenciao do que teolgico ou a base de f deste povo, do lado social, poltico e econmico, por ambos os temas estarem interligados s suas teologias, estamos propondo ento, um estudo independente, neste momento, das diversas reas do dia-dia judeu, falando, em foco, de sua teologia. Outro ponto de suma importncia e propsito de nosso trabalho de familiarizarmos com esses grupos conhecendo sua teologia, assim, trabalhar essa rea em separado, tambm nos dar maior viso. Por outro lado, no nosso propsito apresentar todas as doutrinas, pois seria impossvel, por no as conhecermos por inteiro. Ento apresentaremos as que conseguimos catalogar. Tambm faz parte do nosso propsito pegar somente as significativas. Sendo assim, como est claro em todo trabalho, iniciaremos este estudo por ordem cronolgica, sendo os fariseus, desses grupos, o primeiro a ser organizado.

4.1

TEOLOGIA FARISAICA

4.1.1 A relao farisaica com a Tor e a necessidade de pureza:

Segundo este autor, os fariseus eram homens piedosos, que conheciam bem a lei, sua relao com ela no era apenas de conhec-la, mas de pratic-la. Estes consideravam de extrema importncia e compromisso de cada um difundi-la a outros irmos judeus. Em relao a sua prtica existe outra definio. Segundo Schubert, a posio dos fariseus em relao Lei Mosaica pode ser definida como democrtica, por se-

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rem aceitas vrias interpretaes, desde que fossem coerentes. Este autor diz que os fariseus viviam uma eterna interpretao bblica. 59 J Hale diz que, a interpretao era necessria para ser prtica nesse novo mundo grego-romano, existia, ento, um ajuste para a situao vivida no momento. Outro ponto importante para haver essa interpretao o fato do perigo que eles corriam da entrada de outras teologias de religies intrusas, j que muitas dvidas e questionamentos eram levantados por elas e a interpretao farisaica tambm servia para isso. 60 Para os fariseus somente a parte da Lei de Moises foi colocada por escrito, sendo o resto transmitido oralmente aos profetas e dos profetas para os escribas. Essa Lei oral para eles tem o mesmo valor ou at mais importante que a Lei escrita.61 Hale radical e diz que para os fariseus, a tradio oral suplantou a Lei. As finas distines das tradies orais era para facilitar a compreenso e cumprimento da Lei sob novas condies de vida, tornando impossvel o ato do pecado. 62

4.1.2 Mtodo alegrico:

Temos informaes que os fariseus tinham como mtodo de interpretao bblica o Mtodo Alegrico
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, iremos, no entanto, fazer uma abordagem desse m-

todo atravs de um de seus membros mais ilustres. Sem dvida, o autor que mais contribuiu para nosso conhecimento hoje dos fariseus, Flvio Josefo. Fica bem claro, ento, que essa abordagem de um fariseu. Flvio Josefo era judeu, havia nascido em uma famlia de sacerdotes, seu verdadeiro nome era Jos ben Matias. Nasceu em 37 d. C. e morreu 100 d.C. Durante sua vida foi fariseu, mesmo que por algum tempo tenha passado entre os essnios, mas esse parece no ser o seu estilo de vida, pois os essnios tinham um modo de vida monstico no deserto. Falando da teologia de Josefo, devemos, no entanto, ser cautelosos em falar do Mtodo Alegrico usado por ele, pois raramente o usa, embora ele acredite ser
SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 36 HALE, Broadus David. op. cit. p 19 61 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 81-82 62 HALE, Broadus David. op. cit. p 19 63 CONTEXTO Histrico-Social, Poltico, Religioso e Cultural no Livro de Atos. Disponvel em <http://www.ibnpaz.hpg.ig.com.br/textos/contexto_historico_atos.htm>. Acesso em 31/03/2008
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um mtodo bblico. Josefo apenas procura ser bastante cauteloso com o mtodo alegrico para no cair no erro de fantasiar muito os textos bblicos, quanto a isso ele contrrio. H quem diga que Josefo na verdade est reagindo ao escritor Filo que usava demasiadamente o mtodo. Mas Josefo usa alegorias. Vejamos suas interpretaes em um dos escritos produzidos por ele Antiguidade: O tabernculo simboliza o cu e a terra; os doze pes da proposio representam os doze meses do ano; o candelabro com sete lmpadas representa os sete planetas; as vestes do sumo sacerdote representam as partes do universo. 64

4.1.3 Sua viso Messinica:

Sobre a viso Messinica dos fariseus, vale ressaltar dois momentos distintos desta viso, antes, da origem do farisasmo at a catstrofe da destruio em 70 d.C. e depois de 70 d.C. com a destruio de Jerusalm. A viso do messias antes da destruio de Jerusalm era, segundo Hilel, um fariseu, em um de seus escritos, no tratado de Abot 11.7, que bastava os judeus retornarem para as palavras da Tor, que eles conquistariam para si a vida no mundo futuro.
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Saulnier completa dizendo que sua viso a cerca da salvao e envio do

Messias se dar atravs de uma observncia sria, tanto da Lei escrita como a Lei oral, seria uma espcie de mrito para alcanar tais benefcios. Este messias estabelecer enfim o Reino de Deus, expulsando ao mesmo tempo os romanos e todos os outros ocupantes.
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Os fariseus queriam que a lei mosaica fosse mais efetiva na

vida dos judeus, eles no estavam to intensamente preocupados com a iminncia da realizao final do Reino, nesse sentido eram considerados cticos. 67 Aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C o farisasmo torna-se o judasmo normativo, quer dizer, somente o farisasmo sobreviveu, a a viso acerca do messias mudou. Anteriormente bastava estar em acordo com a Tor, no se via a figura de um salvador. Depois de 80 d.C. atravs de um lder farisaico Iohanan bem Zak64

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2004. p 97 e 104 65 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 32 66 SAULNIER, Christiane & ROLLAND, Bernard. op. cit. p 82 67 HORSLEY, Richard A. & HANSON, John S. op. cit. p 40

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kai, muda-se o pensamento. No leito da morte ele orientou aos fariseus que preparassem o trono para Hiskia, aqui um termo convencional para o Filho de Davi messinico. 68

4.1.4 A relao do fariseu com a pratica do dzimo:

Para os fariseus o dzimo completamente pago era sinal de fidelidade e lealdade a Deus. Eles se recusavam tomar alimentos em casa de no-fariseus para no correr o risco de eles estarem ingerindo alimento que dele no fora tirando o dzimo, eles encaravam esta questo com muita seriedade, tanto que para entrar no grupo, era necessrio um juramento de que o candidato seria fiel no dzimo.69

4.1.5 Fariseus e a poligamia

Para Schubert, os fariseus aceitavam, com ressalva, a poligamia, isso devido a duas acusaes feitas a eles, por Jesus e pelos essnios. Em Mc 10. 2-9 ou Mt 19. 3-8, Jesus recorda que em Gn 1.27 Moises teria aceitado o divorcio devido dureza dos coraes do povo. Em um dos documentos encontrados na comunidade de Qumr, os essnios, em CD 4.20 dizem que eles so duplamente prisioneiros: por causa da imoralidade de tomar duas mulheres durante a sua vida, apesar de o fundamento da criao ser: ele criou homem e mulher (Gn 1.27). Ao mesmo tempo em que Jesus e os essnios procuravam proibir a prtica de poligamia em meio ao povo, os fariseus procuravam remedia-las com argumentaes. Por isso o termo hipcrita usado por Jesus e pelos essnios venha devido a isso.70

4.1.6 Predestinao e livre arbtrio

68 69

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 32 DOUGLAS, J. D. op. cit. p 605 70 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 36-37

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Segundo Schubert, os fariseus eram obrigados a tocar neste assunto devido necessidade, pois algumas correntes helenistas influenciavam esse raciocnio. Para os fariseus havia uma relao entre livre arbtrio e predestinao, mas uma no interferia na ao da outra, veremos em Schubert a citaes de alguns autores e testemunhas da poca que atestam esse esprito farisaico. Flvio Josefo diz que os fariseus afirmariam que certas coisas, mas nem tudo, seria obra do destino e outras coisas, diferentemente, aconteciam ou no devido ao livre arbtrio. Outro autor da poca R. Akiba diz que tudo est previsto, mas d ao homem a vontade livre. J, Hanina bar Hama diz que tudo est nas mos de Deus, exceto o temor a Ele. 71

4.1.7 Ressurreio e juzo dos mortos

Desde a separao dos fariseus dos assideus, no sculo II a.C., existe essa doutrina farisaica de que os mortos ressurgiriam com o corpo. Havia tambm, a esperana na ressurreio espera de um juzo final, universal, em que os justos seriam separados dos pecadores. Numa concepo primria, depois da morte do homem toda sua existncia psicofsica ia para o hades, o pas sem retorno. J na poca veterotestamentria tardia, foi difundido que havia esperana na ressurreio, era sempre toda a existncia psicofsica do homem que devia despertar para a nova vida. O hades no era mais o pas sem retorno. Essa concepo de imortalidade da alma depois da morte foi uma influncia greco-filosfica, assim o farisasmo passou a reconhecer no o conceito de um juzo universal no fim dos tempos, mas tambm o de um juzo individual aps a morte. 72

SCHUBERT, Kurt. Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1979. p 36 72 Ibidem. p 48-50

71

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4.2

A TEOLOGIA DOS SADUCEUS

No livro de Atos 23. 8 a doutrina dos saduceus exposta de maneira negativa pelo seu escritor os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo nem esprito. Vejamos, ento, no que eles criam:

4.2.1 A relao com a Tor

Como foi dito, rigorosos em relao a sua f olhavam para as Leis de Moiss como vivas ainda em sua poca. Para eles s valiam os Livros da Tor e desconfiavam dos livros dos Profetas, pois as consideravam como heresias vindas dos povos vizinhos que os fariseus aceitavam com tranqilidade. Como vimos, os fariseus defendiam um pureza ilimitada, no somente dos sacerdotes, mas do povo, esta devia ser cumprida tanto no Templo, como na vida cotidiana. As prescries dadas aos sacerdotes deveriam ser vistas por todo povo. Os saduceus viam com outros olhos e foram acusados por Josefo, que era fariseu, de que quanto mais a Lei precisa e limitada, menor o campo em que se aplica e maior o campo em que se goza de uma total liberdade. Os princpios de pureza s deveriam ser aplicados no Templo. Essa viso tinha sua conseqncia, significava que fora do Templo o povo estava livre. Preocupaes semelhantes, como aconteciam com interpretaes da Tor, aconteciam em relao s especulaes apocalpticas que cresciam e fascinavam muitos judeus. Eles viram que estas tendncias eram um perigo que rondava o povo judeu, correndo o risco, devido a estas especulaes apocalpticas, do surgimento de grupos revolucionrios que se levantariam contra as autoridades constitudas.

4.2.2 Teologia da Ressurreio dos mortos

Os saduceus eram contrrios nova teologia de ressurreio dos mortos. Schubert informa que Josefo, em um de seus escritos, diz que os saduceus no criam na existncia da alma depois da morte, bem como o castigo da mesma ou recom-

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pensas no hades. Fica claro que Josefo expunha para seu pblico que os saduceus rejeitavam a doutrina dos crculos apocalpticos da ressurreio dos mortos. Os evangelhos tambm atestam essa teoria, onde um saduceu ridiculariza a esperana na ressurreio, perguntando a qual dos maridos pertenceria mulher que se casou sete vezes. Mc 12. 18-27; Mt 22. 23-33 e Lc 20. 27-4073 Sendo assim apoiavam-se numa concepo tradicional de retribuio imediata e material, isso devido s riqueza e ao poder que possuam, esse era o motivo de Deus os abenoarem tanto, representava tambm que Deus os reconheciam como justo. Sendo assim, seria contraditrio pensar numa retribuio aps a morte devido aos privilgios que a vida os dava. 4.2.3 Sua relao com a nova tese da existncia de anjos e demnios

Ainda, sobre a teoria, que fluam de crculos apocalpticos, de espritos bons e maus (anjos e demnios), estas eram contestadas pelos saduceus, que no criam em hiptese nenhuma. As especulaes sobre a existncia de anjos e demnios eram tidas como uma perda de tempo. Para eles, essa discusso s tiraria a ateno do povo em relao a suas obrigaes dirias em torno da Lei de Moiss. 74

4.2.4 Teologia saduceia do livre arbtrio

Diferente dos fariseus, que criam, em certo sentido, na predestinao. Os saduceus eram contrrios a essa teoria. Para eles no havia destino, pois o homem tem o livre arbtrio de fazer suas escolhas, sendo assim, de escolher entre o bem ou o mal. Devido a isso que vem sua crena de que tanto a prosperidade quanto as advertncias de Deus eram o puro resultado da ao individual de cada um, que poderia ser aprovada ou reprovada por Deus. 75

73 74

SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 15 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 152 75 DOUGLAS, J. D. op. cit. p 1449

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4.2.5 Criam eles na vinda do messias?

Segundo Scardelai, por serem to apegados Tor judaica, eles no viam necessidade de uma ampliao na doutrina dos judeus. Em conseqncia disso, no criam na vinda de um messias, por no acharem sustentao bblica na Tor que indique sua vinda. 76

4.3

TEOLOGIA ZELOTA

Falaremos de alguns pontos da teologia zelota, pois por um lado no temos material suficiente e por outro lado, como eram uma ala do farisasmo, concordavam quase em tudo com a crena deles. O que vale ressaltar que esse grupo pensava apocalipticamente, em um fim escatolgico prximo.

4.3.1 Relao dos zelotas com a Lei, Templo e a influencia helenista.

Otzen defende que os zelotas tinham uma mesma concepo farisaica de que a Lei deveria determinar todos os aspectos da vida dos judeus e que no h ningum acima dos judeus, s Deus. 77 Diferentes dos fariseus, apesar do grande respeito que estes tinham pelo Templo, mas como vimos, no eram apegados como os saduceus. J a relao do zelotas com o templo era de total respeito, como vimos anteriormente, eles tinham fortes laos, pois faziam parte de seu grupo dissidentes sacerdotes. Como os fariseus, os zelotas eram opositores a toda influencia do helenismo no mundo judeu, aqui, mais no lado religioso e cultural, pois politicamente no existia qualquer resqucio deste domnio. 78

76 77

SCARDELAI, Donizete. op. cit. p 121 OTZEN, Benedikt. op. cit. p 175 78 SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. A Palestina no Sculo I d. C. Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em 31/03/2008

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4.3.2 O messias esperado pelos zelotas

O pensamento zelota em relao ao Messias estava no ato de rejeio ao jugo romano. Este seria o primeiro passo rumo aos ltimos dias.79 Um sacerdote, chamado Eleazar, filho do sumo sacerdote Ananias, conseguiu o apoio dos demais sacerdotes de no aceitar sacrifcios dos no judeus, juntamente com essa proposta, estava a de parar com o sacrifcio em honra ao imperador. Esse pensamento era originrio dos zelotas, pois para eles a purificao do Templo de tudo que era impuro e ilegtimo contribuiria para a realizao do Reino de Deus. Como afirma Schubert, os zelotas tambm compunham de um grupos de sacerdotes que se inspiravam no templo de Jerusalm e que suas expectativas eram de um fim escatolgico prximo, sendo assim, possvel pensar que eles esperavam por um messias sacerdotal.80 Seu pensamento messinico era radical, acreditavam que s haveria um modo de governar o povo judeu, atravs de um governo teocrtico, ocupado por um judeu. Eles viam a luta armada como uma forma de acelerar a instaurao do Reino de Deus.81

4.4

TEOLOGIA HERODIANA

Falar do dia-dia dos herodianos difcil, mais expor sua teologia, mas como fizemos na exposio da teologia dos zelotas, poderemos chegar a alguma concluso a cerca da doutrina herodiana. Por se tratar de um grupo advindo da aristocracia dos saduceus, fica claro que, tirando as divergncias em relao doutrina dos saduceus, que os fez separar, todo seu pensamento estava baseado no pensamento saduceu. Mas em relao figura do messias, este grupo tinha uma viso bem definida. Para eles suas esperanas nacionais estavam na famlia herodiana. Dela viria o

OTZEN, Benedikt. op. cit. p 176 SCHUBERT, Kurt. op. cit. p 77 81 SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. A Palestina no Sculo I d. C. Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em 31/03/2008
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messias to esperado. Sendo assim, olhavam para ela com respeito ao cumprimento a profecia a cerca do messias. 82 Como podemos perceber, tanto herodianos como os demais grupos religiosos que trabalhamos, so difceis consider-los como grupos polticos ou religiosos, pois uma coisa est ligada outra. Esperei este momento para trabalhar seus princpios e suas definies como partidos polticos ou religiosos, para mostrar que uma coisa est ligada a outra, sua viso acerca do messias os movia politicamente, sendo assim uma coisa depende da outra. Tambm, no temos condies para defini-los como partido poltico ou religioso.

82

HALE, Broadus David. op. cit. p 20

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5.

CONCLUSO

De acordo com que foi apresentado neste trabalho, podemos, com tranqilidade, chegar a algumas concluses. Pois como vimos, o judasmo vivia em um ncleo, em relao a sua f. A desobedincia a Deus os levou ao cativeiro, os judeus se viram obrigados a tomar uma atitude de fidelidade em relao a Deus para que isso, o cativeiro, no acontecesse mais. Essa preocupao fez com que muitas idias surgissem para serem seguidas, que agradassem a Deus. Dessas idias, suriram duas tendncias, essas tendncias se fortaleceram, estruturaram e se organizaram formando os assideus de um lado e do outro os sadoquitas. Dessas duas tendncias surgem os grupos que estudamos: os fariseus, saduceus, zelotas e herodianos. Sendo assim, como vimos acima, chegamos concluso de que esses grupos no surgem de um vcuo, mas das necessidades que foram surgindo. Dessas duas tendncias, uma aceita e apia o contato ou intercmbio com povos vizinhos, outra no. Diante disso, vemos um farisasmo contrrio ao intercambio com povos vizinhos. De outro lado, com relao vida religiosa, so acusados, pelos saduceus, de aceitarem com naturalidade as influncias desses povos vizinhos na sua f. Um deles em relao ao seu olhar sobre a Tor, que para eles tinha perdido seu valor no que diz o tempo que eles viviam, assim, procuravam sempre trazer tona, novas interpretaes, tornando-a atuais. Dos assideus, com foi dito, saram dois grupos, uma ala radical, os essnios e outra, que se estrutura e dela surgem os fariseus, entre 160 e 150 a.C. Os fariseus so considerados ao mesmo tempo como partidos polticos e religiosos. Constitua de uma ala defensora do povo. Os fariseus so respeitados pela sua bela estrutura organizada em associaes, havia algumas comunidades e em cada uma delas seu chefe, e era exigncia ser formado como um escriba. Para o egresso ao farisasmo eram necessrias algumas regras que no podiam ser quebradas. Seus futuros membros eram catequizados. J o partido dos saduceus, no mais como sadoquitas, uma outra tendncia que havia paralelo e contrario aos Assideus, se estrutura e por volta de 110 a.C.

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nasce este grupo reformulado que conhecemos como saduceus. Estes nasceram em oposio aos fariseus. Conclumos, tambm, em uma viso totalmente poltica, que os saduceus queriam, era um estado grande e forte. Este desejo os fez se unirem famlia dos asmoneus que eram aliados dos fariseus. Os saduceus s podem ser considerados liberais em sentido poltico, pois no mbito religioso eram bem conservadores. Outro ponto importante que este partido era considerado mais poltico que religioso. No Sindrio os saduceus tiveram muita influncia, este que era o alto tribunal dos judeus. Religiosamente, os saduceus defendiam com rigor que os ensinos propostos na Tor, eram precisos, no havendo a necessidade de novas interpretaes. A Tor representava um cdigo esttico de leis intocveis. De outro lado, ficamos sabendo de outro grupo, os zelotas que so considerados uma ala judaica radical, diferente dos saduceus, fariseus e essnios. O termo zelotas vem do grego ser zeloso por esse termo tem relao prtica da Lei e a Deus. Chegamos a concluso tambm, que eles existem desde 6 d.C, com seu precursor chamado Judas o Galileu e Sadoc o fariseu. Os zelotas diferenciavam dos sicrios, outro grupo que existia nesta poca, mesmo que alguns sicrios mais tarde viessem a se unir aos zelotas. Mas um diferenciava do outro. O zelotas vem de uma ala farisaica de extrema esquerda que estava interessada na independncia da nao e na autonomia dos judeus. em 6 d.C. Seu ideal era lutar contra Roma, eles eram contrrios ao domnio romano, pois aspiravam ao ideal de liberdade, de independncia de todos os judeus. Sua classificao mais como partido poltico que religioso, apesar de suas aspiraes polticas estarem orientadas pela sua f. Em outro extremo esto os herodianos, que tambm surgem no sculo 6 d.C. A membresia do partido dos herodianos era composta por partidrios e amigos que provavelmente viviam como seus prncipes ou tinham alguns privilgios durante o governo de Herodes Magno, Antipas na Galilia e Agripa. Estes partidrios se colocavam como observadores do povo judeu, espies em meio ao povo, para observar qualquer manifestao que pudesse contestar o poder de seus governantes.

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Pensando teologicamente chegamos concluso que os fariseus tinham uma boa relao com a Tor, mas achavam que ao lado dela deveriam estar as tradies orais, pois a Tor j estava ultrapassada. Para interpretar a bblia, usavam o mtodo alegrico. Defendiam, tambm, que todo povo devia buscar uma pureza interior, no somente os sacerdotes, eles queriam uma Lei prtica, estendida a todo povo. Para os fariseus o dzimo completamente pago era sinal de fidelidade e lealdade a Deus. Os fariseus aceitavam, com ressalva, a poligamia. Para eles havia uma relao entre livre arbtrio e predestinao, mas uma no interferia na ao da outra Sua viso a cerca do messias era de que bastava os judeus retornarem para as palavras da Tora, que eles conquistariam para si a vida no mundo futuro. Desde a separao dos fariseus com assideus, no sculo II a.C., existe a doutrina farisaica de que os mortos ressurgem com o corpo. Havia tambm, a esperana na ressurreio espera de um juzo final, universal, em que os justos sero separados dos pecadores. Os saduceus eram contrrios nova teologia de ressurreio dos mortos, as especulaes sobre a existncia de anjos e demnios eram tidas como uma perda de tempo e eles no criam na vinda de um messias. Os zelotas tinham uma mesma concepo farisaica de que a Lei deveria determinar todos os aspectos da vida dos judeus e que no h ningum acima dos judeus, s Deus. A relao do zelotas com o templo era de grande respeito. Sobre a vinda do messias os zelotas pensavam que estava no ato de rejeio ao jugo romano este acontecimento. Este seria o primeiro passo rumo aos ltimos dias. Conclumos tambm que os herodianos tinham uma viso bem definida em relao figura Messinica. Para eles suas esperanas nacionais estavam na famlia de Herodes. Dela viria o messias to esperado. Sendo assim, olhavam para os descendentes de Herodes com respeito, esperando o cumprimento da profecia a cerca do messias. Sendo assim, como foram classificados no decorrer de nosso trabalho, alguns grupos foram colocados como polticos e outros religiosos, mas no sabemos at onde podemos afirmar isso, pois uma coisa estava ligada outra. A atitude destes grupos em relao ao lado poltico est sustentada pela sua crena, como vemos no caso dos herodianos, zelotas e fariseus, talvez os saduceus menos, mas os inclu-

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mos nesse grupo, pois suas aes polticas no passavam por cima das Leis de Deus. Chegamos ao final, mas bom ressaltarmos que este trabalho foi prazeroso em sua elaborao. bem verdade que foi desafiador, como falamos, por haver carncias de provas arqueolgicas, mas acreditamos ter conseguido alcanar o propsito, de colocar nas mos do estudante do Novo Testamento, um material rico em argumento e esclarecedor deste mundo fantstico em que Jesus viveu.

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