Macunana o heri sem pai*

Urnia Tourinho Peres

Macunama o heri sem nenhum carter um dos livros mais representativos da literatura brasileira. Obra-prima de Mrio de Andrade, figura importante do modernismo brasileiro. Macunama sonho ou delrio de seu autor? Macunama dito como sendo um mito do homem brasileiro; para o autor, ele uma rapsdia e retrata o homem da contemporaneidade. Macunama, filho do medo da noite, uma criana feia que nasce da ndia Tapanhumas. No h referncia ao pai. No temos a pretenso de psicanalisar o heri ou seu autor. Esse no o caminho da psicanlise frente ao texto literrio, mas, antes de tudo, nos deixar interrogar por esse personagem, prottipo das virtudes brasileiras, enfatizando a ausncia da figura paterna na sua relao com a ausncia de carter. > Palavras-chave: Carter, pai, identidade.
Mrio de Andrade was an important figure in Brazilian modernism, and his masterpiece, Macunama the Hero without character, is one of the most emblematic works in Brazilian literature. Is Macunama its authors dream, or his delirium? Macunama is said to be the mythical Brazilian man, since, for the author, the book is a rhapsody portraying contemporary man. Macunama, the son of fear of the night, was an ugly child born to the Indian woman Tapanhumas. No reference is made to his father. We do not presume to psychoanalyze either hero or his creator, as that would not be a psychoanalytic approach to a literary text. Rather, in essence, we allow ourselves to be questioned by this hero, the prototype of Brazilian virtues, and we emphasize the absence of the father figure in relation to the absence of character. > Key words: Character, father, identity
*> Texto apresentado no II Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e VIII Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, realizados de 7 a 10 de setembro de 2006, em Belm, PA.

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artigos > p. 65-73

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Desta Vossa Ilha de Vera Cruz... j outro Portugal! Carta de Pero Vaz de Caminha, Azevedo, 2000

Macunama considerado por muitos autores um dos livros mais importantes e representativos da literatura brasileira no sculo XX. Se nem todos esto de acordo com essa classificao no restam, contudo, dvidas quanto certeza de ter sido o trabalho mais criativo de Mrio de Andrade. Obra-prima do modernismo brasileiro apresenta uma nova viso da cultura brasileira atravs de uma linguagem sem nenhum carter, multiplicando estilos, fazendo apropriaes, mesclando o erudito e o popular. O movimento de reinventar a histria do Brasil, caracterstico do projeto cultural modernista, encontra a uma expresso mxima de liberdade de criao. Escrito em um s flego, em seis dias passados em casa de um tio em Araraquara, a produo espanta o seu prprio autor. Ele a considera de todas as suas obras a mais sarapantadora, e diz que ela o assustou, e que se sente incapaz, diante dela, de julgar qualquer coisa.
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(...) Sempre imaginei fazer um poema se ocupando dos homens sem carter nenhum, produto mesmo do caos humano, mexendo-se no abismo brasileiro, reflexo de elementos disparatados na arritmia gostosa a indicar o maravilhoso destino da nossa gente. Poema-sntese que teve alongamentos alm de minha vontade diretora. (Lopez, 1978a)

Em prefcio, que no chegou a ser publicado junto com o texto, Mrio explicita o que considera carter.
O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora, depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter. (...) E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em vez entendo a realidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior, na lngua, na Histria, na andadura tanto no bem como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional. (Turino, 2005, p. 189)1

s vezes tenho a impresso de que a nica obra-de-arte, de deveras artstica, isto desinteressada que fiz na minha vida (Fernandes, s./d., p. 31) (...) no tive inteno de fazer de Macunama um smbolo do brasileiro. Mas si ele no o Brasileiro ningum no poder negar que ele um brasileiro e bem brasileiro por sinal. (Andrade, 1968, p. 58)

Por que trazer o Macunama de Mrio de Andrade para este Congresso, cujo tema central Psicopatologia e Cultura? No que se refere cultura a resposta fcil: nosso autor pretende uma stira do brasileiro, uma stira da constituio de nossa cultura. Quanto psicopatologia, vamos pens-la em

1> Prefcio preparado por Mrio de Andrade mas no publicado. Ver Apndice da 32a edio de Macu-

nama: o heri sem nenhum carter , 2001, p. 169.

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termos de sintomtica do nosso povo, e nesse sentido o heri a que vamos nos dedicar ser lido como uma sntese de caractersticas que nos afetam. Macunama um heri pattico, tomando essa palavra na sua significao que vem do latim patheticus, ou seja: o sensvel e que impressiona, que capaz de mover e agitar o nimo, infundindo-lhe afetos veementes e, particularmente, dor, tristeza e melancolia. Ouso ento dizer que Macunama um heri pattico e sua vida uma sucesso de perdas. Podemos pensar uma neurose macunamica, uma loucura macunamica ou ainda uma perverso macunamica, melanclica sem dvida, que nos acometeu, e ainda acomete? Enfim, de um autor e personagem plural uma patologia plural, alis como todas. Mrio de Andrade antecipa uma questo to atual para ns psicanalistas: a dificuldade da etiqueta diagnstica de caractersticas mdicas. No foi por acaso, que ao concluir o livro, o autor diz em carta a lvaro Lins:
Pouco importa, si muito sorri escrevendo certas pginas do livro: importa mais, pelo menos para mim mesmo lembrar que quando o heri desiste dos combates da terra e resolve ir viver o brilho intil das estrelas, eu chorei. Tudo nos captulos finais foi escrito numa comoo enorme, numa tristeza, por vrias vezes senti os olhos umedecidos [grafia do autor] porque eu no queria que fosse assim! E at hoje ( o livro meu que nunca pego, no porque ache ruim, mas porque detesto sentimentalmente ele), as duas ou trs vezes que reli o final, a mesma comoo, a mesma tristeza, o mesmo desejo amoroso de que no fosse assim me convulsionaram. (Fernandes, 1968, p. 43-4)

estudos sobre a formao do homem brasileiro. Macunama , para mim, uma jia, um talism, muiraquit a nos ajudar, a nos revelar e revelar nossa gente. O difcil mesmo ser a sntese prevista para os vinte minutos. Mrio foi leitor de Freud em uma poca em que o psicanalista de Viena transitava pouco entre os intelectuais brasileiros, e no esconde a sua admirao pela psicanlise. De Macunama interessa-lhe, pois, no apenas a realidade moral, como tambm a realidade psquica permanente, determinantes do carter.
Admiro profundamente Freud e tirando a generalizao sexualista, mais dos seguidores dele do que dele prprio (Freud que nem Darwin est sendo vtima dos que no o leram, ou o tresleram, voc j reparou?) incontestvel que ele deu um passo imenso na psicologia. Ele cientificou o sherlokismo, foi o Sherlok da alma... (Fernandes, s/d., p. 71)

Sobre seu livro Amar, verbo intransitivo, rica descrio da alma feminina no esconde a influncia freudiana:
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De Freud acho que me utilizei sempre que se trate de psicologia. O que reconheo que a influncia de Freud foi muito grande nas especulaes do Amar, falei disso mesmo no livro, e caoei um bocado. Caoar mais uma autodefesa do que um abandono de venerao. (ibid.) Pesquisador profundo da fala brasileira, sempre buscou a integrao dessa fala na literatura, evitando os limites regionais. Macunama apresenta, sem nenhuma dvida, uma nova viso da cultura brasileira. A lngua foi uma das preocupaes maiores de nosso escritor: sair da lngua falada e chegar afinal na lngua escrita. (Lopes, 1978, p. 263)

Vou restringir minha fala ao texto de Mrio. No tenho a pretenso de caminhar por

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Possuidor de uma escuta apurada, aliada a uma curiosidade criativa, e essa capacidade de espantar-se que estabelece uma aliana entre a criana e o criador, ao vislumbrar o novo no j conhecido. Macunama sonho ou delrio de seu autor? Macunama um mito. Para ele uma rapsdia ou ainda uma stira perversa. Acusado de plgio por ter gestado seu Macunama nas pegadas do Makunama de Theodor Koch-Grnberg, de seu livro Vom Roroima zum Orinoco, Mrio no omite que seu texto produto de muitas leituras, muitos autores, e, acrescentamos, muita observao e escuta da alma humana. Para Manoel Cavalcante Proena, Macunama a sntese
da fuso das personagens de pouco carter oferecidas pelo lendrio recolhido pelo etnlogo alemo: o deus Makunama, o mentiroso Kalavunseg, Konevo que um Malazarte indgena, e o cunhado de tet. (Lopes, 1988, p. 311)

antes de tudo, um respeito pela sua prpria produo. , antes de tudo, uma posio poltica de derrubar fronteiras e avanar territrios. De poder tomar a palavra sobre o que quer que seja. Ante colonizao e alienao. Mrio no omite seu entusiasmo pela leitura do etnlogo alemo, porm no inibiu a sua produo.
Si eu guardasse na memria pelo menos um dcimo de tudo quanto tenho lido... e compreendido, acho que seria um assombro de erudio neste Pas. No de inteligncia, mas de erudio, coisas diferentes. Mas no guardo nem a milsima parte do que aprendo! Eu sou o tipo de sujeito que no sabe. (Fernandes, s/d.[a]) ... o meu principal defeito intelectual, falha espantosa pela sua enormidade, a falta de memria. No tenho absolutamente memria nenhuma, mas absolutamente nenhuma. (...) Mas toda a minha erudio est nas fichas ou dorme nos volumes. Em mim s conservo melancolicamente como que um salo depois do baile. Pelos riscos no cho, pelas migalhas, pela desordem das cadeiras, a gente percebe que muita coisa se passou ali. (Fernandes, 1968a, p. 162)

O que importa, na verdade, que o heri mitolgico do deus Makunama de alguma maneira afetou o nosso autor, tocou-o em profundidade, e funcionando como um catalisador potente o fez criador de uma das mais belas peas de nossa literatura. A acusao de plagirio no o incomodou, na medida em que a traio da memria transforma-se em instrumento de recriao, e franqueamento da barreira entre o que prprio e o que estrangeiro. Apropriao podemos dizer, mais do que isso, porque ele sabe que na verdade tudo est a, aberto nossa criao. Antropofagia? Mrio recusou essa palavra, provavelmente pelas suas querelas com Oswald de Andrade. Na verdade esse desrespeito pela produo alheia ,

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Essa falta de memria, ou, ainda, uma outra maneira de lidar com o saber e a rememorao o leva a sentir que a criao pressupe o esquecimento de modelos, e nos acena com um saber calcado no no saber to conhecido de ns psicanalistas. Ousaramos dizer que a memria Andradina assume feies to compatveis com o agir inconsciente, que o seu Macunama escrito em um s flego de seis dias, chega-nos como uma dessas manifestaes do inconsciente prodigiosas de mltiplos sentidos. Se no quisermos tomar a obra de arte como

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manifestao do inconsciente, podemos, seguindo Lacan, consider-la um sintoma hbrido do autor e do homem brasileiro. Mrio no restringe seu heri ao homem brasileiro, mas ao homem da contemporaneidade que vive nesse caos do mundo moderno.
... ele vive por si, porm possui um carter que justamente o de no ter carter. (Moraes, 2000, p. 363) ... Macunama uma contradio de si mesmo. (Moraes, 2000a, p. 368) Sua lgica no ter lgica. Macunama uma stira (Lopes, 1978b, p. 265) (...) alm de dirigvel ao brasileiro em geral, de que mostra alguns aspectos caractersticos, escondendo os aspectos bons sistematicamente, o certo que sempre me pareceu tambm uma stira mais universal ao homem contemporneo, principalmente sob o ponto-de-vista desta sem-vontade itinerante, destas noes morais criadas no momento de as realizar, que sinto e vejo no homem de agora. (Moraes, 2000b, p. 473)

Mrio leu Totem e tabu. O mito freudiano nos fala do assassinato do pai, o mito andradino nos fala de um heri que nasceu do medo da noite, sem referncia ao pai. A vida de Macunama transcorre, sobretudo, entre mulheres que lhe propiciam um eterno tempo de brincadeiras, o gozo sexual. Vamos trazer algumas passagens que permitam marcar a idia que nos norteia nessa comunicao. No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa

criana que chamaram de Macunama. J na meninice fez coisas de sarapantar. De primeiro passou mais de seis anos no falando. Si o incitavam a falar exclamava: Ai! Que preguia!.. e no dizia mais nada. Ficava (...) espiando o trabalho dos outros e principalmente os dois manos que tinha, Maanape j velhinho e Jigu na fora de homem. (...) si alguma cunhat se aproximava (...) punha a mo na graa dela... (...) Nem bem teve seis anos deram gua num chocalho para ele e Macunama principiou falando como todos. Se no h referncia a um pai, a me metamorfoseada em viada (grafia do autor), e morta pelo filho bem no incio da narrativa. Me sonhei que caiu meu dente. Isso morte de parente, comentou a velha. Bem que sei. A senhora vive mais uma sol s. Isso mesmo porque me pariu. ... o heri flechou a viada parida (...) cantou vitria. Chegou perto da viada olhou que mais olhou e deu um grito desmaiando. Tinha sido uma pea do Anhanga... Esse prottipo das virtudes nacionais brasileiras, como a ele se refere Haroldo de Campos, para quem a reivindicao ao cio e ao lazer uma rplica constante (ai! que preguia!...) retratado sem referncia ao pai e tendo assassinado a me. O que pretende Mrio de Andrade nos dizer a partir dessa constelao familiar? No havendo pai e tendo matado a me, Macunama ganha o mundo com os irmos. Ento Macunama deu a mo pra Iiriqui, Iiriqui deu a mo pra Maanape, Maanape deu a mo pra Jigu e os quatro partiram por esse mundo.

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Macunama, igual que uma psicanlise, no histria para ser contada. , sobretudo, a riqueza no uso das palavras, a multiplicidade de sentidos que nos encantam, a liberdade de criao dentro de um espao que dito ser de um outro na dimenso do plgio. Aqui o literal se impe, fala para ser lida, leitura para ser escutada. Macunama fala brasileira. Um mito a nos dizer a origem de nossa gente. Macunama situa-se no limite entre a natureza e a cultura, entre a civilizao e a barbrie, o ndio e o homem civilizado. Voltemos ao mito. Seguiram os quatro mato a dentro. Macunama encontra-se com Ci, Me do Mato, rainha das Icamiabas, que fazia parte da tribo guerreira de mulheres sozinhas, celibatrias. A linda cunh luta para resistir ao ataque de nosso heri que, quase vencido, pede ajuda aos irmos e a violenta. Ci imobilizada e sobre ela o heri brinca. Macunama se aproximou e brincou com a Me do Mato. Vieram ento muitas jandaias, muitas araras vermelhas, tuins corica, periquitos, muitos papagaios saudar Macunama, o novo Imperador do Mato-virgem (...) Quando todas as estrelas incendiadas derramavam sobre a terra um leo calorento que ningum no suportava de to quente, corria pelo mato uma presena de incndio (...) E agora despertados inteiramente pelo gozo inventavam artes novas de brincar. E os trs manos seguiram com a companheira nova. A sada da natureza a caminho da civilizao lindamente descrita: Atravessaram a cidade das Flores evitaram o rio das Amarguras passando por debaixo do salto da Felicidade, tomaram a estrada dos Prazeres

e chegaram no capo de Meu bem que fica nos cerros da Venezuela. Nasce o filho de Macunama com Ci. O pecurrucho tinha cabea chata e Macunama inda a achatava mais batendo nela todos os dias e falando pro guri: Meu filho, cresce depressa pra voc ir pra So Paulo ganhar muito dinheiro... Mas o filho morre envenenado pela Cobra Preta, que chupa o seio de Ci e contamina o leite. Morrem me e filho. A Me sobe ao cu, vira estrela: a Bela do Centauro. Do corpo do filho nasce o guaran. A paternidade no se constitui, a me volta a ser assassinada. Antes de morrer, Ci d para o seu companheiro uma pedra, uma muiraquit famosa, mas a pedra perdida e passa para as mos de um peruano, que enriquecera em So Paulo, o regato que a tudo ou todos transforma em mercadoria, Venceslau Pietro Pietra. Recuperar o talism perdido torna-se o objetivo central de Macunama, e ele parte para So Paulo, a grande cidade, a cidade macota, lambida pelo igarap Tiet. No outro dia Macunama pulou cedo na ub e deu uma chegada at a foz do rio Negro para deixar a conscincia na ilha de Maratap. Deixou-a bem na ponta dum mandacaru de dez metros, pra no ser comida pelas savas. Voltou pro lugar onde os manos esperavam e no pino do dia os trs rumaram para margem esquerda da Sol. Sem a conscincia, e estabelecendo uma aliana fraterna, Macunama deixa o mato e segue rumo civilizao. Os irmos se renem para continuar seu destino. No meio da caminhada, maltratado pela sol (aparece no feminino), decide Macunama tomar um banho, e encontra uma cova.

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E a cova era que nem a marca dum p gigante (...) Mas a gua era encantada porque aquele buraco na lapa era marca do pezo do Sum, do tempo em que andava pregando o evangelho de Jesus para a indiada brasileira. Quando o heri saiu do banho estava branco louro e de olhos azuizinho, gua lavara o pretume dele. E ningum no seria capaz mais de indicar nele um filho da tribo retinta dos Tapanhumas. Macunama perde sua identidade indgena. Se no lhe fora dada uma origem-identidade paterna, agora fica sem a materna. Mas de onde surge a diferena? De um pegada, trao significante, de um pai feiticeiro. O nosso heri ganha nova identidade? Os irmos invejosos do acontecido resolvem banhar-se. Jigu lana-se na gua, porm a sujeira deixada impede-lhe de ficar branco e limpinho. Jigu fica vermelho. Maanape no mais encontrando gua, apenas consegue lavar a sola do p e da mo. Permanece preto com ps e mos de solas vermelhas. Maanape continua Tapanhumas. Prosseguem ento o branco, o vermelho e o negro. As trs raas que constituem o nosso povo. Apenas o negro, j velhinho, com sua identidade de origem. A cidade perturba sua inteligncia. As onas pardas no eram onas pardas, se chamavam fordes hupmobiles, chevrols, dodges marronse eram mquinas (...) A mquina era que matava os homens, porm os homens que mandavam nas mquinas (...) Os homens que eram mquinas e as mquinas que eram homens. Do restante dessa rapsdia, como qualifica seu autor, vamos abandonar a riqueza de seus detalhes, o seu enredo mgico realista, e apenas destacar a busca do talism perdi-

do, e a transformao final de nosso heri na Ursa Maior. No sem dificuldade, pois a vontade, mesmo, era de parar a cada pargrafo. O mito continua a nos falar de uma falta, no apenas a da ausncia do carter, porm a de um talism, a pedra muiraquit, aglma que fascina, e que poderia dar a iluso da completude. Um talism existencial cuja perda, no dizer de Haroldo de Campos, transforma-se em amuleto verbal. Assim, presenciamos essa conjuno entre a perda e a palavra, to rica em nossa teoria. Quem se apodera da pedra? Primeiro um forasteiro, Venceslau Pietro Pietra, que outro no seno o feiticeiro Piaim, bruxo comedor de gentes. Macunama o vence pela astcia. Disfara-se de francesa, seduz e sai vencedor. Retorna a querncia amaznica. Vamos por um momento deixar Mrio-Macunama e ir a Freud Totem e tabu, o texto sobre o qual o autor declarou ser um dos seus preferidos, mas que criou polmica entre os antroplogos pela sua arbitrariedade, que eu diria criatividade. Depois tentar responder a questo que seguramente central: Por que trazer esse mito a um Congresso de Psicopatologia Fundamental? O que se passa no mito Totem e tabu considerado o mais importante da modernidade? Os irmos se renem e matam o pai tirano, que gozava de todas as mulheres. Sobrevm a perda da insero na natureza e a entrada no mundo da cultura. O sentimento de culpabilidade o passaporte que faz trnsito de um universo ao outro. Com a culpa, a conscincia e o supereu o homem se humaniza e entra no universo da linguagem.

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No mito freudiano no h referncia me. No mito andradino no h referncia ao pai, e o assassinato recai sobre a me, me natureza, me ndia, me terra de cujo ventre, aps a morte, brota um cerro macio. Se Macunama no o brasileiro, pelo menos ele um brasileiro inteligente, astuto, ganancioso, cupido, sensual, lascivo, guloso, indolente, preguioso, covarde, mentiroso e muitos outros atributos procura de uma identidade que, de to plural que , beira surpresa e a indeterminao (Bosi, 1988, p. 171-81), e talvez por isso dele dito ser o heri sem nenhum carter. Como seu autor, ele plural. Mas podemos dizer tambm que Macunama o heri da perda. Perde a me, perde Ci o amor, perde Vei o Sol e sua proteo, e perde a muiraquit o talism que evoca o possvel encanto do preenchimento do desejo. E por que perde a proteo de Vei? Porque se encanta e brinca com uma portuguesa, a estrangeira, desobedecendo a imposio de casar-se com uma das filhas de Sol. Enquanto no mito freudiano a conscincia o ganho, no mito de Andrade a conscincia abandonada quando decide deixar sua origem e sair em busca do estrangeiro, que lhe roubou a identidade de Imperador do Mato a ele conferida por Ci. Perda e procura de identidade, perda e procura do objeto causa de seu desejo, abandono da conscincia, ausncia de pai, domnio do gozo: eis o nosso heri. Ns psicanalistas, na tentativa de compreender o dito homem da contemporaneidade, ou, se quisermos, de encontrar novas formas de subjetividade, estamos sempre nos confrontando com a ausncia ou declnio da funo paterna, com a supremacia do

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gozo sobre a insero desejante no mundo, com a iluso da completude, da globalizao, apagamento das diferenas, com essa fuso homem-mquina, mquina-homem que atinge sobretudo nossa identidade multifacetada em infinitas identificaes. No foi por acaso que Mrio de Andrade disse que queria referir-se sobretudo ao caos em que se situa o homem atual. Por um momento referimo-nos sntese das psicopatologias em nosso Macunama. Dele pode ser dito que um neurtico, um louco, um perverso e, por fim, um melanclico que desiste de lutar pela vida e se transforma em brilho intil de estrela. E o que um brilho de estrela seno a iluso de algo que a est sem mais estar? mesmo o heri capenga que de tanto penar na terra sem sade com muita sava, se aborreceu de tudo, foi-se embora e banza solitrio no campo vasto do cu (...) Macunama a Ursa maior. O que entre ns restou foi o papagaio de bico dourado, smbolo da repetio. Do nosso papaguear. E s o papagaio no silncio do Uraricoera preservava do esquecimento os casos e a fala desaparecida. S o papagaio conservava no silncio as frases e feitos do heri. E, para finalizar porque preciso nossa homenagem a Mrio de Andrade, que magistralmente revelou a identidade sem identidade, o carter sem carter. Afinal, somos todos macunamas. E quem ainda no leu o livro que v faz-lo correndo. uma jia. Referncias ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Garnier, 2001.

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Artigo recebido em setembro de 2006 Aprovado para publicao em novembro de 2006

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