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O SENHOR FLICO E O ESCRAVO FEMININO: O MASCULINO DOMINADO PELA MASCULINIDADE

Jlio Csar Kunz1 Quem soubesse quanto pesa um cetro no se daria o trabalho de erguer se encontrasse um no cho. (Michel E. de Montaigne)

1. Introduo Quanto pesa o cetro do Rei Seluco? Talvez no seja o peso do cetro o que mais incomode e torne a sua vida um pesadelo, mas mant-lo erguido todo o tempo. O falo do rei est sempre em sua mo, rijo e levantado, pronto para demonstrar autoridade e masculinidade quando requerido e, se no for, h de se ser pr-ativo, pois isso tambm ser macho. Nas relaes de gnero, a dominao masculina agride diretamente o feminino e ridiculariza o no-masculino, mas quem dominador e dominado nessa totalidade dialtica? O feminismo e o movimento GLBTT toma(ra)m o cetro do rei flico, ao menos tentam. Mas, ainda que tentem subverter a lgica da dominao, s tm sentido dentro da totalidade de dominao masculina, e foram devidamente classificados como dominados. As conquistas das mulheres na sociedade brasileira, ao invs de apagar as fronteiras de gnero, masculinizam algumas classes sociais e feminilizam outras

independentemente de seus corpos. Assim como na relao senhor/escravo em Hegel, o homem tambm escravo do masculino. Como se d essa inverso de relaes? O masculino, sempre livre e dominador, detentor do instrumento de poder, o cetro2 no parece num primeiro momento nada subordinado. No entanto, a ampliao do nosso olhar, nas palavras de Marx, nos mostra esse dominado pela prpria dominao3. na relao dialtica masculino/feminino que podemos tentar explicitar a (pretensa) totalidade da masculinidade, um conceito que vai alm de corpos sem que deixe de passar por estes e se reflete nas relaes sociais, sendo mascarado por algumas tmidas invases de territrios que se restringe a algumas faixas sociais.

Mestre em gesto pela Universidade de Paris Ouest La Dfense e ps graduando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de Caxias do Sul. E-mail para contato: juliocesar@kunz.com.br 2 LACAN, Jacques. Freud, Hegel y la mquina. El seminrio: libro 2. Barcelona: Paids, 1983, p. 114. 3 BOURDIEU, Pierre. La domination masculine. Paris: Ed. du Soleil, 2002, p. 98.

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Neste estudo, com base Bourdieu (2002)4 nos propomos a discutir o totalitarismo imposto s relaes de gnero que restringem as possibilidades de realizao do homem fora da heterossexualidade e da homossexualidade caricata: seja pela masculinizao da mulher quando assume papeis tradicionalmente reservados ao homem, seja pela feminilizao5 do homem que no ostenta os smbolos de masculinidade. 2. Senhorio e Escravido em Hegel: masculinidade e feminilidade: dominao e reconhecimento Hegel, em Fenomenologia do Esprito6, mostra como a certeza de si, ou a construo de identidade, atravessada pelo desejo: Essa unidade [da conscincia consigo mesma] deve vir-aser essencial a ela, o que significa: a conscincia-de-si desejo, em geral7. Mas para esse desejo ser satisfeito, a conscincia-de-si passa por uma experincia na presena do outro: "De fato, a essncia do desejo um Outro que a conscincia-de-si; e atravs de tal experincia essa verdade veio-a-ser para a conscincia. (...) A conscincia-de-si s alcana sua satisfao em uma outra conscincia-de si"8(grifos do autor). Assim a conscincia-de-si s em funo de outra conscincia-de-si que se reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente9. E encontra a sua essncia no outro. No caso do senhor, ele "se relaciona mediatamente por meio do escravo com a coisa"10 (grifos do autor). O gozo do senhor, portanto, se relaciona com a "pura negao da coisa"11. Poderamos ir alm, e dizer que o senhor coisifica o escravo para poder relacionar-se com ele e constituir-se como senhor. Ao atentarmos para o pensamento de Bordieu12, notamos que h uma troca simblica das mulheres por parte dos homens a qual podemos entender por uma mercantilizao do feminino (do corpo feminino, sobretudo, mas no s) e, portanto a coisificao do feminino, uma reduo a coisa,

Idem, ibidem. Leia-se feminilidade do ponto de vista da tradio logofalocntrica que coloca a fragilidade como uma das principais caractersticas do feminino e por isso, privada do espao reservado ao masculino, qual seja, o pblico. 6 HEGEL, Georg Wilhelm Fruedrich. Fenomenologia do Esprito. 3a ed. rev. Petrpolis: Vozes, 2005. 7 Idem ibidem, p. 136. 8 Idem ibidem, p. 141. 9 Idem ibidem, p. 144 10 Idem ibidem, p. 148. 11 Idem ibidem, p. 148. 12 BORDIEU, Pierre. Op. Cit. p. 158.
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desprovida de valor por si mesma, e apenas valorizada pelo poder simbolizante do masculino que a exibe como trofu, como dominada ou como derrotada/excluda. As formas so muitas, mas poderamos entender como o corpo bonito de uma amante sendo exibido como um trofu, a fidelidade da esposa dominada exibida como amostra do poder de subjugao (algo semelhante ocorre com a viuvez, mas pela total perda de valor do corpo feminino) e a mulher separada, o filho gay, o travesti que sofre a violncia por se prostituir nas ruas, dentre muitos outros exemplos, que pelo nmero no podem ser citados aqui, de smbolo da derrota simblica e da excluso social. A essncia do escravo no ter essncia, se constitui somente pela presena do outro (a do senhor):
Com efeito, essa [a conscincia do escravo] se pe como inessencial em ambos os momentos; uma vez na elaborao da coisa, e outra vez, na dependencia para com um determinado ser-a (dasein); dois momentos em que no pode assenhorar-se do ser, nem alcanar a negao absoluta. Portanto, est presente o momento do reconhecimento no qual a outra conscincia se suprassume como ser-para-si, e assim faz o mesmo que a primeira faz em relao a ela. Tambm est presente o outro momento, em que o agir da segunda conscincia [do escravo] o prprio agir da primeira [do senhor], pois o que o escravo faz justamente o agir do senhor, para o qual somente o ser-para-si, a essncia: ele a pura potncia negativa para a quala a coisa nada, e tambm o pura agir essencial nessa relao. O agir do escravo no um agir 13 puro, mas um agir inessencial. (grifos nossos)

No me pareceria fundamental ilustrar o quanto o feminino ainda encontra a sua posio em relao ao masculino numa dialtica de senhor-escravo, mas, como se costuma tomar por certa a "emancipao feminina", vejo de forma muito interessante a exemplificao para fins de esclarecimento. Em reportangem no Portal Terra14, a consultora em mercado ertico, Paula Aguiar, afirma que:
preciso ressaltar que ns estamos tentando fazer um trabalho de consultoria no mercado ertico que comea fazendo com que o lojista reconhea o perfil da mulher consumidora brasileira, que totalmente diferente da americana e europeia. Por exemplo, a mulher estrangeira quando vai numa sex shop est pensando no prazer dela. A brasileira no tem essa mentalidade porque a primeira coisa que passa na sua cabea "como eu posso usar isso com meu parceiro?" ou "como eu posso agradar meu homem e fazer ele gostar mais de mim? (Grifos nossos)

Ora, o agir da mulher brasileira, neste caso, o agir do homem. No h necessidade da presena do parceiro para que a mulher se preocupe com o seu prazer e com o seu gozo. como se o parceiro estivesse comprando os acessrios que gostaria que a mulher usasse. Nesse aspecto, h mais do que uma coisificao da mulher, no agir, h uma anulao do seu ser, o prprio "agir

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HEGEL, Georg W. F., op. Cit., p. 148. PUCCI, Cludio R.S.

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inessencial" ao qual se refere Hegel. Mas o senhor tambm tem medo de deixar de ser senhor e supera isso atravs do escravo e o escravo, pelo trabalho, tambm se relaciona com a coisa por meio do senhor. O que Hegel prope, portanto, a interdependncia de identidades entre o senhor e o escravo: o senhor no pode ser senhor sem o escravo e o escravo no pode ser escravo sem o senhor. Com isso, vislumbra-se uma possibildiade de superao desta dialtica. Em Sartre15, vemos algumas concluses que nos levam a um caminho diferente daquele de Hegel, que no prev tal superao. De uma primeira tentativa de amar o outro at o dio, sempre perpassa a tentativa de aniquil-lo e a dualidade do ser humano (em-si e para-si) perpassa todas as tentativas de ser-para-outro numa circularidade entre objetificar (coisificar) o outro completamente e ser um pleno sujeito e se sujeitar completamente (objetificar-me/ coisificar-me) ao outro para fazer dele um sujeito pleno. Assim, nem "o dio (...) permite sair do crculo vicioso. Representa simplesmene a ltima tentativa, a tentativa do desespero. Aps o fracasso desta tentativa, s resta ao para-si retronar ao crculo e deixar-se oscilar indefinidamente entre uma e outra das duas atitudes fundamentais"16. Em nota de rodap Sartre prev uma "moral da libertao" que s seria possvel por uma converso radical, que, apesar de ficar aberta nesta obra, podemos entend-la, grosso modo, como o agir em funo de garantir a liberdade outro. 3. Homem escravo da masculinidade: o gozo e a frustrao El saber absoluto [em Hegel] sera la experiencia como tal, y no un momento de la experiencia17, assim como a dominao masculina no um momento nas relaes de gnero, mas est presente em todas as relaes18 sociais, polticas19 e religiosas. Ainda que no se possa notar isso na sua materializao, ou seja, em relaes de gnero que, por terem seus significantes muito prximos queles que significam o sexo biologicamente, so tomadas como em-si e no apreendidos em busca da compreenso racional da totalidade dialtica da dominao masculina. Os homens-masculinos (machos), mergulhados nessa totalidade, no a vislumbram, tomam a sua

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SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 451-511 Idem ibidem, p. 511. LACAN, Jacques. Freud, Hegel y la mquina. In: El seminrio: libro 2. Barcelona: Paids, 1983, p. 114. Destaco aqui que todas as relao so perp assadas pela ideologia. ENTENDO POR RELAES POLTICAS AS RELAES DE DOMINAO E PODER.

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parte como o todo e fazem dela gel discurso concludo, encarnacin del saber absoluto, [que] es el instrumento de poder, el cetro y la propiedad de los que saben20. A tomada do cetro se d de diversas formas e por rituais de iniciao, presentes em todas as vidas do homem, que se entra na maison des mecs21,22, mas, como j dissemos, sem se dar conta dessa entrada. Podemos parler d'oppression, de domination des femmes, mais aussi d'alination des hommes23, com o que concorda Lacan na leitura que faz do aporte de Freud teoria de Hegel:
Hay alienacin recproca (...), y una alienacin irreducible, sin salida. (...) Esta alienacin recproca, por su parte, durar hasta el fin. Imaginen cun poca cosa ser el discurso elaborado al lado de los que se distraen con jazz en el caf de la esquina. Y hasta qu punto los amos desearn reuniser con ellos. Mientras que, inversamente, los otros se considerarn unos miserables, poqusima cosa, y pensarn: feliz es el amo en su goce de amo!, siendo que, por supuesto, ste se sentir totalmente frustrado.24

Assim, o homem, senhor absoluto da masculinidade, legtimo dono do cetro que que tem o poder de dar significado ao mundo (inclusive s mulheres) carrega o peso necessrio para participar do clube do bolinha: no se satisfaz, mas invejado (feliz o amo no seu gozo de amo). Ento, a masculinizao da mulher a resposta para a superao da masculinizao? 4. Gnero e dominao: masculinizao da mulher e feminilizao do homem Propusemos anteriormente25 o conceito de masculinizao absoluta de uma classe, que alarga o conceito de dominao masculina para a dominao de classes. Tal conceito consiste em: (1) aparentemente romper com as relaes de dominao masculino/feminino atravs da completa masculinizao de uma classe social, (2) atravs do alargamento da possibilidade de identificao com o masculino das mulheres de tal classe e (3) feminilizao completa das classes dominadas, inclusive os homens pertencentes a esta classe social. De tal sorte que a

masculinidade mantem seus privilgios e, sobretudo, mantem o masculino alienado de sua

LACAN, Jacques. op. cit, p. 115. Expresso usada por Welzer-Lang, pode ser traduzida como casa dos rapazes, ou se quisermos uma verso brasileira: o clube do bolinha. 22 WELZER-LANG, Daniel. Nous, les mecs: essai sur le trouble actuel des hommes. Paris: Payot, 2009. 23 Podemos falar em opresso das mulheres, mas tambm em alienao dos homens (Traduo Livre). Idem ibidem, p. 16. 24 LACAN, Jacques, op. cit., p. 115. 25 KUNZ, Jlio Csar et STUMPF, Elisa M.. A Repblica e a mulher: educao e formao na (des)construo do gnero. V Congresso Internacional de Filosofia da Educao, Caxias do Sul, 2010.
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masculinidade, levando algumas mulheres a experimentarem as mesmas amarras. 5. Comentrios finais: pluralidade de gnero e liberdade De nossa pesquisa podemos apontar alguns caminhos que podem ajudar a uma reflexo mais profunda sobre os movimentos de liberdade sexual e de gnero, levando em conta tambm as possibilidades de felicidade dos homens: (1) No possvel pensarmos no rompimento da dominao masculina sem pensarmos, de forma consistente e dialtica, as suas relaes com dominao econmica. Podemos observar no cotidiano o alargamento do conceito do masculino a fim de dar conta ideologicamente da dominao entre classes sociais. Isso aponta a necessidade de um estudo levando em conta o conceito de masculinizao absoluta , da evoluo dos sistemeas identitrios gnero-classe social e o seu reflexo na ideologia de legitimao do status quo da sociedade brasileira aps os movimentos feminista, GLBTT e outros. (2) Como parte de tal ruptura, a explicitao do jugo masculino enfrentado por homens (tradicionalmente) e mulheres (sobretudo aps a "conquista do mercado de trabalho" e a demonstrao de sua alienao e estreitamento de liberdade identitria, no que se refere opo sexual notadamente, mas tambm em outras relaes), so passos fundamentais na construo de uma verdadeira pluralidade de gneros e liberdade autntica de homens e mulheres. (3) No podemos negar a possibilidade de instransponibilidade das relaes entre o "eu" e o "outro" proposta por Sartre26. Como desenvolvemos na seo 2 deste artigo, as relaes humanas estariam fadadas a relaes sado-masoquistas em vrias dimenses e medidas, de tal sorte que no haveria a possibilidade de plenitudade de igualdade de gneros, mas um caminho rumo a esta igualdade que criaria, necessariamente, outras relaes de dominao e desigualde. A nica possibilidade de salvao seria uma "moral da libertao", baseada em aes que garantam a liberdade outro. Entendemos, portanto, a necessidade de elaborao de uma fundamentao para esta moral que v alm das relaes ontolgicas propostas por Hegel e Sartre e que considere aspectos estudados posteriormente, sobretudo, aqueles ligados filosofia da linguagem. Assim,

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SARTRE, Jean-Paul. op. cit. p. 511.

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poderamos pensar numa moral que no desconsiderasse os jogos de linguagem, aspectos histricos-materiais, mas que, no fosse completamente descolada de uma leitura ontolgica do mundo: afinal, descrever o mundo tambm uma ao tica? 5. Referncias BOURDIEU, Pierre. La domination masculine. Paris: Ed. du Soleil, 2002. HEGEL, Georg Wilhelm Fruedrich. Fenomenologia do Esprito. 3a ed. rev. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 135-171. KUNZ, Jlio Csar et STUMPF, Elisa Marchioro. A Repblica e a mulher: educao e formao na (des)construo do gnero. Anais do V Congresso Internacional de Filosofia e Educao, Caxias do Sul, 2010. LACAN, Jacques. Freud, Hegel y la mquina. El seminrio: libro 2. Barcelona: Paids, 1983, p. 103122. PUCCI, Cludio R. S. Mulher brasileira ainda no procura o prprio prazer, diz consultora do mercado ertico. In: Porta Terra. 13 de abril de 2010. Disponvel em : < http://vidaeestilo.terra.com.br/homem/interna/0,,OI4378626-EI12827,00Mulher+brasileira+ainda+nao+busca+o+proprio+prazer+diz+consultora+do+mercado+erotico.html > Acesso em: 15/04/2010. SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. de Paulo Perdigo. 11a ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 451-511. WELZER-LANG, Daniel. Nous, les mecs: essai sur le trouble actuel des hommes. Paris: Payot, 2009.