CENTRO UNIVERSITRIO DO MARANHO

CURSO DE SERVIO SOCIAL

TURNO: NOTURNO

DOCENTE: MARIVANIA

SALA: 210

DISCENTE:
COROLINE PAES
CLEANILDE MORENO
GABRIELLE BARROS
NADJA KATIUCE
RENATA PENHA
QUENAZ MEIRELES

RESUMO DO TEXTO:
JOHN LOCKE E O INDIVIDUALISMO LIBERAL

SO LUS
2010

RESUMO:
CAP.4: John Locke e o individualismo liberal
MELLO, Leonel Almeida. John Locke e o individualismo liberal. IN. Os Clssicos da
Poltica.
John Locke pertencia a uma gerao posterior a de Hobbes, tendo nascido na
Inglaterra em 1632 e morrido em 1704. Assim como as teorias de Hobbes, as suas
tambm estavam profundamente ligadas ao contexto em que viveu.
O sculo XVII foi marcado pelo antagonismo entre a Coroa e o Parlamento,
controlados, respectivamente, pela dinastia Stuart (defensora do absolutismo), e pela
burguesia ascendente (partidria do liberalismo). Desse modo, os constantes embates
entre Carlos I e o Parlamento resultam em uma longa guerra civil que s terminou com
a vitria dos parlamentares, em 1649. A Revoluo Puritana como foram denominados
esses eventos, culminou com a execuo de Carlos I e a implantao da repblica na
Inglaterra.
Nesse contexto, Oliver Cromwell assume o poder e instaura uma frrea ditadura
(Protetorado de Cromwell), que durou at sua morte em 1660. Aps a morte de
Cromwell, para o pas no entrar em uma nova crise civil, houve uma restaurao da
monarquia e o retorno dos Stuart (com Carlos II) ao trono ingls e com isso a volta dos
conflitos entre a Coroa e o Parlamento, este que em 1680 dividiu-se em Conservadores
e Liberais (respectivamente, os Tories e os Whigs). Os abusos do poder levaram os dois
lados do Parlamento a unirem-se a Guilherme de Orange para depondo o at ento
governante Jaime II. Esta conspirao contra a monarquia ficou conhecida como
Revoluo Gloriosa. E um ano depois, 1689, foi aprovado o Bill of Rights
(Declarao de Direito), assegurando a supremacia do Parlamento sobre a Coroa de
forma a limit-la.
Em toda a sua vida Locke teorizou contrariamente ao absolutismo,
principalmente ao governo Stuart. Em 1652 foi estudar em Oxford, formando-se em
medicina e tornando-se posteriormente professor da mesma Universidade. Em 1666 foi
requisitado como mdico e conselheiro de lorde Shaftesbury, destacado poltica liberal,
lder dos Whigs e opositor do rei Carlos II no Parlamento. Em 1681, acusado de
conspirao contra o rei, Locke juntamente Shaftesbury foi obrigado a exilar-se em
Holanda, de onde s retornou aps a queda de Jaime II.
John Locke considerado o protagonista do empirismo, detalhou a teoria da
Tabula rasa em seu livro: Ensaio acerca do Entendimento Humano (1690), onde afirma:
Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco,
desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser
suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada
fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? De onde
apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo,
numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado e

dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. (Livro II, cap. 1, sec.

2)

Para Locke, todas as pessoas ao nascer o fazem sem saber de absolutamente

nada, sem impresses nenhumas, sem conhecimento algum. Ento todo o processo do
conhecer, do saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e erro (o
homem nasce como se fosse uma "folha em branco). Essa teoria uma crtica
doutrina da idias inatas, formuladas por Plato e retomada por Descarte.
Outra obra de Locke : Os dois tratados sobre o governo civil, escritos
provavelmente em 1679-80. O Primeiro tratado uma refutao do Patriarca, obra em
que Robert Filmer defende que os monarcas modernos eram descendentes da linhagem
de Ado e ento herdeiros legtimos do suposto, primeiro pai e o primeiro rei. Em seu
segundo tratado, expe sua teoria do Pacto Social e defende o liberalismo, buscando
derrubar de forma definitivo o inatismo absolutista de Filmer. Nele, Locke sustenta a
tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas o consentimento expresso dos
governados a nica fonte do poder poltico legtimo.
O Estado de Natureza
Juntamente com Hobbes e Rousseau, Locke dos principais representantes do
jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. Locke, assim como Hobbes, tambm
parte do estado de natureza passando pelo contrato social at chegar ao governo civil.
Contudo para o Locke, o estado de natureza no de inimizade, guerra como fora para
Hobbes, mas sim um estado onde os indivduos esto regulados pela razo, h uma
organizao pr-social e pr-poltica onde todos nascem com direitos naturais: a vida, a
liberdade e a propriedade privada.
Locke utiliza tambm a noo de propriedade. Para ele, a propriedade j existe
no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior sociedade, um direito natural
do individuo que no pode ser violado pelo Estado. Assim, o homem era naturalmente
livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho.
Desse modo, o trabalho era fundamento originrio da propriedade, visto que, ao
incorporar seu trabalho matria no estado natural, estabelecia sobre ela um direito
prprio, tornando-a sua propriedade privada.
O uso da moeda levou concentrao de riqueza e distribuio desigual de
bens entre os homens. Esse processo determinou a passagem da propriedade limitada
propriedade ilimitada.
No caso de existir violao da propriedade, mesmo no estado de natureza, v-se
a necessidade de superar essa inconvenincia; o que leva os homens a se unirem pela
passagem do estado de natureza para a sociedade poltica civil.
Dessa forma, a passagem se realiza quando os indivduos singulares do seu
consentimento unnime para a entrada do estado civil. O passo seguinte a escolha de

determinada forma de governo e nessa escolha prevalece o principio da maioria, embora

sejam respeitados os direitos da minoria.
Em suma, destacam-se como principais fundamentos do estado civil, o livre
consentimento dos indivduos para o estabelecimento da sociedade e para a formao do
governo, a proteo dos direitos de propriedade pelo governo e o controle do executivo
pelo legislativo.
No que tange s relaes entre governo e sociedade, Locke afirma que, quando o
executivo ou legislativo violam a lei estabelecida e atentam contra a propriedade, o
governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado. Logo, colocam o governo em
estado de guerra contra a sociedade e os governantes em rebelio contra os governados.
Uma vez que, o direito do povo resistncia legitimo tanto para defender-se da
opresso de um governo tirnico como para libertar-se do domnio de uma nao
estrangeira.
DA INTRODUO
Locke diz que no se pode imaginar que todo governo apenas o produto da
fora e da violncia, usando regras dos animais, vencendo quem mais forte. Para ele, o
poder deve ser distinguido daquele de um pai sobre seus filhos, de um senhor sobre seu
servo, de um marido sobre sua esposa e de um nobre sobre seu escravo; assim, ele
define o poder poltico como o direito da fazer leis com pena de morte, com penalidades
inferiores para regular e preservar a propriedade, e o de empregar a fora da
comunidade na execuo de tais leis e na defesa da comunidade contra a agresso
estrangeira, e tudo isso apenas em prol do bem publico.
DO ESTADO DE NATUREZA
Sem pedir permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem, nos
limites da lei da natureza, sendo este de perfeita liberdade, um Estado de igualdade,
onde o poder de jurisdio recproco, enfim sendo criaturas da mesma espcie,
podem-se chegar s bases para a definio de poder poltico. Embora o estado acima
descriminado seja de liberdade, no o de licenciosidade; no possuindo liberdade para
destruir a si mesmo e o prximo. Tendo a razo como lei, entende-se que todos so
iguais e independentes, sem prejudicar o outro na vida, na sade, na liberdade ou nas
posses. E como toda lei que diz respeito aos homens neste mundo, necessrio algum
para por essa lei em execuo, preservando o inocente e restringindo os infratores.
Locke diz que o governo civil o remdio para tais inconvenincias, pois um homem
no pode ser juiz em causa prpria sem o questionamento correto, pois assim ele poder
agir pela razo, pelo erro e ate mesmo pela paixo.
DO ESTADO DE GUERRA
Locke define o estado de guerra como um estado de inimizade e destruio,
um poder absoluto que uma pessoa tem sobre a outra e quando isso tira-lhe o direito a
liberdade torna-o assim, escravo. Quem tenta escravizar o outro pe-se em estado de

guerra com ele, pois no se deve abusar de sua liberdade para prejudicar os outros.
Quem agride o outro est indo contra as leis naturais, renunciando razo e dando aos
outros o direito de castig-lo, ocasionando as lutas. Assim, diferencia-se o estado de
natureza e o estado de guerra, sendo que quando os homens vivem juntos pela razo,
sem um ser superior que possua autoridade para julgar entre eles, existente o estado de
natureza; em contraponto a fora contra outra pessoa e sem nenhum ser supremo na
terra a quem apelar, constitui o estado de guerra. Para Locke a razo o caminho para
os homens se unirem em sociedade deixando assim o estado de natureza e por fim evitase o estado de guerra.
DA PROPRIEDADE
O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos so propriamente seus e
ningum tem qualquer direito, seno ele mesmo e nenhum outro homem pode ter direito
ao que foi por ele incorporado e por isso propriedade indiscutvel do trabalhador . Para
Locke o fundamento da propriedade est no prprio homem, em sua capacidade de
transformar em seu benefcio o mundo externo, com sua energia pessoal, ou seja, a parte
essencial do conceito de propriedade em Locke que ela um direito natural, assim, j
existia no estado de natureza.
Locke diz que a maior parte das coisas realmente teis vida do homem so, em
geral, de curta durao. Diz que o ouro e a prata so artigos a que se atribuiu valor; e
assim originou-se o uso do dinheiro algo de duradouro que os homens pudessem
guardar sem se estragar e que, por consentimento mutuo, recebessem em troca de
sustentculos da vida, verdadeiramente teis mas perecveis. Tudo fica esclarecido
quando ele defende que a terra esses bens perecveis sujeitam-se ao limite, mas metais,
dinheiro, ou qualquer outro bem que no se deteriore podem ser indiscriminadamente
acumulados. Assim, poderia ter quanto ouro e prata quisessem.
DA SOCIEDADE POLTICA CIVIL
O homem nascendo com direito a perfeita liberdade e desfrutando dos direitos
da natureza tem o poder no s de preservar sua propriedade -, isto a vida, a liberdade
e os bens mais contra os ataques de outros homens, mas tambm de julgar e castigar as
infraes dessa lei por outros conforme estiver persuadindo da gravidade da ofensa e at
mesmo com a morte nos crimes em que o horror dos fatos exija, conforme sua opinio.
Qualquer sociedade poltica no pode existir nem substituir sem ter em o poder de
preservar a propriedade, haver sociedade poltica somente quando cada um dos
membros o prprio poder natural, passando-os as mos da comunidade em todos os
casos que os impeam de recorrer proteo da lei a ela estabelecida.
DO COMEO DAS SOCIEDADES POLTICAS
Os homens sendo, por natureza todos livres iguais e independentes, assim
ningum pode ser expulso de sua propriedade e submetido ao poder poltico. A maneira
nica da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reverte dos laos da

sociedade civil consiste em se juntar com outras pessoas para viver em comunidade
assim obtendo segurana e garantindo conforto, e paz umas com as outras assim
obtendo proteo para quem quer que faa parte dela.
Quando um nmero de homens consistiu em construir uma comunidade ou
governo fica de fato incorporado um corpo poltico na qual a maioria tem o direito de
agir e resolver por todos.
Todo homem concordando com outros em formar um corpo poltico assume a
obrigao de para com todos os membros dessa sociedade para se submeter resoluo
da maioria se assim no acontecesse esse pacto inicial de juntar-se com outros para
formar uma comunidade nada significaria e deixaria de ser pacto assim voltando a ser
um indivduo livre e sem nenhum outro vinculo voltando para o estado de natureza.
O que da inicio e constitui uma sociedade poltica nada mais seno o
assentimento de que qualquer numero de homens livres e capazes de maioria em unirem
e incorporarem a tal sociedade, e isto poderia da origem a qualquer governo legitimo do
mundo.
[...] Assim, essas sociedades polticas comearam todas de uma unio voluntria
e do acordo muto dos homens que agiam livres na escolha dos governantes e nas
formas de governo.
DOS FINS DA SOCIEDADE POLTICA E DO GOVERNO
Se o homem no estado de natureza to livre porque ele abrir mo dessa
liberdade, porque abandonar seu imprio e sujeitar-se- ao domnio e controle de
qualquer outro poder? Apesar de no estado de natureza tenho tal direito a fruio
muito incerta e esta constantemente exporta a invaso de terceiros porque sendo todos
reis tanto quanto ele, todos iguais a ele e na maioria pouco observadores da igualdade e
da justia a funo da propriedade que possui nesse estado muito insegura e muito
arriscada.
O objetivo grande e principal da unio dos homens em comunidades colocandose sob governo a preservao da sociedade. Para esse objetivo muitas condies
faltam no estado de natureza, primeiro falta uma lei estabelecida, firmada, reconhecida e
aceita mediante o consentimento comum como padro do justo e injusto.
Em segundo no estado de natureza falta um juiz conhecido e indiferente para
resolver quaisquer dissenses de acordo com a lei estabelecida. [...]
Em terceiro no estado de natureza falta poder que aps e sustente a sentena
quando justa, dando-lhe a devida execuo [...]
Assim o homem apesar de todos os privilgios do estado de natureza, ao se
verem apenas em m enquanto nele pertencem so rapidamente levados sociedade.

Da resulta que raramente encontramos qualquer grupo de homens vivendo dessa

maneira.
DAS FORMAS DE UMA COMUNIDADE
A partir da primeira unio dos homens em sociedade, o indivduo detm todo o
poder naturalmente em si, e a emprega de tempos em tempos para fazer leis que
destinam a todos, executadas por meio de pessoas nomeadas pelas prprias
comunidades, o que chamamos de DEMOCRACIA. Em outros casos, poder ser
colocado o poder de fazer leis nas mos de alguns homens escolhidos, seus herdeiros e
sucessores, o que chamaremos de OLIGARQUIA. Ainda em outro caso, nas mos de
um nico homem e constitui-se nesse caso uma MONARQUIA. A partir dessas
maneiras de ser, a comunidade pode estabelecer formas compostas ou mistas de
governo, conforme acharem conveniente.
DA CONQUISTA
Muitas pessoas tm confundido a fora das armas com o consentimento do povo,
considerando que a conquista como uma das origens do governo.
Que o agressor que se pe em estado de guerra com outrem, invadindo-lhe injustamente
o direito, no pode nunca, por meio de tal guerra injusta, chega a ter direito sobre o
conquistado, todos os homens facilmente concordaro e no pensaro que ladres e
piratas tenham direito de imprio sobre quem quer que tenham fora bastante para
dominar, ou que os homens fiquem obrigados por promessas que lhes so extorquidas
por fora ilegtima.
O resumo da questo da conquista o seguinte: o conquistador se tem justa
causa, possui direito desptico sobre as pessoas de todos aqueles que realmente
ajudaram e concorreram na guerra contra ele, o direito de compensar o prprio dano
despesa com trabalho e as propriedades deles, contanto que no prejudique o direito de
terceiros.
DA USURPAO
Da mesma forma que se pode chamar a conquista de usurpao estrangeira,
assim tambm a usurpao uma espcie de conquista interna, a diferena que um
usurpador no pode ter nunca o direito de seu favor, somente sendo usurpao quando o
usurpador entra na posse daquilo a que um terceiro tem direito.
DA TIRANIA
Do mesmo modo da Usurpao consiste no exerccio do poder a que outrem tem
direito, o que no pode caber a pessoa alguma. E esta consiste em fazer uso do poder
que algum tem nas mos. No para o bem daqueles que lhes so sujeitos, mas a favor
da vantagem prpria privada e separada.

DA DISSOLUO DO GOVERNO
Aquele que quiser falar com clareza sobre a dissoluo do governo, deve
distinguir entre a dissoluo da sociedade e a dissoluo do governo. O que faz a
comunidade e traz os homens do estado vago de natureza para a sociedade poltica o
compromisso que cada um tem com as demais de se incorporar e agir como um nico
corpo e assim constituir uma comunidade distinta. A maneira usual e quase e quase
nica de dissolve-se essa unio consiste na invaso de fora estranha, que a venha
conquistar; porque neste caso, no sendo capaz de manter-se e sustentar-se como corpo
inteiro e independente, a unio que lhe cabia e o formava tem necessariamente de
cessar, e assim cada volta ao estado em que se encontrava antes, a liberdade de agir por
conta prpria e prover prpria segurana, conforme achar conveniente, em qualquer
outra sociedade.