ALGUMAS NOTAS SOBRE O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE NAS CINCIAS SOCIAIS EM MARX, WEBER E THOMPSON

Algumas notas sobre o problema da objetividade nas cincias sociais em Marx, Weber e Thompson
Carlos Alberto Vasconcelos Rocha*

RESUMO
O presente artigo trata da questo da possibilidade de criao de um saber objetivo nas cincias sociais. Para tal, busca abordar como o tema tratado em Karl Marx, E. Thompson e Max Weber. A escolha dos trs autores permite apresentar o problema sob perspectivas diversas, explicitando melhor o dilema envolvido no tema. Palavras-chave: Epistemologia das cincias sociais; Saber objetivo; Conhecimento social.

ste trabalho tem a pretenso de organizar, de forma preliminar, as idias de Marx, Weber e Thompson em torno da questo da objetividade nas cincias sociais. Implica indicaes iniciais de como se pode abordar em algumas de suas obras a forma como buscam enfrentar, algumas vezes explicitamente, outras indiretamente, essa questo clssica das cincias sociais. Avanando, desde j, uma concluso geral, cremos ser comum nos trs autores, em maior (Weber e Thompson) ou menor grau (Marx), certa ambigidade no tratamento do tema. Os autores tentam,

de alguma forma, garantir a possibilidade do conhecimento objetivo nas cincias sociais, mas ao mesmo tempo no conseguem escapar do fato de que h uma identidade, ainda que parcial, entre o sujeito e o objeto: de alguma forma, o sujeito contamina o objeto com seus interesses e/ou valores. A escolha dos trs autores tem sua justificativa. Em Marx, visto em certas interpretaes como o pice do iluminismo, h a crena na cincia objetiva como expresso de uma verdade indiscutvel inscrita na realidade e acessvel pelo pensamento racional corretamente orienta-

* Doutor, professor do Departamento de Relaes Internacionais e do Mestrado de Cincias Sociais da PUC Minas. Economia & gesto, Belo Horizonte, v. 2, n. 3, p. 109-119, jan./jun. 2002

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do. Ao contrrio, Weber j deixa transparecer em sua obra certa desconfiana na razo, prpria do ambiente intelectual do comeo do sculo XX, o que empresta a seu trabalho o movimento contraditrio de relativizao das afirmaes cientficas e, ao mesmo tempo, a tentativa de afastar consideraes subjetivas no esforo de pesquisa. Finalmente, Thompson busca fugir do determinismo marxista e, na mesma medida, defender a idia de que possvel desvendar a lgica dos acontecimentos histricos. Reivindicando ser tributrio de parte das idias de Marx, aproxima-se em certos aspectos das concepes de Weber. As idias dos autores enfocados formam, assim, um espectro que serve para ilustrar o dilema envolvido na caracterizao do estatuto do saber nas cincias sociais. Tentemos, portanto, desenvolver os pressupostos epistemolgicos bsicos dos trs autores.

I Marx no se ocupa explicitamente do problema da objetividade e subjetividade nas cincias humanas. Alm disso, a riqueza e o volume de sua obra acabam implicando uma contradio interna considervel. Da a variedade de interpretaes que provocam. Partindo desse fato, optamos por trabalhar com alguns de seus textos que julgamos reproduzir mais fielmente a perspectiva preponderante em sua obra sobre o tema em discusso. Marx parte da concepo de que a conscincia, as idias e a produo inte-

lectual dos homens tm suas razes em sua vida material. Essas representaes mentais refletem as relaes concretas dos homens com outros homens e com a natureza no processo de construo de sua vida material. No mais das vezes, essas representaes so mistificaes da realidade, no sentido da produo de uma falsa conscincia, uma ideologia ou, como escreve o prprio Marx (1984b, p. 193), de sublimaes necessrias do seu processo material de vida. A funo da cincia , ento, buscar revelar a realidade efetiva que se esconde sob o vu de idias mistificadoras. Assim, a anlise deve partir dos homens em seu processo de desenvolvimento efetivo, empiricamente intuvel e sob condies determinadas, e no os homens fechados em si e fixados em alguma fantasia. onde termina a especulao que comea a cincia positiva, efetiva, a exposio do exerccio prtico, do processo prtico de desenvolvimento dos homens (p. 193). Ressalte-se a a expresso cincia positiva utilizada por Marx, no como uma coleo de fatos mortos, mas como uma expresso dos movimentos da realidade efetiva, ou seja, do objeto concreto em movimento. Para Marx, o pensamento fruto do relacionamento do sujeito cognoscente com sua vida prtica. apenas com a diviso entre trabalho material e intelectual que surge a teoria separada da conscincia da prtica existente. Surge um tipo de representao que no representa algo efetivo, concreto, mas que, em sua abstrao, expressa tenses existentes na realidade entre uma situao que deve ser superada e outra que comea a se in-

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sinuar no horizonte da histria. Nos termos do autor, a conscincia emancipada do mundo, tornada teoria pura, teologia, filosofia, moral etc., entra em contradio com as relaes sociais existentes, pelo fato de estas estarem em contradio com o desenvolvimento das foras produtivas. So, pois, efeitos de tenses materiais anteriores ao prprio pensamento. O conhecimento da realidade concreta seria ento possvel? A resposta de Marx j est implcita no prprio texto: o materialismo histrico expressa o movimento real da realidade e, em cada momento, o que d validade ao conhecimento a capacidade de acelerar as mudanas j anunciadas pelas contradies da realidade concreta. Isso se d na situao de que as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias (p. 204). Para Marx, a conscincia humana histrica, ou seja, relaciona-se com determinada situao em dado tempo. No surge do nada. Em suas palavras, o esprito tem em si de antemo a maldio de ser afetado pela matria (p. 196), ou seja, a conscincia um produto social da situao de intercmbio entre os homens, na construo de sua vida material. As representaes do mundo relacionam-se, pois, com o lugar que os homens ocupam na estrutura social. Aqui inscreve-se, em Marx, o conceito de ideologia como falsa conscincia: as elaboraes intelectuais, como epifenmeno, acabam sendo explicadas por sua funo de manuteno do poder de uma classe sobre as outras, expressando assim uma representao ilusria da realidade. O pensamento distorce a realidade para elabo-

rar a iluso de uma classe sobre si mesma e para impor sua viso de mundo s classes subordinadas. Dessa forma, em Marx a distoro cognitiva tem alvo certo e geral: apropriar-se de certa verso da realidade como instrumento da manuteno do poder de classe. Ou seja, tem a funo, muitas vezes inconsciente, de legitimar certos interesses materiais. Assim, ao verdadeiro analista cabe desmistificar tal distoro. Para se desvendar o contedo verdadeiro que as aparncias da realidade guardam, o mesmo deve estar em sintonia com as contradies colocadas pelo jogo de foras antagnicas da realidade. Isso no pode ocorrer apenas no plano das idias: a alienao s pode ser superada com pressupostos prticos, ou seja, por elementos retirados de um mundo real em contradio. No caso, coerente com seus objetivos polticos, o autor alemo afirma que o portador do conhecimento real, na sociedade capitalista, o sujeito que expressa a viso de mundo do proletariado, pois que coerente com o estgio de desenvolvimento das foras produtivas e da estrutura social. Em outras palavras, a histria, em certo sentido, inscreve-se externamente aos sujeitos e seu movimento real s pode ser captado na medida em que se abandonem as falsas percepes da realidade, fundadas em interesses materiais que se encontram em vias de superao. Na era burguesa, no limite, s a superao da propriedade privada implica a superao de toda alienao (1984a, p. 170). O problema, como questiona Wilson (1986, p. 180), que Marx e Engels nunca se deram ao trabalho de explicar de que modo a ideo-

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logia deles, reconhecidamente uma ideologia de classe destinada a promover os interesses do proletariado, poderia ter uma espcie de validade diferente da validade das outras. Para Marx, a natureza no objetiva, no sentido de ser externa ao homem e existir independentemente dele. A objetividade da natureza depende da volio do homem. O que temos, ento, a dialtica de the man-shaped nature, ao mesmo tempo que the man made world (Zeitlin apud Prates, Paixo e Freitas, 1991, p. 9). Assim, a objetividade do mundo depende da ao humana de modificao desse mundo. Marx chama a ateno para a relevncia epistemolgica de se ter em conta o lado ativo da conduta humana. Como escreveu em passagem clssica, ao homem no cabe apenas interpretar o mundo, mas tambm transform-lo, atravs da atividade prtica e terica. O homem age como um sujeito cognoscente e ativo que conhece e interpreta a realidade na medida em que age sobre ela, ou seja, na medida em que modifica a natureza e, com isso, os meios de agir sobre ela e as relaes dos homens entre si (Prates, Paixo e Freitas, 1991, p. 9). A interdependncia entre o homem e a natureza ilustrada com as seguintes palavras: Assim como primeiro a msica desperta o sentido musical do homem, assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, [no] objeto, porque o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas potncias essenciais (Marx, 1984a, p.175, grifo do autor). Porm, para Marx, isso no quer dizer que a natureza no possa

ser captada de forma objetiva. A base da cincia a sensorialidade, que se desdobra em conscincia sensorial e necessidade sensorial (p.178). As pessoas constituem sujeitos verdadeiramente cognoscentes se assumirem compromisso com a identidade que resulta em sua insero no processo produtivo. Para Marx, a anlise cientfica no deve focar os sinais exteriores do objeto, mas necessrio deduzir a sua essncia. Por exemplo, uma mesa s passa a ter validade analtica se o analista ultrapassar o seu carter de objeto concreto e desvendar as relaes sociais que constituem a sua essncia. A eficcia de um conceito est, ento, na sua capacidade de captar objetivamente no os sinais exteriores dos fenmenos, mas as relaes ontolgicas que compem a sua essncia, as relaes entre essncia (concebida como conjunto de relaes) e suas manifestaes fenomnicas e os destinos que lhes esto reservados. Prates, Paixo e Freitas, ao compararem Marx e Durkheim, escrevem:
Os conceitos no so ento, nesta perspectiva, vistos como expresses objetivas dos fenmenos, como em Durkheim, mas recursos que permitem ao observador deduzi-los objetiva e integralmente em seu movimento ao longo da histria. Apesar da profunda diferena de perspectiva em relao a como deve ser elaborado um conceito, ambos concordam que ele reproduz a realidade emprica tal como ela . Assim como Durkheim supe que s h uma maneira cientfica de se definir o crime, a moral e a religio, Marx supe que s h uma maneira cientfica de se definir o dinheiro, o capital, o trabalho etc. Para ambos (para Durkheim explicitamente), os conceitos se distinguem em verdadeiros e falsos... (p. 14)

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Em primeiro lugar, o que se pode extrair da afirmao acima que h um objeto exterior a ser captado e a validade desse esforo se liga utilizao de uma postura cientfica correta. Depois, que o estatuto de verdade para Marx no se encontra na descrio do objeto esttico. A insero no mundo da produo, onde o homem transforma o mundo ao mesmo tempo que a si mesmo, define no s quem a pessoa , mas quem vir a ser: o presente parte de um futuro passvel de deduo lgica. Assim, a conduta correta se relaciona, via deduo, a um vir a ser, que resulta da tenso entre o velho e o novo no mundo material. Como se v, o carter objetivo do conhecimento est presente com bastante fora em Marx. Tomemos como exemplo o seguinte aspecto de sua obra: seu materialismo fala de leis da histria que funcionam de forma evolutiva, a realidade sendo vista como um todo estruturado e integrado dialeticamente. As estruturas (resultantes da sociabilidade ou insero das pessoas no processo produtivo) implicam leis que determinam o comportamento das pessoas. O mundo tem, assim, uma lgica de desenvolvimento inexorvel e que pode ser desvendada pelo analista. Isso pode ser exemplificado com a seguinte passagem: Para ns o comunismo no um estado que deva ser instaurado, um ideal pelo qual a realidade efetiva tenha que se guiar. Chamamos comunismo o movimento efetivo que supera o estado de coisas de hoje (1984b, p. 201, grifos do autor). O comunismo,
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na viso de Marx, representa o fim da ciso entre sujeito e objeto, pois a resoluo do antagonismo do homem com a natureza e com o homem, a resoluo verdadeira da luta entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade. Ele o enigma da histria resolvido e se sabe como esta soluo (1984a, p. 169).

II Max Weber contraditrio ao abordar a questo da objetividade nas cincias sociais. Sua obra oscila entre uma concepo epistemolgica que assume a impossibilidade de neutralizao da contaminao do saber por valores, ao mesmo tempo que prope a criao de um saber livre de valores.1 Tal postura facilmente entendida pelo contexto intelectual em que Weber escreve sua obra. Ao contrrio da poca de Marx, em que a crena no poder da razo e da cincia era amplamente difundida, Weber escreve em um ambiente de abalo da concepo positivista do mundo. Para exemplificar o ambiente intelectual desse perodo, temos, por um lado, Nietzsche com seu ataque feroz concepo de verdade cientfica. Por outro lado, temos Freud, que mostra a importncia das paixes e das pulses, anteriores conscincia, para o entendimento das aes humanas. Weber conhecia a obra de ambos e em algum grau foi contaminado por esse esprito. Como o objetivo no discutir as

Ver meu Max Weber e a objetividade nas cincias sociais, Temticas, Campinas: Unicamp, 2 semestre de 1995.

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contradies internas da obra de Weber, vamos enfocar o trabalho em que o autor explicita seus princpios epistemolgicos. Em A objetividade do conhecimento nas cincias e nas polticas sociais, Weber se prope explorar a relao dos valores e da cincia e responder em que medida existem verdades objetivamente vlidas no mbito da vida cultural. Ou seja, busca delimitar cincia e juzos de valor. Para Weber, ao contrrio de Marx, os fatos no tm o status epistemolgico de realidades que transcendem a conscincia. Enquanto para Marx a condio material se impe ao arbtrio das pessoas, para Weber o nmero e a natureza das causas que determinam qualquer acontecimento individual so sempre infinitos. Na sua viso, o objeto de estudo no est dado com anterioridade para o analista. Na verdade, o que ocorre que a vida se manifesta em ns sob uma infinita diversidade de acontecimentos sucessivos e simultneos, que aparecem e desaparecem, e cujas causas so tambm, em nmero e natureza, infinitas. Dessa forma, o objeto de estudo fruto de uma escolha de aspectos dessa realidade infinita pelo analista, com base na significao cultural que este empresta aos fragmentos da realidade. Podemos resumir tal proposio afirmando que: 1. qualquer conhecimento conceitual da realidade infinita pela mente humana finita repousa no suposto tcito de que s uma parte finita dessa realidade constitui objeto de investigao cientfica; 2. a base do recorte desse fragmento que s uma parte da realidade in-

dividual possui importncia para ns, pois s essa poro se encontra em relao com as idias de valor culturais com que abordamos a realidade. Se em Marx, ento, o objeto de estudo conserva uma independncia relativa do esprito, ou seja, a relevncia sociolgica de um fato depende de algum atributo objetivo do mesmo, em Weber o objeto aparece como imanente ao analista, recortado com base no interesse cultural conferido pelo sujeito. Ou seja, se o materialismo histrico prope a explicao de como a realidade realmente opera, a epistemologia de Weber relativiza qualquer tipo de explicao do real. Com clara referncia a Marx, Weber afirma: Um fenmeno s conserva sua qualidade de econmico enquanto o nosso interesse est exclusivamente centrado na significao que ele possui com respeito luta material pela existncia. Weber recusa, portanto, a idia de leis que governam os fatos da realidade. Segue afirmando que carece de sentido um tratamento objetivo de processos culturais, se por tal se entende que, como meta de trabalho cientfico, tenha de valer a reduo do emprico a leis (apud Prates, Paixo e Freitas, 1991, p. 18). Isso no quer dizer, no entanto, recusa em trabalhar com hipteses nomolgicas, pois estas nos dizem que influncias devemos esperar dos elementos que entram em linha de conta para a explicao. Tal viso se desdobra no conceito de tipo ideal, instrumento weberiano adequado para a investigao dos fenmenos sociais. Isso significa que a realidade social s pode ser conhecida quando

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aqueles traos seus que interessam intensamente ao pesquisador so metodicamente exagerados, visando a permitir clareza na formulao das questes relevantes sobre as relaes entre os fenmenos observados. Um tipo ideal consiste, pois, em enfatizar mentalmente determinados traos da realidade at conceb-los na sua expresso mais pura, em que jamais se apresentam nas situaes efetivamente observveis. um conceito puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de estabelecer o contedo emprico de alguns de seus elementos importantes, ou seja, com significao para o analista. E a significao no interfere apenas no recorte do objeto. Na explicao causal, o nmero e a natureza das causas que determinaram qualquer acontecimento individual so sempre infinitos, sendo impossvel realizar a regresso que esgote o universo causal envolvido em um fenmeno. A, tambm, na imputao das causas de um fenmeno, h a escolha de determinados aspectos de uma realidade infinita, a partir de sua significao para o analista. Em resumo, podemos dividir as idias de Weber nos seguintes tpicos: 1. o enfoque com que o observador aborda seu objeto que constri os conceitos; 2. os conceitos no podem expressar mais do que aspectos particulares dos fenmenos; 3. como esses aspectos so infinitos, a soma de conceitos, por maior que seja, jamais abordar a totalidade do real (e isso implica que impossvel reproduzir a realidade emprica, como quer Marx);

4. as leis s podem estabelecer conexes causais entre aspectos particulares: sua utilidade no consiste em fornecer a equao que permite prever probabilisticamente o destino reservado aos diversos fatores que compem a realidade social, mas apenas dirigir a ateno para uma observao do efeito de algumas categorias causais; 5. o problema da causalidade no incide sobre as leis, mas sobre conexes causais concretas: as leis no so um fim em si, mas meio heurstico de conhecimento. A epistemologia de Weber resulta em sua busca de destacar a linha quase imperceptvel que separa a cincia da crena (1968, p. 108), na idia de que cabe cincia fornecer conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido (1968, p. 108). E que a possibilidade de conhecimento nas cincias sociais se liga utilizao ininterrupta de pontos de vista de carter especificamente particular que, em ltima anlise, se encontram alinhados sobre ideais de valor (1968, p. 109). Portanto, no prprio recorte do objeto de pesquisa entra uma boa dose de subjetividade do analista. A significao que o sujeito empresta ao mundo no apenas reflexo de uma realidade externa e impositiva. Ao contrrio, o sujeito que d significado ao mundo, obviamente num contexto vrio e fragmentado, composto por valores e interesses.

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III Como historiador marxista, Thompson um autor que no se caracteriza pela preocupao em expor suas posies epistemolgicas. No entanto, ao fazer uma crtica ao mesmo tempo arrasadora e pertinente a Althusser, ele acaba, em conseqncia, realizando um balano da obra de Marx e explicitando suas prprias idias acerca do tema deste trabalho. O conceito fundamental em sua proposta terica o de experincia. Para o historiador ingls, as elaboraes tericas esto relacionadas com as experincias que os homens acumulam em sua vivncia da realidade. Ou seja, a experincia fornece a matria-prima para o processo de elaborao do discurso cientfico. Segundo ele,
ocorrem mudanas no ser social que do origem experincia modificada; e experincia determinante, no sentido de que exerce presses sobre a conscincia social existente, prope novas questes e proporciona grande parte do material sobre o qual se desenvolvem os exerccios intelectuais mais elaborados. (Thompson, 1981, p. 16)

A conscincia social no ento um recipiente passivo de reflexes do ser social, pois tambm atua sobre ele. Pode-se concluir, pelas palavras precedentes, que a subjetividade do sujeito, fornecida por sua experincia de vida, atua sobre o conhecimento. Porm, no se pode, nem de longe, afirmar que o conhecimento se resolve para Thompson no mbito da subjetividade. Isso fica explcito no seu embate com Althusser, para quem, denotando um certo idealismo, o conhecimento

emerge totalmente na esfera do pensamento e a cincia no precisa confirmar suas afirmaes com a realidade emprica. Ou seja, Althusser resolve o problema da objetividade emprestando um carter apenas residual ao papel dos fatos empricos no conhecimento. Thompson, com razo, afirma que no pode haver meios de decidir sobre a adequao ou inadequao do conhecimento, a menos que suponhamos procedimentos destinados a estabelecer correspondncia entre o conhecimento e o real. Segundo o autor, o pensamento verdadeiro s pode representar o que adequado s propriedades determinadas de seu objeto real (p. 27). Isso no quer dizer que conceito e realidade sejam da mesma natureza. No entanto, para Thompson, o fato de conhecimento e realidade serem coisas distintas no implica tambm que devamos derrubar a ponte entre eles. Ao contrrio, dentro de certos limites, a relao entre ambos deve ser, para ele, empiricamente verificvel. Ou seja, se no primeiro momento o autor ressalta a importncia do aspecto subjetivo no conhecimento, posteriormente aponta para a necessidade de todo conhecimento se referir realidade objetiva para obter sua confirmao. Thompson oscila, assim, entre os plos da objetividade e da subjetividade de forma contraditria. Tentemos exemplificar. Thompson expressa certa semelhana com Weber ao afirmar que o conhecimento histrico provisrio, incompleto, seletivo, limitado e definido pelas perguntas que se prope a responder. So vrias indagaes e vrios sentidos, o que no significa, no entanto, que

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as evidncias das respostas sejam indeterminadas (p. 49-50). Contraditoriamente, ele afirma, a seguir, que o processo histrico no inventado, mas que se refere a fatos que realmente ocorreram e que o objetivo da cincia captar essa verdade, ou seja, captar o conhecimento objetivo (p. 51). Como se v, h a uma oscilao entre a busca de objetividade na aceitao da subjetividade. Mais frente prope outro item de confuso:
Mas podemos tambm estar fazendo referncia significao desse passado, seu significado para ns; este um juzo de valor subjetivo, e a tais perguntas a evidncia no pode oferecer respostas. (p. 51)

tas. mais uma vez contraditrio na passagem em que tenta tirar qualquer carter de subjetividade do conhecimento, ao afirmar que o trabalho do analista consiste em fazer com que os fatos encontrem suas prprias vozes (p. 40).

IV Podemos classificar o tema em discusso segundo duas perspectivas extremas. De um lado, h a idia de que a cincia capaz de expressar um saber do que est gravado nas coisas, ou seja, capta o ser em si. Segue-se a idia da noo de verdade cientfica, resultante da correta abordagem da realidade. Tal concepo de cincia social tem inspirao nos avanos alcanados pelas cincias naturais. Por outro lado, temos a idia de que qualquer conhecimento da realidade exprime na verdade uma concepo parcial do mundo, eivada de afirmaes valorativas. Qualquer conhecimento , portanto, relativo aos interesses e valores do analista, trespassado por sua subjetividade. Assim, que concluso podemos extrair? Inicialmente, que a objetividade pura, imune a qualquer valorao, algo impossvel. E que o conhecimento como representao da subjetividade dos sujeitos algo indesejvel, pois reduz a razo pura expresso de anseios, abrindo mo de seu poder de superao da mera doxa. A tese que podemos esboar que a tenso entre objetividade e subjetividade no tem soluo. Na verdade, estamos condenados a conviver com essa dicotomia. O que se requer ento a ar-

Estranhamente, afirma ainda que as atribuies de valor podem ser feitas aos atos e intenes dos indivduos e no a processos (p. 52). Ambigidade pura. No explica de forma minimamente clara o significado de tal afirmao. Em outra passagem que guarda proximidade com as idias de Weber, diz que a confirmao emprica de um fato s pode ser aproximada, pois a histria no governada por regras e no conhece causas suficientes (p. 60). Declara, no entanto, sem especificar de forma clara, que a histria possui uma lgica, ponderando que nem sempre rigorosa. Fica a questo de se h uma ou vrias lgicas. O que prope trocar a expresso leis de movimento por lgica do processo, na tentativa clara de fugir do determinismo to presente em certas formulaes marxistas. No gratuito, nesse sentido, seu esforo de recolocar em lugar de destaque no marxismo as reivindicaes morais do comunismo e deixar pelo menos minimizados os argumentos cientificis-

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ticulao razovel dos termos da questo. Tomemos os autores discutidos e tentemos indicar minimamente de que forma pode-se encaminhar a soluo da questo colocada. Marx, como se aludiu anteriormente, escreve em uma poca marcada pela forte crena no poder da razo. Naturalmente, ento, sua obra espelha a tentativa ambiciosa de desvendar o mundo social em sua dinmica, tal qual ele se apresenta na realidade. Ou seja, tem a pretenso de apresentar o objeto da nica forma aceitvel, pois reveladora de sua realidade nica. O problema da subjetividade se coloca como falsa conscincia ou alienao, no sentido de idias que no correspondem ao movimento concreto dos fatos. H, portanto, um padro inequvoco de anlise correta ou verdadeira. Weber, por sua vez, escrevendo em uma poca em que o poder da razo comea a ser questionado, expressa a contradio de ao mesmo tempo aceitar o importante papel da subjetividade no processo de conhecimento cientfico e a necessidade de se resguardar o mximo de neutralidade possvel no processo de elaborao do conhecimento. A contradio est no fato de que o prprio recorte do objeto parte de concepes valorativas do analista que, ao mesmo tempo, deve despir-se de quaisquer concepes valorativas. Cremos que a esse respeito Weber se equilibra entre os dois plos do problema sem apresentar qualquer resposta conclusiva. Finalmente, Thompson busca relativizar certos aspectos do pensamento marxista liberando-o, vamos assim dizer,

de seu aspecto positivista mais extremado, cujo exemplo mais marcante seu ataque impiedoso vertente estruturalista. Busca dar certa maleabilidade perspectiva marxista, despindo-a de suas proposies mais rgidas de verdade cientfica, e o faz introduzindo a importncia do aspecto subjetivo no processo de conhecimento da sociedade. Porm, reproduz a mesma contradio que encontramos em Weber, ao querer, ao mesmo tempo, garantir a idia de que h certa lgica inscrita nos processos sociais que extrapola o analista dos acontecimentos. Que concluso tirar dos breves comentrios expostos acima? Em poucas palavras, podemos concluir que todo conhecimento humano impregnado, em certo grau, pela subjetividade do analista. Nem por isso o conhecimento expresso de subjetividades individuais. Ao contrrio, grande parte do esforo de pesquisa deve ser expor os fatos com o mximo de iseno possvel. E a o que cumpre um papel fundamental que quanto maior e mais livre o debate entre os participantes do jogo da cincia, quanto mais as proposies de cada analista so apresentadas crtica de subjetividades diversas, maior o grau de sua objetividade. Aceitar o componente de subjetividade de qualquer conhecimento da realidade social no significa de forma alguma cair no relativismo em que qualquer afirmao vlida por se tratar da expresso de individualidades. No! A validade da cincia est, em grande parte, na sua capacidade de superar impresses individuais para propor explicaes de carter geral, tanto quanto possvel.

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ABSTRACT
This paper considers the possibility of creating an objective knowledge in social sciences. For such, it approaches the treatment of the theme in Karl Marx, E. Thompson and Max Weber. The choice of those three authors allows presenting the issue from different perspectives, highlighting the dilemma involved in the theme. Key words: Epistemology of social sciences; Objective knowledge; Social knowledge.

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