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LIO N 2 ADVERTNCIAS CONTRA O ADULTRIO A sabedoria divina leva o homem a ser um cnjuge fiel.

. INTRODUO - Na continuidade do estudo de temas sobre o livro de Provrbios, veremos o que o proverbista fala a respeito do adultrio, da fidelidade conjugal. - A sabedoria divina leva o homem a ser um cnjuge fiel, a respeitar a instituio do casamento. I A FAMLIA E O CASAMENTO - Dando continuidade ao estudo de temas no livro de Provrbios, estudaremos hoje o que o proverbista fala a respeito do adultrio, da infidelidade conjugal. - O pastor presbiteriano Daniel Santos Jr., especialista no livro de Provrbios, afirma que um dos temas mais recorrentes do livro a questo da promiscuidade, da imoralidade sexual, que duramente combatida pelo proverbista (como se v no vdeo O perfil do Filho meu em Provrbios Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=0sWiEVKsC58 Acesso em 27 ago. 2013). - V-se, portanto, que, como o livro de Provrbios foi escrito como sendo um guia da sabedoria aos seres humanos, um ensino divino a respeito de como devemos conviver sobre a face da Terra de modo a agradar a Deus e a alcanar a eternidade, um dos pontos principais desta convivncia a moralidade, o respeito aos ditames estabelecidos por Deus com relao ao sexo e, por conseguinte, famlia. - Sim, quando falamos em comportamento sexual, em moralidade sexual, inegvel que estamos a falar de famlia, porquanto a famlia o lugar onde se tem o regramento do sexo e, mais, a prpria determinao para a sua realizao e consequente perpetuao da espcie humana. - Ao criar a famlia, o Senhor estabeleceu que nela se deveria efetuar um dos propsitos que Deus estabeleceu para o homem, que era a multiplicao da espcie (Gn.1:28), multiplicao esta que se faria a partir da reproduo entre um homem e uma mulher, j que quis o Criador que o homem fosse um ser sexuado, macho e fmea (Gn.1:27). - A propsito, o ser humano o nico ser moral que tambm sexuado, pois os demais seres morais, Deus e os anjos, so seres assexuados (Mt.22:30). A moralidade sexual, portanto, uma peculiaridade da humanidade, algo que a distingue dos demais seres, motivo pelo qual totalmente desarrazoado o comportamento em nossos dias de querer provar a naturalidade de certas condutas, como o homossexualismo, a partir do estudo de outras espcies animais, como alguns tm feito. - A famlia, para poder cumprir este propsito de multiplicao, exige a unio entre um homem e uma mulher, que foi exatamente o que Deus estabeleceu, ao determinar que toda famlia se iniciasse pelo casamento, este mximo compromisso entre homem e mulher, que estabelecem uma comunho de vida (Gn.2:24). - O casamento, portanto, , precisamente, este gesto pelo qual um homem e uma mulher, deixando os seus pais, resolvem estabelecer uma comunho de vida, a fim de cumprir o propsito estabelecido pelo Senhor ao ser humano. Estabelece-se, assim, uma aliana entre o homem e a mulher e entre ambos e Deus, a fim de que, por meio desta comunho de vida, seja cumprido o que Deus exige de cada ser humano sobre a face da Terra. , por isso, que Salomo denominar esta situao de cordo de trs dobras (Ec.4:12) e que Malaquias indicar que, em todo casamento, Deus Se faz testemunha do concerto feito entre os cnjuges (Ml.2:14). - O casamento, portanto, apresenta-se como uma comunho que homem e mulher estabelecem entre si, na presena de Deus, para cumprirem o propsito estatudo pelo Senhor humanidade, comunho esta que estabelece uma aliana, onde um dos aspectos mais relevantes a fidelidade.

- Esta comunho que homem e mulher estabelecem no apenas para a multiplicao, mas, em primeiro lugar, para a frutificao, que o primeiro dos cinco propsitos estabelecidos humanidade pelo Senhor (Gn.1:28). - A frutificao mencionada no texto bblico no se confunde com a multiplicao que se segue, seno teramos uma inexplicvel redundncia no texto. Quando o Senhor fala que homem e mulher, devidamente abenoados pelo Senhor aps se terem unido em casamento, devem frutificar, est a exigir deles a produo do que o apstolo Paulo denominar de fruto do Esprito (Gl.5:22). - O homem, criado para ser a coroa da criao terrena (Sl.8:5), deveria, nesta mesma Terra, produzir frutos de justia (Fp.1:11), a fim de que o Senhor fosse glorificado pela sua mais perfeita criao sobre a face da Terra. No por outro motivo, alis, que Jesus, ao vir restaurar a humanidade, disse que havia vindo e escolhido os Seus discpulos para que dessem fruto e fruto permanente (Jo.15:16). - Para que possa produzir fruto, indispensvel que o ser humano esteja em comunho com Deus (Jo.15:1,2), ou seja, que esteja separado do pecado, que o que faz diviso entre Deus e os homens (Is.59:2). - Destarte, para que se tenha a frutificao, faz-se mister que o casal esteja no s em comunho entre si, mas tambm em comunho com Deus. Esta dupla comunho, necessria para que se tenha o cumprimento dos propsitos estabelecidos pelo Senhor humanidade, exige, portanto, fidelidade do homem a Deus, a sua obedincia aos preceitos estatudos pelo Criador, fidelidade que tambm deve se refletir na vida conjugal. - por isso mesmo que as Escrituras Sagradas pem o casamento como uma figura, um smbolo, um sinal da prpria comunho que existe entre o homem e Deus. Assim, a aliana existente entre Deus e Israel comparada ao casamento (Ez.23; Os.2:2,16), bem como a aliana entre Cristo e a Igreja (Ef.5:22-33). - A mesma fidelidade que se exige no relacionamento entre Deus e o ser humano (Gn.2:16,17; 9:2-7; Ex.5:5-8; Dt.28; Mc.16:16) igualmente necessria no relacionamento entre marido e mulher, vez que esto em comunho de vida, devendo, assim, refletir no seu relacionamento a mesma unidade que se requer entre Deus e o homem (Jo.17:21). - Por isso, o casamento foi institudo como uma unio entre um homem e uma mulher, ou seja, uma unio monogmica (Gn.2:24; Mt.19:5; Ef.5:33) e que dure at a morte (Gn.2:24; Mt.19:6; Rm.7:1,2). II A SABEDORIA LIVRA DA MULHER ESTRANHA - , portanto, dentro desta perspectiva instituda por Deus para a famlia e para o seu ato fundante, que o casamento, que o proverbista falar a respeito da fidelidade conjugal. - Conforme j se disse, o livro de Provrbios, em mais de uma passagem, mostra a preocupao de seu autor para com a manuteno da fidelidade conjugal e dos princpios divinos estatudos por Deus para a vida familiar, porquanto a famlia o lugar primeiro onde devemos demonstrar nossa comunho com Deus e a base de toda a convivncia social do ser humano sobre a face da Terra. - Se o intuito do livro de Provrbios, como nos ensinava o saudoso pastor Severino Pedro da Silva, nos ensinar a nos relacionar com os demais seres humanos sobre a face da Terra, de modo a agradarmos ao Senhor, uma tal convivncia tem de comear em casa, na famlia, este primeiro grupo social a que pertencemos e que se constitui na clula mater da sociedade. - interessante notar que, como afirma o j mencionado pastor Daniel Santos Jr. (cujo blog pessoal http://danielsantosjr.com/ ), o prprio livro de Provrbios se apresenta como um manual de conselhos que dado aos filhos pelos pais, pais que, alis, mostram que alm deles mesmos, existe algo superior que lhes pode ensinar, que a sabedoria, sabedoria esta que, como j dissemos na lio anterior, nada mais que o prprio Cristo (I Co.1:30). OBS: No livro de Provrbios, Salomo aconselhou o sbio a ouvir e crescer em cincia. Salomo se refere
Sabedoria como tendo morada, como possuindo conhecimento, agindo com discrio, dando autoridade aos reis e

governadores; como possuda por Jeov; estando presente no princpio com Jeov, antes da criao; a Sabedoria, como arquiteto, enchia-se de gozo dia aps dia; convidava para banquete etc. Ora, considerando que o Verba estava no princpio com Deus e tudo foi feito por Ele, e sendo Ele o Unignito de Deus, e vendo aqui a Sabedoria mencionada nas mesmas circunstncias do Verbo, vemos necessariamente nela a Segunda Pessoa da Trindade, o Filho de Deus, Pv cap.8. (NYSTRM, Samuel. Jesus Cristo, nossa glria. 2.ed., p.40).

- Assim, j na terceira srie de conselhos dados ao filho meu, no captulo 2 de Provrbios, j temos a meno questo da pureza sexual, da necessidade de termos uma vida moral regrada segundo a sabedoria. - Os dedicados pais avisam ao seu filho que buscasse a sabedoria do Senhor (Pv.3:6), sabedoria que o faria entender a justia, o juzo, a equidade e todas as boas veredas (Pv.3:9), a fim de o livrar da mulher estranha e da estrangeira, da que lisonjeia com as suas palavras (Pv.2:16). - A primeira observao que se faz, portanto, com relao pureza sexual, que um dos perigos existentes a mulher estranha, a mulher estrangeira, ou seja, a pessoa que no pertence mesma nao, mesma linhagem, mesma origem. - Cumpre observar, por primeiro, que a utilizao da palavra mulher no significa que se est apenas a considerar que o sexo feminino seja capaz de fomentar a impureza. Aqui, como se est a dirigir ao filho meu, utiliza-se a palavra mulher precisamente para se dar a entender que se trata de consideraes a respeito da formao de famlia, que se d necessariamente entre um homem e uma mulher, mais uma demonstrao de que as chamadas unies de pessoa do mesmo sexo so uma aberrao, que est alm de qualquer considerao por parte de quem queira servir ao Senhor, de que a natureza das coisas impe a heterossexualidade na formao de famlias. - A sabedoria livra-nos da mulher estranha, da mulher estrangeira (Pv.2:16). A sabedoria vinda da parte de Deus ensina-nos que somente devemos assumir compromisso de formao de famlia com quem for da mesma nao, com uma mulher nacional, ou seja, com quem pertena a esta gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz (I Pe.2:9). - A sabedoria leva-nos, assim, a evitar o jugo desigual, a criao de um convvio de comunho de vida com algum que no seja salvo, que no esteja pertencendo ao corpo de Cristo, o que, naturalmente inclui aqueles que, embora se digam cristos, no o so autenticamente. - Somente podemos estabelecer uma aliana de comunho de vida, um casamento com quem tenha sido igualmente escolhido pelo Senhor Jesus para frutificar permanentemente neste mundo, com quem tenha sido lavado no sangue de Cristo e, com isso, se tornado rei e sacerdote (Ap.1:5,6), que tenha se separado do pecado, que tenha sido comprado pelo Senhor e, assim, esteja servindo a Deus com esprito, alma e corpo (I Co.6:20; I Ts.5:23) e que esteja, neste mundo, dando bom testemunho e evangelizando. - A mulher estranha, a mulher estrangeira no tem qualquer destes requisitos. No pertence ao povo de Deus, no tem qualquer compromisso com o Senhor e, por isso, est voltada unicamente aos prazeres da carne, pois no anda segundo o esprito, mas, sim, segundo a carne, jamais podendo agradar ao Senhor (Rm.8:7,8). - Tanto assim que a mulher estranha tem como atividade principal lisonjear com suas palavras (Pv.2:16) aquele com quem pretende pecar. Sua ttica , precisamente, o de fazer prevalecer o ego do pretenso parceiro, envaidec-lo, faz-lo dar voz ao eu em detrimento da voz do Senhor, pois isto propriamente a ao de quem anda segundo a carne. - A ao da carne sobre ns busca, quase sempre, fazer com que deixemos de lado aquilo que nos ensinado por parte do Senhor e dar vazo a nossos prprios sentimentos e argumentos, ou seja, trata-se de uma artimanha pela qual deixamos de atender ao que manda o esprito, que est em comunho com o Esprito Santo, para deixar descer da cruz o velho homem, a natureza pecaminosa que, embora crucificada com Cristo (Gl.2:20;

Cl.2:14), ainda no foi retirada de nosso interior, o que somente ocorrer na glorificao (I Co.15:50-54). - A mulher estranha guiada pela carne, inimiga de Deus e, portanto, da sabedoria, tanto que deixou o guia da sua mocidade e se esqueceu do concerto do seu Deus (Pv.2:17). Aqui temos uma explicitao daquilo que j dissemos supra, ou seja, de que a infidelidade conjugal mera decorrncia da infidelidade para com Deus. - A mulher estranha, diz a Nova Traduo na Linguagem de Hoje, esquece os votos sagrados do casamento e infiel ao marido, ou, na Traduo Brasileira, abandona o amigo da sua mocidade e se esquece da aliana do seu Deus. A King James Atualizada em portugus denomina esta mulher como aquela que abandona aquele que desde a juventude foi seu companheiro dedicado, ignorando a aliana que pactuou diante de Deus. - Temos, portanto, que uma caracterstica de quem no pertence ao povo de Deus , precisamente, o de no respeitar o casamento, de no venerar o matrimnio, como exigido dos servos do Senhor (Hb.13:4), partindo, ento, em direo ao adultrio, que nada mais que a infidelidade conjugal, a prtica sexual de uma pessoa casada com quem no seu cnjuge. OBS: Isto , a mulher do prximo. Esta primeira parte dos Provrbios, a mais recente em sua redao, sempre
adverte contra o adultrio (2,16-19; 5,2-23; 6-24-7,27). O adultrio a igualado (2,17) ruptura da aliana com Deus (cf. tambm 5,15+); conduz ao Xeol (2,18;5,5-6; 7,26-27). Nesses textos, somente uma vez se faz aluso prostituio (6m26), que os antigos provrbios igualam ao adultrio (cf.23,27; 29,3; 31,3), com a advertncia comum de que corrompe os reis e enfraquece os guerreiros. (BBLIA DE JERUSALM, nota a, p.1024).

- A prtica do adultrio consequncia de quem no tem mais qualquer compromisso com Deus. a demonstrao de uma vida descompromissada com o Senhor, pois somente quem quebra a sua aliana com Deus capaz de, tambm, quebrar a sua aliana com o seu cnjuge. - Assim, no surpresa que o terceiro mandamento voltado para a nossa convivncia com o prximo, o sexto mandamento, seja, precisamente, no adulterars (Ex.20:14), porquant o revela que, depois de se ter estabelecido a necessidade de honra aos pais (Ex.20:12) e de respeito vida do prximo (Ex.20:13), o prximo passo o de respeitar a aliana firmada com aquele com quem assumimos o compromisso de ter comunho de vida sobre a face da Terra. Todos estes trs mandamentos decorrem de estarmos a ter um relacionamento fiel com o Senhor, que representa os quatro primeiros mandamentos do Declogo (no ters outros deuses diante de Mim, no fars imagem de escultura, no tomars o nome do Senhor em vo, no trabalhars no sbado Ex:20:1-11). - A mulher estranha , portanto, uma adltera, algum que, desprezando completamente a aliana que fez com seu marido, corre atrs de uma aventura, de um novo parceiro sexual. Age, assim, da mesma forma que os sacerdotes que, nos dias do profeta Malaquias, tambm deixavam a mulher da sua mocidade em busca de novos relacionamentos (Ml.2:14). - O adultrio, diz o proverbista, tem como resultado a morte. A casa da mulher estranha inclina-se para a morte e as suas veredas para os mortos (Pv.2:18), pois ela se deixa guiar pela carne e a inclinao da carne morte (Rm.8:6). Portanto, no nos iludamos: quem abre brecha em sua vida para o adultrio, como, lamentavelmente, tem acontecido muito entre os que cristos se dizem ser, est caminhando para a morte eterna. Tomemos cuidado! - Diz o proverbista que todos os que se dirigem a estas veredas, no voltaro e no atinaro com as veredas da vida (Pv.2:18). Alguns procuram aqui uma base bblica para dizer que o adultrio um pecado imperdovel, pois se estaria a dizer que quem adulterar no poder voltar ao caminho da vida, ou seja, no alcanaria o perdo do Senhor. - Por primeiro, embora o texto realmente indique esta impossibilidade de retorno ao caminho da vida, no se pode aqui fazer uma interpretao isolada, tirando o texto tanto do contexto em que foi escrito quanto do restante das Escrituras, sob pena de criarmos um pretexto.

- Temos de verificar que o texto potico, ou seja, no pode ser admitido literalmente, tanto que se est a dizer que aquele que vai ao encontro desta mulher estranha, vai para as veredas dos mortos, ou seja, dos que habitam as sombras, dos que esto no alm, o que, evidncia, no pode ser entendido literalmente. - O que o texto est a dizer que quem aceita comunho com a mulher estranha, quem se adapta ao seu modus vivendi, tambm perder a aliana com Deus e, portanto, em se mantendo assim, no ter como obter a vida eterna. A perspectiva no a de que o pecado no tem perdo, mas que a assuno de uma maneira de viver igual a da mulher estranha, sem arrependimento, conduzir perdio. - Alm do mais, no temos como considerar que o texto diga que o adultrio imperdovel, se temos exemplo bblico de pessoa que adulterou e obteve o perdo de Deus, como foi o caso do rei Davi. - De qualquer modo, o texto indica a seriedade da questo relativa ao adultrio e que tal atitude pe em grave risco a salvao de nossas almas. Pensemos nisto, notadamente num mundo to corrompido do ponto-de-vista moral como o que estamos a viver. III AS NEFASTAS CONSEQUNCIAS DE SER ATRADO PELA MULHER ESTRANHA - Aps ter mostrado que a sabedoria livra da mulher estranha, o proverbista, tambm em forma de conselho paternal, torna ao assunto na dcima srie de conselhos ao filho meu, o que cobre todo o captulo 5 de Provrbios. - Nesta nova abordagem do tema do adultrio, o proverbista comea indicando que o adultrio proporciona, sim, um grande prazer. O autor enftico ao dizer que os lbios da mulher estranha destilam favos de mel e o seu paladar mais macio do que o azeite (Pv.5:3). - inegvel que o adultrio est vinculado ao prazer, obteno de sensaes que satisfaam a concupiscncia da carne, os instintos que se encontram sem controle por parte de algum. Tem-se no adultrio uma frmula para saciar o apetite desordenado, para se satisfazer aquilo que no se consegue controlar. - Nos dias em que vivemos, ento, isto acaba sendo at um imperativo, um mandamento para aqueles que no servem a Deus. Vivemos uma poca em que predomina o hedonismo, ou seja, a busca do prazer a qualquer custo, que, unido ao individualismo e ao egosmo, leva os homens a quererem satisfazer suas necessidades, suas fantasias e seus caprichos independentemente de qualquer controle, limite ou regra. - Em dias assim, evidente que o adultrio se apresenta como algo que visto com normalidade e, pior ainda, algo at necessrio, a fim de que se possa ter satisfao e prazer. No por outro motivo que j comea a encontrar cada vez maior nmero de adeptos o chamado casamento aberto em que os cnjuges se liberam a ter aventuras sexuais com terceiros, como forma de impedir o tdio e o desgaste da relao. - Num primeiro instante, o adultrio provoca, mesmo, esta sensao de prazer e de satisfao. O cnjuge adltero sente-se algum com capacidade ainda de seduo, de atrao e de quem se sente valorizado em seu ego. No entanto, como diz o proverbista, o seu fim amargoso como o absinto, agudo como a espada de dois fios, os seus ps descem morte; os seus passos firmam-se no inferno (Pv.5:5). - O prazer proporcionado pela prtica do adultrio, voltado satisfao do ego, dos instintos carnais incontrolados, no vale a pena. Em virtude da sua prtica, a pessoa acaba perdendo, por primeiro, a comunho com Deus, passando a caminhar para a morte eterna, j passando a sofrer a morte espiritual. - Como se isto fosse pouco, o adltero, tambm, acaba trazendo para si srdidas e terrveis consequncias, porquanto tal atitude trar a destruio do seu casamento e, por conseguinte, a desintegrao familiar, sem falar que sua prpria credibilidade diante da sociedade ficar sensivelmente abalada, quando no irremediavelmente comprometida e/ou perdida.

- Tanto assim que a mulher estranha mostrada como sendo uma pessoa que no pondera a vereda da vida, ou seja, uma pessoa inconsequente, que no tem qualquer preocupao com a vida espiritual, que vive nica e exclusivamente para as coisas terrenas, para as coisas desta vida (Pv.5:6). Assim, quem passa a praticar o adultrio com uma tal pessoa, est tambm rejeitando toda e qualquer considerao com respeito vida eterna, o que altamente preocupante para quem filho de Deus se diz ser. - Mas, alm disso, ou por causa disso, a mulher estranha tambm apontada como sendo algum que tem carreiras variveis, que no so conhecidas (Pv.5:6), que a Bblia de Jerusalm traduz como sendo trilhos que se extraviam, sem que isto seja percebido. - A prtica do adultrio leva, como disse o texto j estudado no captulo 2, a uma vida de cegueira espiritual, quando no se sabe para onde se est indo, quando no se tem a mnima conscincia do que se est a fazer. O adltero, em nome de um prazer fugaz, comea a atirar no escuro, a construir circunstncias e condies dos quais no tem a mnima noo e que traro consequncias imprevistas e que causaro enorme mal. - No podemos nos esquecer, alis, que o proverbista alude ao fato que o fim do adltero agudo como a espada de dois fios, ou seja, trar enormes feridas, enormes estragos para a pessoa. A espada de dois fios, que corta dos dois lados, faz-nos lembrar a Palavra de Deus, que assim figurada pelo escritor aos hebreus (Hb.4:12), Palavra esta que julgar a todo ser humano no ltimo dia (Jo.12:48), contexto de julgamento que tambm se encontra no contexto da carta aos hebreus (Hb.4:13). - O adultrio julgado diretamente por Deus (Hb.13:4), e isto deve ser algo que nos faa vigiar constantemente para no entrarmos nesta verdadeira arapuca satnica, pois se trata de um assunto realmente srio, a ponto de deixar tomar para si o julgamento. Quem entra na senda do adultrio no tem a mnima ideia das desastrosas consequncias que est a criar para si prprio. Veja-se, alis, o que ocorreu a Davi por causa de seu adultrio com Bateseba. - O prprio proverbista, ao aconselhar que se deve afastar da mulher estranha, nem sequer se aproximando da porta de sua casa, claro ao afirmar que uma das consequncias do adultrio a perda da honra e a entrega dos anos aos cruis (Pv.5:9). - Aquele que adultera perde a sua honra, a sua dignidade. Ao quebrar a aliana com o seu cnjuge, ele perde completamente a sua autoridade moral diante daqueles que o cercam, a comear do cnjuge trado e dos filhos. Sua credibilidade, inclusive, fica abalada na sociedade como um todo, mesmo a sociedade pecaminosa, porque no ser mais visto como uma pessoa digna de confiana, pois foi incapaz de cumprir a aliana que assumira com quem estabelecera comunho de vida. - Aquele que adultera tambm entrega a sua vida a pessoas cruis. O clima de desconfiana criado faz com que no se tenha mais sossego nem tranquilidade, todos tero receio do adltero e o adltero, de todos, gerando traumas e dificuldades de relacionamentos que comprometem todos os quadrantes da vida. - Como se no bastasse isso, o adultrio tambm faz ressaltar os instintos primitivos e, no raras vezes, os adultrios geram como filhotes homicdios, assassinatos e derramamento de sangue, como demonstram as tristes estatsticas brasileiras a respeito da violncia domstica. Tais fatos apenas corroboram o que dizem as Escrituras Sagradas e comprovam que ela , verdadeiramente, a Palavra de Deus. - O adultrio, ainda, diz o proverbista, causa o empobrecimento daquele que adultera, pois suas riquezas, suas fazendas vo para estranhos, fazendo com que o fruto de seu trabalho seja desviado para benefcios de outros (Pv.5:10). Ora, quem no sabe que o adultrio sempre traz penria para a vida familiar, j que o cnjuge passa a desviar o fruto do suor do seu rosto para o sustento do romance ilcito? Quem no conhece a histria de pessoas que se endividaram e gastaram todas as suas reservas para sustentar amantes? O prprio proverbista mostra que prostituio segue o desperdcio da fazenda (Pv.29:3). Alis, foi assim que o filho prdigo gastou tudo quanto recebera de seu pai (Lc.16:13).

- Pesquisas tm comprovado, ainda, que, alm de o adultrio trazer penria para a famlia e para o seu praticante, a desintegrao familiar decorrente desta atitude tambm enseja, por si s, uma perda patrimonial. As estatsticas comprovam que todo o casal que se separa empobrece na separao, na cessao da vida em comum. OBS: Fora o custo emocional, o divrcio tambm empobrece o casal, ao menos num primeiro momento.
Comea pelas despesas do processo em si principalmente se a separao no for amigvel , passando pela partilha dos bens, o custo de se manter dois lares e as tentaes da nova vida de solteiro. (WILTGEN, Jlia. Divrcio deixa casal mais pobre; saiba enfrentar a situao. Exame, 28 maio 2013. Disponvel em: http://exame.abril.com.br/seu-dinheiro/noticias/divorcio-deixa-casal-mais-pobre-saiba-enfrentar-a-situacao Acesso em 27 ago. 2013).

- Mas o proverbista prossegue, dizendo que, alm de todo este mal, o adultrio ainda proporcionar o consumo da tua carne e do teu corpo e com gemidos ao final (Pv.5:11). O adultrio leva a um final doloroso, onde o corpo certamente padecer, ou seja, o adultrio leva a pessoa tambm a uma deteriorao da sade, tanto fsica quanto mental, levando-a a um sofrimento atroz at os derradeiros momentos de sua existncia terrena. - Pessoas que vivem uma vida sexual desregrada esto mais propcias, mesmo, a contrair enfermidades terrveis, como a aids e tantas outras doenas incurveis e que causam grande sofrimento, sem falar na prpria questo emocional e psquica, diante de todo um mundo destrudo sua volta, no raras vezes com mgoas e ressentimentos de familiares que jamais se conseguem superar. - Dentre estes males que acompanharo o adltero at a morte, est o chamado pe so da conscincia, que bem explicitado pelo proverbista em Pv.5:12-14, uma terrvel sensao de remorso que causar enormes dores na alma e que no poder ter qualquer reverso. Quantos males causa o adultrio! Que possamos fugir deste lao demonaco para que no sejamos acometidos deles! - Por isso, o proverbista diz com toda proficncia: E por que, filho meu, andarias atrado pela estranha, e abraarias o seio da estrangeira? (Pv.5:20). IV A VIGILNCIA CONTRA O ASSDIO DA MULHER ESTRANHA - O proverbista volta a tocar no assunto do adultrio na dcima quinta srie de conselhos ao filho meu, agora no captulo 7, a ltima srie desta parte chamada introdutria do livro de Provrbios, que abrange os nove primeiros captulos deste livro. - Aqui o proverbista pede que o seu filho guardasse as suas palavras e chamasse a sabedoria de sua irm (Pv.7:4), pois s assim ele seria guardado da mulher alheia, da mulher estranha, que lisonjeia com as suas palavras (Pv.7:5). - Temos aqui, portanto, a mesma figura a que o proverbista j havia aludido no captulo 2, mostrando, uma vez mais, que, para Deus, cada homem tem de ter a sua prpria mulher, e cada mulher o seu prprio marido (Ef.5:33). - A mulher estranha aqui chamada de mulher alheia, ou seja, mulher de outro, a indicar que, no casamento, no podemos ter intimidade nem comunho com pessoa alguma a no ser o nosso cnjuge. - Isto importante observar, porque muitos, nos dias de hoje, acham que a comunho a que alude o texto bblico apenas o relacionamento ntimo, a conjuno carnal, o sexo genital, quando, na verdade, est-se a falar de uma comunho de vida que abrange todos os aspectos da vida, at porque a sexualidade no se reduz genitalidade. - A mulher alheia o cnjuge do outro, algum que est destinado para algum que no a pessoa que j se casou, que j tem a sua prpria mulher, o seu prprio marido. Por isso, no se pode estabelecer comunho de vida com pessoa que no seja nosso cnjuge. No podemos ter confidentes, companheiros de desabafo, guardadores de segredos entre pessoas que no sejam nossos cnjuges. Somente ao nosso cnjuge devemos abrir nossos coraes; somente ao nosso cnjuge, devemos ter plena e irrestrita intimidade. - Nesta nova advertncia contra o adultrio, o proverbista se utilizar de um novo mtodo didtico. Ele trar uma ilustrao, um caso que ele mesmo disse ter visto da janela de sua casa, para mostrar a necessidade de se evitar a conduta do adultrio.

- Diz o proverbista que, estando na janela de sua casa, viu um simples, um falto de juzo, um jovem que passava pela rua junto esquina da mulher estranha, jovem que seguia o caminho de sua casa, no crepsculo, tarde do dia, na escurido e trevas da noite (Pv.7:7-9). - Como o proverbista, da janela de sua casa, poderia saber que aquele jovem era falto de juzo, simples? (lembrando que simples, no livro de Provrbios, tem o sentido de louco, sem juzo, sem sabedoria, tolo). Era um seu conhecido? No, no parece ser um conhecido do proverbista, que a ele se refere de modo vago e incerto. Como, ento, poderia julg-lo ser um simples? - O proverbista verificou que aquele mancebo era falto de juzo por causa de seu comportamento. Por primeiro, o jovem passava na esquina da casa da mulher estranha, cujas ms qualidades j eram de todo conhecidas ou, pelo menos, eram evidentes, j que o prprio proverbista mostra a sua conduta de mulher imoral, vez que portava enfeites de prostituta (Pv.7:10) e seus ps no paravam em casa (Pv.7:11). - Tratava-se de algum que no vivia com prudncia, que no receou se aproximar de uma situao embaraosa, que no fez caso de se aproximar do mal. O prprio proverbista j dissera, antes, que se deve evitar de se aproximar da porta da casa da mulher estranha (Pv.5:8). - Muitos, na atualidade, se conduzem da mesma maneira. No se afastam de situaes embaraosas e que podem levar ao adultrio. Mesmo sabendo da licenciosidade de muitas pessoas, de sua m conduta moral, de seu desapreo pela pureza sexual, brincam com fogo e acham que jamais iro se queimar. Sejamos como Jos que, embora tenha enfrentado situao assaz embaraosa, no a produziu (Pv.39:11) e, por isso mesmo, pde se livrar dela, ainda que tenha sido levado ao crcere injustamente. - Nos dias em que vivemos, precisamos deixar todo o embarao para que no venhamos a cair nas ciladas da mulher ou do homem alheios. Temos de ser cuidadosos e no darmos lugar ao diabo. Vivemos numa sociedade cada vez mais libertina, onde os costumes procuram enxergar radicalismos e fanatismos em certos cuidados e condutas, mas que o proverbista nos mostra serem atitudes de prudncia, que no s nos impedir de chegar esq uina da casa da mulher alheia, como tambm a nos fazer fugir da aparncia do mal (I Ts.5:22). - Mas, alm de estar o jovem falto de juzo na esquina da casa da mulher alheia, tambm ali se encaminhou no crepsculo, tarde do dia, na escurido e trevas da noite (Pv.7:9), ou seja, num instante em que a iluminao j desaparecia, quando havia pouca luz, quando se estava a predominar as trevas. - Precisamos, amados irmos, para nos prevenirmos do adultrio, estar sempre como filhos da luz e filhos do dia (I Ts.5:5), e, para tanto, como diz o apstolo Paulo, precisamos vigiar e ser sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao (I Ts.5:8). - Somente mantendo uma vida espiritual equilibrada, fervorosa, alimentando-nos com a Palavra de Deus, tendo uma vida de orao e de busca do poder de Deus, poderemos nos comportar como filhos da luz e filhos do dia, no deixando que o crepsculo, a tarde do dia, a escurido e as trevas da noite venham a perturbar a nossa viso espiritual e, por causa disso, sejamos enganados pelas astutas ciladas do inimigo. - Como escapar do adultrio, da impureza sexual, se nossas mentes estiverem dominadas pela pornografia e no pela esperana da salvao? Como escapar do adultrio, se nossos olhos estiverem a cobiar os corpos da mulher alheia, em vez de se concentrarem em outras coisas? Como disse o Senhor Jesus: A candeia do corpo so os olhos, de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! (Mt.6:22,23). - O mancebo falto de juzo, que estava na hora errada, no lugar errado e em condies erradas, no resistiu ao ataque da mulher alheia, que dele se aproximou e o

beijou, fazendo-lhe a oferta de com ela ir para a sua casa (Pv.7:13-15). Como afirma o pastor e missionrio sueco Nils Kastberg (1896-1978): Lembra-te, amigo, de que o Maligno trabalha, segundo um plano bem preparado, e avanando na hora da tua fraqueza (Lio 3 A queda e o arrependimento de Pedro. 20 jan. 1935. Coleo Lies Bblicas, v.1, p.174). - Nas lisonjas da mulher alheia, vemos quais as armas utilizadas pelo inimigo para atrair as pessoas faltas de juzo, j sensivelmente enfraquecidas por terem se envolvido com o embarao e no se portarem como filhos da luz e filhos do dia. - A primeira delas a aproximao. Como o falto de juzo j est na esquina da casa, torna-se fcil mulher alheia dele se aproximar. Assim como quando nos aproximamos de Deus, Ele Se aproxima de ns (Tg.4:8), de igual modo quando nos aproximamos do pecado, ele tambm se aproxima de ns. - A segunda arma o beijo. A mulher alheia se aproximou do mancebo e o beijou. O beijo era cumprimento comum e corriqueiro na cultura hebraica, mas ele foi dado com ms intenes, com aspecto sedutor. De igual maneira, a aproximao da mulher alheia sempre se d dentro de parmetros culturais aceitveis e tolerveis, que no indicam, aparentemente, nada de mal, mas cujas intenes so malvolas. - Muitos tm enveredado pela prtica do adultrio a partir deste comportamento normal, que no tem nada de mal, mxime em nossos dias em que a libertinagem e a corrupo normal tm tornado normais condutas absolutamente inadmissveis para quem segue uma vida de santidade. Tomemos cuidado! - A terceira arma a impudncia, ou seja, a falta de pudor. O texto diz que a mulher esforou o seu rosto. Na Bblia de Jerusalm consta que ela o agarrou, enquanto que, na Traduo Brasileira, est escrito que ela possua uma cara sem vergonha, e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje traduz a expresso como olhar atrevido, ao passo que a King James Atualizada prefere dizer que o beijo foi sem pudor. - De qualquer sorte, aps uma primeira demonstrao de comportamento moralmente aceitvel, logo se revela a m inteno, a malcia, a falta de pudor, a busca de uma intimidade que somente se pode ter com o cnjuge, o nico ambiente onde se tem ausncia de pudor (Gn.2:25). - A aproximao recproca e a aceitao de uma conduta aparentemente tolervel leva ao incio de uma intimidade que no se pode ter, em absoluto, a no ser com o cnjuge. Permitir-se uma situao desta com quem no seu cnjuge j configura adultrio (cfr. Mt.5:28,29). Tomemos cuidado! - A quarta arma a aparncia de seriedade. A mulher estranha mostrou ter cumprido seus votos e efetuado sacrifcios pacficos, dando, pois, aparncia de se tratar de uma pessoa cumpridora de seus deveres, responsvel e que sabe bem medir seus atos, embora, conforme j tenhamos dito ao analisar outra passagem deste livro de Provrbios, seja, na verdade, uma pessoa descompromissada com Deus e que no tem a mnima conscincia de onde est a andar (Pv.2:17; 5:6). - Muitos se iludem com a seriedade do que convida ao adultrio, com a sua responsabilidade e segurana. Muitos acreditam piamente que o sentimento apresentado pelo adltero sincero, sublime e, mais ainda, que tudo ser feito sem qualquer perspectiva de descoberta. Ledo engano. Mais cedo ou mais tarde, percebero que foram usados como mero instrumento de satisfao do outro, que agiram irresponsavelmente e que tudo foi descoberto, trazendo a desonra, a destruio da famlia e as demais consequncias a que j aludimos. - Quanto ao aspecto segurana, a mulher estranha mestra em ofertar -lhe. Ao mancebo falto de juzo, no cessou de dar garantias de que nada aconteceria ao jovem, pois o marido no estava em casa, havia viajado para longe, tinha dia marcado para voltar, dia ainda distante daquela noite (Pv.7:19,20).

- A quinta arma a oferta do prazer. J dissemos que o prazer, realmente, comparece como o primeiro elemento de um adultrio, a satisfao da concupiscncia, o saciar de amores, a alegria com os amores de que fala a mulher estranha (Pv.7:18), tudo isto dentro de um ambiente sedutor e convidativo (Pv.7:16,17). Todavia, como j se disse, este momento prazeroso traz um sem nmero de dissabores e tragdias. - Diante de tanta astcia, o jovem no resiste, seduzido pela mulher estranha e se comporta como um boi que vai ao matadouro, como o louco ao castigo das prises (Pv.7:22) e, completamente enganado pelo pecado, assim prossegue neste caminho de morte, at que a flecha lhe atravesse o fgado, como a ave, que se apressa para o lao, e no sabe que ele est ali contra a sua vida (Pv.7:23). O jovem, assim, mais um morto pelo inimigo de nossas almas (Pv.7:26). - O resultado de tudo isto a morte, diz o proverbista, pois a casa da mulher estranha, o lugar da prtica do pecado, caminhos de sepultura, os quais descem s cmaras da morte (Pv.7:27). No toa que o proverbista chama a mulher estranha de poo estreito (Pv.23:27). - Por isso, atentemos para o sbio conselho do proverbista para que no desviemos nosso corao para o caminho do pecado, para o caminho da mulher estranha e no venhamos a nos perder nas suas veredas (Pv.7:25), perdendo inclusive a nossa dignidade real como filhos de Deus (cfr. Pv.31:3). - Que estas palavras do proverbistas calem profundamente em nossos coraes e que, assim fazendo, saibamos fugir deste terrvel pecado que tantos tm conseguido derrubar em nossos dias. Amm!

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco