LIO N 10 AS LEIS CIVIS ENTREGUES POR MOISS AOS ISRAELITAS Deus deu leis para a convivncia dos israelitas.

. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de xodo, estudaremos os captulos 21 a 23, o chamado cdigo da aliana, um conjunto de leis que o Senhor d a Moiss para regular a convivncia entre os israelitas. - Na continuidade do processo de formao do povo de Israel, o Senhor d ao povo leis para disciplinar a convivncia entre os israelitas. I LEIS A RESPEITO DA ESCRAVIDO - Deus havia dado as dez palavras, que era o ncleo do pacto de Deus com Israel, a espinha dorsal de todo o relacionamento que cada israelita deveria ter seja em relao a Deus, seja em relao aos demais israelitas. Os dez mandamentos traziam a moral, ou seja, o modo de vida que o povo deveria ter dali para diante. - O povo, entretanto, no suportou ouvir a voz de Deus e, como j temos visto em lies anteriores, retirou-se e se ps de longe, no quis subir ao monte Sinai, como estava previsto (Ex.19:13), preferindo que Deus falasse com Moiss e, ento, Moiss se dirigisse ao povo (Ex.20:18-21). - Diante desta posio do povo de Israel, que impediu que os israelitas recebessem a lei em seus coraes, foi necessrio que Deus desse a Moiss um conjunto de regras que pudesse nortear a prpria convivncia dos israelitas sobre a face da Terra. - Este primeiro conjunto de regras dado por Deus a Moiss para disciplinar a convivncia entre os israelitas, que os estudiosos das Escrituras chamam de cdigo da aliana, fazia parte da continuidade do processo de formao do povo de Israel. Nenhuma nao pode subsistir se no tiver leis, se no tiver normas que disciplinam a convivncia entre os habitantes. Como dizem os juristas, ubi societas, ibi jus (onde est a sociedade, a est o direito). Nenhuma sociedade pode subsistir se no tiver um conjunto de regras e de normas que regulem a convivncia, que o que chamamos de direito. - O povo no havia recebido a lei em seus coraes e, por isso, no tinha condies de estabelecer um relacionamento ntimo com o Senhor de forma que no se fizesse necessrio conhecer ao Senhor por intermdio de um medianeiro, como Deus far com Israel no futuro (Jr.31:31-34) e j fez com a Sua Igreja, vez que Deus veio habitar em ns (Jo.14:17,23). - Por isso, o Senhor, assim que o povo mandou que Moiss fosse se encontrar com Deus na nuvem escura, passou a dar instrues ao Seu servo para que ele as transmitisse ao povo, tendo iniciado com regras a respeito dos altares que se construssem para sacrificar a Deus (Ex.20:24-26), mostrando que o primeiro ponto a ser observado na convivncia do povo de Deus a sua adorao ao Senhor. - Em seguida, o Senhor d a Moiss os estatutos que seriam propostos ao povo, que renem o chamado cdigo da aliana e que consiste nas principais normas de convivncia do povo. De pronto, vemos que absolutamente necessrio que, para que uma sociedade viva em harmonia, que tenha normas e, mais, normas

que estejam de acordo com a vontade de Deus. por este motivo que a Igreja deve sempre participar das discusses relacionadas legislao da sociedade em que vive, buscando sempre fazer com que os valores do reino de Deus estejam presentes nos diplomas legislativos a serem aprovados pelos rgos competentes. - Estes estatutos so denominados em hebraico como mishpatim () . Mishpatim quer dizer leis civil e penal que so autocompreendidas. Como Rashi explica: Leis registradas na Tor que, se elas no tivessem sido ordenadas, teria sido apropriado instituas de qualquer modo (comentrio para Nmeros 18:4). Alm disso, estas leis no s so patentes para os judeus, mas tambm para as naes do mundo, tanto que possvel que, nestes assuntos, uma lei secular seja idntica lei judaica. Por esta razo () estas leis que so impostas racionalmente pela mente humana devem ser observadas (no por sua credibilidade intelectual, mas) porque elas so preceitos de Dus. Apenas que Dus quis que estas leis fossem compreendidas pelo homem. (CHUMASH: o livro de xodo, p.145). - Como afirma Matthew Henry: O governo deles sendo puramente uma teocracia, o que, em outros Estados, era para ser estabelecido pela prudncia humana, foi a eles dirigido por divino apontamento, para que a constituio de seu governo fosse particularmente adaptada de maneira a faz-los felizes (Comentrio completo sobre toda a Bblia. com. Ex.21:1-11. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henrycomplete/exodus/21.html Acesso em 08 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Como explica Toms de Aquino, os preceitos normativos aqui estabelecidos so figurativos, mas no o so primariamente, seno consequentemente. Deste modo so os preceitos judiciais, pois que, ainda que no tenham sido institudos para figurar alguma coisa, seno para ordenar a vida do povo hebreu segundo as normas da justia e da equidade, mas, consequentemente, figuravam alguma coisa, porquanto toda a vida daquele povo, regida por tais preceitos, era figurativa, segundo o que diz I Co.10:11: tudo sucedia por figura (Suma Teolgica, I-II, q.104, a.2. Citao de Ex.21:1-11. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 07 jan. 2014) (traduo nossa de texto em espanhol). Destarte, devemos analisar estas regras legais como sombras da prpria vida espiritual que devemos ter em Cristo Jesus. - As primeiras normas mencionadas por Deus trazem alguma perplexidade para os homens do sculo XXI, pois dizem respeito escravido. Seria o Senhor favorvel escravido? No isto um ato hediondo e repugnante? Como Deus poderia aceitar uma situao como esta? - O Senhor comea Seus estatutos tratando da questo da escravido precisamente porque Israel no quisera receber a lei em seus coraes, havia se colocado de longe e, portanto, no estava em condies de receber a promessa de Abrao. A escravido seria uma realidade que acompanharia aquela sociedade, j que continuava ela escrava do pecado. - Deus conhecia o que havia no corao do povo e sabia muito bem que aquele povo no abandonaria a instituio da escravido, mesmo tendo sido escravizado no Egito. Tratava-se de uma instituio que j havia sido instituda desde a comunidade nica de Babel e que no estava ainda em vias de ser eliminada, como, alis, lamentavelmente, ainda existe at hoje, mesmo diante de todos os documentos internacionais e de todas as naes que reprimem tal prtica, documentos estes que decorrem precisamente do Cristianismo. - Ciente desta situao, o Senhor, ento, ao regular este instituto, fazendo-o de modo totalmente inovador para a poca, soube tirar da realidade da dureza de corao do povo e do

seu despreparo para receber um pacto superior com Deus, uma situao nova e que trazia grandes ensinamentos. - Por primeiro, o Senhor estabelece a igualdade que havia entre todos os israelitas, princpio inovador e total desconhecido das sociedades da poca. Quando um hebreu fosse escravo, ele somente o poderia ser pelo perodo de seis anos, mas, ao stimo ano, deveria ele ser liberto, sem que tivesse de pagar coisa alguma por isso (Ex.21:2). Deus, ento, mostrava ao povo que Ele era o Senhor, o nico Senhor e que, se por questes de dvida (nico caso em que se permitia a escravido), algum hebreu ficasse sendo servo de outro, esta servido somente poderia durar seis anos. - verdade que, no Cdigo de Hamurbi (diploma legislativo da Mesopotmia, feito em Babilnia, cerca de quatrocentos anos antes da legislao mosaica), havia uma prescrio que institua uma escravido de apenas quatro anos, em caso de dvidas, mas tal dispositivo somente era aplicvel quando o devedor vendia por dinheiro sua mulher, filho ou filha para saldar a dvida ou para descontar em trabalhar o saldo devedor, ou seja, era decorrncia de um ato unilateral de vontade do devedor, no uma imposio legal absoluta, como se deu em Israel. OBS: 117 - Se algum tem um dbito vencido e vende por dinheiro a mulher, o filho e a filha, ou lhe concedem descontar com trabalho o dbito, aqueles devero trabalhar trs anos na casa do comprador ou do senhor, no quarto ano este dever libert-los. (CDIGO de Hamurbi. Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/hamurabi.htm Acesso em 09 jan. 2014). - O Senhor, ento, estabelece que todos os israelitas deviam ser considerados como tendo igual dignidade e que, mesmo o fato de ter contrado dvidas que no poderia pagar era impossvel de fazer com que algum se sujeitasse perpetuamente a outrem. Temos aqui um ntido princpio da igualdade de todos os homens diante de Deus, princpio este que demoraria, e muito, para ingressar na ordem jurdica das demais naes. - O escravo deveria sair livre no mesmo estado em que havia sido escravizado (Ex.21:3,4). Assim, se era casado, saa livre juntamente com sua famlia. Mas, se fosse solteiro e tivesse se casado no estado de servido, sairia livre sozinho, mantendo-se a sua famlia escravizada, j que a famlia havia sido constituda durante a servido. - Nesta regra, vemos estabelecido o princpio da plena liberdade de um homem em relao a outro. O escravo que recebesse de seu senhor uma mulher e tivesse filhos com ela, no poderia sair levando esta famlia, visto que esta famlia era do seu senhor, a mulher que lhe dera lhe pertencia e, portanto, haveria aqui um indevido proveito por parte do escravo. Escravo e senhor eram independentes entre si, tinham igual dignidade e um no poderia levar vantagem em relao ao outro. Que belo ensino a respeito da dignidade de cada pessoa humana! - O escravo, porm, poderia, se quisesse, passar a servir perpetuamente o seu senhor. Assim, de livre e espontnea vontade, caso no desejasse a liberdade ao trmino do sexto ano, poderia expressar seu desejo de servir para sempre ao seu senhor e, ante este desejo, o seu senhor deveria lev-lo aos juzes e ali ele manifestaria solenemente a sua vontade e, como consequncia disto, teria a sua orelha furada com uma sovela e, ento, passaria a servir ao senhor para sempre (Ex.21:5,6).

- Este escravo, portanto, no seria escravo para sempre por opresso, como havia ocorrido com Israel no Egito, mas voluntariamente e isto ficaria marcado no seu corpo mediante o furo na orelha, que o impediria de pedir para ser livre dali para frente. - Ao tratar, em primeiro lugar, das normas referentes escravido, o Senhor prossegue a mesma lgica da importncia primeira da adorao como elemento a reger a convivncia entre os israelitas. Aps ter falado dos altares, fala agora dos servos, para mostrar que todos os israelitas seriam Seus servos e, por isso mesmo, no poderia haver escravido permanente de um hebreu em relao a outro, pois um s era o Senhor, mas que algum poderia, voluntariamente, se fazer servo de outrem, por amor, por vontade prpria, assim como Israel deveria servir voluntariamente e para sempre o Senhor. - a isto que Davi se referir no Salmo 40, quando, grato a Deus pela sua salvao, o rei salmista afirma que o Senhor preferia servos da orelha furada a sacrifcios e ofertas (Sl.40:6). Deus aqui, ao tratar das normas relativas escravido, estava a querer que o povo Lhe servisse de boa vontade, furasse as suas orelhas, a fim de que, de bom grado, de boa vontade, Lhe servisse para sempre. - Se, j na dispensao da lei, o Senhor estava a requerer do povo de Israel um servio voluntrio e perptuo, que diremos da dispensao da graa, em que Ele prprio Se sacrificou por ns na cruz do Calvrio? Mais do que os israelitas, devemos ser servos da orelha furada, servindo a Deus voluntariamente, com dedicao e denodo, para todo o sempre (I Co.15:58). Pensemos nisto! OBS: No toa que o rabino judeu Ibn Ezra (1092/3-1167) diz que as primeiras normas dos estatutos referem-se escravido para nos ensinar que deveramos ver a Tor com a mentalidade de um escravo. Se ns entendemos suas leis, tudo bem. E se ns no as entendemos, deveramos entender que a fraqueza est em nossa prpria compreenso e no na Tor, Dus nos livre assim como um escravo que segue as ordens de seu mestre, quer ele as entenda ou no. (CHUMASH: o livro de xodo, p.146). - Na continuidade das normas relativas escravido, o Senhor traz normas de proteo s mulheres, dizendo que se algum vendesse sua filha por serva, no deveria sair como saem os servos e, se desagradasse aos olhos do seu senhor, e no se desposasse com ela, seria ela resgatada, no podendo ser vendida e, se desposasse com um de seus filhos, seria considerada e tratada como filha do seu senhor, sem qualquer diminuio de seus direitos mesmo se houvessem novas mulheres por parte de seu marido (Ex.21:7-10). - Aqui j se v que a legislao israelita era a mais favorvel s mulheres em toda a Antiguidade, pois se reconhecia a dignidade da mulher, apesar de sua posio de inferioridade na ordem social, consequncia da injustia advinda da entrada do pecado no mundo (Gn.3:16). Isto demonstra, com absoluta clareza, que, muito ao contrrio do que dizem as feministas, o Deus da Bblia no machista. So as feministas e no a Bblia que se constituem nas maiores inimigas da mulher. Deus sempre protegeu as mulheres, como vemos nesta legislao que deu a Israel. OBS: No final da dcada de 1920, o escritor ingls G. K. Chesterton resumia o feminismo como "a confusa ideia de que as mulheres so livres quando servem seus empregadores, mas so escravas quando servem seus maridos"(Reforma social versus controle de natalidade). De fato, a ideologia feminista um compndio de contradies. Ela contesta a explorao machista, dizendo que os homens tratam as mulheres como objetos de prazer, para depois

defender uma suposta emancipao sexual feminina, alegando que a mulher pode ter quantas relaes quiser. Ela se revolta com a esposa que cuida do lar e educa seus filhos, tachando-a de inimiga dos direitos femininos por se negar a trabalhar fora, mas no se importa - e s vezes at defende - com a prostituta que se submete a satisfazer as perverses de um homem, a troco de algumas notas de reais. O feminismo se importa com a mulher at descobrir que o sexo do beb feminino. Veja-se, por exemplo, o que indica um estudo da Universidade de Oxford, sobre os casos de abortos na Inglaterra, entre os anos de 1969 e 2005: a prtica do aborto em mulheres grvidas que rejeitam o sexo do beb cresceu enormemente, sobretudo quando se trata de nascituros meninas (Clnicas britnicas fazem aborto de grvidas que rejeitam sexo do beb. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/1052540-clinicas-britanicas-fazem-aborto-degravidas-que-rejeitam-sexo-do-bebe.shtml Acesso em 07 jan. 2014).(). Quando Gianna Jessen - uma jovem americana pr-vida que sobreviveu a uma tentativa de aborto - nasceu, por exemplo, no havia nenhuma ativista dos direitos da mulher no hospital, para defend-la do aborteiro que h pouco tentara mat-la (vdeo disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=rztaZbzPOro Acesso em 07 jan. 2014). Na poca, seguindo o pensamento da eminente feminista Florence Thomas - para quem um nascituro no passa de um "tumor" -, Jessen no mereceria viver (A histria de meu aborto. Disponvel em: http://www.elespectador.com/impreso/nacional/articuloimpreso-235908-historia-de-miaborto Acesso em 07 jan. 2017) (texto em espanhol). Na lgica feminista, algumas mulheres so mais mulheres que outras.Eis a verdadeira face do feminismo: ele to inimigo das mulheres quanto o machismo. (AZEVEDO Jnior, Paulo Ricardo Equipe. Mulheres sem pedigree. Disponvel em: http://padrepauloricardo.org/blog/mulheres-sempedigree?utm_source=Lista+de+E-mails+[Padre+Paulo+Ricardo]&utm_campaign=a63cea94ba03jan2014newsletter&utm_medium=email&utm_term=0_a39ff6e1ce-a63cea94ba-386925305 Acesso em 07 jan. 2014). II LEIS DE PROTEO PESSOA - Na continuidade da legislao que Deus deu a Moiss, vemos que, ao lado da noo de que os homens so iguais e livres, devendo ter apenas a Deus como Seu nico e verdadeiro Senhor, a legislao trazida pelo Senhor a Israel mostrava que havia um valor fundamental no ser humano: a vida. OBS: O homem chamado a uma plenitude de vida que se estende muito para alm das dimenses da sua existncia terrena, porque consiste na participao da prpria vida de Deus. A sublimidade desta vocao sobrenatural revela a grandeza e o valor precioso da vida humana, inclusive j na sua fase temporal. Com efeito, a vida temporal condio basilar, momento inicial e parte integrante do processo global e unitrio da existncia humana: um processo que, para alm de toda a expectativa e merecimento, fica iluminado pela promessa e renovado pelo dom da vida divina, que alcanar a sua plena realizao na eternidade (cf. 1 Jo 3, 1-2). Ao mesmo tempo, porm, o prprio chamamento sobrenatural sublinha a relatividade da vida terrena do homem e da mulher. Na verdade, esta vida no realidade ltima , mas penltima ; trata-se, em todo o caso, de uma realidade sagrada que nos confiada para a guardarmos com sentido de responsabilidade e levarmos perfeio no amor pelo dom de ns mesmos a Deus e aos irmos. A Igreja sabe que este Evangelho da vida, recebido do seu Senhor, 1 encontra um eco profundo e persuasivo no corao de cada pessoa, crente e at no crente, porque se ele supera infinitamente as suas aspiraes, tambm lhes corresponde de maneira admirvel. Mesmo por entre dificuldades e incertezas, todo o homem sinceramente

aberto verdade e ao bem pode, pela luz da razo e com o secreto influxo da graa, chegar a reconhecer, na lei natural inscrita no corao (cf. Rm 2, 14-15), o valor sagrado da vida humana desde o seu incio at ao seu termo, e afirmar o direito que todo o ser humano tem de ver plenamente respeitado este seu bem primrio. Sobre o reconhecimento de tal direito que se funda a convivncia humana e a prpria comunidade poltica. (JOO PAULO II. Encclica Evangelium vitae, n.2. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_po.html Acesso em 07 jan. 2014). - A primeira regra a nos mostrar isto era a pena de morte para o homicida: Quem ferir algum que morra, ele certamente morrer (Ex.21:12). Temos aqui a repetio do que o Senhor j dissera no pacto que firmara com No, pacto este que havia sido, segundo os rabinos judeus, reafirmado em Mara e que compunha os estatutos que ali haviam sido dados ao povo como um prembulo da lei (Ex.15:25). - Com efeito, no pacto noaico, encontramos a seguinte clusula: E certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas; da mo de todo o animal o requererei; como tambm da mo do homem e da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado, porque Deus fez o homem conforme a Sua imagem (Gn.9:5,6). - A vida pertence a Deus e, portanto, ningum pode ceifar a vida do prximo sem que, com isso, esteja a violar o senhorio de Deus, o absoluto domnio de Deus sobre a vida, pois, como Ana cantar, sob inspirao do Esprito Santo: O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela (I Sm.2:6). - O prprio Deus havia prescrito isto claramente nos dez mandamentos, abrindo a segunda tbua com o mandamento No matars, a mostrar que o valor fundamental e mais proeminente no relacionamento entre os homens o respeito vida. O direito vida um direito absoluto, que no admite quaisquer temperamentos ou restries, pois algo que provm diretamente de Deus, que no pode Se submeter a qualquer circunstncia humana. - por isso que a Igreja deve defender a vida em toda circunstncia, em toda ocasio, opondose cultura de morte que tem se disseminado em nosso mundo nestes dias que antecedem ao surgimento do Anticristo. lamentvel vermos muitos que cristos se dizem ser adotando a mentalidade mundana contrria vida e tolerando afrontas lei de Deus como o aborto, a eutansia, o infanticdio, a pesquisa com clulas-tronco embrionrias e tantas outras mazelas que nada mais so que atitudes que visam eliminar vidas humanas. - Por isso, o Senhor diz que quem matasse algum, deveria ser morto e certamente o seria, porque Deus Se encarregaria de mat-lo. Isto deveria ser aplicado inclusive se o homicida fosse um sacerdote que, ento, deveria ser tirado do ofcio para, ento, ser julgado e condenado morte (Ex.21:14). Aqui vemos que Deus no faz acepo de pessoas (Dt.10:17), impondo a lei a todos, inclusive os sacerdotes, bem como, ainda, prescrevendo uma norma extremamente salutar, qual seja, a de que qualquer autoridade que for acusada de um delito deve ser, antes de mais nada, afastada da funo para que, como pessoa comum, responda ao processo. Como seria bom que tais normas vigessem em nosso pas OBS: Reproduzimos Ex.21:14 na Nova Verso Internacional, que deixa mais clara esta disposio legal: Mas se algum tiver planejado matar outro deliberadamente, tire-o at mesmo do meu altar e mate-o.

- Temos, ento, aqui a prescrio da pena de morte em Israel, o que no de se admirar, pois Israel era uma teocracia, ou seja, um reino sacerdotal, um reino em que o prprio Deus estava a reinar. Ora, sendo Deus o prprio governante e, sendo ele, o dono da vida, natural que pudesse mandar que os administradores de Seu reino aplicassem a pena de morte, fossem Seu instrumento para tal aplicao. - Isto no significa, porm, que devamos ser favorveis pena de morte em nossos dias, respeitando as opinies adversas existentes entre os estudiosos das Escrituras. Em nossos dias, os governos so exercidos pelos homens, que rejeitam a teocracia (rejeitada at mesmo pelos israelitas como vemos em I Sm.8:5-8). Portanto, os homens tomaram para si o governo das sociedades e, por isso mesmo, tais governos no podem, em absoluto, tomar para si o poder de dar ou tirar a vida das pessoas, algo que exclusivo de Deus. Podem, sim, castigar os maus (Rm.13:4), so constitudos para isso, mas, neste castigo, no se inclui a pena de morte, que Deus executar, como tem executado, independentemente de qualquer governo, pois, como sabido, a expectativa de vida entre os criminosos bem menor que a do restante da populao, prova de que Deus tem aplicado esta pena. Demos a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus (Mt.22:21; Mc.12:17; Lc.20:25). - O Senhor, porm, fez uma distino entre o homicdio intencional, que os nossos juristas denominam de homicdio doloso, ou seja, aquele em que a pessoa mata outrem porque quer matar e o homicdio sem inteno, o chamado homicdio culposo, em que a pessoa mata outrem sem que quisesse o resultado morte, aquele homicdio acidental, decorrente da falta de cautela de quem matou. - Enquanto o homicida intencional, que havia armado ciladas contra a vtima, deveria ser morto, o homicida no intencional deveria sofrer uma pena menor, qual seja, deveria morar em um lugar, numa espcie de priso domiciliar (Ex.21:13). Este lugar, que no aqui especificado, seria depois mostrado por Deus, durante a jornada no deserto, como sendo as cidades de refgio (Dt.19:1-13). O homicida no intencional deveria morar nesta cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote que oficiasse naqueles dias e, se fosse encontrado fora da cidade, poderia ser morto pelos familiares da vtima. - A defesa da vida abrangia inclusive a vida intrauterina. Se houvesse uma briga entre dois homens e, nesta briga, fosse atingida uma mulher grvida que, por causa disto, abortasse, mas a mulher no morresse, deveria ser aplicada uma multa ao ofensor, por causa do aborto. Assim, embora a pena fosse menor, o aborto era punido prova de que a vida era protegida desde a concepo (Ex.21:22). esta a vontade de Deus, isto que devemos, como Igreja, defender perante a sociedade em que vivemos. - Mas o Senhor no protegeu somente a vida, mas, tambm, a integridade fsica das pessoas. Por primeiro, determinou que quem ferisse a seu pai ou a sua me, fosse tambm punido com a morte (Ex.21:15). Parece haver aqui uma incongruncia com o princpio basilar desta lei, que a chamada lei de talio, que foi sintetizada pela expresso bblica olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (Ex.21:24). - Se o filho to somente feriu o pai ou a me, por que haveria de morrer por isso? A resposta est no fato de que a ofensa integridade fsica dos pais violao de um mandamento que, a um s tempo, fala tanto do relacionamento de Deus com o homem e dos homens entre si: o mandamento de honra aos pais, o quinto mandamento, o ltimo da primeira tbua, que trata tanto do relacionamento de Deus com o homem, sendo os pais os verdadeiros representantes

de Deus no mundo para os filhos, quanto do prprio respeito que deve haver entre os seres humanos. Vemos aqui o grande valor que o Senhor d famlia como base da sociedade que . - De igual modo, os filhos que amaldioassem seus pais tambm deveriam ser punidos com a morte, pois aqui temos, tambm, uma ofensa moral no s contra os pais, mas contra o prprio Deus, visto que os pais so verdadeiros representantes de Deus para os filhos. Tem-se aqui uma verdadeira rebelio e, como diria posteriormente o juiz e profeta Samuel, o pecado de rebelio como o pecado de feitiaria e, como tal, deveria ter o mesmo tratamento dispensado aos feiticeiros propriamente ditos (Ex.22:18). Ademais, sendo os pais verdadeiros representantes de Deus para os filhos, amaldio-los corresponderia a amaldioar o prprio Deus, a uma blasfmia, prtica tambm punida com a morte (Lv.24:15,16). - A teocracia israelita privilegiava a famlia, no se imiscua nos relacionamentos familiares de modo a no retirar a autoridade dos pais. Deus construa uma sociedade com base na famlia e assim deve a Igreja sempre preconizar que o Estado no se envolva na autonomia das famlias, sabendo que o Estado que depende da famlia e no vice-versa. OBS: A famlia, comunidade natural na qual se experimenta a sociabilidade humana, contribui de modo nico e insubstituvel para o bem da sociedade.(). Uma sociedade medida da famlia a melhor garantia contra toda a deriva de tipo individualista ou coletivista, porque nela a pessoa est sempre no centro da ateno enquanto fim e nunca como meio. de todo evidente que o bem das pessoas e o bom funcionamento da sociedade, portanto, esto estreitamente conexos ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar (Gaudium et spes, 47). Sem famlias fortes na comunho e estveis no compromisso, os povos se debilitam (PONTFICIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da doutrina social da Igreja, n.213, p.131) - Na contramo do que vemos na legislao dada por Deus a Israel por meio e Moiss, nos dias difceis em que vivemos, notamos a desenfreada interveno do Estado nas famlias, dentro de uma mentalidade totalitria, prpria do marxismo, onde se busca, de toda maneira, retirar a autoridade paterna e deixar o campo livre para a insubmisso dos filhos e para a prpria desestruturao de toda a famlia e, por conseguinte, da sociedade, como prova a chamada lei da palmada que o governo brasileiro tenta, j h alguns anos, impor sobre a sociedade brasileira. Lutemos contra esta medida que totalmente oposta ao que Deus prope aos homens. OBS: O comportamento insubmisso dos filhos em relao aos pais uma grande provocao a Deus, nosso Pai comum e, se os homens no o punirem, Ele o far. Tais filhos esto totalmente sem virtude e abandonados a toda maldade, pois transgrediram os limites da reverncia e obedincia filiais em tamanho grau que em palavras ou aes abusam dos prprios pais (HENRY, Matthew.op.cit. com. Ex.21:12-21. end.cit.). - Com relao s agresses fsicas em geral, a pena era a do ressarcimento do perodo em que a pessoa ficou, por causa do ferimento causado, acamado (Ex.21:18,19), princpio este, alis, que somente agora est sendo convenientemente implementado em nosso pas, pois, recentemente, passou o INSS a cobrar em juzo dos causadores de acidentes os valores que o referido instituto est tendo de pagar com benefcios previdencirios a vtimas de acidentes de trnsito.

- Quando a pessoa se restabelecia, no se cuidava sequer de aplicao de pena ao agressor, mas to somente de ressarcimento, a nos mostrar que o Senhor j dava uma legislao que no procurava criminalizar todas as aes, buscando, antes, o ressarcimento como fonte de responsabilizao, algo que, lamentavelmente, no ocorre em nosso pas, onde, a cada dia, mais se procuram criminalizar condutas, gerando to somente o aumento da sensao de impunidade - No entanto, caso no houvesse pronto restabelecimento, se a agresso deixasse sequelas permanentes, aplicava-se a lei de talio, ou seja, a ofensa causada deveria ser devidamente repetida no corpo do agressor: olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe (Ex.21:24-25). - Na base da lei de talio, estava o princpio da responsabilizao em igual medida do dano praticado, responsabilidade que caa sobre a pessoa do agressor, de forma irreversvel, tanto quanto o dano causado. Conquanto na atualidade no se possa admitir a prtica de penas cruis aos ofensores, esta mesma equao entre dano praticado e pena sofrida deve permear todo ordenamento jurdico, sem o que se tentar uma sensao de impunidade que incentivar a prtica criminosa, como, alis, temos visto em nosso pas. - Em mais uma demonstrao de que a legislao vinha da parte de Deus e no do homem, apesar de todas as circunstncias histrico-culturais vividas pelos israelitas, temos outra regra absolutamente inovadora, que era o da proteo dos servos e servas. Se algum servo fosse ferido e morto pelo seu senhor, o senhor seria castigado, algo totalmente impensvel naquele tempo, em que o escravo era considerado to somente como uma coisa. - O Senhor, uma vez mais, demonstrava o alto valor que dava pessoa humana, feito Sua imagem e semelhana e, diante da dignidade da pessoa humana, previa o castigo do senhor que ferisse seu servo e, com isto, ele viesse a morrer (Ex.21:20). Se no houvesse morte, porm, no haveria castigo, apesar da agresso fsica perpetrada (Ex.21:21). Se, no entanto, o escravo agredido viesse a ter sequelas permanentes, como a perda de um dente ou de um olho, o senhor era obrigado a libertar o servo, sendo, assim, punido com a perda do escravo (Ex.21:26,27). - Vemos aqui como Deus protegia a dignidade da pessoa humana na legislao que dava aos israelitas, a demonstrar quanto Deus ama o homem. No se permitia que, a exemplo do que ocorria nas demais naes, tivesse o senhor o direito de vida e morte sobre seus escravos, muito menos o direito de fazer dos escravos o que bem quisesse. Deveria o senhor preservar a integridade fsica e, se no o fizesse, no mereceria manter-se como senhor. - Em nossos dias, somente agora comea a tomar vulto, em nosso pas, alguma espcie de responsabilizao dos empregadores com relao a prticas como assdio moral e assdio sexual de empregados, a nos mostrar quo atrasado o homem em relao ao seu Criador - Tambm previu o cdigo da aliana normas relativas ao sequestro de pessoas, delito que somente h poucos anos foi considerado em nossa legislao como crime hediondo. Aquele que sequestrasse algum e fosse achado de posse da pessoa sequestrada deveria ser morto (Ex.21:16), numa clara demonstrao de que como abominvel esta espcie de delito, que representa enorme ofensa ao ser humano, em todos os aspectos da sua personalidade. - Em novo dispositivo legal que revela a dignidade da pessoa humana e sua supremacia diante de todas as criaturas terrenas, tambm se determinava o apedrejamento do boi que

escorneasse algum que morresse por causa disso, sendo, tambm, proibido o consumo da carne deste animal (Ex.21:28). OBS: No propsito de santificar o sangue humano e demonstrar a seriedade de todos danos que afetavam a vida, um animal que causava uma morte tinha de ser morto ou sofrer punio proporcional ao grau de prejuzo que ele causara. Punies so ainda infligidas com base neste princpio na Prsia e em outros pases do Oriente e entre um povo rude isto produz um grande efeito ao inspirar cuidado e os fazer guardar animais nocivos sob restries, mais do que uma penalidade que se impusesse sobre eles prprios (JAMIESON, Robert et alii. Comentrio crtico e explicativo sobre toda Bblia. Com.ex.21. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/jamieson-fausset-brown/exodus/exodus21.html Acesso em 08 jan. 2014) (traduo nossa de texto em ingls). - Se, no entanto, o dono do boi tivesse conhecimento de que ele era escorneador, era ela responsabilizado pela morte ocorrida (Ex.21:29), numa clara ideia de que a propriedade gera responsabilidades perante toda a sociedade, conceito este que chegou a ser desconhecido de ordenamentos jurdicos muito mais recentes e que alcanou reconhecimento universal somente no sculo XX. - V-se, claramente, que a pessoa humana posta acima dos bens materiais, numa valorao que deve ser a seguida por tantos quantos servem a este Deus que assim determinou ao povo de Israel. As pessoas tm maior valor do que as coisas, princpio este nem sempre observado nos dias de materialismo que vivemos. Temos dado o devido valor pessoa humana? - Quando o boi escorneasse um servo, o senhor seria indenizado com trinta siclos de prata e o boi, apedrejado (Ex.21:32). Esta disposio causou perplexidade a alguns estudiosos da lei, visto que pareceria ser uma exceo ao princpio da responsabilizao pelo valor do prejuzo. No entanto, o que se verifica aqui que o servo foi avaliado em trinta siclos de prata, independentemente do prejuzo causado. Tal quantia foi considerada razovel, independentemente do valor do escravo, a nos indicar, tambm, que Deus est, mais uma vez nestas disposies legais, afirmando a igualdade que h entre os seres humanos. - O valor de trinta siclos de prata, tambm, faz-nos lembrar da prpria avaliao feita ao Senhor Jesus quando da traio de Judas Iscariotes (Zc.11:12; Mt.26:15; 27:3,9), a nos indicar, portanto, que este valor fixo pode ser considerado como o valor de um homem e que Nosso Senhor se equiparou a um servo, humilhou-Se at este ponto para poder nos salvar. - Apesar de o homem valer mais do que as coisas, nem por isso as coisas deveriam ser consideradas como sem valor algum. Aquele que abrisse uma cova e no a cobrisse e nela casse um boi ou um jumento, deveria restituir o valor daquele animal, j que havia sido culpado pelo acidente pela negligncia de no ter coberto a cova aberta. Devolveria o dinheiro do valor do animal, mas ficaria com o animal morto (Ex.21:33,34). - Se o boi de algum ferisse de morte o boi de outrem, o boi vivo seria vendido e o dinheiro repartido igualmente entre os dois proprietrios, assim como o boi morto seria igualmente dividido entre eles (Ex.21:35), a menos que o boi que matasse fosse escorneador e isto fosse do conhecimento do dono, caso em que o morto seria do dono e, ademais, o dono do boi escorneador deveria pagar o valor do boi morto, ou seja, o dono do boi escorneador deveria pagar uma indenizao no valor do boi morto, sem poder usufruir do boi morto (Ex.21:36). III LEIS DE PROTEO PROPRIEDADE

- Mas, alm da proteo s pessoas, as leis civis dadas pelo Senhor a Moiss no monte Sinai tambm defendiam a propriedade privada, pois um dos mandamentos era no furtars. A propriedade privada prevista por Deus, um direito natural do homem, que, para sobreviver, foi autorizado a se apossar dos bens deixados sua disposio pelo Senhor na face da Terra. - A propriedade, como j vimos supra, no poderia ser exercida em detrimento do prximo. Tinha de servir ao bem da coletividade, algo que, como j falamos, custou e ainda custa a ser assimilado pela mentalidade humana, que egostica e individualista, mxime nos dias em que vivemos. - A primeira disposio traz a penalidade pela ofensa ao oitavo mandamento (no furtars), que era o da restituio acima do valor furtado vtima. Quem furtasse um boi, pagaria cinco bois; quem furtasse uma ovelha, pagaria quatro ovelhas (Ex.22:1). OBS: Por que o ladro paga o preo de cinco bois por cada um que ele roubou, no entanto s paga quatro ovelhas por cada uma que ele roubou? Diz Rashi: Disse Raban Yochanan bem Zakai: Dus tem uma grande preocupao pela dignidade das pessoas. Por ter roubado um touro que caminha com seus prprios ps e, por isso, o ladro [somente teve de pux-lo junto e] no se envergonhou levando-o no ombro ele paga cinco vezes o valor do touro. Para roubar um cordeiro, o ladro teve de carreg-lo em seu ombro, ento ele s paga o qudruplo do valor, j que ele se envergonhou ao fazer isto. Disse Rabi Meir: Venha e veja quo grande o poder do trabalho! Para o roubo de um touro, que o ladro fez com que deixasse de fazer seu trabalho [no campo], ele paga cinco vezes. Para o roubo de um cordeiro, o qual ele no causou com que deixasse de trabalhar [j que uma ovelha no faz trabalho algum na fazenda], o ladro paga o qudruplo. (CHUMASH: o livro de xodo, p.156). - Esta disposio demonstra, claramente, que, dentro da mentalidade materialista que cerca todo e qualquer ladro, a maior pena seria o prejuzo material, a perda de mais do que se ganhou com o furto. pela falta desta princpio que vemos o aumento de tantos ladres em nosso meio, notadamente nos ambientes da Administrao Pblica, pois, ainda quando h condenao (o que j raro), o ladro continua de posse daquilo que furtou, o que faz, para uma mente voltada nica e exclusivamente para as coisas, ter a certeza de que o crime compensou - Ademais, a legislao era bem mais branda que a de outras naes. O Cdigo de Hamurbi, considerado um dos grandes diplomas legislativos da Antiguidade Oriental, feito pelo rei Hamurbi, em Babilnia e que , pelo menos, quatrocentos anos mais antigo que a legislao mosaica, por exemplo, mandava restituir trinta vezes o valor furtado se o bem pertencesse aos deuses ou Corte e dez vezes o valor furtado se pertencesse a um homem liberto comum, mandando matar o ladro que no tivesse como restituir, ladro que sempre seria morto em caso de furto de coisas pertencentes aos deuses ou Corte. OBS: 6 - Se algum furta bens do Deus ou da Corte dever ser morto; e mais quem recebeu dele a coisa furtada tambm dever ser morto. 7 - Se algum, sem testemunhas ou contrato, compra ou recebe em depsito ouro ou prata ou um escravo ou uma escrava, ou um boi ou uma ovelha, ou um asno, ou outra coisa de um filho alheio ou de um escravo, considerado como um ladro e morto. 8 - Se algum rouba um boi ou uma ovelha ou um asno ou um porco ou um barco, se a coisa pertence ao Deus ou a Corte, ele dever dar trinta vezes tanto; se pertence a um liberto, dever dar dez vezes tanto; se o ladro no tem nada para dar,

dever ser morto. (CDIGO de Hamurbi. Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/hamurabi.htm Acesso em 09 jan. 2014). - Mesmo em Roma, na Lei das XII Tbuas, elaborada cerca de mil depois da legislao israelita, o furto manifesto (ou seja, aquele que era apanhado em flagrante delito) era apenado com aoite e a restituio do dobro do valor furtado, sendo que, se o ladro fosse escravo, era tambm morto. Isto demonstra, portanto, que a lei de Israel era muito mais humana e justa, pois no faz acepo de pessoas e mantm a dignidade da pessoa humana acima dos interesses puramente materiais. OBS: Tbua VIII XIV- O ladro confesso (preso em flagrante) sendo homem livre, ser vergastado por aquele a quem roubou; se um escravo, ser vergastado e precipitado da Rocha Tapeia; mas sendo impbere, ser apenas vergastado ao critrio do magistrado e condenado a reparar o dano.() XVI- No caso de um furto manifesto, que a pena contra o ladro seja do duplo do objeto furtado. (Lei das XII Tbuas. verso em cache de http://www.internext.com.br/valois/pena/451ac.htm no G o o g l e obtida em 21 jan. 2005 22:53:11 GMT. No mais disponvel na rede). - na apreciao da questo relativa propriedade, que a legislao do cdigo da aliana prev a legtima defesa, ao dizer que quem matasse o ladro que fosse achado a minar durante a noite, no seria considerado culpado da morte (Ex.22:2). - A legtima defesa apresentada aqui como uma reao proporcional a uma agresso injusta. Algum, durante a noite, sem condies de bem delinear o agressor (lembremos que no existia luz eltrica), que sasse a defender seu patrimnio, que estava sendo injustamente atacado, era absolvido da ferida ou da morte que causasse ao ladro na proteo daquilo que era seu. - A legtima defesa isenta de qualquer culpa aquele que saiu a defender o que legitimamente seu, ou mesmo de outrem, pois o dispositivo legal no fala que somente o proprietrio da coisa fosse considerado absolvido, mas toda e qualquer pessoa que encontrasse um ladro a minar. - A legtima defesa, portanto, isenta de culpa no s diante dos homens, mas, tambm, diante de Deus da prtica do delito que se perpetre por causa da defesa de um bem ou valor de algum. - Entretanto, se o caso se desse de dia, quando o sol houver sado sobre ele, ento no haveria qualquer desculpa. S h legtima defesa quando a reao se d de forma proporcional, razovel, no quando se aproveita a ocasio para se vingar de algum, para se dar um corretivo que tire a vida ou a integridade fsica de algum, pois, ento, a pessoa estar assumindo uma posio que no tem, qual seja, a de dona da vida de outrem, algo que, conforme j salientamos, algo exclusivo de Deus. - Se o ladro no tivesse com que restituir quadruplicada ou quintuplicadamente, dependendo da situao, seria vendido como escravo, pois era como o devedor que no tinha com que pagar. O preo da sua venda reverteria em favor da vtima do furto. - Quando o bem fosse restitudo intacto vtima, o ladro deveria to somente restituir o dobro, mantendo-se, assim, a ideia de que se deveria criar uma situao pela qual no compensaria a prtica do delito. Este dobro embute mesmo a ideia de dano moral que s recentemente teve acolhida em nosso ordenamento jurdico ptrio.

- Ainda como dispositivo de defesa da propriedade, estabeleceu-se que quem pusesse seu animal a pastar em campo ou vinha de outrem deveria restituir com o melhor do seu campo ou de sua vinha (Ex.22:5), como tambm deveria pagar todo o queimado que causasse ao pr fogo na propriedade alheia (Ex.22:6). No se permitia que se danificasse a propriedade alheia. - Quem guardasse coisa de outrem e esta coisa fosse furtada, dever-se-ia procurar o ladro. Caso o ladro no fosse achado, a suspeita recairia sobre o guardador, que deveria ser levado aos juzes para que, ento, se verificasse se ele havia sido o furtador, ou no e, caso fosse condenado, deveria restituir o dobro (Ex.22:7-9). interessante observar que, neste caso, a pena era menor porque havia a considerao de que a vtima havia confiado na pessoa, o que traria uma certa participao da vtima no evento. - Caso a guarda fosse de um animal e este fosse dilacerado ou morto ou tenha fugido, ningum vendo o que havia acontecido, ento se faria um juramento entre ambos diante de Deus, com o que o guardador juraria a sua inocncia e no haveria restituio(Ex.22:10,11), mas se tivesse havido furto do animal, o guardador deveria restituir o valor do bem, mesmo caso em que houvesse dano ou morte de bem pedido por algum, estando ausente o dono (Ex.22:12,13). Se o caso fosse de aluguel, seria restitudo pelo valor do aluguel (Ex.22:14,15). - Nestas regras a respeito do guardio, o Talmude (o segundo livro sagrado do judasmo) afirma que h tipos de guardio: o guardio no remunerado (Ex.22:6-8), o que pega emprestado (Ex.22:13,14), o guardio remunerado (Ex.22:9,10) e o locatrio (Ex.22:14). O guardio no remunerado jura em qualquer caso de perda [e perdoado]; o que pega emprestado paga por tudo; e o guardio remunerado e o locatrio juram em caso de quebra, assalto e morte e pagam por perda e roubo (Baba Kama 93a) (CHUMASH: o livro de xodo, p.159). Vemos, portanto, que, em momento algum, h prevalncia das coisas sobre as pessoas, mas as pessoas, conforme a sua situao, responder pelos danos verificados em funo da perda das coisas sob guarda. - O mestre chassdico judeu Menachem Mendel Schneerson (1902-1994) considerou que estes guardies representam quatro espcies de pessoas: o guardio no remunerado aquele que sente que foi criado somente para servir a Deus, por isso tais pessoas sempre so perdoadas pelo Senhor. J o guardio que pega emprestado representa a pessoa egocntrica, que apenas quer ser beneficiado por Deus mas no quer servi-lO. Tais pessoas sempre pagam por tudo. J o locatrio a pessoa que, embora queira tambm tirar proveito do que Deus lhe d, mas entende que tambm faz direito a isto por tambm servir ao Senhor, enquanto que o guardio remunerado aquele que v o cumprimento da vontade de Deus como o propsito real da vida, mas guarda para si uma pequena quantidade de autointeresse. Estes dois ltimos apenas pagam naquilo que agem por si mesmos, sem se submeter ao Senhor (cfr. CHUMASH: o livro de xodo, p.159). Em que categoria estamos, amados irmos? IV LEIS ACERCA DA IMORALIDADE E IDOLATRIA - O cdigo da aliana tambm fala a respeito das leis atinentes imoralidade, entendida aqui como a imoralidade sexual que, quase sempre, est vinculada idolatria, vez que os cultos das gentes naquele tempo envolviam, muitas das vezes, cultos a deuses de fertilidade, que sempre traziam relacionamentos sexuais ilcitos. - A primeira regra a condenao a receber como mulher daquele que enganasse alguma virgem e se deitasse com ela, sem que com ela se tivesse casado (Ex.22:16). Tal norma era a

reafirmao do princpio estatudo pelo Senhor no limiar da criao do homem, quando instituiu a necessidade do casamento para a legtima formao da famlia (Gn.2:24). - Vemos, com absoluta clareza, que a vontade de Deus que o relacionamento sexual somente se d entre um homem e uma mulher aps o devido casamento entre eles. Somente o casamento, que o compromisso de assuno de vida em comum, que torna legtima a prtica de relaes sexuais. esta a moral divina estabelecida a todos os homens desde a criao da famlia e que aqui era reiterada na legislao que Deus dava a Israel. - Deus no muda (Ml.3:6) e, por isso mesmo, o que havia estabelecido no den, repete aqui no Sinai e repetir, atravs do Verbo feito carne, quando o Senhor Jesus indagado a respeito do assunto pelos fariseus (Mt.19:4,5). Eis o motivo pelo qual no tero entrada na cidade santa os fornicrios (Ap.21:8) e os que se prostituem (Ap.22:15). - realmente lamentvel que, em nossos dias, pessoas que se dizem crists e observadoras da Palavra de Deus tenham alterado completamente esta viso divina, defendendo toda sorte de relacionamento sexual ilcito, inclusive o homossexual. Fiquemos com a Palavra de Deus, que permanece para sempre (I Pe.1:25). - Se o pai da moa enganada e que, por este engano, tinha perdido a virgindade, se recusasse em dar sua filha em casamento ao que lhe havia desvirginado, mesmo assim o responsvel pelo desvirginamento deveria pagar o dote das virgens, ou seja, deveria arcar com as despesas que teria caso se casasse com a moa (Ex.22:17). - A feitiaria era punida com a morte (Ex.22:18), prova de que no se poderia, de forma alguma, recorrer a poderes sobrenaturais, a foras espirituais para que se tentar obter qualquer coisa, visto que isto nada mais que recorrer s hostes espirituais da maldade para que se tenha algum proveito. OBS: Feitiaria no somente d ao diabo a honra que devida somente a Deus, mas provoca a Divina Providncia, trava guerra com o governo de Deus e se pe seu servio nas mos do diabo, esperando que ele faa bem ou mal, fazendo dele o deus deste mundo (HENRY, Matthew. op.cit. Com. Ex.22:16-24. end.cit.). - Tambm se punia com a morte todo aquele que mantivesse relaes sexuais com animais (zoofilia), prtica que, infelizmente, nos dias em que vivemos, tem se alastrado e, pasmem os senhores, alvo at de incentivo em certas cartilhas e materiais que tm sido elaborados em nosso sistema educacional. A legislao dada por Deus a Israel clarssima no sentido de se pautar por uma sexualidade firmada no casamento e entre marido e mulher. - Tambm era punido com a morte quem sacrificasse a outros deuses, pois o Senhor era o nico e verdadeiro Deus (Ex.22:20). - Apesar de o costume das naes ser totalmente banido na legislao dada a Israel, nem por isso se defendia a discriminao por causa da nacionalidade. O Senhor, em outra clusula totalmente inovadora, mandava que no se oprimisse o estrangeiro, pois os israelitas haviam sido estrangeiros na terra do Egito (Ex.22:21), como tambm no se poderia afligir a viva e o rfo, que aqui representavam os mais humildes, os mais pobres, aqueles que dependiam dos outros para sobreviver (Ex.22:22).

- O Senhor, mostrando que era um Deus zeloso e imanente, ou seja, que est sempre agindo entre os homens, disse que, caso os estrangeiros, as vivas e os rfos fossem afligidos, o prprio Senhor viria em socorro deles, fazendo com que os israelitas ficassem vivos ou rfos (Ex.22:24). Deus revela aqui que sempre estava ao lado dos mais necessitados. Pelo menos uma vez isto se deu, quando Saul afligiu os gibeonitas, o que fez com que o povo de Israel padecesse uma grande fome (II Sm.21:1-9). - Tambm, em defesa dos mais necessitados, determinou-se que no se poderia praticar usura contra o pobre, ou seja, no se poderiam cobrar juros excessivos do mais necessitado e, em caso de penhor do vestido do pobre, deveria ser ele restitudo, para que o pobre no clamasse contra o credor e o Senhor o ouvisse (Ex.22:26,27). Aqui, mais uma vez, vemos que a dignidade da pessoa est acima das coisas. - Esta circunstncia ainda mais forte quando se verifica que, entre os comentaristas judeus, este emprstimo ao pobre no era uma opo, mas, sim, uma obrigao. O comentrio da lei chamado Or Hachayim assim interpreta esta passagem: Se voc v que tem mais dinheiro do que voc precisa, e outra pessoa necessita dele, ento, no se conforte dizendo que o dinheiro seu. Pois, na verdade, este dinheiro que Dus separou para os pobres terminou em suas mos, assim, Empreste dinheiro s Minhas pessoas (CHUMASH: o livro de xodo, p.160). OBS: Humanidade uma das leis da religio e nos obriga particularmente a sermos sensveis com aqueles que esto debaixo de situaes desvantajosas e desencorajadoras (HENRY, Matthew. op.cit. Com. Ex.22:16-24.end.cit.). - Proibiu-se tambm o amaldioar dos juzes e do prncipe do povo, visto que se trata de autoridades constitudas pelo prprio Deus, como administradores do Seu reino sacerdotal (Ex.22:28), como tambm se reforou a ordem j dada na sada do Egito de que todos os primognitos eram do Senhor e, assim, deveriam ser sacrificados a Ele (Ex.22:29,30). - Por fim, ainda em relao santidade, determinou-se que no se consumisse carne dilacerada, que deveria ser deitada aos ces (Ex.22:31), uma primeira determinao diettica, visto que, na lei, como bem ensina o rabino Benjamin Blech: No devemos nos preocupar com aquilo que comemos pelo nosso corpo, mas sim por nossa alma. isso o que dos judeus o primeiro povo do mundo a ter descoberto o conforto provido pelos alimentos para a alma(). As leis do Cashrut [dieta alimentar adequada, observao nossa] impem a necessidade da autodisciplina.(). Santidade a capacidade de elevarmos aqueles instintos bsicos que compartilhamos com os animais a um nvel espiritual superior. (O mais completo guia sobre judasmo, pp.256-7). V LEIS ACERCA DA ADMINISTRAO DA JUSTIA E DAS FESTAS - Prosseguindo o cdigo da aliana, o Senhor inadmite o falso rumor bem como o falso testemunho (Ex.23:1), que , como se v, uma regulamentao do nono mandamento, que probe o falso testemunho (Ex.20:16). - Ainda dentro desta proibio do falso testemunho, o Senhor probe que se siga a multido para fazer o mal, como tambm no se permitia que se torcesse o direito apenas para se ficar do lado da maioria (Ex.23:2). - Vemos, aqui, nestas regras, que o Senhor reafirma que Ele quem diz o que o certo e o que o errado, que existe uma moral advinda da parte de Deus e que o homem no pode, de

forma alguma, distorcer ou modificar. Completamente fora da vontade do Senhor e contra as Escrituras est o pensamento segundo o qual a moral fruto de um consenso estabelecido entre as pessoas num determinado lugar, numa determinada poca. - O que certo, certo; o que errado, errado, ainda que a maioria esteja a dizer o contrrio daquilo que foi estatudo pelo Senhor. Aqui a maioria no pode prevalecer, nem devemos ser maria-vai-com-as-outras. Como este princpio tem sido esquecido em nossos dias de relativismo tico - Mesmo o pobre no pode ser favorecido em sua demanda nica e exclusivamente por ser pobre. Aqui, tambm, vemos como falacioso o argumento de que a posse de bens materiais um indcio de injustia e de erro, como preconizam os adeptos do marxismo, que, alis, tentaram criar, na Bblia Sagrada, uma opo preferencial pelos pobres. Tomemos cuidado, amados irmos, com estas ideologias que contradizem a imparcialidade e justia divinas! - O Senhor exige do sistema judicial imparcialidade e aplicao da lei sem favorecimentos, seja ao pobre, seja ao rico. A justia deve procurar sempre a verdade, sendo proibido tanto justificar o mpio, como matar o inocente e o justo (Ex.23:6-8). - Vemos, portanto, que o Senhor abomina a discriminao, o preconceito, o que deve tambm ser observado por todos aqueles que servem ao Senhor. Qualquer atitude discriminatria contrria vontade de Deus. V-se, portanto, como so mentirosos os ativistas do movimento homossexual, eles, sim, preconceituosos contra os que seguem as Escrituras Sagradas. - Por fim, comprovando que a adorao a Deus deve ser no s o incio de toda a legislao, mas tambm seu encerramento, o Senhor disciplinou a Moiss as principais festividades que deveriam ocorrer entre os israelitas. - Por primeiro, disciplinou o descanso sabtico, que deveria ocorrer tanto a cada sete anos, com o ano sabtico, como tambm a cada seis dias, com o sbado. Afinal de contas, esta era a marca, o sinal que deveria haver entre Deus e Israel (Ex.23:10-13). - O sbado era estabelecido como uma demonstrao de que o descanso ainda no havia sido alcanado com o pacto do Sinai, como bem esclarece o escritor aos hebreus, que nos mostra, com clareza, que o descanso seria Cristo, a posteridade de Abrao (Hb.4:3-11). Era, pois, sinal evidente da imperfeio do pacto estabelecido e da necessidade de uma nova aliana. - Alm do sbado, o Senhor tambm fixou as trs grandes festas: a festa dos pes asmos, que j havia sido disciplinada quando da sada do Egito, apontando a libertao do povo do Egito; a festa das semanas, que celebraria o prprio pacto firmado no Sinai e a festa da colheita, ou festa dos tabernculos, quando se agradeceria ao Senhor pela colheita e se lembraria que o povo tinha passado no deserto antes de conquistar a Terra Prometida. - Nestas festas, todos os vares deveriam comparecer diante do Senhor e no se poderia oferecer sangue com po levedado nem ficar a gordura da festa da noite at amanh (Ex.23:18), a demonstrar que o sacrifcio exigia santidade (ausncia de fermento), como tambm novidade e prontido (ausncia de gordura da noite para o dia), sacrifcio sempre atual. A nossa santidade, no servir a Deus, deve ser sempre atual, estar sempre presente, sem o que nosso culto no ser aceito pelo Senhor (Rm.12:1-3). - Em seguida, temos a regra de que no se deve cozinhar um cabrito no leite de sua me (Ex.23:19), dispositivo legal que tem sido considerado como uma regra que exige sensibilidade

moral. Diz Ramban (1194-1270) que um ato de insensibilidade moral comer um cabrito que foi cozido no leite de sua me. Embora esta proibio se aplique at mesmo se um animal foi cozido em leite que no vem de sua me, no obstante, o conceito de comer carne cozida em leite considerado insensvel, j que isto se assemelha ao ato descrito acima (CHUMASH: o livro de xodo, p.166). OBS: Robert Jamieson, A.R. Fausset e David Brown tm outra explicao para esta proibio, a saber: Uma proibio contra a imitao de ritos supersticiosos idlatras do Egito que, no final de cada colheita, fervia um filhote no leite de sua me e aspergia o caldo como um encanto mgico nos jardins e campos, para os tornar mais produtivos na prxima estao (Comentrio crtico e explicativo sobre toda Bblia. Com. Ex.23. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/jamieson-fausset-brown/exodus/exodus23.html Acesso em 08 jan. 2014). - Este dispositivo final do cdigo da aliana revela aqui a necessidade de se ter sensibilidade moral para que se cumpram as leis civis, os estatutos determinados por Deus e que regulam, preponderantemente, os relacionamentos entre as pessoas. Sem que se tenha uma conscincia sensvel voz de Deus, impossvel que se possam cumprir os dispositivos legais. Para que se tenha um bom cidado na terra, necessrio que, antes de tudo, seja ele um bom cidado dos cus. - por isso que o cdigo da aliana comea com regras a respeito da adorao a Deus e termina com regras relacionadas tambm com a adorao a Deus e tem este fecho com uma regra que, aparentemente est deslocada, mas que revela um bom senso moral, que somente pode ter quem est pronto para entrar no tabernculo do Senhor, como nos mostra o Salmo 15. Ser que estamos nesta condio? - As leis dadas por Deus a Moiss, que regulamentavam os dez mandamentos, eram absolutamente indispensveis para que Israel se tornasse reino sacerdotal e povo santo. Atravs do cumprimento destas leis, no somente Deus iria governar o povo, como tambm o povo se tornaria distinto das demais naes, tendo valores e princpios advindos da prpria santidade divina, os tais valores morais judaico-cristos que so to criticados e atacados neste mundo que rejeita claramente tudo quanto provm dos cus. Que no sejamos destes, mas que, dentro da aliana estabelecida por Deus em Cristo Jesus, tambm compartilhemos e vivamos estes valores que so a prpria expresso da moralidade e do carter de nosso Senhor.