A OBSCURA SAGA DO MARXISMO,

SEGUNDO ANTNIO PAIM

Paulo Kramer
Professor de Cincia Poltica na Universidade de Braslia.
Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino
Soares de Sousa, da UFJF.
kramer.paulo@uol.com.br



"...E h doutrinas essencialmente malignas porque, desde a origem, negam ao homem
o direito sua prpria conscincia e ao discernimento. Se algum pensou em
comunismo, fez muito bem .Qualquer equao que faa do homem objeto de uma
engenharia social demonaca -- seja na perspectiva religiosa, seja na no-religiosa.
O desastre certo."
(Reinaldo Azevedo)


Desde que mergulhei nas primeiras pginas da mais recente obra de Antnio
Paim (Marxismo e descendncia, Campinas: Vide Editorial, 2009, 593 pginas),
voltaram, do fundo do poo do passado, a ecoar-me na memria as famosas palavras de
Karl Marx (1818-1883) estampadas no no menos famoso "Prefcio" da Contribuio
crtica da economia poltica (1859). Referindo-se a um manuscrito, produzido por
volta de 1845, em colaborao com o inseparvel amigo, co-autor e financiador do seu
cio criativo, Friedrich Engels (1820-1895), ele justificou a deciso de no public-lo e
abandon-lo critica voraz das ratazanas, alegando que o texto j cumprira plenamente
a sua misso de permitir dupla "um ajuste de contas com a nossa conscincia
filosfica anterior". Assim, Marx referiu-se sua matriz intelectual no neo-
hegelianismo de esquerda. O manuscrito seria finalmente publicado quase 90 anos
depois, em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de Moscou, sob o ttulo de A ideologia
alem.
At hoje, fico em dvida sobre qual teria sido o melhor destino para o rascunho
marxiano a sanha dos roedores ou o prelo? J quanto ao mais recente livro de Paim,
no hesito em afirmar que ele nasce predestinado a um lugar de destaque entre as
melhores obras de interpretao do marxismo, suas razes intelectuais e terrveis
consequncias sociopolticas e culturais, tais como Main currents of Marxism: its
origin, growth and dissolution, do filsofo polons Leszek Kolakowski (1927-2009,
Oxford University Press, 1981, 3 vols. Ed. espanhola: Alianza Editorial); O marxismo
de Marx, do socilogo e politlogo francs Raymond Aron (1905-1983; ed. bras.: Arx,
2005); O passado de uma iluso: ensaio sobre a ideia comunista no sculo XX, do
historiador e tambm francs Franois Furet (1927-1997; ed. bras: Siciliano, 1995); e
Rumo Estao Finlndia, do crtico americano Edmund Wilson (1895-1972; ed. bras.:
Companhia das Letras, 1987). Quem conhece a trajetria de Paim (nascido em 1927)
sabe que Marxismo e descendncia seu grandioso e definitivo ajuste de contas com a
ideologia que marcou existencialmente as suas primeiras opes polticas e intelectuais.
Baiano de Jacobina, na condio de jovem estrela da intelligentsia do Partido
(Partido Comunista do Brasil, depois Brasileiro o PCB) ele viveu a primeira metade
dos anos 50 em Moscou, onde cursou a escola para quadros do antigo Partido
Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e estudou filosofia na Universidade
Lomonosov. Assim, pde testemunhar 'por dentro' os conflitos e traumas que se
seguiram morte de Josip Vissarionovitch Djugachivili, dito Stlin (1878-1953) e
desembocaram na denncia do culto personalidade e nas revelaes de seu sucessor e
ex-aclito, Nikita Sergueievitch Krushov (1894-1971), no XX Congresso do PCUS, em
1956, sobre inmeros crimes contra os direitos humanos e brutais violaes da
chamada legalidade socialista no longo perodo de terror staliniano -- terror que, na
verdade, j comeara sob Lnin, conforme bem documenta o livro. Havendo rompido
total e definitivamente com o comunismo, voltou ao Brasil e aprofundou seus estudos
na antiga Faculdade Nacional de Filosofia da hoje UFRJ, sob a orientao do professor
Djacir Menezes, cearense e notvel pensador hegeliano (1907-1996). Muito embora a
difcil conjuntura poltica brasileira de meados da dcada de 60 tenha inviabilizado seu
projeto de tese sobre o marxismo (pendncia intelectual e existencial de que pde
libertar-se somente agora, com a obra aqui resenhada), Paim viria a construir slida,
frutfera e mltipla carreira como: historiador da filosofia ptria (a exemplo de A Escola
do Recife, publicado pela primeira vez em 1966, seu livro de estreia, ou de Histria das
ideias filosficas no Brasil, primeira edio de 1967, Prmio Instituto Nacional do
Livro de Estudos Brasileiros de 1968, hoje na quinta edio, revista e ampliada, pela
editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997, Prmio Jabuti 1985 de Cincias
Humanas); pensador liberal (e.g., O liberalismo contemporneo, terceira edio de
2007, pelo Instituto de Humanidades, Londrina); pioneiro no ensino a distncia de
humanidades (primeiramente com o Curso de Introduo ao Pensamento Poltico
Brasileiro, em co-autoria, pela Universidade de Braslia/UnB, durante a dcada de 80, e
depois com o Curso de Humanidades, tambm em co-autoria, disponibilizado
gratuitamente no site do mesmo Instituto de Humanidades); intrprete da formao e da
realidade contempornea brasileiras (Momentos decisivos da histria do Brasil, Martins
Fontes, 2000); e tambm incansvel formulador e divulgador de ideias e propostas para
a consolidao dos pressupostos cvicos e culturais ao enraizamento do sistema
representativo liberal-democrtico neste solo devastado pela herana da Contrarreforma
e do positivismo cientificista com enxertos marxistas, sombra do multissecular
patrimonialismo luso-brasileiro, em suas verses retrgradas ou modernizantes
(exemplos:Pombal e a cultura brasileira, em co-autoria, Tempo Brasileiro, 1982, O
relativo atraso brasileiro e sua difcil superao, Senac, 2000, A querela do
estatismo, segunda ed.,Tempo Brasileiro,1994, e Cidadania: o que todo cidado precisa
saber, tambm em co-autoria, Expresso e Cultura, 1999).
O magistrio superior foi outra esfera da vida da inteligncia e da erudio onde
a influncia de Antonio Paim revelou-se (e at hoje revela-se) igualmente fecunda. Sua
rota de sada do marxismo foi iluminada pela filosofia transcendental de Immanuel Kant
(1724-1804), na vertente do culturalismo, escola de pensamento com razes no
historismo de filsofos neokantianos alemes como Wilhelm Dilthey (1833-1911),
Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1865-1936) e Emil Lask (1875-
1915). Essa que ficou conhecida como Escola de Baden, ou do Sudoeste da Alemanha
em razo das ligaes desses pensadores com famosas universidades como Heidelberg e
Tbingen, localizadas no atual estado de Baden-Wrttemberg, cuja capital Stuttgart ,
teve repercusso na sociologia compreensiva de Max Weber (1864-1920).
Para culturalistas como Paim e seu saudoso amigo Miguel Reale (1910-2006), o
insgne jusfilsofo paulista, a moral desempenha papel essencial nos processos
histricos onde os seres humanos constroem e reconstroem seu mundo social com
referncia a valores. (Para uma esclarecedora viso de conjunto, veja-se, PAIM,
Antonio, Problemtica do culturalismo, PUC-RS, 1995). Nessa perspectiva, Paim
formou vrias geraes de discpulos, membro que foi do corpo docente da UFRJ, da
PUC-Rio e da Universidade Gama Filho. Alguns desses ex-alunos e antigos orientandos
avanaram pelas sendas indicadas pelo mestre com trabalhos de relevo no panorama do
pensamento brasileiro, como Ricardo Vlez Rodrguez, da Universidade Federal de Juiz
de Fora, historiador das ideias positivistas no Brasil e analista do impacto do
patrimonialismo ibrico na realidade latino-americana; e Leonardo Prota, hoje frente
do supramencionado Instituto Humanidades, em Londrina, e autor de estudos sobre as
dimenses nacionais e universais das principais correntes filosficas contemporneas.
Bem verdade que o convvio acadmico, infelizmente, nem sempre resultou-lhe
tranquilo ou mesmo civilizado, conforme deixou registrado na coletnea Liberdade
acadmica e opo totalitria: um debate memorvel, de 1979, onde documenta a
destruio do programa de ps-graduao em filosofia brasileira do Departamento de
Filosofia da PUC, com linhas de pesquisa introduzidas pioneiramente por Paim e
associados, em decorrncia das perseguies orquestradas por adeptos da Teologia da
Libertao esse sinistro conbio entre o totalitarismo marxista e os ecos messianistas
da Contrarreforma , sob o comando do jesuta Henrique Lima Vaz. Atualmente,
Antonio Paim passa uma parte do ano em Lisboa, lecionando no Instituto de Estudos
Polticos da Universidade Catlica de Portugal.
Na obra ora em apreo, Paim mobiliza sua gigantesca capacidade de processar
informaes histricas e sistematizar criativamente as melhores contribuies do
pensamento para conduzir o leitor nesta longa jornada de anlise e avaliao da doutrina
marxista. Ele sinaliza o caminho dividindo o livro em trs blocos (Partes I a III): A
doutrina marxista do Estado; A doutrina marxista da sociedade; e A doutrina
marxista do pensamento.
Correndo o risco de estourar os limites razoveis de espao e tempo disposio
de uma resenha de trabalho to denso quanto volumoso (565 pginas de texto),
procurarei discutir os aspectos que me pareceram mais relevantes sob a trplice
perspectiva da poltica, da sociologia e da filosofia marxistas construda por Paim.

O marxismo e o Estado

O cerne da Parte I consiste na pesquisa das origens e dos fundamentos da
afinidade, historicamente verificada, entre a doutrina poltica de Marx, quando
convertida em religio oficial do Estado sovitico resultante da Revoluo de 1917, e
os avatares mais despticos do regime que a sociologia poltica de Weber (vejam-se, por
exemplo, os dois volumes do seu monumental Economia e sociedade, publicado pela
Editora da UnB) caracteriza como patrimonialismo. Esse subtipo da dominao
tradicional que, na classificao weberiana, figura ao lado dos tipos carismtico e
racional legal de dominao se define por traos como forte concentrao de
poderes nas mos do soberano, a qual no permite a separao ntida entre a fortuna
privada deste e o patrimnio pblico; a administrao exercida por vasto corpo de
burocratas, agentes e beneficirios dessa centralizao; e uma populao submetida ao
jugo do arbtrio e do paternalismo, incapaz de estabelecer limites eficazes ao poder do
soberano e dos seus funcionrios, na ausncia de instituies representativas slidas
(partidos polticos), encarregadas de expressar, agregar e conciliar interesses em
conflito. (A velha e carinhosa alcunha de Paizinho que os camponeses outrora
dedicaram ao czar se transferiria automaticamente a Lnin e, sobretudo, Stlin...) Em
poucas palavras: sob o patrimonialismo, o Estado mais forte que a sociedade e a
subjuga. Bem diversas, sempre de acordo com Weber, so a natureza e as consequncias
do feudalismo, outro subtipo de dominao tradicional, onde os pactos entre o rei e
nobres vassalos dotados de fontes independentes de poder econmico e militar e a
nascente burguesia das cidades mercantis medievais prenunciam o moderno
constitucionalismo na delimitao da esfera legtima para o exerccio do poder do
Estado.
O fenmeno patrimonialista foi brilhantemente dissecado pelo ex-comunista
alemo Karl A. Wittfogel (1896-1988) no livro Oriental despotism: a comparative
study of total power, publicado pela primeira vez em 1957 (Yale University Press).
Estudando comparativamente as relaes de dependncia de comunidades agrcolas
com um modelo de Estado centralizado cuja burocracia aambarcava grande fatia do
excedente econmico extrado da terra e investia parte do que fora apropriado em obras
hidrulicas (irrigao, controle de enchentes ) essenciais agricultura, em civilizaes
to diferentes entre si como os imprios pr-colombianos (incas, astecas), egpcio,
chins e rabe na Pennsula Ibrica, Wittfogel descobriu a chave para compreender o
solo histrico de despotismo russo de onde brotaria o totalitarismo sovitico. No campo
marxista, os pesquisadores que ousaram seguir o caminho desbravado por Wittfogel
valeram-se do conceito de modo de produo asitico, apenas rapidamente mencionado
pelo prprio Marx na passagem do j referido Prefcio Crtica da economia
poltica, onde esboa sua filosofia da histria, consistente na sucesso dos principais
sistemas econmicos, os modos de produo da comunidade primitiva, do escravismo,
do feudalismo e do capitalismo, estando este ltimo fadado a ser superado pelo
comunismo.
A via patrimonialista da construo do Estado moderno explica no apenas o
destino da Rssia czarista e depois comunista, mas tambm o da Prssia, monarquia
alem de base agrria, dirigida por uma nobreza rural de forte pendor militarista e um
estamento burocrtico notavelmente disciplinado. significativo que o grande filsofo
alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), cuja influncia foi definitiva no
estilo de pensamento (dialtico) de Marx, mesmo aps haver este abandonado e
condenado o contedo idealista da doutrina do mestre em troca de uma interpretao
materialista do funcionamento e da evoluo das sociedades, Hegel repito
considerava esse Estado burocrtico prussiano e o seu alto funcionalismo como a mais
elevada encarnao da moral. (A esse respeito, importa registrar o timbre hegeliano da
exaltao do Estado tico em Giovanni Gentile [1875-1944], doutrinador do fascismo
italiano. Cf. BOBBIO, Norberto, Do fascismo democracia. Rio: Elsevier/Campus,
2007, esp. pp. 143-162)
Paim revela como o fascnio de Marx pela violncia poltica, aplicada
destruio do Estado burgus e substituio deste por uma ditadura exercida em nome
do proletariado como caminho para a sociedade comunista sem classes, se iria casar s
mil maravilhas com a tradio desptica do patrimonialismo russo, tal como
reinventada pelo lder maior da revoluo bolchevique, Vladimir Ilitch Ulianov (1870-
1924), vulgo Lnin, e consolidada pelo seu sucessor, o j referido Stlin. Em obras
como o Manifesto comunista (com Engels, 1848), Crtica ao programa de Gotha (1875)
e A guerra civil em Frana (edio preparada por Engels, 1891), Marx deixou clara a
sua preferncia (posteriormente confirmada por Lnin) pelos mtodos do revolucionrio
francs Auguste Blanqui (1805-1880). Advogando a tomada do poder pela fora a cargo
de uma minoria organizada e audaciosa, o blanquismo foi ingrediente fundamental da
radicalizao e do sangrento fracasso dos movimentos operrios e populares parisienses
tanto em 1848 quanto em 1871 primeiramente, durante a revoluo que fundaria a
Segunda Repblica francesa, destruda em 1851 pelo golpe do seu prprio presidente,
Lus Bonaparte (1808-1873), restaurador do Imprio fundado pelo seu tio,
autointitulando-se Napoleo III; e, duas dcadas mais tarde, no rastro da derrota desse
mesmo imprio na Guerra Franco-Prussiana, com o turbulento e curto (um ms e meio)
episdio da Comuna de Paris. O esmagamento da comuna pelas foras militares leais ao
poltico e historiador Adolphe Thiers (1797-1877) abriu caminho fundao da
Terceira Repblica.
Foi assim que Marx e Engels deram solenemente as costas e votaram o desprezo
mais hostil a uma experincia histrica que se revelaria duradoura e fecunda. Esta se
processava, literalmente, nas suas barbas, nos principais pases da Europa Ocidental, e
consistia na soluo da clebre Questo Social, conseqncia da Revoluo Industrial e
urbana, graas progressiva incorporao das massas trabalhadoras aos direitos de
cidadania e da participao das agremiaes polticas que a representavam partidos
socialistas, trabalhistas, enfim, social-democratas, surgidos do seio do movimento
sindical no jogo eleitoral.
Paim sublinha que tal desfecho foi possibilitado por uma evoluo histrica bem
diferente da via patrimonial russa. As primeiras sementes desse processo ocidental
germinaram em terras inglesas, especialmente a partir da Revoluo Gloriosa de
1688/1689. Esta resultou no surgimento de um governo monrquico limitado pelo
Parlamento, que viria a se consolidar na forma do regime parlamentarista (ou de
gabinete). De incio, o freio ao absolutismo, constitudo pelo sistema representativo
refletia predominantemente os interesses dos beneficirios imediatos da revoluo: a
nobreza rural aburguesada em consequncia da mercantilizao da agricultura.
preciso no esquecer o papel da Reforma protestante: afinal, a religio o bero da
moralidade, e o surgimento de interpretaes religiosas rivais ensejou aquilo que Paim
gosta de denominar de moral social consensual, o que viabilizou o convvio entre
grupos com diferentes crenas. Nos dois sculos seguintes, o sistema se fortaleceu e
sua legitimidade se ampliou graas ao ingresso de novos atores polticos (burguesia
industrial, pequena classe mdia e, finalmente, os trabalhadores no-proprietrios). O
sufrgio se alargou at tornar-se universal, pondo fim ao chamado voto censitrio,
baseado em limites mnimos de renda para a qualificao do cidado eleitor. Essa
mudana poltica fundamental no se limitou Gr-Bretanha, alastrando-se pelo
Ocidente europeu, e teve por baliza, repito, um sistema de partidos polticos
permanentes no mais os blocos parlamentares caractersticos da poca de sufrgio
limitado ; partidos que agora funcionavam como agregadores dos principais grupos de
interesses e correntes de opinio; partidos, enfim, que se enfrentavam em eleies
peridicas destinadas a formar governos moldados pela maioria ou, no mnimo, na
pluralidade determinada pelas urnas, conforme o princpio da alternncia no poder. Nos
Estados Unidos da Amrica, essa viso liberal plasmou a primeira e mais bem-
sucedida repblica presidencialista da histria.
Est a resumido o vasto processo evolucionrio que Paim, Vlez Rodrguez e
outros autores que lhes so prximos denominam a democratizao da idia
liberal, objeto, alis, de pequena e til coletnea organizada pelo primeiro, Evoluo
histrica do liberalismo (Itatiaia, 1987). Tal evoluo baseia-se no encontro feliz da
exigncia liberal de limitao do poder do Estado sobre o indivduo com a reivindicao
democrtica por decises validadas pela maioria.
Pensadores e ativistas contemporneos de Marx que tiveram vislumbres desse
processo e se dedicaram conquista de liberdades polticas e bem-estar social para as
classes trabalhadoras se transformaram, invariavelmente, em alvo favorito do seu dio
e do seu escrnio, tachados de utpicos ou oportunistas. Foi assim com o alemo
Ferdinand Lassalle (1825-1864), verdadeiro precursor da social-democracia alem e
defensor de polticas trabalhistas e previdencirias depois astutamente colocadas em
prtica pelo chanceler (primeiro-ministro) Otto Von Bismarck (1815-1898), estadista
prussiano conservador e lder da unificao da Alemanha (1871), com o fito de
esvaziar as bandeiras dos socialistas, a quem perseguiu durante todo o seu longo
governo, encerrado em 1890. Foi assim, tambm, com o francs Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865), operrio, autodidata, criador da expresso socialismo cientfico,
de que Marx e Engels se apropriaram sem jamais dar-lhe o mnimo crdito. No seria o
nico, nem o pior, episdio de apropriao intelectual indbita perpetrado por Marx
contra esse lder influente, favorvel a negociaes com o patronato e a um caminho
pacfico para a afirmao social e poltica da classe operria, com quem o alemo
disputava a direo da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira
Internacional, 1864-1881). Paim deixa claro que, no livro de Proudhon, de 1840, O que
a propriedade?, reside a verdadeira origem do conceito que Marx viria a reciclar
como mais- valia, a noo-chave em torno da qual construiu sua obra maior e
inacabada, O capital (primeiro volume publicado em vida do autor: 1867; e os dois
ltimos editados por Engels um 1885 e 1895). Ora, bem antes, Proudhon formulara o
conceito de trabalho coletivo, um todo, significativamente maior que a mera soma
das suas partes individuais, no caso o labor de cada operrio comprado pelo
capitalista por meio do salrio, que no paga, porm, o fruto amplificado dessas
contribuies individuais. Segundo Proudhon, embolsando a diferena entre valor do
produto coletivo e o valor (consideravelmente menor) dos salrios pagos aos operrios,
um a um, que o capitalista lucra e enriquece.
O rompimento definitivo viria em 1847, ano da publicao de A misria da
filosofia, ttulo com que Marx parodiou uma das obras mais importantes de Proudhon, o
Sistema das contradies econmicas, ou filosofia da misria, editado no ano anterior,
em dois volumes.
Nesses incidentes, Paim encontra um padro recorrente do comportamento de
Marx . Consistia este em afastar-se ruidosamente de quem antes o beneficiara
aportando novos pontos de vista e sugerindo ideias teis correo do curso de suas
pesquisas, e substituir o argumento intelectual por jorros amargos de ofensas, no intuito
exclusivo de desqualificar o oponente e, se necessrio, tambm neutraliz-lo
politicamente. (Esse estilo vicioso de polmica contaminaria Lnin, Stlin
e seus devotos do movimento comunista internacional: a atitude reflexa de rotular como
renegados no apenas os adversrios no-comunistas na esquerda democrtica,
mas tambm e principalmente os camaradas dissidentes das posies oficiais dentro do
Partido.)
A briga se transmitiria s geraes seguintes.
Herdeiro clebre de Proudhon foi Jean Jaurs (1859-1914), reconhecido como o
pai do socialismo francs. Na rota de seu mestre, compreendeu que a utopia socialista
correspondia a uma opo moral e no a um caminho histrico determinado apenas
pelos antagonismos econmicos e impessoais entre as classes. Professor universitrio de
filosofia e deputado Assembleia Nacional, orientou seus seguidores na defesa da
Repblica e da via parlamentar para a melhoria progressiva da situao operria. Na
virada do sculo XIX para o XX, perodo de constituio daquela que seria conhecida
como Segunda Internacional, Jaurs desempenhou papel central na criao (1905) da
SFIO (Seo Francesa da Internacional Operria), sigla que os socialistas
gauleses continuariam a ostentar at 1969, ano em que adotaram a legenda do PSF.
Trs dias depois do atentado de Sarajevo (morte do arquiduque Francisco Ferdinando,
herdeiro do trono do Imprio Austro-Hungaro, abatido a tiros por um estudante srvio
adepto da integrao de seu pas esfera de influncia russa), o episdio desencadeador
da Primeira Guerra Mundial, tambm Jaurs era brutalmente assassinado em Paris, a 31
de julho de 1914. Enquanto viveu, procurou unidade de ao com a ala marxista da
SFIO, comandada por Jules Guesde (1845/1922), antigo anarquista e ex-blanquista.
Mas, pouco tempo se passou entre o fim da guerra e o abandono da SFIO por uma
maioria de militantes ento obcecados pela miragem grandiosa da Revoluo
Bolechevique, na Rssia. Esses integrantes da nova Seo Francesa da Internacional
Comunista (a Terceira Internacional, fundada por Lnin em 1919 para coordenar o
apoio das organizaes comunistas internacionais implantao do comunismo na
Rssia) adotariam a sigla PCF somente em 1943, com a dissoluo da I.C. em plena
Segunda Guerra Mundial, perodo de aliana sovitica com os Estados Unidos e a Gr-
Bretanha. Mas, desde aquele incio, combatiam encarniadamente seus antigos
companheiros da SFIO. Era a ttica lenista, aprimorada por Stalin, do golpe principal:
atacar com violncia mxima no o inimigo de classe burgus, mas as foras com que
os comunistas disputavam a direo do movimento operrio-popular. Em obedincia s
diretrizes emanadas de Moscou, os partidos socialistas, social-democratas e trabalhistas
do Ocidente foram estigmatizados como social-fascistas durante a maior parte do entre-
guerras. Na Alemanha, a terminante recusa dos comunistas a integrar uma ampla
coligao eleitoral antinazi foi fator decisivo da chegada de Adolf Hitler ao poder.
Foi somente por volta de 1934/35, quando o nazismo lanou brutal represso
contra os comunistas na Alemanha, que a I.C. lanou a palavra de ordem das Frentes
Populares, governos de coalizo das foras progressistas em geral com a participao
dos comunistas. Estes integrariam, portanto, o Front Populaire, chefiado pelo primeiro-
ministro socialista Lon Blum (1872-1950), o qual duraria somente trs anos, de 1936 a
1939. A dissoluo do FP serviu de preldio queda da Frana diante da Alemanha em
meados de 1940. Um dos fatores decisivos do colapso do governo Blum foi a atitude
comunista de neutralidade passiva diante do fascismo em sintonia com as novas ordens
de Moscou, consequentes assinatura do Pacto Germano-Sovitico, de 1939. Somente
com a ruptura deste, a partir da invaso da Rssia pela Wehrmacht de Hitler, no vero
europeu de 1941, foi que os comunistas franceses se viram liberados para ingressar na
Resistncia, ao lado de socialistas, liberais, catlicos e direitistas antifascistas.
O PCF emergiu da Libertao como o maior partido poltico francs e, sem
dvida, o mais stalinista entre os seus congneres ocidentais. A forte presena
comunista nos meios sindicais, acadmicos, jornalsticos e intelectuais em geral marcou
profundamente o debate pblico e a vida das ideias na Frana.
O prprio filsofo e escritor existencialista Jean-Paul Sartre (1905-1980), cujas
posies niilistas repercutiam a viso de mundo de um dos pensadores mais odiados
pela esquerda o alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) , chegaria a proclamar o
marxismo como a filosofia insupervel da nossa poca.
Mas, nem mesmo a decadncia poltico-eleitoral do PCF, que, a partir da
convulso nacional provocada pelas agitaes estudantis de maio de 1968, no parou de
encolher, perdendo muitas cadeias no parlamento, se mostraria capaz de abalar o
prestgio do marxismo em Frana. Na segunda parte da obra, Paim procura uma
resposta para essa teimosa persistncia no s ali como em outros pases cujas elites
intelectuais sofrem de incontido fascnio pelos cacoetes filosficos e literrios
parisienses, a exemplo do Brasil

Marxismo e sociologismo

Essa resposta, Paim a encontra em outra interseco do marxismo com uma
corrente de pensamento diversa e solidamente enraizada no panorama da histria das
ideias francesas a partir do sculo XIX. Trata-se do cientificismo de talhe positivista,
cujas origens remontam a uma vertente mecanicista do Iluminismo, cuja primeira
grande expresso foi o marqus de Condocert (Jean-Antoine-Nicolas Caritat, 1743-
1794). Este sonhava com a reorganizao poltica e social da humanidade sob os
mesmos parmetros que nortearam o desenvolvimento da fsica-matemtica newtoriana
e de outras cincias naturais.
A busca de Condorcet prolongou-se na vasta obra (45 volumes) do conde de
Saint-Simon (Claude-Henri de Rouvroy, 1760-1825), apstolo de uma futura sociedade
industrial, de onde o conflito, a instabilidade, a ignorncia e a misria seriam para
sempre erradicados com a abolio da propriedade privada, sob a liderana de uma elite
tecnocrtica.
O fundador do positivismo, Augusto Comte (1798-1857), fora secretrio de
Saint-Simon, antes de se tornar docente da Escola Politcnica, de Paris. Comte
reconstituiu a marcha do progresso da humanidade com base na sua famosa Lei dos
Trs Estgios, segundo a qual, depois de superar uma poca teolgica (dominada por
supersties religiosas) e, em seguida, atravessar uma poca metafsica, (quando reinava
soberana a especulao filosfica), o esprito humano finalmente atingiria seu estgio
final de desenvolvimento, na poca positiva (ou cientfica). A esse desenrolar histrico
corresponderia, no plano do pensamento, uma crescente sistematizao das cincias (da
matemtica at a biologia, passando pela astronomia, a fsica, a qumica e a biologia)
cujo clmax viria com a introduo da sociologia, vocbulo inventado por Comte. A
descoberta de leis universais e imutveis da organizao social permitiria, afinal, o
estabelecimento da convivncia humana em bases estritamente racionais.
A cincia, dessarte promovida da condio de saber universalmente vlido,
produto da aplicao de mtodos de pesquisa neutros em relao a valores, fonte de
uma nova 'moralidade objetiva', transformava-se, para sempre, em cientificismo. Tendo
atingido seu auge, o saber cientfico se consumaria, impossibilitado de futuros avanos.
Para trs ficavam todos os perodos crticos indicadores das contradies, dos
antagonismos, das inquietudes e iniqidades que presidiram s transies epocais. Paz
social e universal, enfim!
Ora, na Alemanha da primeira metade do sculo XIX, Hegel e alguns de seus
mais irrequietos seguidoresna gerao subsequente, entre os quais o jovem Marx,
tambm formulavam vaticnios esperanosos acerca do advento de uma "sociedade
racional". Alm desse ponto, comeava a ruptura marxista. Ao contrrio do mestre de
Jena, que, como reconhece Paim, fora o autntico fundador da histria da filosofia, tal
como esta disciplina entendida at o presente, Marx no aceitava que o esprito
humano, concebido como pensamento, ou Ideia, fenomenalizando-se no mundo
histrico, progrediria a nveis sempre mais elevados de autoconhecimento,
impulsionado pelo choque incessante entre as ideias de ontem e as ideias de hoje at
reencontrar-se consigo mesmo no momento culminante da objetivao da moral e da
consumao da histria humana, que Hegel identificava, no plano sociopoltico, com o
Estado burocrtico de molde prussiano, sob a direo iluminada de um estamento de
altos funcionrios, e, plano intelectual, com nada mais, nada menos que o seu prprio
sistema filosfico. Nada disso! Para o Marx que lutava para se livrar da 'angstia de
influncia' exercida pelo idealismo alemo, iniciando esse combate com a redao
de Crtica da filosofia do direito de Hegel (manuscrito de 1843 publicado pelos
soviticos somente em 1927), a fonte da mudana histrico-social no poderia ser
encontrada no plano rarefeito das ideias em permanente progresso dialtico, i. e.,
contraditrio, de tese X anttese = sntese e assim por diante. A verdadeira dialtica
histrica jazia naquilo que Hegel relegara ao "sistema de necessidades", e Marx
rebatizaria de modo de produo: as condies materiais de existncia dos seres
humanos de carne e osso, que, desde os primrdios, contraem relaes com a natureza e
entre si para produzir a satisfao de necessidades sempre cambiantes. As grandes
transformaes que impulsionam a histria humana rumo sociedade racional do
futuro se nutrem do antagonismo, na infraestrutura de qualquer sociedade, entre foras
produtivas, em permanente desenvolvimento, e relaes de produo, que, mais cedo
ou mais tarde, estorvam esse avano. O capitalismo moderno, tal como interpretado por
Marx, evidencia mais e mais a contradio insanvel da produo crescentemente
socializada (fbricas sempre maiores, cooperao intensificada dos trabalhadores e
setores envolvidos na industrializao em massa) com a apropriao do resultados por
um crculo cada vez mais restrito de capitalistas riqussimos. Dia viria em que o
proletariado se rebelaria contra esse destino de explorao e opresso, pondo por terra a
infraestrutura econmica capitalista e sua correspondente superestrutura jurdica,
poltica (o Estado burgus) e ideolgica. Para Marx, a libertao do proletariado
possibilitaria a emancipao de toda a espcie humana. Se, na sociedade dilacerada em
classes, toda moral , necessariamente, moral de classe libi mascarador de interesses
egostas, sustentculo de preconceitos e supersties , ento o advento de uma tica
com alcance genuinamente universal pressupe a instrumentao do proletariado com a
arma do conhecimento cientfico das condies objetivas do processo histrico. No
comunismo, nome autntico da sociedade racional, a cincia, por fim, realiza a tica. O
corolrio inevitvel de tudo isso (qualquer mentira, qualquer trapaa, qualquer crime,
qualquer violao dos sentimentos e regras morais hoje vigentes perdovel, mesmo
desejvel, se contribui para apressar o parto do futuro) deveria repugnar apenas aos
cnicos defensores do status quo. ( isso que pensam, por exemplo, os petistas que
participaram do escndalo do mensalo.)
Eis a, sublinha Paim, o 'gancho' da doutrina marxista com o positivismo
cientificista de origem francesa: a conquista de uma moralidade cientificamente objetiva
em decorrncia da superao do capitalismo. Para fundamentar seu argumento, o autor
passa em revista os principais personagens da chamada escola sociolgica francesa:
desde o fundador, mile Durkheim (1858-1917), do seu sobrinho e antroplogo
Marcel Mauss (1872-1950) e do maior herdeiro intelectual de ambos, o introdutor do
estruturalismo, Claude Lvi-Strauss (1908-2009), at os marxistas-estruturalistas Louis
Althusser (1918-1990), filsofo, e Pierre Bourdieu (1930-2002), socilogo. De suas
distintas contribuies, emerge o projeto de uma cincia social alheia a todo e qualquer
valor e significado em relao a que os indivduos orientam suas aes e interaes e
to desprovida de dimenso moral como podem s-lo as cincias naturais. A liberdade
humana no passa de iluso perante os determinismos cegos da 'estrutura' ou do
'sistema', criadores de uma multido de 'zumbis sociolgicos'. Sociologismo a aguda
definio cunhada por Raymond Boudon, um dos poucos cientistas sociais franceses,
ao lado do j mencionado Raymond Aron, que escaparam a esse sortilgio.
Com tais observaes, Antonio Paim abre alas para o terceiro e ltimo bloco
deste seu monumento intelectual, onde discute a reduo do legado filosfico de Marx
ao simplismo da vulgata lnino-staliniana em proveito da mquina de propaganda do
poder sovitico, em contraste com o revisionismo social-democrata que fundamentou a
adeso do socialismo ocidental ao pluralismo ideolgico, ao sistema representativo e s
de reformas socioeconmicas conducentes a um indito patamar de bem-estar para as
classes trabalhadoras nos pases capitalistas.

Revisionismo X vulgata

Foi justamente na Alemanha, terra natal de Marx, e na vizinha ustria, que a
validade explicativa e, sobretudo, preditiva do seu pensamento enfrentou duros testes
logo na virada para o sculo XX. Tais questionamentos decorriam tanto das novas
condies socais e econmicas trazidas pela rpida evoluo do capitalismo, quanto do
abismo poltico e cultural cada vez mais largo e profundo a separar o comunismo
sovitico dos desenvolvimentos ocidentais.
Paim seleciona os dois maiores vultos da social-democracia de expresso
germnica Karl Kautsky, tcheco de nascimento, sdito, portanto, da monarquia dual
austro-hngara (1854-1938), e o alemo Eduard Bernstein (1850-1932) , para
reconstituir as linhas essenciais do debate.
Kautsky era inabalvel na defesa do legado de Marx, uma herana que estava na
base da amplamente reconhecida posio de vanguarda intelectual dos social-
democratas de lngua alem vis--vis o conjunto da esquerda europeia. Suas
investigaes sobre a Questo agrria (ttulo do livro que publicou em 1898) sem
dvida fortaleceram ainda mais essa reputao de superioridade.
Mas, ao encarar o desafio de sistematizar, estudar e interpretar montanhas de
dados estatsticos sobre a situao da agricultura e das populaes rurais no apenas na
Alemanha, mas em outros pases capitalistas, inclusive os Estados Unidos, Kautsky
percebeu que a mera transposio do esquema usado por Marx em O capital para
analisar a concentrao da propriedade na indstria resultava insatisfatria para a
elucidao dos problemas do campo. Estes poderiam ser assim sintetizados: por que
propriedades rurais de porte pequeno e, sobretudo, mdio continuavam sendo mais
numerosas do que as grandes fazendas geridas em moldes capitalistas? Na verdade, o
nmero das propriedades mdias por quase toda parte tendia a aumentar.
As respostas por ele encontradas no poderiam ser aqui sistematicamente
reproduzidas em razo de sua complexidade. Basta, para os fins da presente resenha,
esclarecer que, ao iluminar as diferenas na dinmica de acumulao de capital entre
estabelecimentos rurais de um lado, e indstrias urbanas, de outro, Kautsky prestou
contribuio substantiva ao enriquecimento de teoria marxista. Algumas de suas
concluses eram de molde a desaconselhar a estatizao da terra, bem como a
consequente transformao dos camponeses em funcionrios de um futuro Estado
socialista, etapa de transio sociedade comunista sem classes.
No escapa a Antonio Paim o contraste dramtico entre, de um lado, as
propostas de Kautsky, marxista sincero, porm sensvel diante dos desafios da realidade
concreta ao cnone doutrinrio, no contexto da incorporao dos interesses da classe
trabalhadora ao sistema representativo nos pases ocidentais; e, de outro, o
sanguinrio encaminhamento que, a partir do final dos anos 20, seria dado por Stlin
questo agrria na Unio Sovitica. Ali, como j observado h pouco, a deciso de
varrer o capitalismo do campo, via coletivizao forada das propriedades rurais, visou
destruio da base econmica da burguesia rural (os kulaks) como grupo de interesses
autnomo em face do Estado-partido nico.
, portanto, uma lstima que talvez a maioria dos que se lembram do nome
Kautsky o associe ao infamante opsculo de Lnin intitulado A revoluo proletria e o
renegado Kautsky, de 1918, em que este vilipendiado por ousar contrapor estratgia
e s tticas violentas da ditadura do proletariado ao caminho pacfico da chegada dos
representantes da classe trabalhadora ao poder mediante eleies democrticas . A
social-democracia alem, com efeito, comprovou a viabilidade dessa opo pelo seu
desempenho nas urnas. Em 1890, no primeira eleio de que participou, saindo da longa
ilegalidade em que Bismarck o havia jogado, o SPD conquistou 1,4 milho de votos e
35 cadeiras no Reichstag; j no pleito de 1912, esses nmeros evoluiriam para 4,2
milhes de sufrgio e 110 cadeiras.
A possibilidade concreta de superar a profecia marxista de pauperizao
crescente das massas trabalhadoras, graas ao poder de barganha conquistado por
sindicatos livres e capacidade de influir nas decises governamentais por intermdio
da poltica democrtica, foi incorporada ao programa do SPD em 1891 (o Programa de
Erfurt). O partido abandonaria, de vez, o marxismo e o dogma da luta revolucionria de
classes muito depois, em 1959, no chamado Programa de Bad Godesberg (erroneamente
grafado Godsberg pgina 482).
impossvel dissociar essa evoluo das contribuies de Bernstein, que, muito
mais abertamente que Kantsky, assumia o seu revisionismo. A amizade com Engels, de
quem se aproximara durante um longo exlio em Londres (1888 a 1901), no inibiu sua
disposio de apontar os equvocos de Marx no tocante inevitvel misria crescente do
proletariado, bipolarizao social da resultante entre uma burguesia e uma classe
operria mortalmente inimigas e o desenlace desse confronto em uma revoluo
sangrenta e seu coroamento por uma ditadura da maioria contra a minoria como
preldio sociedade sem classes e, portanto, sem mais conflitos.
De volta ao seu pas e poltica partidria, Bernstein seria deputado ao
Reichstag de 1903 a 1912 e 1918 e de 1920 a 1928.
Em obras como As premissas do socialismo e as tarefas da social-democracia
(1899), possvel o socialismo cientfico? (1901) e O revisionismo na social-
democracia, procurou distinguir entre o que deveria ser descartado e o que ainda se
conservava vlido no pensamento de Marx. Para Bernstein, a principal contribuio do
marxismo consistiu na idia de desenvolvimento permanente da sociedade com base nos
conflitos gerados pelas mudanas tcnicas e as suas repercusses na estrutura social
(Convm lembrar que em 1859, alm da Contribuio crtica da economia poltica,
veio luz A origem das espcies, de Charles Darwin [1809-1882].)
A crtica bernsteiniana centrava-se no fato de que Marx no dera a devida
ateno a dimenses morais, polticas e jurdicas com capacidade de exercer impactos
transformadores sobre a economia e a sociedade. Sim, o capitalismo continuava sujeito
a crises cclicas, mas a existncia de instituies liberais e democrticas e o surgimento
e fortalecimento de uma nova classe mdia de gestores e tcnicos (no diretamente
envolvidos na produo de mais-valia, mas na criao de condies para a reproduo
ampliada do capital) operavam no sentido da melhoria progressiva da situao dos
trabalhadores e da capacidade de o capitalismo sair de cada ciclo economicamente mais
forte, tecnologicamente mais avanado e socialmente mais inclusivo. A grande exploso
revolucionria no viria.
O que ficava de mais frtil e perene no socialismo era o seu compromisso moral
com a humanizao das condies de vida e trabalho na sociedade industrial. E, como
advertiu Bernstein, ecoando a sabedoria neokantiana, a esfera moral no pode ser
subjugada pela esfera cientfica: aquilo que moralmente justo deve ser encarado
precisamente nestes termos, e no como uma fatalidade cientificamente necessria. A
poltica, como conflito de ideias e interesses no pode ser cientificamente determinada,
menos ainda por uma pseudocincia que, apriorstica e dogmaticamente, dava como
certa a fuso final entre tica e histria na forma do comunismo, a sociedade perfeita do
futuro. Se a sociedade est sempre mudando como o admitiam os prprios marxistas, a
atitude correta, de acordo com Bernstein, consistiria na valorizao do movimento
(naquilo que ele pode acrescentar em dignidade, bem-estar e conforto vida da classe
operria), e no na sacralizao do objetivo final nico: a sociedade comunista (p.
492).
O contraste dessa flexibilidade com a rigidez doutrinria que Stlin imps ao
pensamento de Marx, modelando a vulgata marxista-lenista, no poderia ser mais
dramtico.
Nas palavras de Paim,

Com a revoluo russa [...] foi estabelecida uma interpretao oficial
qual deveriam adequar-se todos aqueles que no se dispusessem-se a aceitar
ataques dos mais virulentos, de que um exemplo tpico a maneira desrespeitosa
como Lnin agrediu Karl Kautsky, at ento reconhecido como um dos maiores
expoentes ocidentais do marxismo. A Internacional Comunista incumbiu-se de
promover a integral identificao da doutrina com o comunismo sovitico (p.
499)

Dentro e fora da Unio Sovitica, a interpretao e a difuso do marxismo
deveriam submeter-se aos objetivos de poder da cpula do PCUS ao preo, claro, da
ossificao da vitalidade filosfica de uma doutrina oriunda do tronco fecundo do
idealismo alemo.
Preliminarmente, Paim revela que a fonte lenista da vulgata no se encontrava
em nenhuma ramificao desse tronco essencialmente ocidental, mas sim em uma das
vertentes da tradio intelectual russa: o mecanicismo da teoria do reflexo do
fisilogo Ivan Setchenov, discpulo do afamado reflexologista Ivan Pavlov (1849-1936).
A subjetividade humana, em todas as suas dimenses filosfica, esttica, moral etc ,
se reduziria inteiramente ao reflexo, no psiquismo humano, de fatores objetivos,
exteriores ao indivduo. (Noto, de passagem, que no difcil compreender a
convenincia desses postulados para a poltica de condicionamento das massas
soviticas via aplicao de doses macias de propaganda ideolgica e terror policial.)
Assim como no foi Stlin, e sim Lnin, quem inventou a represso em massa
como instrumento prioritrio do poder sovitico, coube quele a misso sistematizar a
doutrina que este deixara esboada. Ao contrrio da verso difundida por seus
adversrios, especialmente os trotskistas, no faltava a Stlin capacidade intelectual para
tanto.
No seminrio ortodoxo de Tblissi, na sua Gergia natal, onde ingressara na
adolescncia, tomou contato com a filosofia aristotlica, que lhe seria de grande
utilidade na exposio ordenada do marxismo feito dogma.
J como militante clandestino da faco bolchevique do Partido Operrio Social-
Democrata Russo, liderada por Lnin, dedicou-se anlise da chamada questo das
nacionalidades, tema particularmente sensvel no panorama multitnico do imprio
czarista, e publicou a obra Anarquismo e comunismo (1907). Vitoriosa a revoluo,
produziu estudos sobre a questo agrria. Nos anos 20, lecionou na Universidade
Sverdlov, e seu curso constituiria ncleo da futura obra Questes do leninismo.
Mas seu trabalho capital como sumo sacerdote da religio leiga do comunismo
foi Materialismo histrico e materialismo dialtico (1938), cujo mtodo expositivo
realmente aristotlico. O encadeamento conceitual flui com naturalidade. No h
avanos inesperados; cada coisa a seu tempo (p. 507). O mundo natural e o mundo
humano so realidades objetivas, independentes da conscincia, onde essas realidades se
refletem, na forma das manifestaes da vida espiritual, cultural e intelectual da
sociedade. Materialismo, porque a matria o substrato da realidade e inclui o crebro
humano (rgo do pensamento) como estgio mximo de desenvolvimento da matria.
Dialtico, porque o modo de desenvolvimento dessa realidade material corresponde a
um movimento incessante e contraditrio. Se o materialismo dialtico a cosmoviso
do comunismo cientfico, na correta apreenso da realidade da natureza e do
pensamento, o materialismo histrico s pode ser a aplicao do materialismo dialtico
anlise da sociedade e da histria, luz de uma esquemtica filosofia da histria que
se desdobra nas etapas da comunidade primitiva, do escravismo, do feudalismo do
capitalismo e do socialismo. Somente a URSS havia atingido este estgio, em que a
ditadura do proletariado prepara o advento da sociedade comunista. A passagem de um
estgio a outro, numa palavra, a mudana social, produzida pelo antagonismo entre os
dois momentos da infraestrutura (foras produtivas X relaes de produo).
Na sequncia, Stlin definiu o leninismo como o marxismo da poca
imperialista e da revoluo proletria. Ou, mais exatamente: o leninismo a ttica da
revoluo proletria em geral, e a teoria e a ttica da ditadura do proletariado em
particular (citado por Paim, p. 513).
Toda essa elaborao dogmtica, porm, teria a sua legitimidade
irremediavelmente comprometida por obra e graa involuntrias? do prprio Stlin,
que, poucos anos antes de morrer, lanaria antema contra o grupo de linguistas
soviticos liderado por N.Y. Marr, proponente da criao de uma lngua cientfica
(p. 520) de carter supostamente universal, mas, na verdade, fundamentada na
gramtica e no vocabulrio do idioma russo.
Em junho de 1952, essa polmica proposta ganhou as pginas do Pravda rgo
oficial do PCUS. Escolado nas ramificaes polticas da chamada questo das
nacionalidades, Stlin entrou pessoalmente no debate com artigo (o primeiro de uma
srie) publicado no dia 20 daquele ms no mesmo jornal. Sua linha, de ataque contra
Marr e associados era a seguinte: a linguagem no pertence superestrutura, e a maior
prova disso que a lngua russa, idioma oficial do imprio czarista continuou a s-lo na
Rssia ps-revolucionria. Por extenso, o mesmo raciocnio se aplicava tcnica, que
consiste na aproximao entre a lngua e os instrumentos de produo (p. 522).
Nos seus artigos seguintes, (todos seriam republicados na forma da coletnea O
marxismo e os problemas da lingustica, naquele mesmo ano), o Guia Genial dos Povos
vejam s! preconizou nada menos que liberdade de discusso como condio para
expor e refutar os erros de posies como as de Marr e seu grupo. As palavras de Stalin
ecoaram por outros setores do estabelecimento cientfico sovitico, fortalecendo a
argumentao daqueles que j vinham lutando contra as travas impostas pela ideologia
da vulgata comunista ao avano da fsica e da biologia, por exemplo. Com o vcuo de
poder deixado pela morte do tirano, em 1953, esse clima de debate contagiaria os mais
altos escales do Partido at explodir no XX Congresso, com o supramencionado
relatrio de Krushov revelando os inmeros crimes do terror stalinista.
Da em diante, nem a invaso da Hungria em 1956 por tropas soviticas, nem a
letargia repressiva imposta pelo sucessor de Krushov, Leonid Brejnev (1906-1982),
nem o esmagamento da Primavera de Praga (1968) pelos tanques do Pacto de Varsvia
nada mais deteve o processo de deslegitimao do marxismo como religio de Estado
da URSS, at a queda do Muro de Berlin (1989) e a imploso do imprio sovitico dois
anos depois.
A obra de Paim se completa, com luminosas anlises da dissoluo da herana
marxista nos descaminhos polticos e intelectuais de figuras e correntes entre as quais
destacam-se as Escola de Frankfurt, o leninismo italiana de Antonio Gramsci (1891-
1937) e a autoabortada renovao daquela herana pelo hngaro Georg Lukcs (1885-
1971), que aceitou renegar seu livro Histria e conscincia de classe (1923) para ser
aceito de volta ao seio da f marxista-leninista.
Se tivesse de escolher a imagem que mais eloquentemente sintetiza a viso
de Antonio Paim sobre marxismo e descendncia, no hesitaria em indicar a
matriochka, tpica boneca russa de madeira oca: Stlin estava contido em Lnin,
que, por sua vez, estava contido em Marx...
O balano final de Paim duro e, como sempre, lcido: a experincia histrica
demonstra que a doutrina marxista incapaz de conviver com outras correntes de
pensamento e ao poltica sem o impulso de subjug-las e destru-las. Sua fervorosa
crena na prpria superioridade como cosmoviso que detm a chave do devir humano
se traduz praticamente na defesa do sistema de partido nico (p. 578) E no adianta
abandonar o jogo bruto da arena poltica e fugir rumo aos jardins da academia na
esperana de escapar dessa volpia totalitria. Aqui tambm vamos reencontr-la em
toda a sua baixeza. Que o digam o prprio Paim e tantos outros que sofreram
perseguies da intelectulia marxista, h muitas dcadas encastelada nos
departamentos de cincias humanas...