Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro de Cincias Sociais Instituto de Estudos Sociais e Polticos

Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia de autogoverno zapatista

Rio de Janeiro 2012

Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia de autogoverno zapatista

Tese apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Sociologia

Orientador: Prof. Dr. Csar Guimares

Rio de Janeiro 2012

Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia de autogoverno zapatista

Tese apresentada, como requisito para a obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Sociologia

Aprovado em 11 de Maio de 2012 Orientador: Prof. Dr. Csar Guimares Instituto de Estudos Sociais e Polticos - UERJ Banca Examinadora: _____________________________________________ Prof. Dr. Breno Bringel Instituto de Estudos Sociais e Polticos - UERJ ______________________________________________ Prof. Dr. Joo Trajano de Lima Sento-S Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais - UERJ ______________________________________________ Prof Dr Ingrid Piera Andersen Sarti Universidade da Integrao Latinoamericana ______________________________________________ Prof. Dr. Andr Videira de Figueiredo Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro 2012

 Carmela e para a vida que insiste. Ao camarada Mefistfeles in memoriam.

AGRADECIMENTOS

Um texto sempre mais que o amlgama de ideias, imagens e argumentos que o constitui. Textos so experincias, histrias, narrativas, afetos e relaes humanas condensados seletivamente e grafados em forma de registro. Em suma, textos so vidas, e vidas assim mesmo, no plural, pois ultrapassam as coordenadas existenciais daqueles que tomaram a iniciativa de produzi-los. Mesmo uma tese acadmica, com toda pretenso de pseudo-objetividade e a aura de legitimidade que a contorna na produo daquilo que alguns consideram como discursos de verdade, quando implcita ou explicitamente parece portar sentidos mais apurados para a realidade que desesperadamente buscamos, atravs da sedimentao de conceitos, teorias e hipteses enredados para dar inteligibilidade a determinados eventos, fenmenos e processos sociais, no escapa das armadilhas da ineludvel condio humana de estarmos projetados no mago de tudo o que se coloca em relao conosco, como a to conhecida maldio do rei Midas que transformava em ouro tudo que tocava: humanizamos (o que nem sempre algo do qual devemos nos orgulhar) todas as coisas com as quais entramos em contato e relao. diferena do monarca da cidade de Frgia, nosso processo de contgio nos reserva um efeito-reciprocidade: tambm somos e estamos parte das coisas, pessoas e ideias que alcanamos. Esta tese foi gestada com forte conscincia do seu significado como texto e experincia. Ainda que no desenvolvida plenamente como o resultado de uma multiplicidade de encontros, intercmbios, dilogos, vivncias, relaes, etc, ela uma pequena amostra em potencial, pronta para germinar em algum terreno favorvel, e no necessariamente pelas mos do autor. Identificar toda uma complexa teia de relaes do crebro e corao social que a tornou possvel uma tarefa inglria tal como contabilizar os gros de areia que fazem da praia uma realidade idlica e concreta. Portanto, serei grosseiramente arbitrrio ao mencionar alguns dos seres humanos, no-humanos e noseres que acredito haver tido uma incidncia direta no processo de realizao desse trabalho, o que no significa, a essa altura, um desprezo ou desconsiderao pelo que no ser nomeado. Aos no-nominados, minha mais sincera saudao e deferncia despeito de minhas deficincias mnemnicas, entre outras. Inicialmente quero agradecer queles que motivaram esse estudo: @s companheir@s zapatistas de Chiapas de todas as comunidades rebeldes dos cinco Caracis que me receberam como irmo e camarada da sociedade civil internacional. Em especial ao companheiro M. e sua famlia, que me acolheram em sua casa como um dos seus, aos quais eu devo o inesquecvel aprendizado do significado da palavra dignidade quando convertida em atitude. Agradeo tambm aos companheir@s da sociedade civil mexicana e internacional pelo sincero e desprendido esprito de colaborao e apoio mtuo com o qual foi vivel constituir e sustentar uma verdadeira rede global de ativismo e solidariedade, em particular atravs de duas agrupaes que atravessaram minha insero no universo zapatista, ambas atualmente extintas: a Casa de la Paz, meu coletivo-base em Chiapas, com o qual pude compartilhar ricas e estimulantes vivncias ao lado d@s camarad@s Rodrigo, Lilica, Alex, Molly, Leiloca, Mara, Leo, Azul, Carla, Erin, Julia, Loren, Juan, entre outr@s tant@s agregad@s; e o CAPISE, pela oportunidade oferecida a muitos ativistas como eu para auxiliar no seu trabalho diligente de investigar e denunciar o processo de (para)militarizao do territrio chiapaneco e as novas estratgias de contra-insurgncia do governo mexicano em relao aos povos zapatistas, fundamentalmente por meio da criao das Brigadas de Observao Terra e Territrio.

A tod@s @s camarad@s mexican@s, como Hctor, Marisol, Carlos Rojas, Edmundo, Oscar, Edgard, Mayela, Gaspar, Jose Manuel, Jorge Santiago, Ramon Vera, Gilberto Lopez y Rivas, e tant@s mais, que atravs do dilogo generoso e/ou da amizade me ajudaram a compreender um pouco a complexidade da realidade mexicana e chiapaneca. Aos camaradas que ajudaram a dar vida Comuna do Outeiro da Glria, coletivo e espao meta-residencial fundado nos idos de 2006 na cidade do Rio de Janeiro, cujas histrias e motivaes se confundem com as histrias e motivaes que deram origem a esse trabalho: Joo Martins, Isabela Nogueira, Estevo, Julio Cesar, Tati, Lcia, Larissa, Sandro Gafanhoto, Marcelo Lacombe e Mefisto (a estes dois ltimos, precocemente apartados desse mundo, in memoriam). E a tod@s @s camaradas dos diversos coletivos e redes de ativismo da cidade do Rio com os quais a Comuna manteve uma relao de colaborao e companheirismo. Aos camaradas do Grupo de Trabalho Anticapitalismos e Sociabilidades Emergentes (ACySE) do CLACSO: Alex Hilsenbeck (parceiro de outras vidas e outras histrias), Armando, Paula, Mara, Blanca, Mario, Dmitri, Pedro, Lucas, Andr, Juan, Vicente, Ana... em sua primeira verso. Um espao reflexivo e colaborativo latinoamericano de importante interconexo entre o ativismo social e a investigao sociolgica, que me ajudou a refrescar ideias, projetos e nimos, apesar de estarmos apenas comeando... Aos professores, trabalhadores e estudantes do extinto IUPERJ, atual IESP/UERJ, por terem me oferecido um saudvel e estimulante ambiente intelectual para a continuidade de minha formao como aprendiz de socilogo (e outras artes arcanas). Aos coordenadores do OPSA e do CEDES, ncleos de pesquisa dessa instituio que em distintos perodos me abrigaram como um dos seus investigadores: Maria Regina Soares de Lima, Luiz Werneck Vianna, Jose Eisenberg e Maria Alice de Carvalho. Muito especialmente agradeo ao meu orientador Csar Guimares, pela acolhida, herica pacincia, inarredvel perseverana e outras qualidades sem as quais provavelmente eu teria respeitado o sinal vermelho e no avanado com o trabalho. Ao CNPq por ter me possibilitado durante quatro anos o financiamento das atividades relativas tese atravs da bolsa de doutorado, tornando materialmente factvel a dedicao e o empenho integral aos estudos e investigao. Aos colegas de ps-graduao, camaradas das mais diversas estirpes e verves que foram valios@s interlocutor@s, confidentes e amig@s: Ana Paula, Carla (figurante de Hermes), Betina, Tereza, Luzia, Carlos, Krista, Augusto, Thiago, Diogo, Julia, Fidel, Francisco Conceio, Guilherme, Fabrcio, Diego e Juliano. Aos camaradas e amigos que somente o Rio poderia me proporcionar: Chumbinho e Gavazza. Aos camaradas que me auxiliaram na alucinante etapa final de organizao do material da tese, revises, comentrios, etc: Carlo Profeta, Dani, Dbora, Carlos Balmant e Pedro Paulo. Aos nov@s camaradas de jornada da UFFS - campus Erechim, pela compreenso e estmulo aos 45 minutos do segundo tempo, com o juiz e os bandeirinhas no meu pescoo: Daniel, Mrcio, Paula, Dilermando, Luis Fernando, Fbio e Gerson(s). E por fim, o meio que virou (re)comeo: Emlia pela aposta na vida, ainda que tortuosa, e pequena Carmela, por descortinar novos horizontes e atualizar minhas utopias...

E aquilo que nesse momento se revelar aos povos Surpreender a todos, no por ser extico Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto Quando ter sido o bvio. Caetano Veloso (Um ndio)

RESUMO BRANCALEONE, Cassio. Sobre o significado da experincia zapatista de autogoverno. 2012. 363 f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto de Estudos Sociais e Polticos, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012. Se raiz da tradio liberal considerarmos que todo processo moderno de soberania poltica se assenta na trade Populao-Territrio-Governo, poderamos afirmar que os zapatistas estariam dando passos substantivos na subverso desse modelo, ao problematizar e reinventar, por princpios, a oposio formal entre governo e governado, e por no possurem uma faixa de territrio contgua, por fora das circunstncias, que poderiam reivindicar sob sua absoluta jurisdio. Tributrio das heranas ideolgicas e organizativas das lutas de libertao nacional dos 1960, do marxismo maosta e guevarista, do catolicismo progressista e do ativismo inter-comunitrio indgena, o Exercto Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) veio a pblico no ps-levantamento armado de 1994 em Chiapas, no sudeste mexicano, como uma fora poltica capaz de expressar o sintomtico aparecimento de um novo conjunto de movimentos sociais anti-sistmicos, cujos discursos e prticas se nutrem de dimenses pouco convencionais do uso do direito e da luta poltica no-estatal, corroborando uma perspectiva de emancipao que encontra ancoragem normativa na articulao entre uma certa ideia de dignidade humana e de autonomia. Com a presente tese, elaborada a partir de percepes amadurecidas e alimentadas in locu durante o ano de 2008 em Chiapas, pretendo analisar o significado do projeto e da experincia zapatista de autogoverno e seus desdobramentos polticos e sociais para a crtica (e a ao) democrtica radical contempornea, cultivando no horizonte a mobilizao de um repertrio conceitual que promova um dilogo entre as mais recentes perspectivas descoloniais e teorias sociais e polticas de corte libertrio. O exerccio de interpretao do experimento zapatista de autogoverno implicar na articulao de elementos pontuais e fragmentrios da histria social mexicana e chiapaneca sob uma viso sistmica e de longa-durao, desaguando em uma descrio analtica do arranjo institucional rebelde e do autogoverno indgena centrado na reorganizao das municipalidades zapatistas operada com a formao das regies autnomas batizadas como Caracis em 2003. Com isso espera-se contribuir com uma reflexo sobre o significado da democracia que possa ultrapassar suas convencionais fronteiras estadocntricas como regime poltico, situando-a no interior de um processo histrico e social mais amplo e representativo de uma das razes constituintes do mundo moderno, ao mesmo tempo que lhe transborda. A democracia como autogoverno, nesse registro, se elabora como uma das mais radicais representaes da transmodernidade ao figurar-se simultaneamente como valor, tica pblica, modelo de ordem moral e sociabilidades, podendo, portanto, ser localizada em distintas configuraes, escalas e regies da vida social.

Palavras-chave: Autogoverno. Democracia. Sociabilidades. Zapatismo. Amrica Latina

RESUMEN

BRANCALEONE, Cassio. Sobre el significado de la experiencia zapatista de autogobierno. 2012. 363 f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto de Estudos Sociais e Polticos, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012. Si a la raz de la tradicin liberal consideramos que todo proceso moderno de soberana poltica se basa en la trada Poblacin-Territorio-Gobierno, podramos argumentar que los zapatistas estaran caminando rumbo a la subversin de este modelo por poner en cuestin y reinventar, por principios, la oposicin formal entre gobierno y gobernados, y por no poseer una franja de territorios contiguos, por la fuerza de las circunstancias, bajo su absoluta "jurisdiccin". Heredero de las luchas de liberacin nacional de los aos 1960, del marxismo maosta y guevarista, del catolicismo progresista y del activismo indgena inter-comunitario, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) se hizo pblico despus del levantamiento armado de 1994 en Chiapas, en el sureste de Mxico, como una fuerza poltica capaz de expresar el aparecimiento sintomtico de una nueva ola de movimientos sociales anti-sistmicos, cuyos discursos y prcticas se amparan en dimensiones no convencionales del uso del derecho y de la lucha poltica no-estatal, fortaleciendo una perspectiva de emancipacin que encuentra anclaje normativa en el vnculo entre una cierta idea de la dignidad humana y la autonoma. Con esta tesis, elaborada a partir de las percepciones aejadas y desarrolladas in locus en el ao 2008 en Chiapas, se busca analizar el significado del proyecto y de la experiencia zapatista de autogobierno, bien como sus consecuencias polticas y sociales para la crtica (y accin) democrtica radical contempornea, cultivando en el horizonte la movilizacin de un repertorio conceptual que promueva el dilogo entre las ms recientes perspectivas decoloniales y teoras sociales y polticas de corte libertario. El ejercicio de interpretacin de la experiencia zapatista de autogobierno implicar en la articulacin de elementos puntuales y fragmentarios de la historia social de Chiapas y Mxico en una visin sistmica y de larga-duracin, que culminar en una descripcin analtica de la estructura institucional rebelde y del autogobierno indgena centrado en la reorganizacin de las municipalidades zapatistas ocurrida con la formacin de las regiones autnomas bautizados como "Caracoles" en 2003. Con esto se espera aportar con una reflexin sobre el significado de la democracia que pueda superar sus convencionales lmites estadocntricos en cuanto "rgimen poltico", situndola en el interior del procesos histricos y sociales ms amplios y representativos de una de las races del mundo moderno, mientras que al mismo tiempo le desborda. La democracia como autogobierno, en esta clave, emerge como una de las representaciones ms radicales de la transmodernidad al configurarse al mismo tiempo como valor, tica pblica, modelo de orden moral y sociabilidades, y por lo tanto, puede ser ubicada en distintos contextos, escalas y regiones de la vida social. Palabras-clave: Autogobierno. Democracia. Sociabilidades. Zapatismo. Amrica Latina

LISTA DE ILUSTRAES

Esquema 1: A ordem social e sua (in[con])verso como governo.........................................83 Esquema 2: Comunidade e Propriedade como princpios coexistentes..................................99 Esquema 3: Tipologias de possveis articulaes entre as noes de Autonomia, Autogesto, Autogoverno e Autorregulao...................................................112 Esquema 4: Teorema Comunidade/Sociedade.....................................................................129 Esquema 5: As formas de sociabilidade segundo Gurvitch..................................................136 Esquema 6: O Ayuntamiento Constitucional no Mxico.....................................................196 Esquema 7: Estrutura organizativa de um ejido...................................................................200 Esquema 8: Sociedades de crdito ejidal..............................................................................201 Esquema 9: O governo dos principais..................................................................................204 Esquema 10: O ayuntamiento regional.................................................................................206 Mapa 1: Chiapas no Mxico.................................................................................................214 Mapa 2: Macro-regies econmicas e administrativas de Chiapas......................................215 Mapa 3: Grupos tnicos de Chiapas.....................................................................................217 Quadro 1: A questo fundiria em 1991...............................................................................217 Mapa 4: rea das rebelies indgenas de 1712 e 1869.........................................................231 Mapa 5: Ondas migratrias para a Selva Lacandona............................................................235 Mapa 6: A Selva Lacandona e suas regies..........................................................................236 Mapa 7: A presena da Diocese de San Critobal de las Casas entre os indgenas...............238 Mapa 8: rea de influncia das Unies Ejidales..................................................................242 Esquema 11: Estrutura social comunal, subregio Las Caadas, 1990................................245 Mapa 9: Projeto do corredor de energia...............................................................................247 Mapa 10: Projeto do corredor biolgico mesoamericano.....................................................248 Quadro 2: Distribuio de produtores de caf por tamanho de parcela................................249

Mapa 11: A insurreio zapatista de 1994............................................................................253 Esquema 12: A estrutura poltico-militar do EZLN.............................................................255 Quadro 3. Leis revolucionrias do EZLN (janeiro de 1994)................................................256 Mapa 12: A formao dos aguascalientes zapatistas............................................................259 Quadro 4: Os Caracis e as Juntas de Bom Governo...........................................................264 Quadro 5. Objetivos, tarefas e primeiras medidas das JBG.................................................265 Fotografia 1: Entrada do Caracol de La Garrucha........267 Fotografia 2: Caracol de La Realidad...................................................................................269 Fotografia 3: JBG do Caracol de Roberto Barrios................................................................270 Fotografia 4: Comisso de Informao do Caracol de La Garrucha....................................271 Fotografia 5: Comisso de Vigilncia do Caracol de La Garrucha......................................271 Esquema 13: A estrutura poltico-organizativa de um Caracol............................................271 Fotografia 6: Escritrio do Conselho Autnomo do MAREZ San Andrs de los Pobres, Caracol de Oventik....................................................................272 Quadro 6: MAREZ agrupados por Caracis........................................................................274 Mapa 13: MAREZ e regies rebeldes..................................................................................275 Fotografia 7: Escritrio da Comisso Agrria do MAREZ de San Manuel, Caracol de La Garrucha..........................................................................277 Esquema 14: Organizao poltica dos MAREZ..................................................................280 Esquema 15: A estrutura de poder em uma comunidade.....................................................285 Fotografia 8: Laboratrio dental zapatista, Caracol de Roberto Barrios..............................291 Fotografia 9: Escola Primria zapatista, Caracol de Oventik...............................................293 Esquema 16: Conexes entre os zapatismos poltico-militar e civil....................................297

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AGP Ao Global dos Povos ANCIEZ Aliana Camponesa-Indgena Emiliano Zapata APPO Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca ARIC - Associao Rural de Interesse Coletivo BID Banco Interamericano de Desenvolvimento BOTT Brigadas de Observao Terra e Territrio CAPISE Centro de Anlises e Investigaes Polticas, Sociais e Econmicas. CCETAZ Centro de Cultura e Educao Tecnolgica Autnoma Zapatista CCRI-CG Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral CEOIC - Coordenao Estadual de Organizaes Indgenas e Camponesas CIACH Centro de Informaes e Anlises de Chiapas CIEPAC - Centro de Investigaes Econmicas e Polticas de Ao Comunitria CMI Centro de Mdia Independente CNC Confederao Nacional Camponesa CND Conveno Nacional Democrtica CNPA Coordenao Nacional Plano de Ayala COMPITCH Conselho de Organizaes de Mdicos e Parteiras Indgenas Tradicionais de Chiapas COMPPA - Comunicador@s populares pela autonomia CONPAZ Coordenao de Organismos No-Governamentais pela Paz CORECO Comisso de Reconciliao Comunitria DAAC - Departamento de Assuntos Agrrios e Colonizao DESMI Desenvolvimento Econmico e Social para os Mexicanos Indgenas EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional

FLN Foras de Libertao Nacional FNLS - Frente Nacional de Luta pelo Socialismo FOCA Formao e Capacitao FOMMA - Fortaleza da Mulher Maia FRAYBA Centro de Direitos Humanos "Fray Bartolome de las Casas" FSM Frum Social Mundial GBI Guerra de Baixa Intensidade INEGI Instituto Nacional de Geografia e Estatstica JBG Junta de Bom Governo LP Linha Proletria MAREZ Municpio Autnomo Rebelde Zapatista OCEZ Organizao Camponesa Emiliana Zapata OIT Organizao Internacional do Trabalho OPDDIC Organizao para a Defesa dos Direitos Indgenas e Camponeses OPEZ Organizao Proletria Emiliano Zapata PAN Partido da Ao Nacional PP Poltica Popular PPP Plano Puebla-Panam PRD Partido da Revoluo Democrtica PRI Partido Revolucionrio Institucional PROMEDIOS Promedios de Comunicao Comunitria RAP Regies Autnomas Pluritnicas SERAZ Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista SIPAZ Servio Internacional para a Paz SIPRO Servios Informativos Processados SSAZ Sistema de Sade Autnoma Zapatista TLC Tratado de Livre Comrcio

UE Unio Ejidal UNAM Universidade Nacional Autnoma do Mxico UNITIERRA CIDECI Universidade da Terra-Centro Indgena de Capacitao Integral UNORCA - Unio Nacional de Organizaes Regionais Camponesas Autnomas CIOAC - Central Independente de Trabalhadores Agrcolas e Camponeses UP Unio Popular UU Unio de Unies Ejidales ZAT Zona Autnoma Temporria

SUMRIO INTRODUO........................................................................................... A VACA, A FACA E O QUEIJO: AS CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS EM UMA PERSPECTIVA INDISCIPLINADA E DESCOLONIAL.................................................... 1.1 Prlogo......................................................................................................... 1.2 Da necessidade de superao da economia cognitiva solipsista das comunidades acadmicas..................................................................... 1.3 Da cincia como cosmoviso moderna/colonial........................................ 1.3.1 O imperativo de impensar as cincias sociais............................................ 1.3.2 A colonialidade do saber e a opo descolonial........................................... 1.4 Indisciplinar as cincias sociais: caos, complexidade, imaginrio radical e anarquismo epistemolgico......................................................... 1.5 Zapatismo, cincias sociais e gnose liminar............................................... 1.5.1 Apontando para o sol..................................................................................... 1.5.1.1 Os intelectuais e o zapatismo......................................................................... 1.5.1.2 O zapatismo e seu(s) intelectual(is)............................................................... 1.5.1.2.1 E assim falou o Velho Antonio, ou novas leituras acerca do complexo de Don Juan?....................................................................................................... 1.5.1.2.2 Don Durito de la Lacandona e o reencantamento do mundo........................ 1.5.2 De olhos bem abertos... ou fechados?............................................................ 1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.5 3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.2 3.2.1 17

30 30 32 35 35 38 47 57 57 59 66 68 73 77

DA DEMOCRACIA COMO AUTOGOVERNO...................................... 79 Estado... Democrtico? Um oximoro da ordem......................................... 79 Anarquia, aqui me tens de regresso... Ou a democracia contra o Estado............................................................................................................. 87 Da democracia como autogoverno.............................................................. 91 Teorias do autogoverno................................................................................ 91 Autogoverno: breves consideraes e algumas proposies tericas............ 92 Governo, Gesto e Administrao: variaes de um mesmo tema?............... 109 Autogoverno, Autogesto, Autorregulao e Autonomia: princpios, caminhos e formas da auto-organizao popular............................................ 111 O complexo de Jedi e a sndrome da servido voluntria: a autonomia individual entre a crena e a prtica (da crena?)..................................... 117 DO AUTOGOVERNO COMO SOCIABILIDADE.................................. Sociabilidades: as formas elementares da vida social?.............................. Sociao, sociabilidade e crculos sociais na sociologia de Georg Simmel........................................................................................................... Ferdinand Tnnies: Sociabilidade, Comunidade e Sociedade..................... Ecologia humana e espacializao das sociabilidades................................... A tipologia das formas de sociabilidade na perspectiva de Georges Gurvitch.......................................................................................................... Ajuda mtua, cooperao e ddiva como sociabilidades.......................... Piotr Kropotkin e a ajuda mtua como sociabilidade.................................... 120 120 121 124 130 133 138 139

3.2.2 3.3 3.3.1 3.3.2 3.4 4

Marcel Mauss e a ddiva como sociabilidade................................................ O autogoverno como sociabilidade.............................................................. Comunidades, localidades, redes................................................................... Autorregulao e novos processos de subjetivao....................................... A sociabilidade como constructo conceitual e o significado das sociabilidades emergentes............................................................................ CHIAPAS E O EXRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAO NACIONAL (EZLN): NOTAS E FRAGMENTOS DE HISTRIA SOCIAL EM UMA PERSPECTIVA ANTI-SISTMICA DE LONGA-DURAO.................................................................................... Indgenas, camponeses e a questo agrria e colonial no Mxico moderno......................................................................................................... As instituies e dinmicas de poder nas comunidades camponesas e indgenas no contexto ps-revolucionrio de 1917..................................... A indianizao do campons, ou a volta dos que no foram?.................. Chiapas: entre a cabea do rato e o rabo do leo...................................... Suenan los tambores de la rebelin........ O EZLN e a insurreio armada de 1994................................................... A FORMAO DOS CARACIS, DAS JUNTAS DE BOM GOVERNO E A RECONFIGURAO DOS MUNICPIOS AUTNOMOS REBELDES: NOTAS SOBRE A ARQUITETURA DE PODER, O PROJETO E A EXPERINCIA DE AUTOGOVERNO ZAPATISTA.................................................................................................. Caracis e Juntas de Bom Governo............................................................ Municpios autnomos e comunidades rebeldes........................................ Terras Recuperadas...................................................................................... Sade e educao autnomas: exemplos de algumas polticas pblicas rebeldes........................................................................................................ Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil...................................... Os argonautas da sociedade civil................................................................. NAVEGANDO POR TERRITRIOS REBELDES E ZAPATISTAS: NARRATIVAS, CAUSOS, OBSERVAES........................................... Jovel: nova babilnia do ativismo global anti-sistmico........................... Vivendo em uma comunidade zapatista..................................................... O tabaco autnomo...................................................................................... A comunidade de Galindo Moreno................................................................. Relatos e causos............................................................................................. O motorista e o capito................................................................................... Pukuj............................................................................................................... O mundo encantado dos indgenas?............................................................... Identidades indgenas e os labirintos da subjetivao I................................. Identidades indgenas e os labirintos da subjetivao II................................ CONSIDERAES FINAIS......................................................................

147 151 151 157 174

186 186 195 211 216 248 256

4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 5

5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 6 6.1 6.2 6.2.1 6.2.2 6.3 6.3.1 6.3.2 6.3.3 6.3.4 6.3.5

265 265 274 287 290 297 303 308 308 312 312 315 325 325 327 329 333 335 338

REFERNCIAS ........................................................................................... 348

INTRODUO
Histria, velha toupeira, voc fez um bom trabalho! Rosa Luxemburgo

No foram poucas as vozes representativas entre a intelectualidade de esquerda que elevaram o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) condio de emergente guerrilha ps-moderna1. Alis, entre os prprios porta-vozes dos zapatistas, a alusiva pode ser observada em alguns dos seus primeiros comunicados. No obstante, creio ser desnecessrio defender o estabelecimento de um novo marco de temporalidade para substantivar os traos caractersticos da contemporaneidade mais recente, ainda que justificado como recurso para evidenciar os novos elementos que situariam o levante armado zapatista como diferente de tudo o que lhe antecedeu em matria de movimento popular revolucionrio. visvel que o fenmeno mexicano abre novos horizontes para a compreenso dos processos sociais em curso na Amrica Latina e no mundo, mas se queremos lhe atribuir algum estatuto diferencial de temporalidade, que seja o de ltimo movimento revolucionrio expressivo do sculo XX e o primeiro do sculo XXI2. O contedo da reivindicao zapatista celebrado nas palavras de ordem democracia, liberdade e justia visceralmente moderno, enraizado no tema universal(izvel) da dignidade humana, evocando o periclitante e insone espectro do assim chamado projeto inconcluso da modernidade. Fruto de velhas e novas condies e processos sociais, contradies sistmicas e conjunturais, o zapatismo vem luz como um daqueles tipos de fenmenos-coringa, capazes de condensar em si os variados aspectos de valores e prticas que so ascendentes e decadentes, nascentes e poentes, superficiais e subterrneas, evidenciando pistas sugestivas de mltiplas tendncias sociais em movimento. Com isso nos adverte que a histria, como a velha toupeira, ainda capaz de pregar peas. Alm do mais, sua especificidade remete a um certo topos, muitas vezes ignorado ou sublimado, de uma dada regio da (trans)modernidade que reivindica seu direito fala: a modernidade (ps)colonial e perifrica.

Cf.: BURBACH, Roger. Globalization and Postmodern Politics: From Zapatistas to High-Tech Robber Barons. London: Pluto Press, 2001; CARRIGAN, Ana. Chiapas, The First Postmodern Revolution. Em: PONCE DE LEN, Juana (ed). Our Word is Our Weapon: Selected Writings of Subcomandante Marcos. New York: Seven Stories Press, 2000. 2 Cf.: CECEA, Ana Esther. De cmo se construye la esperanza. Chiapas , n.6. Mxico: ERA/IIEC, 1998.

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Um aspecto importante quanto ao grau de visibilidade que o zapatismo obteve ao longo dos ltimos anos se refere centralidade que o assunto alcanou em muitos rgos de opinio pblica da sociedade mexicana, revelando uma curiosa abertura editorial da imprensa naquele pas. Uma arqueologia do debate pblico sobre o zapatismo pode ser traada a partir dos principais jornais e peridicos mexicanos (incluindo entre eles rgos de informao dos movimentos indgenas), como La Jornada, Unomsuno, Revista Chiapas, Revista Memoria, Revista Proceso , Cuadernos Nexos, Ojarasca , e Ce-Acatl3, por exemplo. De outro lado, isso tambm se explica em parte pela iniciativa e capacidade do movimento zapatista em articular uma intensa e criativa ofensiva atravs de seu ativismo miditico, zelando pelo cuidado estratgico de se fazer presente tanto no estabelecimento de relaes com boa parcela dos meios de comunicao nacionais e internacionais4, quanto na publicizao de importantes documentos e comunicados atravs de redes digitais, especialmente em seu prprio stio eletrnico5. Nesse aspecto, para o estudioso do assunto interessado em fontes e materiais primrios, pode-se dizer que parte substantiva do mesmo de domnio pblico e se encontra disponvel eletronicamente. Esta investigao, no entanto, no se prestou a realizar um minucioso estudo sobre os eventos mais recentes relacionados ao espetacular episdio do levante zapatista de 1994, s estratgias poltico-militares do EZLN, s vicissitudes das negociaes de paz e dilogos com o governo federal mexicano, natureza de sua abertura com a sociedade civil nacional e internacional, nem sumarizao de um balano de suas principais derrotas e vitrias. Ainda que todas estas questes sejam de algum modo contempladas ou tocadas atravs de consideraes mais ou menos sumrias ou errticas, em seu horizonte est uma questo muito mais especfica e pontual relacionada existncia do EZLN e das comunidades zapatistas: interpretar e analisar, a partir de uma perspectiva libertria, descolonial6 e de longa-durao, os limites, potencialidades e significado(s) do experimento de autogoverno zapatista, fundamentalmente tendo em foco a reorganizao das municipalidades rebeldes a partir da criao dos espaos regionais denominados como Caracis e seus rgos correspondentes de coordenao poltica, as Juntas de Bom Governo . Com isso tenho em
Todos eles disponveis eletronicamente em stios homnimos. Para maiores detalhes sobre o ativismo miditico dos zapatistas, ver: CLEAVER, Harry. The Zapatistas and the Electronic Fabric of Struggle. Em: HOLLOWAY, John & PELEZ, Elona (eds). Zapatista! Reinventing Revolution in Mxico. London: Pluto Press, 1998; RIBEIRO, Gustavo Lins. Cybercultural Politics: Political Activism at a Distance in a Transnational World. Em: ALVAREZ, Sonia et al. Cultures of Politics, Politics of Culture: Re-visioning Latin American Social Movements. Boulder: Westview Press, 1998. 5 Ver em <http://www.ezln.org.mx> e <http://www.ezln.org/error.htm>. 6 O que compreendo por leitura libertria e descolonial ser melhor detalhado ao longo dos dois primeiros captulos dessa tese.
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mente demonstrar os desafios, obstculos e especificidades do autogoverno como valiosa dimenso da luta anticapitalista , justamente porque implica no reestabelecimento do contedo social da democracia, contedo por sua vez incompatvel com os mecanismos de estratificao social e poltica que fundamentam e reproduzem desigualdades e privilgios, e, portanto, relaes de explorao e dominao. Os zapatistas promoveram a partir de 1995 a instituio de governos locais civis autnomos, chamados MAREZ (Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas), experimentos em grande medida herdeiros e/ou em dilogo com a tradio comunitria indgena e camponesa crata7. Os Caracis se constituram como coroamento tardio desse processo, como espaos de articulao e coordenao poltica, social, econmica e cultural, criados em agosto de 2003, e operacionalizados atravs de conselhos de delegados locais chamados Juntas de Bom Governo, reunindo o conjunto de municipalidades rebeldes sob proteo do EZLN. Estas novas configuraes representam uma viso da autonomia despida do localismo exarcebado e atomizado, e sua experincia est se realizando frente a uma concepo da tarefa de governar que enfatiza primordialmente o incentivo de certas prticas sociais onde o exerccio do poder deve ser fundamentalmente civil e mediado por critrios radicalmente democrticos: gesto colegiada, mandatos imperativos, alternncia das funes pblicas, etc. No fortuito o seu lema de mandar obedecendo, que traduz com fidelidade os valores que orientam o ordenamento das funes polticas e sociais nessas novas instncias de deliberao e organizao da vida coletiva. Entendo que o fenmeno do autogoverno zapatista participa de um imaginrio global de resistncias e lutas anticapitalitas onde confluem um rico universo de experincias de auto-organizao do mundo popular (as comunalidades indgenas e camponesas, a Comuna de Paris, processos autogestionrios na Ucrnia e Espanha, etc) e um conjunto heterogneo de tradies revolucionrias (socialismos, anarquismos e comunismos), sem que ele necessariamente tenha que ser visto como uma resultante ou sntese desses encontros. Muitas vezes, a articulao entre a reao de resistncia ou a iniciativa criativa e insistente dos setores populares e subalternos com teorias, projetos e/ou programas de transformao social, permite que os movimentos sociais possam ultrapassar os limites da mera resistncia e se converterem em verdadeiras alternativas societrias8.

Cf.: HART, John. Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931. Texas: University of Texas Press, 1978.. 8 Cf.: TAPIA, Luis. Movimientos sociales, movimientos societales y los no lugares de la poltica. Cuadernos del pensamiento critico latinoamericano. n 17. Buenos Aires: CLACSO, marzo de 2009.

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A noo de que possvel e desejvel transformar as sociedades mediante a ao racional imperativa de um conjunto de homens e mulheres organizados para esse objetivo, atravs dos mais diversos meios possveis, alentou parte significativa do imaginrio poltico moderno ocidental desde pelo menos o xito do que entrou para os anais da histria como a Revoluo Francesa9, figurando provavelmente como o coroamento apotetico da poltica como produto auto-reflexivo e deliberado da agncia humana. Mas a modificao e/ou recriao das bases e estruturas que organizam a existncia humana como uma determinada unidade social auto-referenciada, orientada pela vontade deliberada (o que no quer dizer reduzido a ela), ainda que possa ser deduzida como um fenmeno tipicamente relacionado modernidade ocidental e sua prpria auto-representao10, por outro lado, no pode ser restringida a ela como alguma modalidade de manifestao sociohistrica exclusiva. importante considerar que a maioria de tais experincias modernas, relativamente exitosas enquanto formas autoconscientes de ao poltica, foi atravessada por pelo menos duas grandes e delicadas questes: a) o processo de intensa mobilizao e efervescncia social denominado por revoluo, constitudo em uma dada representao coletiva da transformao social e poltica, geralmente identificava o Estado e o aparato de governo como arena central da luta liberatria, apelando por sua instrumentalizao ou sua supresso imediata, e foi muito mais efetivo como meio (desbaratamento do poder institudo) do que como fim (transformao radical de toda uma determinada estrutura/realidade social), ainda que se tenha reconhecido explicitamente seus objetivos perseguidos como revolucionrios11; e b) as teorias modernas da revoluo que influenciaram os principais movimentos de massas do final do sculo XIX e boa parte do seculo XX, e fundamentalmente aquelas que resultaram no marxismo, sublinhavam o potencial revolucionrio de uma classe (o proletariado) e a necessidade de que essa mesma liderasse o processo de mudana, muitas vezes ignorando ou diminuindo o fato de que essas teorias operavam como fora organizativa em sociedades de base majoritariamente agrria, e onde o campesinato, inclusive aquele etnicamente diferenciado, foi em realidade no apenas o maior contingente
9 O que no significa ignorar o papel representado por uma mirade de rebelies protagonizadas pelo campesinato europeu e pela nascente base social do protestantismo, que contriburam para a sedimentao do moderno conceito de revoluo (em especial como radicalizao do direito de resistncia), como tambm os desdobramentos das lutas anticoloniais que antecederam (como no caso dos EUA) e/ou correram paralelas Revoluo Francesa (como no caso do Haiti), e que em muitos aspectos foram at mesmo mais consequentes em suas aes e princpios. Cf.: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo, Cia das Letras: 1996; MELLOTI, Umberto. Revolucin y sociedad. Mexico, Fondo de Cultura Economica: 1971; JAMES, Cyril. The black jacobins: Toussaint l'Ouverture and the San Domingo revolution. London, Penguin: 1980. 10 Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel. Conocer el mundo/saber el mundo. El fin de lo aprendido. 3a ed. Mxico, Siglo XXI: 2007 11 Cf.: Idem. La crisis estructural del capitalismo. Mxico, Contrahistorias: 2005.

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populacional, como tambm o principal elemento poltico de desestabilizao e enfrentamento da ordem12 (especialmente pela sua condio de alvo do processo espoliativo tpico da acumulao primitiva, tambm aludida como modernizao). Se o sujeito poltico povo era amplo e abstrato demais para atuar de modo corporificado e organizado, e assim poder determinar suas prprias condies de vida, em especial pelas divises de classe que caracterizam as sociedades capitalistas modernas, por outro lado o sujeito poltico proletariado dificilmente ultrapassava a condio de uma construo conceitual universalizada13 deslocada nos cenrios sociohistricos em que era evocado, ainda que operasse com alguma eficcia simblica e social. Se a fora motriz que mantinha funcionando toda a engrenagem do poder estava concentrada no Estado, se ignorava ou se perdia de vista todo um conjunto de relaes de poder disseminadas pelas mais diferentes regies da vida social e que fornecia as condies materiais e simblicas para que o Estado atuasse como uma instituio legtima e com capacidade ordenadora14. Sua conquista, portanto, submetia seus novos detentores a toda uma dinmica de dominao que novamente reproduzia, sob os auspcios de novos atores, velhas relaes de poder. Uma perspectiva que superassasse estes dois elementos, o providencialismo proletrio, ou unitarismo homogneo do sujeito revolucionrio, assim como o estadocentrismo como canal privilegiado onde deveria correr a ao revolucionria, no campo da esquerda tradicional hegemonizada pelo marxismo15 comeou a ganhar visibilidade e vulto em grande parte depois dos episdios que marcaram a dcada de 1960, em especial o interminvel ano de 1968. De alguma maneira podemos at considerar que tal superao implicou no ocaso do prprio marxismo tradicional, abrindo espao para sua recriao, seja atravs de novas leituras, seja pela recuperao de outras tradies de esquerda eclipsadas pelo monoplio exercido pelo marxismo na cultura e imaginrio da esquerda moderna. Uma das marcas principais desta ruptura residiria nas consideraes que tomavam como locus fundamental (ainda que no exclusivo) da ao poltica e terreno privilegiado da realizao da revoluo o complexo universo das relaes sociais fundados na chamada vida
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Cf.: WOLF, Eric. Peasant Wars of the Twentieth Century. Nova York: Harper Torchbooks, 1973; MITRANY, David. Marx contra o campons. Rio de Janeiro: Ed. Ipanema: 1957. 13 Cf.: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. 14 Cf.: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 26ed. So Paulo: Graal, 2008. 15 salutar estabelecer a diferena entre o marxismo ortodoxo/tradicional (a socialdemocracia clssica europia dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, bem como o bolchevismo/marxismo-leninismo e derivados que orientaram as identidades dos Partidos Comunistas ps-1917) e suas variantes heterodoxas marginais (Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Herman Gorter, Jan Waclav Makhaiski, Amadeo Bordiga, entre outros). Cf.: TRAGTENBERG, Mauricio (org). Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981.

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cotidiana, como podemos constatar em intelectuais como Henri Lefebvre, Martin Buber e Agnes Heller16, nesse ponto em uma espcie muito curiosa e inesperada de realinhamento com alguns dos pressupostos nucleares de filosofias polticas anarquistas e pr-marxistas. fundamental reconhecer que essa guinada operada no interior do pensamento poltico de esquerda, na realidade, no foi muito alm da recuperao de temas, questes e princpios j presentes na crtica social (operria ou no) anteriores ele, anatematizada ao inframundo do pensamento crtico. Assim, se podemos atribuir algum valor ideia de que a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos17, certamente estes rastros e irradiaes intermitentes nunca foram absolutamente apagados da memria e histria de resistncia dos subalternos. Sob essa chave, o zapatismo entra em cena como um movimento e uma expresso terica (que passarei a designar como gnose liminar a partir do captulo inicial dessa tese) de um processo de recomposio do imaginrio poltico de esquerda e revolucionrio que sem dvida denota a inaugurao de algumas prticas e temas, mas que por sua vez no deixa de canalizar a emergncia de elementos oriundos de saberes polticos e prticas sociais subalternizados e invisibilizados historicamente, tal como o magma que se revela aps o longo processo que culmina na frico e choque entre placas tectnicas. *** Essa tese se insere nos marcos do que podemos considerar como sociologia poltica, dialoga intensamente com certas tradies da filosofia poltica e busca conjugar a organizao de elementos histricos e etnogrficos para compreender as particularidades de certos aspectos de processos sociais, culturais, polticos e econmicos que orientam, sustentam e tornaram possvel a experincia de autogoverno zapatista, analisando o significado da formao das Juntas de Bom Governo, dos Caracis e da reorganizao dos Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas que se efetiva com ambos. No decorrer do trabalho, tento desenvolver as seguintes hipteses: a) Outra vez mais o mundo agrrio (cujas fronteiras com o mundo urbano so progressivamente mais porosas), e na medida em que apresenta atores sociais refratrios s grandes ondas de modernizao (ou seja, as vtimas da acumulao primitiva), se coloca
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impressionante as conexes, mais ou menos implcitas, que estes autores realizam com algumas teses e pressupostos de pensadores como Robert Owen, Pierre-Joseph Proudhon e Charles Fourier, por exemplo. 17 Cf.: MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. Em: Marx. Coleo Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

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como ponta de lana de manifestaes de fenmenos sociais e polticos radicais e anticapitalistas, se recompondo como cenrio de resistncias e experimentaes de formas avanadas de democracia e de ordenamentos econmicos mais eqitativos. Os socialismos e o campo insistem em se encontrar, e o protagonista e ingrediente novo do caso mexicano (e latinoamericano, por sua vez), o indgena18. b) Formas radicais de auto-organizao popular, em termos sociais e polticos, germinaram e cresceram vigorosamente em territrio zapatista. Mas se o autogoverno existe como fato poltico em Chiapas, parece estar associado a pelo menos trs condies fundamentais: i) a familiaridade cultural e prtica com as disposies organizacionais e sociais relacionadas ao experimento do autogoverno, compatveis ou afins com algumas instituies tradicionais do modo de vida comunitrio compons-indgena; ii) a existncia de uma grande rede nacional e internacional de ativistas da sociedade civil, verdadeira sinergia de apoiadores do movimento zapatista e intensos colaboradores em projetos e iniciativas dentro e fora de Chiapas; iii) e as transformaes ocorridas no interior do prprio EZLN como organizao poltico-militar em seu processo de aclimatizao s populaes e lideranas indgenas de Chiapas19, cujo desdobramento o aproximou da chamada via social da revoluo20. c) Os Caracis e as JBGs expressam, para alm das formulaes intelectuais realizadas em torno das utopias de sociedade da modernidade, mas com o peso da aclimatizao e sedimentao dessas heranas, tendncias operantes entre os movimentos populares indgenas mexicanos no sentido de ampliar a luta pelo controle coletivo sobre os instrumentos de poder, oriundas especialmente da modernizao e complexificao da vida social, especialmente com seus impactos e desdobramentos na estrutura fundiria. No Mxico, esse fenmeno parece se dar sob a gide do assemblesmo popular, e o zapatismo tem sido um dos protagonistas mais visveis desse processo. ***

Desnecessrio dizer que o indgena mexicano, longe de ser o personagem extico e apartado do convvio com a civilizao que preenche parte do nosso imaginrio sobre os nativos, e sem remover sua especificidade tnica, um homem comum que reconhece sua participao como elemento formador da cultura nacional, e, portanto, tambm sujeito a toda sorte de condicionamentos tpicos do mundo urbano capitalista. 19 Tais hipteses so desenvolvidas nos captulos 4 e 5. 20 A via poltica e via social da revoluo consistem em importantes questes que balizam meus argumentos sobre o potencial anti-sistmico do zapatismo, ambas exploradas no captulo 2.

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Do ponto de vista terico, busquei articular na primeira parte da tese trs eixos centrais que pudessem sustentar o processo de anlise e interpretao do fenmeno do autogoverno zapatista. O primeiro deles, que desenvolvo no captulo inicial, consistiu em situar as cincias sociais no marco de uma perspectiva libertria e descolonial, inventariando as principais contribuies nesse sentido desenvolvidas a partir da Amrica Latina e da periferia do sistema mundo moderno-colonial. O prprio zapatismo emerge da como uma contribuio terica, tanto pelos elementos que coloca em cena por meio de seus intelectuais (na condio de gnose limimar), quanto pela provocao exercida nos crculos intelectuais de esquerda e de ativistas anticapitalistas, desdobrando-se em novas leituras e interpretaes da realidade, resultando e/ou confluindo em muitas das perspectivas mais contemporneas que fundamentam o atual estado da crtica anti-sistmica. Com o segundo eixo, apresentado no segundo captulo, busquei me apropriar no bojo da teoria social e poltica marginalizada pelos dois principais consensos que pautaram a reflexo poltica durante o sculo XX, dentro e fora da academia, o consenso liberal e o consenso marxista, de elementos e ferramentas de anlise e leitura que pudessem consubstancializar uma perspectiva de interpretao alternativa sobre a questo democrtica. O dilogo com autores oriundos da tradio anarquista e outros que por falta de melhor expresso designei por socialismos pr-marxista, foi fundamental para a reconstituio de uma outra viso sobre a democracia que pudesse privilegi-la como processo histrico e ao mesmo tempo, desarmar as contradies reais, socialmente invisibilizadas, da correlao entre seus aspectos normativos e institucionais. Por sua vez esse dilogo evitou repetir a mesma intransigncia e dogmatismo com os quais operaram os mencionados consensos, recuperando consideraes generosas e crticas que germinaram no interior do prprio marxismo (especialmente em suas verses heterodoxas) e do pensamento liberal (como aspectos das reflexes de Tocqueville). Consequentemente, esse movimento de aproximao me permitiu selecionar elementos e aspectos dessas correntes e autores marginais para compor um quadro geral das teorias sobre o autogoverno, no mbito de uma reflexo ampliada que situou a autonomia como princpio e bssula poltica. Por fim, o terceiro eixo, em correspondente captulo, me permitiu realizar um deslocamento do conceito de autogoverno para interpret-lo luz do conceito de sociabilidade, ou melhor, atravs da configurao de determinados arranjos de sociabilidades. Inventariar as principais contribuies no campo das cincias sociais, privilegiando uma leitura que parte da ao social sem se desvincular de uma preocupao
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de tipo sistmico-estrutural foi importante para pensar esse movimento (como todos os demais), sobretudo como uma reorientao situacional de perspectivas. Levar em conta as formas de sociabilidades tambm me pareceu mais promissor para poder focar melhor os fenmenos da associao, da cooperao, da subjetivao, do protagonismo, da criatividade, do apoio mtuo e da ddiva como modalidades ou contedos das sociabilidades, que, sob determinados arranjos e configuraes, poderia abrir novos caminhos para uma compreenso mais adequada sobre o problema da auto-organizao, especialmente atravs da ponte que tentei estabelecer entre os conceitos de autorregulao e autogoverno 21. Esta tese conta ainda com outros trs captulos, inseridos em sua segunda parte: o quarto captulo, dedicado a fragmentos da histria social e poltica do Mxico e de Chiapas, em uma perspectiva de longa-durao, o quinto captulo, onde se encontra uma detalhada descrio da institucionalidade rebelde, alm de apontamentos interpretativos sobre o significado da organizao dos MAREZ, JBGs e Caracis no mbito da experincia de autogoverno zapatista, e por fim o sexto captulo, fundamentalmente etnogrfico, onde apresento elementos oriundos de minha estadia e vivncia entre os zapatistas, na expectativa de corroborar indicaes realizadas nos captulos anteriores e nas consideraes finais. *** H alguns anos venho consolidando a convico de que a oposio entre cincia e poltica, ainda que consideradas como vocaes que respondem a distintas vocaes ou habilidades, talentos e imperativos, se funda em uma ilusria e interessada oposio. E penso no apenas me baseando no fato de que as premissas que orientam e conformam o corpo terico de qualquer disciplina cientfica sejam constitudas por elementos normativos e outros de carter inverificveis, mas fundamentalmente por duas questes ordinrias: de um lado as implicaes prticas, a maioria delas obviamente imprevisveis, e nem por isso menos concretas, de toda descoberta e labor cientfico; e de outro a insero, ainda que involuntria, do cientista em uma comunidade poltica especfica que o envolve atravs de compromissos cvicos e ticos. Para o caso das cincias sociais a situao mais agravante, pois se certo que ela abrigou mais ou menos marginalmente boa parte da crtica social secularizada e anti-sistmica, ao mesmo tempo, nos ltimos 200 anos ela possui

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Ver captulo II.

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inquestionvel responsabilidade na manufatura da matria prima institucional de toda a atual maquinaria de dominao poltica e explorao econmica contempornea. Creio que minha prpria trajetria pessoal um experimento que busca unir cincia e poltica, e arqueologicamente isto remonta ao fato de que foi a militncia comunista minha iniciao nas cincias sociais. Para alm dos compromissos doutrinrios com esta ou aquela corrente do pensamento revolucionrio, o que procuro atravs de minha insero acadmica encontrar as condies favorveis para o desenvolvimento de investigaes que levem em considerao o sujeito da pesquisa, permitindo sua incorporao nos arranjos tericometodolgicos propostos, e principalmente, sintonizar os objetivos e metas das investigaes com suas reais demandas, tanto na busca da resoluo de problemas, imediatos ou no, quanto na produo de insumos que possam auxili-los em seus processos de auto-conhecimento e auto-reflexo. Esta viso possui afinidade com o que os indgenas zapatistas praticam politicamente, inscrita no oximoro mandar-obedecendo. Da uma variao, que embora nominalmente no oximornica (investigar-obedecendo?), poderia contribuir para diminuir as distncias, especialmente por suas conseqncias polticas, entre quem investiga e quem investigado . No entanto, mesmo ensaiando a promoo de tal ideal de cincia, a realidade que tenho me limitado a atuar intelectualmente em carter auto-formativo, mesmo que sob uma perspectiva crtica e libertria, no mximo com a expectativa de aportar aos movimentos sociais ferramentas conceituais e questes que possam ser apropriadas e aclimatizadas em seu processo consciente de auto-direcionamento. Neste ponto, precariamente conectado a algumas lutas sociais, o que realizei at aqui no pde ser muito mais que ativismo intelectual individualizado e individualista. E mesmo que no esteja rigorosamente sob a mesma lgica, meu atual trabalho de sociologia andante pretende encerrar este ciclo. Por um ano tive a oportunidade de viver no estado de Chiapas, onde estabeleci contato com ativistas e lutadores sociais que apoiavam o movimento zapatista. Atravs deles tive a possibilidade de forjar relaes com as comunidades rebeldes. Na realidade, admito que cheguei a Chiapas fundamentalmente como ativista, ainda que todos estivessem cientes de minha formao como socilogo e meu interesse em escrever uma tese sobre autogoverno. Ao me deparar com um conjunto de problemas que afligiam as comunidades zapatistas, tais como as presses das bases militares localizadas nas proximidades de seus territrios, a presena e atuao de grupos paramilitares e provocadores, alm do assdio permanente dos governos estadual e federal com suas polticas sociais de contra-insurgncia,
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acreditava que o mais sensato da minha parte a fazer seria submeter as demandas do socilogo quelas do ativista, e dessa forma apoiar, dentro de minhas possibilidades e recursos e como parte da sociedade civil internacional, os indgenas zapatistas em seu processo de luta de poltica. Em San Cristobal de las Casas, uma cidade chave por sediar boa parte das instituies civis e toda uma rede de ativistas que atua em defesa e/ou em conjunto com as organizaes indgenas chiapanecas, especialmente os zapatistas, me incorporei ao coletivo Casa de la Paz, o que me possibilitou iniciar um trabalho como brigadista e observador de direitos humanos atravs do vnculo existente com outras entidades e grupos que se especializaram nessas atividades. Foi como ativista da Casa tambm que me foi possvel desenvolver projetos junto s comunidades zapatistas, cujas funes e compromissos assumidos me levariam a viver cinco meses em uma delas. A vida no interior de uma pequena comunidade rural e indgena me obrigou a esforos fsicos e mentais que eu havia subestimado durante a formulao dos projetos. Primeiramente, a complexidade das lnguas locais. Ainda que quase todas as famlias fossem bilngues, no tenho dvidas que o domnio de alguma lngua maia (e me esforcei para aprender frases elementares) teria me possibilitado outro nvel de interao com as pessoas na comunidade. Segundo, as dificuldades em re-socializar o corpo para o trabalho pesado cotidiano do campo, que muito me custou e a princpio me valia uma m fama de dbil e preguioso (o que seguramente correspondia ao meu estado quando ingressei na comunidade). Cinco meses vivendo em uma comunidade rebelde foi fundamental para refletir e impensar (para aludir a uma expresso de Wallerstein) muitas das minhas (pre)noes sobre as viabilidades do autogoverno no mundo de hoje, especialmente entre os zapatistas, referncia para grande parte dos movimentos sociais contemporneos. Entretanto, o mais interessante foi o modo de conduo desse processo: permitir que as ideias e a atividade intelectual brotassem diretamente da prtica e do envolvimento com as tarefas e afazeres da vida cotidiana da comunidade. Ao final pude compreender com mais clareza que eu no estava submetendo o socilogo ao ativista, ou melhor, que esse modelo de inter-relao j no se aplicava mais minha experincia, precisamente em funo do que a prpria experincia havia feito de mim. Como ativista jamais havia deixado de ser socilogo, alm de um conjunto de outras coisas mais, como homem, jovem, branco, brasileiro, anarco-comunista, etc, que condicionam minha percepo do real e orientam minhas prticas nele. Os condicionantes
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existem, mesmo para aqueles que se creem acima deles. E mais importante que dominlos, ter cincia de sua existncia, rastreando as trilhas que sempre deixam marcas em nossos pensamentos, prticas e premissas. Mesmo sem poder formalizar com as comunidades as bases do que poderia ser uma investigao tal como eu a concebia quando sa do Brasil, compromissada e dirigida colaborativamente com eles, as ideias que floresceram durante o processo de redao dessa tese no eram desprezveis, tendo em vista o que se pode extrair dessa experincia de trabalho com os zapatistas: peas e elementos para reflexes sociologicamente ancoradas que instilem outros ares e humores teoria poltica e social pactuada com processos de transformaes radicais. Espero que tenha de fato avanado alguns centmetros nessa direo com o material que finalmente aqui apresento.

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PARTE I

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1. A VACA, A FACA E O QUEIJO: AS CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS EM UMA PERSPECTIVA INDISCIPLINADA E DESCOLONIAL

Eu no gostei da pea, mas eu a vi em condies adversas - a cortina estava levantada. Groucho Marx

1.1.Prlogo22 Goyo Yic um campons indgena consumido pela busca alucinada por sua mulher Maria Tecn. Abandonado com os filhos, cego de nascena, pobre, capturado pelas relaes oligrquicas que assenhorou as terras e quase tudo que se move sobre elas, Goyo Yic protagonizaria uma longa jornada por vilarejos, freguesias e ranchos com a esperana de encontrar sua esposa, em uma cruel e anedtica srie de histrias que culminariam com a regenerao de sua viso pela ao de um curandeiro nahual23. De acordo com a opinio corrente naqueles povoados, Maria Tecn provavelmente teria sido vitimada pelos efeitos do labirinto de aranha, um encantamento realizado sobre um aracndio e que exerceria um poder sobre todas as mulheres que foram tocadas, direta ou indiretamente, por suas patas amaldioadas. Sob tal influncia, Maria Tecn teria escapado de sua casa induzida por um desejo frentico de correr o mundo, sem rumo e destino consciente. Depois de anos procurando pela mulher, Goyo Yic progressivamente foi se resignando diante de seu fracasso. Demasiado tempo afastado de sua casa e filhos, envolveuse com outras mulheres, roubos e um assassinato, e aps uma bria e vertiginosa noite, entre tantas, se viu envolvido em um inesperado projeto de comercializao de aguardente com um desconhecido companheiro de bebedeira. Foi dessa maneira que ele e um tal Domingo Revolorio reuniram o que possuam de suas miserveis economias e compraram uma modesta quantidade de aguardente de cacau, com planos de negoci-la em um vilarejo relativamente distante onde se celebraria em iminente data uma importante festa religiosa.
Histria extrada (e recontada) do romance Hombres de Maz , obra na qual o escritor guatemalteco Miguel Angel Astrias navega pelos sentidos da experincia humana inspirado pela perspectiva da cosmologia maia-quich. Atravs de uma elaborada narrativa que entrecruza vrias histrias e personagens interligados em distintas camadas do espao-tempo de um mesmo processo histrico, o autor desenvolve muitos dos elementos contidos no imaginrio autctone em torno de um ponto crucial: a implantao do capitalismo no continente americano atravs do antagonismo entre homens que concebiam o milho como parte do seu ser e o produziam de forma equilibrada e limitada s suas necessidades, e aqueles que o consideravam um objeto alienvel, intensificando e ampliando a rea de seu cultivo para fins de comercializao, promovendo consequentemente o rompimento do tecido social comunitrio e a desarticulao das cadeias ecolgicas existentes. Nada menos que um belssimo retrato da acumulao primitiva no continente americano. 23 Entre os indgenas mesoamericanos, nahual ou nagual um animal considerado esprito protetor. Acreditava-se que algumas pessoas, especialmente bruxos e xams, poderiam assumir habilidades ou at mesmo a forma de seu nahual.
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Desprovidos do auxlio de uma besta de carga, foram impelidos a caminhar alguns quilometros at o local, enfrentando as j familiares inclemncias de sol, chuva, fome, frio e escurido, com o tonel do licor amarrado a uma rede que transportavam s costas, de maneira alternada. Da operao de compra lhes restaram precisamente seis pesos, uma irrisria quantia que trataram de manter para alguma eventualidade, e que Goyo Yic portava consigo. Ao final, segundo combinado, o futuro lucro dessa empresa seria dividido em partes iguais entre os dois scios. Durante o primeiro dia de percurso, subitamente assombrado pela lembrana de Maria Tecn, talvez despertada pelo cansao produzido pela jornada, Goyo Yic revelaria ao seu novo compadre Mingo (apelido atribudo a Domingo em virtude da sbita intimidade promovida pela noite de diverso) sua crescente necessidade de aliviar-se com um trago da aguardente. A insinuao foi suficiente para despertar a ira momentnea do seu companheiro, que trouxe tona as bases do trato que firmaram entre si: trago somente mediante pagamento, ainda que fosse entre um deles, os donos da mercadoria. Goyo Yic, frustrado, se viu paralisado por um curto lapso de reflexo, at se agitar bruscamente com a lembrana de que levava no bolso seis pesos, exatamente a quantia estipulada para a venda dos tragos da aguardente, revidando em seguida seu compadre em bons termos ao revelar que, na realidade, pretendia pagar pelo trago em conformidade com o acordo estabelecido e jurado entre ambos. O compadre Mingo recebeu as moedas e imediatamente lhe serviu um trago do desejado lquido. Entretanto, isso foi suficiente para que ele sentisse dentro de si o despertar de incontrolvel nsia e desejo de igualmente desfrutar da bebida, especialmente ao ver as feies de regojizo do companheiro. Domingo Revolorio decidiu tambm da sua parte beber, mas obviamente, pagando como ditava o trato, e assim desembolsou os seis pesos, j que naquele momento ele era seu portador, e os transferiu como pagamento a Goyo Yic demonstrando justeza e correo ao cumprir o acertado que mesmo eles pagariam pelo trago, para o xito vindouro do empreendimento. Mas a caminhada seguia, dura e pesada, e a cada instante parecia que s era possvel resisti-la mediante o conforto propiciado pela aguardente. Os companheiros viajaram com pouca comida e turnavam o peso da carga a cada nmero de horas, e a cada pausa da marcha e troca de carga, se relaxavam comprando mutuamente tragos da bebida, com os mesmos seis pesos, e cada gole agia imediatamente como estmulo para os passos seguintes e, obviamente, para novas paradas.
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Aps un par de dias chegariam finalmente ao vilarejo. A festa j prenunciava seu fim, e da aguardente, no parecia restar mais que vestgios. Possudos por um misto de cansao, alegria e embriagus, decidiram-se os compadres por um breve cochilo para recobrar as foras, e assim depois, iniciar o comrcio em algum canto da praa principal. No demoraria muito para serem despertados aos chutes e gritos pelos guardas locais, que os tomaram por ladres forasteiros. Eles revidaram a acusao com os recursos disponveis, e no eram muitos, inclusive pela dificuldade de esboar palavras inteligveis. Com muito esforo, conseguiram expressar que vieram a festa local para comercializar aguardente, e boa aguardente, como quiseram demonstrar ao oferecer uma pequena amostra aos agentes da lei. Desgraadamente, foram tomados por sbitos espasmos diante da misteriosa constatao de que no havia mais aguardente. E se no havia aguardente, para os guardas, significava que fora vendida, e se fora vendida, era necessrio pagar pela autorizao e impostos aplicados a tal tipo de atividade. Perplexos, Goyo Yic e Domingo Revolorio buscaram em seus respectivos bolsos e alforjes pela quantia correspondente a venda de sua mercadoria, no encontrando nada mais que seis irrisrios pesos, revelados entre os dedos trmulos do compadre Mingo, desencadeando uma atmosfera recproca de desconfiana, perplexidade e animosidade. Sem saber se foram roubados ou enganados, ou vitimados pelo sortilgio de algum bruxo discreto, foram levados abruptamente crcere do vilarejo, sob acusao de sonegao fiscal...

1.2. Da necessidade de superao da economia cognitiva solipsista das comunidades acadmicas

Que poderia ser, com efeito, o questionamento da instituio social da cincia contempornea fora de um questionamento da sociedade instituda? No h mais poltica da cincia como no h cincia da poltica, salvo, em dois casos, como mistificao ou como pseudotcnica manipuladora. H somente, deve haver, poltica pensada e pensamento poltico, e isso que nosso tempo nos pede. Cornelius Castoriadis

O prlogo acima pode parecer sem propsito para comear uma discusso (meta)terica, mas o tomarei como atmosfera incidental para iniciar e conduzir parte deste texto. Quero com isso propor elementos para uma reflexo sobre a prtica e o exerccio hegemnico das cincias sociais na Amrica Latina, e muito provavelmente nos servir para
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pensar o seu estado nos demais pases da periferia capitalista, levando em considerao sua relao com os centros legitimados de produo de conhecimentos propagados como cientficos. Consciente das implicaes e limitaes dos debates que se pautam pelas noes tradicionais de alienao e falsa conscincia, pretendo contornar as armadilhas e lugarescomuns que as acompanham, usando como metfora o relato do processo e do estado de embriagamento progressivo dos dois personagens descritos anteriormente, Goyo Yic e Domingo Revolorio, e talvez com isso me aproximando mais da interpretao de uma percepo de ideologia como formulado originalmente por Marx24. Para comear me ocuparei no da equivalncia entre espelhos e contas de vidro, de um lado, e terra e fora de trabalho, de outro, central para compreender nossa localizao no sistema-mundo moderno-colonial capitalista25, mas da economia de equivalncia entre compadres, na correlao aguardente e seis pesos, conforme a histria de Goyo Yic e Domingo Revolorio. Proponho e provoco a seguinte comparao: faamos dos nossos dois personagens uma parbula das comunidades acadmicas26 dos cientistas sociais na Amrica Latina (e insisto, por extenso, na periferia capitalista), ainda que no acreditemos em comunidades de dois elementos. O mais importante salientarmos a relao que est em questo. As comunidades acadmicas das cincias sociais s quais me refiro, que sem dvida se utilizam de elementos empricos coletados na realidade em que se inserem, por isso sua auto-representao como cincias, e no outra coisa, geralmente se encontram diante de um obstculo: na maioria das vezes no criam valor, para nos apegar a outra aluso incmoda hoje em dia, pois se baseiam na troca de equivalentes que apenas mudam de mos, se transferem, sem se transformarem ou produzirem algo mais. Os seis pesos dos

Ou seja, nos referimos explicitamente aos processos de universalizao, disseminao e legitimao social de interesses e valores particulares a determinados grupos sociais. Cf. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007. 25 Cf. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos globais. Belo Horizonte: UFMG, 2003; QUIJANO, Anbal & WALLERSTEIN, Immanuel. Americanity as a concept, or the Americas in the Modern World-System. Em: International Social Sciences Journal. N. 34, 1992; WALLERSTEIN, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo: una introducin. Mxico: Siglo XXI, 2005. 26 Por comunidades acadmicas procuro denominar instituies e espaos socialmente legitimados pela profissionalizao e especializao dos produtores de conhecimentos e artes, relativamente auto-organizados segundo regras e princpios especficos estabelecidos por seus membros, mas ao mesmo tempo amparados em uma ou mais tradies e identidades que os precedem. Esta conceitualizao se avizinha muito daquilo que Thomas Khun chamava por comunidade cientfica, e tambm se inspira em uma leitura em afinidade com temas levantados pelas obras de Pierre Bourdieu e Roberto Kant de Lima sobre o assunto. Por outro lado, das discusses mais recentes acerca do que se denominam por comunidades epistmicas, das quais menciono aquela capitaneada por Peter Haar, procuro extrair a nfase dada na formao de coalizes intelectuais transnacionais, muitas vezes no sentido de se afirmar em posies e espaos de onde se postulam determinados saberes considerados relevantes para reas especficas de formulao de polticas. Cf. KHUN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas. 7 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003; BOURDIEU, Pierre. Homo Academicus. Buenos Aires: Siglo XXI, 2008; LIMA, Roberto Kant de. Antropologia da Academia: quando os ndios somos ns. Niteri: Eduff, 1997; HAAS, Peter. Introduction: Epistemic Communities and International Policy Coordination. Em: International Organization. v. 46, n.1, 1992.

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nossos compadres so como nossos conceitos e teorias, e a realidade social, a aguardente. realidade reservamos, nessa dinmica, apenas uma mediao de tipo extrativista. O conhecimento cientfico manuseado pelas cincias sociais na periferia, atravs do conjunto de conceitos e teorias com os quais operamos, parece apenas transitar de um sujeito discursivo a outro no parlamento das comunidades acadmicas, como algo que se basta sua prpria economia cognitiva, promovendo um verdadeiro solipsismo na escala das comunidades acadmicas a que se referem. Nesse sentido, creio que pertinente luz desse problema o teor da crtica de Marx presente em A ideologia alem. Os cientistas sociais da periferia geralmente teorizam sobre fenmenos e processos sociais com ferramentas heursticas inapropriadas e sem sintonia com as dinmicas sociais das quais eles mesmos fazem parte. Talvez uma das respostas possveis a esta questo que os cientistas sociais da periferia, ao mesmo tempo que vivenciam tais dinmicas, tambm esto sujeitos s dinmicas dos centros de produo acadmica que eles emulam, e que em menor ou maior grau, os acolhem e tutelam sua formao27. Longe de estimular alguma aberrao como um variante de xenofobismo cognitivo e heurstico, o que quero ponderar que as programaes epistmicas por trs das reflexes sofisticadas da elaborao sociolgica colonizada so protegidas sanitariamente da poluio do mundo cotidiano em tudo aquilo que questiona e aniquila sua lgica. Assim, para citar exemplos correntes, a ausncia de Estado tratada como anomia; a ausncia de mercado, como subdesenvolvimento; a ausncia de lgica empresarial e esprito empreendedor, como ineficincia produtiva; a ausncia de partidos polticos orgnicos e competitivos, como cultura cvica inepta. Estamos, pois, diante de um desafio que transcende os limites usualmente aceitos das assim chamadas comunidades acadmicas, principalmente por afirmar que suas fronteiras so polticas, isto , sua existncia, em sua dimenso institucional e epistemolgica, est baseada em um conjunto de valores e premissas que orientam uma determinada cosmoviso muito especfica e paroquial, qual seja, aquela da racionalidade moderna-colonial, conferindo a lgica hegemnica que vertebra a configurao do sistemamundo como modernidade/colonialidade capitalista e sua correspondente geocultura28. A superao desses limites, seguindo esse raciocnio, aponta necessariamente para a introduo

27

GERHOLM, Thomas & HANNERZ, Ulf. Introduction: The shaping of national anthropologies. Em: Ethnos. N.47 (1), 1982. 28 Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. Conocer el mundo/saber el mundo. El fin de lo aprendido. 3a ed. Mxico: Siglo XXI, 2007: pg.12.

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de multi-logos pluritpicos, tomando emprestada uma expresso de Walter Mignolo29, onde existam apenas dia-logos (ou mais bem, mono-logos) monotpicos, forando tais fronteiras para situ-las em outras escalas e interseces.

1.3. Da cincia como cosmoviso moderna-colonial 1.3.1. O imperativo de impensar as cincias sociais
A cincia moderna se imps a seus oponentes, no os convenceu. A cincia dominou pela fora, no atravs de argumentos... Paul Feyerabend

As cincias sociais, conforme tem insistido Immanuel Wallerstein, fruto de um processo histrico, social e espacialmente datado: falamos da Europa ocidental, e mais particularmente, dos desdobramentos dos processos sociohistricos que passaram a ser conhecidos como Renascimento e Iluminismo. Da sua determinada concepo de tempo, razo e moral cronosofia, racionalidade e moralidade respectivamente sustentadas pela noo de progresso linear, analtica mensurvel do sujeito/objeto e perfectibilidade humana. Do paradigma da cincia moderna herdou o princpio de produo de um conhecimento secular sistemtico da realidade, baseado em duas premissas: o modelo newtoniano do presente eterno (simetria entre passado e futuro) e o dualismo cartesiano, ou seja, a distino fundamental entre natureza e ser humano, matria e mente, mundo fsico e mundo social30. Para Wallerstein, a universalizao do programa da Revoluo Francesa31 tambm seria um dos aspectos centrais da moderna geocultura dominante, fundamentalmente pelo seu papel no processo de naturalizao: a) da mudana social como fenmeno corrente em todas as sociedades inseridas no sistema mundo moderno-colonial, e b) do que se pode compreender como povo como sujeito da soberania poltica dos Estados-Nao. E sendo a mudana o estado de normalidade dessas sociedades emergentes ps-1789, caberia aos Estados tambm emergentes estimular a produo de conhecimentos que explicassem tais
29 30

Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit. Cf. WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI, 1996. 31 A opo de Wallerstein em estabelecer a organizao da moderna geocultura dominante a partir da Revoluo Francesa como marco, apesar de plausvel, tambm se baseia em controversas premissas eurocntricas. Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.

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dinmicas, para compreender suas tendncias, estruturas e lgicas, e assim, conduzi-las de maneira mais racional, controlada e menos traumtica possvel. Desse modo as cincias sociais, impulsionadas pelo processo de universalizao de um paroquialismo filosfico e epistmico, se institucionalizaram como foras motrizes da engenharia social, convergindo com o processo de ascenso de tecnocracias como parte sine qua non da constituio do aparelho dos Estados modernos, que a partir da expanso das relaes entre diferentes territrios e populaes, aberta com o circuito comercial do Atlntico 32, resultaria na formao do capitalismo, por si j o primeiro sistema mundo conhecido que lograria incorporar todo o planeta a seus domnios, retroalimentando as prprias condies para a consolidao da moderna geocultura dominante. Uma das primeiras tenses internalizadas pelas cincias sociais parece se originar da cristalizao das barreiras entre as duas culturas no campo do conhecimento, cindido entre cincias e humanidades. Nesse conflito atroz, a filosofia seria expulsa e exorcizada do reino das cincias, e as cincias sociais buscariam emular o ncleo da lgica interna de funcionamento da cincia tal como estabelecido pelas cincias fsicas e naturais, ensaiando uma constituio hbrida, mas indefinida e raramente bem explicitada, como terceira cultura. Assim, as cincias sociais j nasceriam como parte de uma crise, e sempre teriam que lidar com uma contradio insolvel: como aplicar os mtodos canonizados pela cincia quando observador e observado participariam de uma mesma constituio comum? Essa tenso produziria algumas consequncias. Ainda seguindo as pistas de Wallerstein, as cincias sociais no somente foram objeto de severa compartimentao e especializao, como ditaram as dinmicas da diviso social do trabalho sob vertebrao mercantil, mas principalmente traduziriam esta contradio com a materializao da estril antinomia em disputa entre as lgicas nomottica e ideogrfica. Na primeira frente, encontrariam-se a sociologia, a cincia poltica e a economia, operando com a noo de leis gerais, de estruturas e funes sincrnicas que poderiam ser mapeadas pelo analista em qualquer sociedade a partir do uso sistemtico do mtodo emprico de observao das regularidades. Na outra linha, a antropologia, a histria e os estudos orientais, que operariam nos termos da especificidade e da particularidade, e por isso, ignorando a noo de leis de funcionamento pela de descrio e inventrio33.
32

Cf. BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo. Sculos XV-XVIII. Volume I. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 33 Importante deixar claro que tal diviso deve ser entendida como rastreamento dos impulsos dominantes iniciais que forjaram os princpios explicativos e interpretativos das citadas modalidades de cincias sociais. Cf. WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Op. Cit.

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Outro problema que a prtica das cincias sociais estaria ordenada por uma viso particular e no declarada de espacialidade, em que o conjunto das estruturas sociais que organizariam a vida humana seriam os territrios soberanos do sistema inter-estatal que em seu conjunto definiram o mapa geopoltico do mundo, o que explica seus vcios euro/estadocntricos:
Casi todos los filsofos sociales daban por sentado que esas fronteras polticas determinaban los parmetros espaciales de otras interacciones clave la sociedad de la sociologa, la economa nacional del macroeconomista, el cuerpo poltico del politlogo, la nacin del historiador. Cada uno de ellos supona una congruencia espacial fundamental entre los procesos polticos, sociales y econmicos. En ese sentido, la ciencia social era claramente una criatura, si es que no una creacin, de los Estados, y tomaba sus fronteras como contenedores sociales fundamentales.34

J h quase 40 anos, ainda que revelia de algumas comunidades acadmicas mais institucionalizadas (e que portanto possuem recursos e pessoal para reproduzir quadros e defender as tradies em que se fundaram), foi assinalada a insuficincia e os limites das cincias sociais contemporneas em dar conta dos processos e fenmenos sociais, e mesmo, para oferecer tecnologias sociais aos Estados e empresas para conduzi-los e control-los. Por isso a forte e repetida ressonncia que possuem atualmente os temas da fragmentao, crise das grandes narrativas e coisas do gnero. Um dos sintomas desse debilitamento das cincias sociais parece se expressar naquilo que o socilogo Donald Levine batizaria acertadamente como a escassez de seus recursos simblicos35. Levine talvez no suspeitaria que essa escassez se colocaria como obstculo at mesmo para o exerccio auto-reflexivo das prprias cincias sociais, turvando as alternativas que viessem a se prenunciar em seu horizonte. Se sob a perspectiva hegemnica nas cincias sociais conhecer o mundo seria se apropriar do mundo e conferir sentido experincia humana nesse mesmo mundo, tudo indica que cada vez mais o mundo resiste a essa apropriao e os sentidos que lhe aplicamos nos escapam peremptoriamente. curioso que conceitos como os de perplexidade, complexidade e incerteza, desde pelo menos o final dos anos 1970, se tornariam moeda corrente entre fsicos, qumicos e filsofos, como no caso do russo Ilya Prigogine36, naquilo que se poderia considerar como um dos mais promissores dilogos entre as trs culturas, desde pelo menos uma experincia que no mundo europeu praticamente se encerrou com o Renascimento, e fora dele, com a supresso de outras cosmovises levada a cabo pela conquista da Amrica, frica e sia. Isso e muito mais nos testemunha Immanuel
34 35

Ibid.: pg. 30. Cf. LEVINE, Donald. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997 36 Cf. PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabelle. A nova aliana: a metamorfose da cincia. Braslia: Ed. UnB, 1984.

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Wallerstein e um grupo de pensadores dos quatro continentes, que no final dos anos 1980 tomaram a iniciativa de constituir a chamada Comisso Gulbenkian para a reestruturao das cincias sociais37. No caso de Wallerstein, com o chamado a impensar as cincias sociais externava sua preocupao em estimular um movimento no interior das comunidades acadmicas que culminasse em algo distinto de repensar suas premissas, conceitos e teorias. A questo seria avaliar e problematizar a mentalidade existente por detrs (ou por dentro) das premissas, conceitos e teorias, no sentido de ultrapassar a prpria crtica epistemolgica, antes centrada na falsa antinomia nomottica/ideogrfica, para a crtica das vises de mundo que organizam as epistemologias. Wallerstein apontava, a partir dessa perspectiva, algumas pistas relevantes:
Creemos que insistir en que las ciencias sociales avancen hacia la inclusividad (en trminos del reclutamiento de personal, la apertura a mltiples experiencias culturales, la lista de los temas de estudio legtimos) es tender a aumentar la posibilidad de un conocimiento ms objetivo. Creemos que el nfasis en la historicidad de todos los fenmenos sociales tiende a reducir la tendencia a hacer abstracciones prematuras de la realidad y en definitiva ingenuas. Creemos que el cuestionamiento persistente en torno a los elementos subjetivos de nuestros modelos tericos aumenta la probabilidad de que esos modelos sean relevantes y tiles. Creemos que () una mejor apreciacin de la validez de la distincin ontolgica entre los seres humanos y la naturaleza, una definicin ms amplia de las fronteras dentro de las cuales se produce la accin social, y un balance adecuado de la antinomia entre universalismo y particularismo, ser una importante contribucin a nuestros intentos de desarrollar el tipo de conocimiento ms vlido que queremos tener.38

Entretanto, o convite wallersteiniano de impensar as cincias sociais, juntamente com suas propostas esboadas no bojo da Comisso Gulbenkian, se confrontados consequentemente com o problema das vises de mundo, nos desloca uma vez mais a encarar um dilema poltico, que nesse instante passo a desenvolver mais claramente, atandoo ao problema da equivalncia entre espelhos e contas de vidro, de um lado, e terra e fora de trabalho, de outro, como mencionado no incio da primeira seo.

1.3.2. A colonialidade do saber e a opo descolonial Dialogando com a anlise do sistema mundo de Wallerstein, Walter Mignolo prope-lhe uma necessria retificao com a inteno de corrigir seu vis eurocntrico39. Ao
37 38

Cf. WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Op. Cit. Ibid.: pgs: 100-101. 39 Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.

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evidenciar que a geocultura do sistema-mundo da qual fala Wallerstein no passa da autorepresentao desse prprio sistema-mundo, o imaginrio dominante ou a ideologia (no sentido marxiano inaugural) do sistema-mundo capitalista, ele procura desvelar-lhe seu elemento oculto, colonial, assinalando que modernidade e colonialidade so aspectos inseparveis de um mesmo processo histrico. Para Mignolo, o capitalismo e o sistema mundo moderno-colonial surgiram a partir e com a incorporao do continente americano40. Atravs dessa premissa, em que aspectos polticos e epistemolgicos esto imbricados, ele articula a traduo destes pontos de interseco em duas dimenses solidrias entre si: a colonialidade do poder e a colonialidade do saber. O autor filia sua linha de pensamento s reflexes do socilogo peruano Anbal Quijano, que em 1992 publicou um ensaio seminal onde denunciava as ntimas relaes entre racionalidade, colonialismo e capitalismo:
Ao mesmo tempo em que se afirmava a dominao colonial, erigia-se um complexo cultural denominado racionalidade e estabelecia-se como o paradigma universal do conhecimento e das relaes hierrquicas entre a humanidade racional (Europa) e o resto do mundo.41

Quijano sublinha a colonialidade do poder como uma lgica espoliativa que organiza um determinado arranjo de dominao que submete populaes e territrios atravs da imposio de um determinado sistema de classificao42. A classificao e reclassificao da populao do planeta (onde o conceito de raa e depois de cultura se tornariam cruciais) operaria por meio de uma estrutura funcional institucional (agncias estatais, universidades, igrejas) e dentro de uma perspectiva epistemolgica que articula o sentido e o perfil da matriz de poder como critrio implcito de julgamento e distino43. Em sua dimenso poltico-epistmica, a resultante que o saber e as histrias locais europias foram desenhados como projetos globais e estratgias imperiais44, assim, colonialidade do poder e dependncia histrico-estrutural so duas expresses-chave de processos que se supem um ao outro e esto, portanto, visceralmente inter-relacionados.

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A meu ver o problema que Mignolo, acusando acertadamente Wallerstein de eurocentrismo nesse aspecto, caiu em armadilha similar, uma espcie de americanocentrismo ao subestimar o papel da incorporao de frica, sia e Oceania na constituio do sistema mundo moderno-colonial. 41 Cf. QUIJANO, Anibal. "Colonialidade e modernidade-racionalidade". Em: BONILLA, Heraclio (org). Os conquistados: 1492 e a populao indgena das Amricas. So Paulo: Hucitec, 2006. 42 Cf. Idem. Colonialidade do poder e classificao social. Em: SANTOS, Boaventura & MENESES, Maria. Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010; EZE, Emmanuel Chukwudi, HENRY, Paget & CASTRO-GMEZ, Santiago. El color de la razn: racismo epistemolgico y razn imperial. Buenos Aires: Del signo, 2008. 43 Ibid. 44 Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.

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Mignolo busca realizar uma imerso no universo do pensamento social produzido em situaes de subalternidade em distintos pontos da cartografia colonial, onde tenta localizar o que denomina como outras topografias do discurso, ou do contra-discurso e do discurso silenciado, para trazer luz o que passaria a conceitualizar como a diferena colonial. Produzida sob as circunstncias e contrangimentos do colonialismo e da colonialidade do poder,
a diferena colonial o espao onde as histrias locais que esto inventando e implementando os projetos globais encontram aquelas histrias locais que os recebem; o espao onde os projetos globais so forados a adaptar-se, a integrar-se ou onde so adotados, rejeitados ou ignorados. A diferena colonial finalmente o local ao mesmo tempo fsico e imaginrio onde atua a colonialidade do poder, no confronto de duas histrias locais visveis em diferentes espaos e tempos do planeta.45

A diferena colonial criaria condies para situaes dialgicas nas quais se encena, do ponto de vista subalterno, uma enunciao fraturada, como reao ao discurso e perspectiva hegemnica. Nas coordenadas culturais, polticas e econmicas fabricadas pela diferena colonial, se do as condies de possibilidade para emergentes heteroglosias subalternas, que o mesmo Mignolo passaria a denominar por pensamento liminar. O pensamento liminar se organizaria potencialmente como crtica da colonialidade do poder e do saber, e se projetaria como gnose que se insurge contra a prpria configurao do conhecimento como epistemologia e hermenutica (ou seja, como lgica antinmica das duas culturas). A noo de gnose, originalmente formada luz de um movimento religioso hostil ao cristianismo46, em algumas tradies mgicas remete a uma forma geral de conhecimento do homem e do mundo. Mignolo lana mo da concepo de gnose tal como elaborada por Valentin Mudimbe47 em seu estudo sobre a inveno da frica para falar do conhecimento de um modo que ultrapassasse as culturas acadmicas. Assim o pensamento liminar, ou a gnose limitar (aqui j sinnimos para Mignolo), se construiria em dilogo insurgente com a cosmoviso moderna a partir de saberes que foram subalternizados nos processos imperiais coloniais. Outro exemplo importante utilizado por Mignolo para fundamentar sua ideia de gnose liminar se encontra nas reflexes do filsofo marroquino Abdelkebir Khatibi, quando

Cf. Ibidem. pg. 10. Cf. JONAS, Hans. The gnostic religion: the message of the alien god and the beginnings of christianity. New York: Beacon Press, 1958. 47 Cf. MUDIMBE, Valentin. The invention of the Africa: gnosis, philosophy and the order of knowledge. Bloomington: Indiana University Press, 1988.
46

45

40

este, em um intrigante ensaio escrito nos anos 1980 sobre a descolonizao da sociologia48, advogava por um outro pensamento partindo de uma topografia subalternizada (diferena colonial) para a realizao intelectual do que nomeava por dupla crtica. Com a noo de dupla crtica Khatibi tentou salientar, a partir de um locus geohistrico de enunciao chamado Magreb, as potencialidades de um esforo de pensamento crtico que colocasse em visibilidade as dinmicas de subalternizao dos modos locais de conhecimento (em sua condio de intelectual oriental ocidentalizado), mas sem necessidade de assumir fundamentalismos autctones (em uma suposta condio de intelectual oriental purificado). A dupla crtica se constituiria como um modo de saber que se exerceria na interrelao de distintas cosmovises, da a importncia que autores como ele concedem aos processos literrios de traduo, entendidos como exerccios de compreenso multi-situados, almejando se despojar de qualquer razo imperial ou princpios de submetimento. Um outro pensamento seria possvel, portanto, quando se leva em conta diferentes histrias locais e suas particulares relaes de poder, buscando um horizonte de superao da cosmoviso monotpica da modernidade/colonialidade, sendo portanto
uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal, fragmentria e aberta; e, como tal, uma maneira de pensar que, por ser universalmente marginal e fragmentria, no etnocida.49

Para denunciar e atuar sobre a atual ordem geopoltica de produo do conhecimento, a dupla crtica se articula como crtica dos discursos imperiais (a exterioridade a partir da qual se construiu o Magreb como tal) bem como dos discursos que afirmam as identidades e as diferenas articuladas no e pelos discursos imperiais50. Como pensamento liminar, no se ope necessariamente a construo de macronarrativas, se estas podem ser entendidas como
lugares nos quais um outro pensamento poderia ser implementado, no para dizer a verdade em oposio s mentiras, mas para pensar de outra maneira, caminhar para uma outra lgica- em suma, para mudar os termos e no apenas o contexto da conversao.51

As principais implicaes do exerccio da dupla crtica seriam a desconstruo descolonizadora do logocentrismo e do etnocentrismo ocidental impostos ao resto do

48 49 50

Cf. KHATIBI, Abdelkebir. Maghreb pluriel. Paris: Denoel, 1983. Ibid.: pg. 19. Ibid.: pg. 39. 51 Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.: pg. 106.

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mundo, e uma crtica aos saberes e discursos produzidos pelas diversas sociedades perifricas receptoras, nesse momento manifestos como pensamentos fronteirios, ou pensamentos entre lnguas, para usar outra expresso cara a Mignolo. Outro autor que influenciou a perspectiva desenvolvida por Mignolo, tambm apresentado como representante de um pensamento/gnose limitar, o antroplogo argentino Rodolfo Kusch. Autor de uma vasta obra sobre populaes indgenas e camponesas na Argentina e Bolvia, cujo trabalho se inicia nos idos dos anos 1950, Kusch defendia a urgncia de se compreender/enfrentar o verdadeiro processo de colonialismo mental, pari passu o imperialismo econmico e poltico, ao qual estaria submetido o continente americano. Longe de encarnar um defensor saudosista do passado indgena pre-colombiano, estava ele determinado a compreender a Amrica profunda em sua dimenso de negatividade/negao, conforme representao/relao estabelecida pela racionalidade ocidental, e assim trazer tona os variados modos como o pensamento popular reagia, resistia, e, especialmente realizaria a fagocitose desta mesma racionalidade. Para tanto lanou-se no ousado labor de produzir/promover uma verdadeira filosofia do pensamento popular. Em seu livro de 1975, La negacin en el pensamiento popular52, trabalho seminal que no chega a ser debatido por Mignolo em sua obra, desenvolveria Kusch a tese de que o pensamento popular no s foi social e historicamente rejeitado como modo legtimo de conhecer/agir no mundo, sendo com isso silenciado, mas fundamentalmente, nos apresenta com narrativa surpreedente e atraente como o pensamento popular tambm carrega consigo um modus operandi peculiar atravs do qual nega e se ope a cultura dominante (estrangeira e nacional/colonizada), no que tange a busca de uniformidade e submetimento. Para fins desse debate, apresentarei trs aspectos mais centrais da argumentao de Kusch contida no citado livro, para situ-lo como uma importante contribuio ao campo das gnoses liminares. O primeiro, a partir da rejeio dos limites do pensamento baseado na antinomia noesis/doxa, ou seja, intuio intelectual/opinio, herdado da tradio grega, Kusch realiza uma defesa plausvel de um resgate dos modos de conhecimento fundados na articulao das duas dimenses, reabilitando com isso o poder explicativo da doxa como multiplicidade de opinies:
Se dice que la opinin da lo aparente y el conocimiento lo esencial. Pero el rechazo de lo aparente de un lado y la preferencia de lo esencial del otro, no ser porque la razn rechaza
52

Cf. KUSCH, Rodolfo. La negacin en el pensamiento popular. Buenos Aires: Las Cuarenta, 2008.

42

lo que es naturalmente plurvoco por una simple cuestin de comodidad? El juicio cientfico nos dice una cosa, la opinin nos dice muchas. Se hace ciencia para unificar, pero no por eso la realidad ser unvoca. Queda la sospecha de que una ciencia realmente positiva, que parta del vivir mismo, puede ser plurvoca. Entonces no ser que la opinin encierra toda la verdad, mientras que la ciencia no dice ms que una parte de ella?53

Ao contrrio da lgica cientfica moderna/colonial, que rechaa ou subordina o universo da opinio como aparncia, a proposta de Kusch passa pela assuno da cincia como um elemento a mais no universo plurvoco de explicaes sobre uma realidade que por sua vez tambm plurvoca. A intuio intelectual no estaria assim, hermtica e sanitariamente separada e protegida do universo da opinio, e nem o contrrio, em termos de construes discursivas sobre o mundo. E do ponto de vista do modo como ns, latinoamericanos, assimilamos essa antinomia, Kusch assinala ainda que "() el problema nuestro es que vivimos de la nosis occidental y no sabemos nada de nuestra doxa, porque la segregamos"54. O segundo aspecto que nos interessa aponta para uma outra leitura da oposio entre razo e emoo. Contestando a validade dessa oposio, no mesmo esprito da crtica da antinomia anterior, e em sintonia com a perspectiva de Ferdinand Tnnies55, que nesse tema foi seletivamente esquecida e ignorada pelas escolas sociolgicas que lhe seguiram, Kusch nos explica que
() lo emocional en este caso no debe ser tomado como opuesto a inteligencia o como una simple disgregacin de lo intelectual, sino como un campo del quehacer psquico en el que las denotaciones son cada vez ms difciles por cuanto ellas se tornan disponibles.56

Mais uma vez, o que lhe interessa no a subordinao de uma esfera da atividade psquica a outra, e sim, por um lado, a dignificao e legitimao de uma regio do esprito que igualmente responsvel por operaes mentais de grande relevo para a existncia humana, e por outro, sua localizao e o papel que exerce em determinadas cosmologias populares. Seu movimento vai no sentido da complexificao da natureza do ato de conhecer e conferir inteligibilidade e significado realidade, e inevitavelmente, recupera todos os dispositivos que sinalizam o carter coletivo e inter-subjetivo da construo do conhecimento e do sujeito cognoscente, em oposio frontal ao ego cogito. Se existo, e logo penso, existir implica participar de uma determinada ecologia cultural onde todo pensamento se torna possvel, inclusive possvel de ser representado como pensamento e o ser pensante
53 54 55

Ibid.: pg. 22. Ibid.: pg. 161. Cf. Tnnies, Ferdinand. Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Losada, 1947. 56 Cf. KUSCH, Rodolfo. Op. Cit.: pg. 32.

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ser representado como tal. E por sua vez, outras ecologias culturais possibilitariam outras modalidades de representao das idias e de sua significao gerativa, como no caso do que Kusch tenta apresentar como pensamento popular57. Se razo e emoo no so os critrios definidores da atividade de pensar, se ambos dela participam em variadas combinaes e articulaes, Kusch buscaria esse critrio na capacidade de deciso, isto , na capacidade de mobilizao da vontade:
El aspecto profundo del pensar no consiste en decidir sobre la falsedad o la verdad, por la cual se niega o se afirma, sino que es una consecuencia de la decisin. La verdad en el pensar est en la posibilidad de decidir y no en la afirmacin.58

Com isso introduzimos o terceiro e ltimo aspecto que me interessa apresentar sobre a perspectiva de Kusch. Se trata de sua leitura das condies de possibilidade do ser popular americano. Nitidamente em sintomia com as filosofias de extrao fenomenolgica e existencialista, mas demonstrando o carter de sua recepo aclimatizada ao terreno que prprio ao autor, Kusch procura demonstrar as razes pelas quais uma ontologia do pensamento popular na Amrica estaria vertebrada no pela idia do ser, mas pela do estarsendo. Nela, o negado e a negao se encontrariam como abertura, orbitando ao redor de um contnuo estar como infraestrutura de possibilidades. Na linguagem do imaginrio ocidental corrente, enquanto a auto-representao da noesis moderna/colonial estaria pautada pela afirmao do que , pela verdade como resultante unvoca de operaes mentais/sociais, a doxa americana no convertida em saberes emulados sempre escaparia a essa lgica, e portanto, seria reiteradas vezes apresentada como pr-moderna, selvagem, indmita, brbara e irracional. O estar-sendo popular seria desdobramento no somente da herana indgena e autctone, mas especialmente da sua relao com a experincia colonial. Por um lado a negao estaria conformada pelo descompasso das diferenas, forado pelo exterior. Por outro, seria uma lgica criada no interior do prprio pensamento popular, um trao da sua cultura de resistncia, como estratgia para viver. Alis, essa a concepo de cultura talhada por Kusch: considerada toda sorte de mediao simblica, se conhece o mundo em ltima instncia para habitar esse mesmo mundo. Como estratgia para viver, cultura tambm poltica. Essas concluses desaguam necessariamente no problema da cultura e do ethos nacional, ou melhor dito, do avivamento de um povo como comunidade poltica para que ele seja capaz de se autodeterminar.
57 58

Cf. BATESON, Gregory. Pasos hacia una ecologia de la mente. Buenos Aires: Lohl-Lumen, 1998. Ibid.: pg. 49.

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Tais aluses ao pensamento de Rodolfo Kusch nos leva inevitavelmente a um pensador brasileiro que, em condies histricas semelhantes, tambm buscou dar suas respostas para o problema da mentalidade colonial, e embora no assinalado no trabalho de Mignolo, me parece uma contribuio inegvel a constelao de pensamentos liminares que mapeamos at ento. Me refiro ao socilogo Guerreiro Ramos, ao qual pretendo dedicar um pequeno espao para apresentao de algumas de suas ideias, encerrando assim essa seo. Em sua obra exemplar (pelo menos para este tipo de reflexo) - e por isso mesmo no isenta de armadilhas e contradies, A reduo sociolgica, publicada em 1958, Guerreiro Ramos parece ter articulado dois pontos de abordagem para a superao do problema da mentalidade colonial em relao sociologia: de um lado, avaliar o papel e a insero social da atividade cientfica, especialmente em pases onde se urgia a elaborao de iniciativas e programas polticos para alavancar o desenvolvimento nacional e extirpar todas as relaes de dependncia e submisso internacional (e acredito que plenamente questionvel o entendimento cultivado no perodo acerca do termo desenvolvimento, tanto como suas vias de realizao); e de outro, uma crtica profunda constituio daquilo que poderamos chamar de cincias sociais no Brasil. Em relao a este ltimo ponto, mais que conhecida a tenso com Florestan Fernandes, que rechaava o valor cientfico dos trabalhos pr-sociolgicos dos clssicos do pensamento social brasileiro, como Euclides da Cunha, Oliveira Viana, Silvio Romero ou Alberto Torres, exatamente por seu comprometimento com a dogmtica de que o nico cnone vlido de cientificidade provinha da matriz originria europia, institucionalizado nas academias. Para analisar o estado da produo sociolgica e o tipo de sua insero social no pas, Guerreiro Ramos introduziria uma diferena entre sociologia em ato e sociologia em hbito59. A primeira entendida como uma certa destreza intelectual capaz de possibilitar o desenvolvimento de uma sensibilidade especial para reagir ao que se poderia considerar fatos sociolgicos (e no gratuita a utilizao pelo autor de termos como empatia como uma das caractersticas definidoras do esprito sociolgico), e que no necessariamente dependeria de uma cultura livresca e de treinamento formal como um modo exclusivo de socializao e promoo dessa habilidade. J a segunda, se limitaria aos seus aspectos formais, de educao e conduo do intelecto atravs da incorporao de mtodos e teorias canonizadas e institucionalizadas como procedimentos de uma subcultura organizacional que certificaria e qualificaria seus membros como integrantes da mesma.
59

Cf.: RAMOS, Guerreiro. A reduo sociolgica. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965: pg. 28.

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Considerado como praticante da sociologia em hbito por Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes teria reproduzido em alguns de seus trabalhos sociolgicos essa limitao de somente compreender como sociologia aquilo que se forjou luz da fundao das escolas de sociologia. O importante ao salientar este caso seria o de proporcionar uma crtica prtica da sociologia no Brasil, onde muitos sociolgos seriam extremamente capacitados para fazer uso da sociologia como disciplina cientfica, muitos com grande erudio e demonstrao de pleno domnio de bibliografias cannicas, mas ao mesmo tempo incapazes de manusear sociologicamente os conhecimentos sociolgicos60. A noo de reduo em Guerreiro Ramos resgatada da filosofia de Husserl, mas apontando para alm de sua prpria constituio conceitual originria, como tentou demonstrar exaustivamente em seu livro. A reduo sociolgica, como procedimento metdico que que visa tornar sistemtica a assimilao crtica de teorias e prticas cientficas, persegue o ideal de compreender/transcender os condicionamentos sociais e histricos, no sentido de partir da condio humana como algo necessariamente situado e datado. Assim, "a reduo sociolgica um mtodo destinado a habilitar o estudioso a praticar a transposio de conhecimentos e experincias de uma perspectiva para outra."61 E a perspectiva em questo deveria ser a perspectiva brasileira, o elemento necessrio, de acordo com o argumento do autor, para que o pas se constitusse como uma sociedade/personalidade histrica, isto , consciente de que a liberdade a compreenso dos condicionamentos que fazem do povo e da nao o que eles so e o que eles podem vir a ser, e seria a conscincia desses condicionamentos o que possibilitaria a uma coletividade a capacidade de se autodeterminar e se autogovernar. Ainda assim, no caso de Guerreiro Ramos, em contraste com Rodolfo Kusch, fica a impresso do comprometimento, mesmo ambguo, com os desgnios e o programa da cincia moderna/colonial. A aposta na universalidade da racionalidade moderna/colonial, e na ideia de progresso/evoluo por fases das sociedades, constitudos como valores motrizes do ato crtico de conhecer, me parece derivar de sua crena em um ideal pre-existente de comunidade humana universal. Pelo menos, fica a confisso sincera desse autor de que o ato de conhecer no estaria apartado de um certo substrato de f.

60 61

Ibid.: pg. 120. Ibid.: pg. 42.

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1.4. Indisciplinar62 as cincias sociais: caos, complexidade, imaginrio radical e anarquismo epistemolgico Se ultrapassarmos os limites do solipsismo das comunidades acadmicas, e entendermos a racionalidade moderna/colonial para alm dos seus prprios termos, ou seja, paroquializando-a na condio de uma cosmoviso entre outras mais, o que no necessariamente implicaria em negar-lhe parcial e contextual validade, podemos finalmente assumir uma perspectiva verdadeiramente plurvoca onde as possibidades de conhecer se manifestaro como um campo aberto de encontro/confronto/metlogo de gnosiologias reais e/ou possveis. Por decorrncia, uma leitura das condies de possibilidade/efetividade da produo do conhecimento erigida sobre essas bases implicaria em um movimento que poder parecer drstico primeira vista: a necessidade de re/des/construir as cincias sociais em seu carter de disciplinas, que assumirei em diante como um movimento para indisciplin-las. Se recordamos Wallerstein, percebemos que a noo de disciplina se organiza em trs dimenses: a) como constituio de um conjunto de categorias intelectuais ordenadas sob regras ou premissas comuns, b) como uma estrutura institucional que afilia membros e se responsabiliza pela socializao/(re)produo desse conjunto de categorias, e c) como uma cultura identitria/profissional compartilhada entre esses membros.63 Foucault, por sua vez, e antes de Wallerstein, tambm colocava em relevo a solidariedade existente entre os aspectos epistemolgicos e institucionais das disciplinas, enfatizando sobretudo o princpio de controle e normatizao que estas dimenses exercem sobre a produo do discurso cientfico64. Tal modalidade de controle responsvel pela produo de limites atravs dos quais opera o jogo de identidade que proporciona a reatualizao permanente dessas mesmas regras. Como podemos perceber, fatos e evidncias so construdos e fabricados sob determinado conjunto de regras e procedimentos. Essa constatao nos leva, pois, questo que quero colocar em relevo: o problema da dinmica de disciplinamento no o fato dela controlar o que pode ou no ser dito, mas fundamentalmente, que ela provm as condies a partir das quais se pode ou no dizer alguma coisa . Enquanto em um caso o que no pode ser dito pode pelo menos ser
Sobre a expresso indisciplinar as cincias sociais, me inspiro no seguinte trabalho: CASTRO-GMEZ, Santiago, SCHIWY, Freya e WALSH, Catherine (eds.) Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Quito: Abya-Yala Editores. 2002. 63 Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. Las incertidumbres del saber. Barcelona: Gedisa, 2005. 64 Cf. FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2000.
62

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pensado, ainda como pensamento dissidente ou hertico, no outro caso lhe so negadas as prprias condies axiolgicas para sua existncia como pensamento opositor (sob o domnio de premissas que, digamos, obstacularizariam a inteligibilidade de conceitos ou estruturas conceituais). Para o filsofo catalo Raimon Panikkar65, o moderno homem ocidental parece ter sido o que mais desesperadamente criou para si prprio um mundo passvel de ser organizado segundo os mais rigorosos nveis de controle, nico mundo no qual crea ser possvel viver em paz e sem medo. O homem moderno, temente ao caos e a uma realidade (humana e natural) que lhe pudesse se apresentar a qualquer momento como inimiga, depositaria sua confiana exclusiva em seu poder, sua inteligncia, e em todos os expedientes derivados de suas capacidades que pudessem ser convertidos em meios de domnio e controle. Atravs de seus estudos sobre o recente campo do dilogo intercultural e da interculturalidade, Panikkar se incorpora na corrente dos principais crticos da cincia como cosmoviso particular da modernidade/colonialidade, considerando ainda sua relao tensa em um universo onde operam cosmovises distintas e mesmo antagnicas. No que toca essa ltima questo, ele buscou sua soluo atravs de uma perspectiva que permitisse um plano de coexistncia entre diferentes cosmovises, defendendo um pluralismo que avanasse de uma posio exclusivamente metafsica ou sociolgica para se converter em um verdadeiro locus existencial:
El pluralismo comienza cuando la praxis nos impulsa a tomar postura ante la presencia efectiva del otro, cuando la praxis hace imposible el evitar la mutua interferencia, y cuando el conflicto no puede ser resuelto por el triunfo de una de las partes o un sector de stas. El pluralismo aparece cuando el conflicto es inevitable.66

Sua viso de pluralismo, tanto como pluralidade (diferenas/multiplicidades extracomunitrias e extra-societrias) e como pluriformidade (diferenas/multiplicidades intercomunitrias e inter-societrias), ao evoc-lo como locus existencial, converge com a sugesto de Mignolo quando, narrando a emergncia e constituio das gnoses liminares, formula a noo de diversalidade enquanto um projeto contraposto ao universal abstrato oferecido pelas perspectivas hegemnicas. A diversalidade67, como projeto paradoxal e
65 66

Cf. PANIKKAR, Raimon. Paz e Interculturalidad. Una reflexin filosfica. Barcelona: Herder, 2006. Cf. PANIKKAR, Raimon. Sobre el dialogo intercultural. Salamanca: San Esteban, 1990. Pgs.: 20-21. 67 Mignolo, nesse sentido, tributrio das reflexes de Enrique Dussel sobre a transmodernidade e de Edouard Glissant e sua potica da diversidade. Cf. DUSSEL, Enrique. Hacia una Filosofa Poltica Crtica. Bilbao: Descle de Brouwer, 2001; GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: EDUFJF, 2005.

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contraditrio, deve ser entendida como um universalismo negociado para que no existam mais universalismos impostos e totalitrios, calcada no princpio da criatividade e do livre contato, buscando a prtica de um cosmopolitismo crtico e dialgico. 68 O cenrio em questo, como podemos muito bem observar, o da desafiante e audaciosa articulao entre princpios de diversidade e unidade, ao qual buscam dar respostas os autores suscintamente pontuados atravs de conceitos muito prximos como os de pluralismo, interculturalidade e diversalidade. No resta dvidas que todas as cosmovises carregam consigo elementos normativos que em determinadas circunstncias podem apresentar-se como mutuamente excludentes (e de fato, isso patente em relao a tpicos delicados e polmicos como a representao ocidental hegemnica das questes de gnero e de direitos humanos). O ponto de Arquimedes da pluralidade/diversalidade como locus existencial justamente partir da dignidade das diferenas como aspecto inicial de qualquer contato/comunicao/traduo, com vistas ao dilogo e ao entendimento mtuo. No entanto, temos que reconhecer que as virtudes e potencialidades discursivas da diversalidade como projeto so inseparveis de elementos tambm normativos que, se violados, colocam em xeque sua prpria condio de metaprojeto universal: so basicamente os elementos norteadores de qualquer cosmoviso que justifiquem e promovam a prtica da opresso, da dominao e da explorao do homem pelo prprio homem. Obviamente que tal princpio toma a espcie humana e os indivduos que a constitui como portadores de um conjunto mnimo de direitos naturais inviolveis, em sua acepo at ento inegavelmente moderna/ocidental. No entanto, tambm de pleno reconhecimento que esses princpios nunca lograram transcender as fronteiras do formalismo tico e jurdico, e se realizar/democratizar. Assim que, se a um tempo possa parecer que retornamos ao beco sem sada do ocidentalismo, por evocar tais princpios, no podemos esquecer que a elaborao histrica desses mesmos princpios, ainda que alocadas em um determinados topos, cartografia ou lugar discursivo (ou seja, a Europa ocidental), impulsionada com a/atravs da projeo desse mesmo topos, em sua relao com o resto do mundo que pretende dominar/civilizar/cristianizar/humanizar, e sua mundializao implicou necessria e igualmente um estatuto inverso (em propores difceis de precisar pelo narcisismo etnocntrico), o de ser mundializado e sofrer contra-presses daquilo que havia pressionado. Em outros termos, dizer que tais princpios so somente e exclusivamente ocidentais/modernos fazer vistas grossas a todo um complexo processo de constituio
68

Cf. MIGNOLO, Walter. The many faces of cosmo-polis: border thinking and critical cosmopolitanism. Em: Public Culture, Vol. 12, N. 3, 2000. Pg.: 744.

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moral e intelectual de tais princpios que se deu em relao com outros homens e ideias de distintos topos, cartografias e lugares de discursos, e esquecer toda sorte de contribuio daqueles que foram sacrificados pelo processo: as vozes silenciadas ou contrabandeadas daqueles que foram exterminados, vencidos e submetidos. Essa me parece a matriz da arrogncia ocidental/moderna, e a armadilha que recorrentemente camos por nos situar com alguma dose de ingenuidade histrica nessa tradio. Para que a crtica da cincia e das instituies modernas/coloniais no seja tomada como um rechao total e absoluto contra todas as suas manifestaes, e to somente contra elementos de sua lgica instituinte que funda e legitima as estruturas de dominao das quais elas formam parte, apresentarei algumas das contribuies crtica da racionalidade moderna elaboradas pelo filsofo grego Cornelius Castoriadis, acrescentando mais densidade a nossa discusso. Cornelius Castoriadis, em plena agitao social e intelectual que marcou os anos 1960, foi um dos principais filsofos no campo da esquerda a se insurgir contra a prpria racionalidade moderna (lhe debitando o nome de pseudo-racionalidade), e o que mais interessante, partindo do interior dessa prpria racionalidade e mobilizando elementos que de algum modo lhe foram basilares. parte a denncia da intuio metafsica da racionalidade ocidental que inaugura e cristaliza uma identidade grosseira entre ser e pensar69, Castoriadis tensiona os mecanismos ocultos por detrs da elaborao lgica de qualquer identidade como unidade, procurando explicitar os aspectos imaginrios que compem a arquitetura da ordem social, poltica e mesmo, das disposies individuais. Sua crtica da identidade a crtica da identidade instituda, ou melhor, da lgica identitrioconjuntista (tambm denominada por ele de condica), aquela que ordena, separa, classifica, e reunifica a realidade, reificando-a, partindo de pressupostos que so institudos atravs de significaes imaginrias sociais70. As significaes imaginrias sociais, matria-prima do imaginrio social, podem ser tomadas como seus estruturantes axiais. No so significao de algo, ligadas ou referidas a algo. So autoreferentes, no se configurando nem mesmo como representaes. Pelo contrrio, so condies do representvel e do factvel, posio primeira, inaugural, imanente sociedade71. Castoriadis considera que elas so organizadoras do mundo, criadoras de objetos ex nihilo, sendo em grande medida refratrias aos esquemas lgicos e
69 70

Cf. CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto. Vol.1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987: pg. 16. Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. 71 Ibid.: pgs. 409, 412-414.

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ontolgicos disponveis. Elas no denotam nada, mas conotam mais ou menos tudo. De suas derivaes, composies, articulaes, temos a instituio do social-histrico e seu correspondente imaginrio social:
A instituio da sociedade o que e tal como enquanto materializa um magma de significaes imaginrias sociais, (...) e no se pode tambm dizer que este magma separadamente dos indivduos que ele faz ser (...); no e pelo ser e o ser-assim deste suporte que essas significaes so e so tais que so.72

Ainda que o autor no se detenha na questo de delinear uma (impossvel) genealogia das significaes imaginrias, sua existncia e transformao so impensveis sem aquilo que ele denomina por imaginrio radical. Tal instncia por ele definida como um fluxo de representaes no sujeito a determinidade, como a capacidade de fazer aparecer como imagem alguma coisa que no , e no foi, de seus produtos, expressando a parte eminentemente individual e criadora, a alteridade, a auto-alterao, importante dimenso e fonte de criatividade e mudana. As significaes imaginrias, ainda que descritivamente complicadas de definir pelas propriedades da nossa racionalidade identitrio-conjuntista, conformam estruturas que lhes do as condies de possibilidade ao mesmo tempo em que so alimentadas por ela, tornando-as o que so. Numa dimenso, na psiqu-soma, o imaginrio radical e suas representaes individuais; noutra, no socialhistrico, o imaginrio social e suas representaes coletivas. Tais dimenses, importante ressaltar, so inseparveis e incomensurveis entre si.
Uma das teses de Castoriadis que nos liames das significaes imaginrias, estabelecendo no imaginrio social os fatores instituintes de ordem e realidade, e convertendo tais dimenses em imaginrio efetivo, calcado na rigidez da relao smbolo/coisa, esto lanadas as condies de inaugurao, manuteno e reproduo da sociedade instituda. De tal modo uma sociedade encontra os aportes simblicos necessrios para a manuteno de sua ordem e o fundamento das suas instituies (o que no descarta de modo algum os elementos funcionais presentes em todo ordenamento social):
Este elemento, que d funcionalidade de cada sistema institucional sua orientao especfica, que sobredetermina a escolha e as conexes das redes simblicas, criao de cada poca histrica, sua singular maneira de viver, de ver e de fazer sua prpria existncia, seu mundo e suas relaes com ele, esse estruturante originrio, esse significadosignificante central, fonte do que se d de cada vez como sentido indiscutvel e indiscutido, suporte das articulaes e das distines do que importa e do que no importa, origem do aumento da existncia dos objetos de investimento prtico, afetivo e intelectual, individuais ou coletivos este elemento nada mais do que o imaginrio da sociedade ou da poca considerada.73

72 73

Ibid.: pg. 401. Ibid.: pg. 175.

51

A contribuio de Castoriadis vital para a nossa reflexo sobre a cincia no porque embasa ainda mais nossa preocupao em salientar em quais aspectos as condies sociais de produo do conhecimento amparam a reproduo/instituio de determinadas configuraes de ordem social e moral, mas especialmente, porque aponta igualmente uma instncia (imaginrio radical) atravs da qual certos tipos de engajamento com a produo do conhecimento podem levantar consigo dimenses instituintes de ordens sociais e morais alternativas. Nesse sentido podemos localizar uma multiplicidade de pontos de passagens (conflitivas) entre a reproduo e a criao. Esse tensionamento, operado pelo sujeito cognoscente, ultrapassa ao mesmo tempo esse mesmo sujeito, retroalimentando sua prpria condio contraditria e complexa de sujeito. Por isso Castoriadis procura uma compreenso da realidade (o social-histrico) como magma, ou seja,
multiplicidade que no uma no sentido adquirido do termo, mas que referimos como uma; que no multiplicidade em sentido do que poderamos enumerar, efetivamente ou virtualmente, o que ela contm, mas onde podemos referir cada vez termos no absolutamente confundidos; ou ainda, uma indefinidade de termos eventualmente mutantes reunidos por uma pr-relao facultativamente transitiva (a remisso); ou a unificao de ingredientes distintos-indistintos de uma diversidade(...)74

Se a cincia como projeto ocidental de desvelamento/produo da verdade encontraria segundo Castoriadis um dos seus principais limites na lgica identitrioconjuntista e na manuteno de um imaginrio efetivo institudo como brao simblico da ordem social, o que podemos preservar dela? Ou como superar esses aspectos que lhe so fundantes? A resposta de Castoriadis, convergente com a proposta de Panikkar, nos remete a defesa de uma relacionalidade radical, inserida na experincia humana da vida. Para tanto, uma das medidas prticas e imediatas a superao do estado de separao e especializao solipsista existente entre os distintos domnios da produo do conhecimento. Mas esse dilogo e ruptura de fronteiras nos remete necessariamente ao tema do pluralismo e seus atuais condicionantes: o indeterminismo, a incerteza e o caos. Castoriadis chega a propor a metfora do caos (e que mais poderia ser o caos seno uma metfora magmtica?) como princpio ontolgico fundamental do ser, naquilo que ele sugere de indeterminao, incomensurabilidade e inexaustibilidade75. No campo das cincias exatas e naturais, muitos cientistas ao longo dos anos 1980 passaram a defender posies

74 75

Ibid.: pg. 389. Cf. CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

52

muito similares. Nesse bojo se destaca o qumico russo Ilya Prigogine, um dos principais representantes da moderna teoria do caos76. Por muito tempo, e ainda hoje na cabea de alguns acadmicos protegidos por seus departamentos corporativos, noes como a de determinao, causalidade, equilbrio e reversibilidade dariam o tom de inteligibilidade para qualquer teoria que se pretendesse cientfica. Mas segundo a opinio de muitos cientistas e filsofos contemporneos (e esse um movimento de aproximao virtuosa, entre cincia e filosofia), como o prprio Prigogine, estas noes, quando aplicadas explicao da realidade, denotam muito mais idealizaes e aproximaes, sendo, ademais, excees frente a maior parte dos fenmenos indeterminados e irreversveis, que no apresentam nem padres de equilbrio nem conexes causais admissveis. Prigogine, um dos maiores tericos das estruturas dissipativas e de no equilbrio na termodinmica, argumentava que a dinmica clssica e a fsica quntica, quando se referiam a leis fundamentais, no podiam exprimir mais possibilidades do que certezas. Mesmo a perspectiva de sistemas, tendo em conta as configuraes complexas que os constituem e os envolvem, s poderia ser vislumbrada em situaes de no equilbrio. Consequentemente, os fenmenos irreversveis no se reduzem a um aumento de desordem, como se pensava tempos atrs, mas, ao contrrio, tm um importantssimo papel construtivo77. Em outras palavras, o caos que produz a ordem, e continua sendo ele o princpio que permite a sua florao em diversidade e extenso espao-temporal. O caos permite a organizao da vida e da realidade como totalidade transitria, e a entropia o movimento necessrio de todo desenvolvimento ulterior. Mas a ordem sempre criao possvel, virtual, existente-inexistente em latncia, em no-equilbrio. Assim, e para alm da alegoria do efeito borboleta, frente ao que incerteza e contingncia, todos os fatores existentes e a-existir inscrevem sua marca na realidade, e mesmo o mais insignificante pode ser capaz de estimular bifurcaes fractais que em determinadas circunstncias podem transformar o sistema em sua totalidade. Diante da realidade concebida como complexidade, nos cabe no somente pensar o lugar da cincia moderna como mediao intelectual em seu formato scio-histrico adquirido, uma entre outras existentes e possveis, e portanto seu dilogo e relao com

76 77

Cf. PRIGOGINE, Ilya. As leis do caos. So Paulo: UNESP, 2002. Cf. PROGOGINE, Ilya. O fim das certezas. So Paulo: UNESP, 1996: pg. 29.

53

mediaes de outra natureza, mas especialmente, entre aqueles que ainda apostam em suas potencialidades, em sua reconduo e transformao diante de reconhecida complexidade78. Para outro filsofo, como o austraco Paul Feyerabend, esse no seria um problema a ser enfrentado como resultante do desenvolvimento da cincia e das sociedades modernas, em uma perspectiva de ondas lineares de superao (como o que se concebe como as crises de paradigma). Ao contrrio, o problema estaria instalado entre os principais elementos que corroboraram sua formao, ao ponto da cincia moderna conviver com uma auto-imagem em descompasso com suas principais prticas. Paul Feyerabend chega a defender, atravs de um interessante e sistemtico estudo da filosofia e da histria/antropologia da cincia, que a cincia seria um empreendimento fundamentalmente anrquico79. Seja atravs do exame de episdios histricos, ou da anlise da relao entre ideia e ao no procedimento de muitos dos mais renomados operadores do campo cientfico moderno, Feyerabend nos mostra em seu trabalho como muitas vezes os mais proeminentes homens de cincia recorreram a hipteses que contradiziam teorias confirmadas ou resultados bem estabelecidos (contra-indutivamente):
Galileu viola importantes regras de mtodo cientfico, regras criadas por Aristteles, aprimoradas por Grosseteste (entre outros), consagradas pelos positivistas lgicos (tais como Carnap e Popper): Galileu alcana xito porque no obedece a essas regras80

Desde hipteses dissidentes, teorias sem embasamento sistemtico, acertos experimentais forjados, ocultamento de erros experimentais, at relatrios inventados, conluios e trapaas, Feyerabend nos vai revelando todo um universo social que se organiza ao redor da cincia como um empreendimento moderno. E o mais alucinante chegar a compreenso que todos esses elementos que foram condenados pela prpria cincia segundo sua auto-representao e seu discurso oficial, tambm foram fundamentais para seu desenvolvimento e progresso, de modo que possvel rastrear na genealogia de muitas teorias importantes para a fundamentao da compreenso do mundo moderno erros, equvocos, constataes e premissas absurdas. Segundo Feyerabend nenhuma teoria estaria a salvo e em concordncia com todos os fatos de seu domnio:
78

Cf. CAPRA, Frijot. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1982; MATURANA, Humberto. La objetividad Un argumento para obligar. Santiago de Chile: Ed. Dolmen, 1997; MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1996 79 Cf. FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1985. Esta obra, publicada originalmente em 1975, embora represente o ponto culminante de uma crtica contundente existncia de regras metodolgicas universais na cincia, forjada a partir do dilogo com Imre Lakatos, se insere no mbito do desenvolvimento do pensamento anarquista ou dadasta de Feyerabend que deita razes nos anos 1950. 80 Ibid.: pg. 177.

54

Esses desvios, esses erros so pr-condio de progresso. Permitem que o conhecimento sobreviva no complexo e difcil mundo que habitamos, permitem que nos mantenhamos como agentes livres e afortunados. Sem caos no h conhecimento. Sem frequente renncia a razo no h progresso.81

Como podemos notar, Feyerabend, alm de valorizar a dimenso progressiva da cincia em seu prprio termo, interpreta esse processo como vinculado a sucessivos atos de renncia da razo. Mas razo, particularmente, como exerccio metdico, reflexivo, coerente e sistematizado do pensamento. Para ele a condio de coerncia, que exige que as hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, porque tende a preservar a teoria mais velha, e no a melhor. Por isso muitas vezes o avano da cincia, contra os melhores argumentos tanto de racionalistas crticos quanto de empiristas lgicos, se opera atravs do uso do mtodo da anamnese: ignora-se aspectos de teorias ou sistemas tericos para introduzir hipteses ou elementos novos que lhe estariam em contradio. De modo que mesmo hipteses ad hoc poderiam desempenhar funo positiva, indicando inclusive o sentido de pesquisas futuras. Feyerabend ataca no somente o privilgio epistemolgico da cincia moderna (que ele desconstre em sua verso de epistemologia coerente e honesta) e o dogmatismo cientfico sobre o estatuto da verdade, mas principalmente seus sacerdotes modernos, e toda a sorte de tecnocracia que se forjou ao redor da cincia e de sua incorporao s foras constitutivas do Estado moderno (do cientista conselheiro do prncipe aos produtores de estatsticas, dos centros de pesquisas militares aos sistemas educacionais). De onde evoca sua demanda de aprofundizar o processo de laicizao do Estado, que se iniciou por separarse da religio, e que agora deveria se completar ao desvencilhar-se do monoplio da cincia. Em convergncia com as propostas e interpretaes delineadas nesse captulo, Feyerabend tambm pensa a cincia moderna como uma cosmoviso particular. E entende a hegemonia adquirida pela cosmoviso cientfica moderna como um processo complexo associado a organizao de estruturas de dominao que teve seu ponto alto com as polticas colonialistas82. E denuncia que, ao contrrio de outras cosmologias europias e noeuropias, a cosmologia ocidental moderna se carateriza antes de tudo por seu forte impulso fundamentalista, muitas vezes travestido de ideais racionalistas, humanitrios ou cristos. Nesse sentido sua proposta anarquista se aproxima tambm das noes de diversalidade e pluralismo que at o momento apresentei:
81

82

Ibid.: pg. 279.

Ibid.: pg. 453. 55

H mitos, h dogmas de teologia, h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma cosmoviso. Faz-se claro que uma conveniente interao entre a cincia e essas cosmovises no cientficas necessitar do anarquismo ainda mais que a prpria cincia. E assim, o anarquismo no apenas possvel, porm necessrio, tanto para o progresso interno da cincia, quanto para o desenvolvimento de nossa cultura como um todo.83

Por anarquismo epistemolgico84 Feyerabend parece entender um conjunto de propostas que visa deslegitimar o mtodo cientfico, ou melhor, sabot-lo em sua condio de cosmoviso particular monoplica universalizada, propondo o estatuto de igualdade intelectiva para os mais diferentes mtodos e formas de abordagem da realidade, e assim, para as diferentes cosmovises existentes. E estimular o confronto e o livre contato entre as mesmas, a ponto inclusive de, no limite, at mesmo superar a oposio entre cincia e nocincia, pois
(...) a separao entre cincia e no cincia no apenas artificial, mas perniciosa para o avano do saber. Se desejamos compreender a natureza, se desejamos dominar a circunstncia fsica, devemos recorrer a todas as idias, todos os mtodos e no apenas a reduzido nmero deles.85

Sua metodologia pluralista pode assustar ao impelir a uma mxima de tudo vale no campo da produo do conhecimento. Mas curiosamente, esse estranho laisse-faire no implica em uma forma de abordagem niilista ou ctica:
Enquanto o ctico v tudo como igualmente bom ou igualmente mau ou desiste completamente de formular juzos dessa espcie, o anarquista epistemolgico no sente escrpulo em defender o mais banal ou o mais afrontoso enunciado.86

Ou ainda:
Dado um objetivo qualquer, o anarquista epistemolgico talvez tente atingi-lo com o auxlio de grupos organizados, talvez sozinho; talvez recorra razo, emoo, ao ridculo, a uma atitude de sria preocupao ou a quaisquer outros meios inventados pelos humanos para obter o que h de melhor de seus semelhantes.87

O anarquismo epistemolgico parece recobrar a velha tarefa de agitao subversiva, mas agora no interior da cincia, ou melhor, no interior do universo multi-situado da

83 84

Ibid.: pg. 279. Em uma passagem de sua obra Feyerabend nos revela que o termo mais coerente para seu projeto epistemolgico seria dadasmo, j que como anarquismo ele no pretende entrar no mrito da discusso tica clssica que mobilizou o anarquismo como perspectiva scio-poltica revolucionria. Ibid.: pg. 25. 85 Ibid.: pg. 462. 86 Ibid.: pg. 292.
87

Ibid.: pg. 293.

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produo de conhecimento. Como agitador, o anarquista buscaria no somente denunciar as pretenses totalitrias das cincias, mas tambm contribuir para a constituio de um campo plural e heterogneo de discursos/teorias/explicaes sobre o mundo/realidade onde igualmente se poder contar com a participao, embora no mais fetichizada, das cincias.

1.5. Zapatismo, cincias sociais e gnose liminar 1.5.1. Apontando para o sol
Cuando el dedo seala el sol, el tonto mira el dedo. (Subcomandante Marcos interpelando ao Velho Antonio, recordando um ditado popular)

parte toda sorte de prestidigitao terica e de malabarismo poltico, no sentido de converter o zapatismo em uma doutrina filosfica e social, ou mesmo em uma nova ideologia poltica, interessante justamente constatar a potencialidade do mesmo em se permitir ser apropriado pelas mais diversas (e at mesmo antagnicas) correntes polticas e intelectuais do nosso tempo, provavelmente por essa peculiaridade de carregar em si vestgios daquelas que foram consideradas as principais tradies do pensamento e das prticas da esquerda do sculo XX, mescladas com as reivindicaes agrrias que sempre foram o tema motriz da maioria dos movimentos sociais, insurreies e rebelies no Mxico, e a recente reconfigurao (que pouco contm de re-emergncia ou etnognese, como ensaiam algumas interpretaes do neo-meta-turbo-construtivismo ps-moderno) das demandas populares calcadas em sujeitos etnicamente diferenciados. O zapatismo, muito apropriadamente aludido pelo seu principal e mais reconhecido porta-voz, o Subcomandante Insurgente Marcos, como um sintoma88 entre tantos outros no bojo dos movimentos e lutas globais e anti-sistmicos, nos oferece elementos, pistas, e quis, at mesmo ferramentas tericas e conceituais para a recomposio de um novo marco analtico e poltico para pensar e, mais especialmente, intervir, no calor das lutas sociais em curso no atual sistema-mundo moderno/colonial. Com isso quero defender a premissa de que, transformar o zapatismo em uma nova ideologia ou teoria poltica seria trilhar o caminho fatal de sua fetichizao, do seu
88

Cf. MUOZ, Gloria. EZLN: Caminar preguntando. Diez aos de lucha y resistencia zapatista. Em: Revista Rebeldia. N. 14, 2003.

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engessamento e da esterilizao de toda contribuio frtil que vem nos proporcionando ao longo desses 18 anos de existncia pblica. No quero deixar dvidas de que expondo as questes dessa maneira assumo os principais eixos, e possivelmente erros, que orientam esse movimento chiapaneco89 tal como reiterado e sistematizado, na falta de uma expresso mais feliz, pelos seus porta-vozes e lideranas, ou seja, remeto quilo que os antroplogos buscam, no sem controversas, sintetizar por categoria nativa90. Nessa seo me dedicarei a trilhar uma reflexo conectada em duas esferas: de um lado, abordar as apropriaes e re-significaes realizadas por alguns intelectuais no sentido de explorar as contribuies do zapatismo no mbito das cincias sociais. Quero dizer, mais do que o zapatismo como objeto de reflexes (o que poderia ser mapeado em uma leitura j tradicionalizada dos novos movimentos sociais, que se satisfaz com uma abordagem exclusivamente instrumental, simplesmente pontuando atributos, peculiaridades e classificaes), me refiro a movimentos recentes de aproximao entre intelectuais e ativistas, ativistas/intelectuais e intelectuais/ativistas que buscam construir e/ou privilegiar novos tipos de mediaes entre produo do conhecimento, experincia pblica/coletiva e engajamento poltico. Por outro lado, pretendo elencar algumas aportaes do prprio movimento zapatista, ou mais especificamente, do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), atravs dos escritos, textos e comunicados de seu principal porta-voz, o j mencionado Subcomandante Marcos. De fato, aproximo o discurso de Marcos, em sua condio de intelectual/ativista que realiza o que referimos anteriormente como dupla traduo, ao universo das discutidas gnoses liminares (e pensar o zapatismo como sintoma, nessa chave, se torna um exerccio muito promissor). Reconheo tranquilamente as limitaes em basear nesse momento minhas anlises na figura do lder moral e intelectual, e acho que no podemos deixar de dizer tambm, chefe militar do EZLN, questo esta que procurarei contornar explorando outros significados e leituras internas do prprio movimento (ou mesmo coloc-los prova) em captulos posteriores, quando me centrarei mais propriamente no debate a respeito da experincia comunitria zapatista.

89 Quando enfatizo o zapatismo como movimento chiapaneco, longe de amarr-lo a qualquer tipo de provincialismo, busco salientar a importncia das histrias locais onde uma variedade de histrias globais se inscrevem e se re-semantizam. 90 A opo por partir de uma discusso que valoriza o zapatismo como uma categoria ou construo nativa um artifcio normativo e metodolgico que no ignora que o termo objeto permanente de disputa por significado, tanto internamente (o que muito mais refratrio s anlises correntes), quanto externamente (suas mltiplas apropriaes por intelectuais e movimentos sociais, como ser pontuado na prxima seo).

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1.5.1.1. Os intelectuais e o zapatismo Em um combativo artigo publicado h mais de 10 anos, o estadunidense Daniel Nugent j nos advertia sobre o que considerava as esquizofrnicas apropriaes do zapatismo por intelectuais de corte ps-moderno91, no contexto de um debate particular com Roger Burbach92. O recado de Nugent, se levado adiante, pode servir como um estimulante guia para pensarmos os propsitos das distintas formas de re-significao intelectual do legado e da experincia zapatista. Obviamente, no se trata de defender o melhor exegeta, nem de fundamentar o apostolado hermenutico da verdadeira interpretao do real significado do zapatismo. Longe disso, o importante localizar quem fala, de onde fala, por quais motivos est mobilizado, retornando, pois, para a geopoltica dos discursos. Nessa direo, o diagnstico que encontramos de forma quase disseminada entre muitos intelectuais do norte, a associao do zapatismo com momentos/fenmenos inaugurais de uma suposta posmodernidade. Na crtica de Nugent, isso significaria domesticar o zapatismo no interior de mais uma estandartizada teoria geral da sociedade, de uma nova meta-narrativa anti-metanarrativa alada como meta-meta-narrativa. Mas poderia simplesmente significar a elaborao de vnculos analticos e normativos entre elementos presentes no interior do discurso/experincia zapatista como eletivamente afins, ou solidariamente correspondentes, a essas emergentes transformaes do mundo contemporneo que alguns analistas preferiram denominar como ps-moderno. Nesse ponto compartilho a opino de Hobsbawm:
(...) Quando enfrentam o que seu passado no as preparou para enfrentar, as pessoas tateiam em busca de palavras para dar nome ao desconhecido, mesmo quando no podem defini-lo nem mesmo entend-lo. Em determinado ponto do terceiro quartel do sculo, podemos ver esse processo em andamento entre os intelectuais do Ocidente. A palavra chave era a pequena preposio "aps", geralmente utilizada na forma latinizada "ps" ou "post" como prefixo para qualquer dos inmeros termos que durante algumas geraes foram usados para assinalar o territrio mental da vida no sculo XX. O mundo, ou seus aspectos relevantes, tornou-se ps-industrial, ps-imperial, ps-moderno, ps-estruturalista, psmarxista, ps-Gutenberg, qualquer coisa. Como os funerais, esses prefixos tomaram conhecimento oficial da morte sem implicar qualquer consenso, ou na verdade certeza, sobre a natureza da vida aps a morte.93

Existe uma extensa literatura produzida sobre as origens do levantamento armado zapatista, as especificidades da histria do EZLN e do conflito social em Chiapas, e os
Cf. NUGENT, Daniel. Os intelectuais do norte e o EZLN. Em: WOOD, E. & FOSTER, J. (Orgs). Em defesa da histria: marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 92 Cf. BURBACH, Roger. "Roots of the Postmodern Rebellion in Chiapas." New Left Review. N. 205, May/June, 1994; BURBACH, Roger. "For a Zapatista Style Postmodernist Perspective." Monthly Review. N. 47, Mar, 1996. 93 Cf. HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. O breve sculo XX (1914-1991) . 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
91

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impactos da insurreio indgena no Mxico e no mundo contemporneo. O grosso dessa produo de origem mexicana, estadunidense e europia. No campo da interpretao histrica, antropolgica, lingustica e filosfica, os mais consistentes trabalhos foram produzidos sem dvida no Mxico 94, especialmente sob as penas de Antonio Garcia de Leon, Andrs Aubry, Jan de Vos, Jan Rus, Juan Pedro Viqueira, Xochitl Leyva Solano e Carlos Lenkersdorf, para citar alguns dos mais referenciados95. De todo modo, no podemos desconsiderar as importantes aportaes de um slido grupo de intelectuais que orbitaram ao redor da Revista Chiapas, editada pela pesquisadora mexicana Ana Esther Cecea96. Entretanto, rastreando algumas das principais reflexes elaboradas luz do dilogo97 com o zapatismo, muitas dessas interlocues desenvolvidas por pensadores de fronteira (europeus/estadunidenses radicados no Mxico, latinoamericanos radicados nos EUA/Europa), denotando aqui a dimenso/impacto internacional do zapatismo, selecionarei algumas das importantes contribuies que se conectam na interface com as cincias sociais, me remetendo basicamente aos trabalhos de Walter Mignolo e John Holloway. O argentino Walter Mignolo, de quem j exploramos alguns conceitos e teorias ao longo desse captulo, em sua interpretao quijano-wallersteiniana dos processos contemporneos de resistncias anti-sistmicas, situa o zapatismo no campo das gnoses liminares produzidas no contexto da diferena colonial, essencialmente ao se basear na interpretao do papel desempenhado pelo Subcomandante Marcos e outros comandantes do EZLN com um forte protagonismo pblico, como Tacho, David, Ramona, Moises e Ana Maria, como duplos-tradutores98. Mignolo, analisando os discursos das lideranas zapatistas, ressalta as virtudes da auto-indefinio conceitual do zapatismo, no sentido de permitir a construo de canais de comunicao entre as distintas variantes discursivas do mundo popular e intelectual de esquerda. Nesse sentido, o zapatismo seria um dos principais movimentos sociais que buscaria realizar um projeto de diversalidade, desafiando os universais abstratos em prol da elaborao de universais concretos negociados. E sobretudo nesse aspecto que Mignolo

A principal exceo certamente o livro de HARVEY, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Ediciones ERA, 2000. Mais detalhes no captulo 4. 96 As 16 edies publicadas da revista Chiapas podem ser consultadas em: <http://membres.multimania.fr/revistachiapas/chiapas-indice.html>. 97 Dilogo que se realiza tanto virtualmente e a distncia, atravs de cartas e publicaes, quanto presencialmente, por meio dos diversos encontros promovidos pelos zapatistas em seu territrio ao longo dos seus 18 anos de vida pblica. 98 Cf. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos globais. Belo Horizonte: UFMG, 2003: pg. 188.
95

94

60

localiza elementos para pensar o processo de revoluo terica99 que o zapatismo parece apontar. Na condio de pensamento de fronteira, a contribuio indgena, ainda que vocalizada por seus intelectuais, possui contornos assombrosamente revolucionrios. Ela desafiadora e combativa ao colocar em evidncia, como princpio, as relaes indissociveis entre as dimenses tica e epistmica de qualquer discurso, inclusive o seu prprio. E mais, o pensamento indgena parece se mover contra a instrumentalidade racional/organizativa, ou de modo mais modesto, pela sua delimitao ao redor de princpios ticos/morais que preservem/promovam a dignidade humana, a natureza e a alteridade100. Do ponto de vista filosfico/lingustico, importantes estudos de Carlos Lenkersdorf101 vem consolidando a ideia, atravs da problematizao da relao visceral entre a estrutura inter-subjetiva da linguagem e as relaes sociais, de que o constructo mental e discursivo sujeito-objeto uma das expresses mais densas e acabadas da forma assumida pela racionalidade instrumental (e/ou o condico de que nos fala Castoriadis) no Ocidente, com desdobramentos que superam a esfera do epistemolgico/heurstico e da representao da realidade, ao orientar e dirigir concomitantemente as formas como organizamos e institumos normativamente nossas relaes sociais e a prpria realidade102. No caso das culturas indgenas, em especial entre os contemporneos maias zapatistas, encontramos outras modalidades de configurao do sujeito, onde as relaes entre os seres (materiais e imateriais, inclusive) se do atravs da mediao direta sujeitosujeito. Tal concepo, em certa medida, impe obstculos para o pensamento e a atividade instrumental-racional, j que no se fala para, se fala com o outro. Tudo indica que a valorizao do consenso comunitrio uma expresso disso, quando se persegue, at o esgotamento, escutar e compreender todas as partes antes de se tomar uma deciso que implique todos os envolvidos. A revoluo terica assinalada por Mignolo passa tambm pelo modo como os zapatistas incorporaram e tentam construir noes aparentemente consideradas como
99

Cf. MIGNOLO, Walter. The zapatistas theoretical revolution: its epistemic, ethic and historical consequences. Paper apresentado no XXXI CEMERS (Comparative Colonialisms: Preindustrial Colonial Intersections in Global Perspective), outubro/novembro, 1997. 100 Cf. LEON-PORTILLA, Miguel. La filosofia Nahual; DIAZ, Miguel. La filosofia maia; Lenkersdorf, Carlos. La filosofia tojolabal; ESTERMANN. Josef. La filosofia quechua. Todos estes textos e outros mais a respeito em: DUSSEL, Enrique, MENDIETA, Eduardo e BOHORQUEZ, Carmen. El pensamiento filosofico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico: Siglo XXI/CREFAL, 2010. 101 Cf. LENKERSDORF, Carlos. Filosofar en clave Tojolabal. Mxico: Miguel Angel Porrua, 2002; LENKERSDORF, Carlos. Conceptos tojolabales de filosofa y del altermundo. Mxico: Plaza y Valds, 2004. 102 Iniciativas admirveis como a do filsofo judeu Martin Buber revelam que no interior do prprio Ocidente se buscou solues a este delicado dilema lingustico/filosfico/existencial. Cf. BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2001.

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exclusivas do imaginrio poltico ocidental, como as noes de dignidade e democracia103. Ambas so utilizadas, no discurso zapatista, como verdadeiros termos conectores, em amplos espaos de disputa, traduo e negociao de sentido, onde participam distintas tradies tico/epistmicas. A questo fundamental para Mignolo que estes e outros conectores usados pelos zapatistas vo muito alm das premissas presentes no conceito mais convencional de multiculturalismo104, defendidas tambm por Habermas como parte de uma tica discursiva105, e que buscam encontrar reformas no sistema para integrar e incluir todos os marginalizados, sem refletir e abrir espao para que tais excludos participem tambm da elaborao das regras do jogo que ditaro sua prpria incluso. Em oposio a essa perspectiva hegemnica que tem orientado uma srie de polticas estatais como as aes afirmativas, ou mesmo projetos de crater mais filantrpico-assistencialista por parte do novo empreendedorismo social (seja do lado das ONGs ou da velha iniciativa privada), encontramos a formulao da filosofia da liberao do pensador argentino Enrique Dussel106 (outro exemplo relevante de gnose liminar, segundo Mignolo), que justamente privilegia a superao de estados vigentes de dominao como condio sine qua non de qualquer dilogo inclusivo que se queira emancipador. Por sua vez o cientista poltico irlands John Holloway, ligado tradio da teoria crtica frankfurteana e do conselhismo marxista, se tornou um dos mais ativos, conhecidos e polmicos autores que trataram do zapatismo. Seu livro mais divulgado, Mudar o mundo sem tomar o poder107, uma audaciosa provocao poltica e terica na trilha aberta por pensadores como Foucault e Negri/Hardt, considerado por muitos ativistas e intelectuais como uma das mais ambiciosas interpretaes sobre significado do zapatismo e das transformaes sociais e polticas radicais no mundo de hoje108.

103

Cf. AYALA, Guaman. Nueva Cronica y Buen Gobierno. Obra produzida por um indgena andino no sculo XVII, atualmente sob o poder da biblioteca real da Dinamarca. Disponvel eletronicamente em: <http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/titlepage/es/text/?open=id3083608> 104 Cf. TAYLOR, C. et al. Multiculturalism: examining the politics of recognition. Princeton: Princeton University Press, 1994; KYMLICKA, W. Multicultural citizenship: a liberal theory of minority rights. Oxford: Claredon Press, 1995. 105 Cf. HABERMAS, Jngen. A incluso do outro. So Paulo: Loyola, 2002. 106 Cf. DUSSEL, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977; DUSSEL, Enrique. Para uma filosofia poltica crtica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 2001. 107 Cf. HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003. 108 certo que boa parte da discusso que vincula revoluo e vida cotidiana no nova, nem nasce com o zapatismo, podendo ser rastreada na esquerda da internacional situacionista, nos anarquistas, em marxistas heterodoxos como Henri Lefebvre e na gerao de intelectuais e ativistas de 1968.

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Holloway converge com Mignolo e muitos outros intelectuais em relao a identificao da revoluo terica que emerge do/com o zapatismo109. A partir de sua leitura da teoria crtica, acentua as dimenses antidefinicionais e antifetichizadoras do zapatismo, como sua aportao tica/epistmica alimentada pelos valores indgenas, camponeses e comunitrios, em dilogo aberto com outras vises de mundo. Por isso tambm o zapatismo escaparia a toda tendncia de se converter em objeto das cincias sociais, estabelecendo uma relao de novo tipo com academia e a intelectualidade110. Se podemos considerar que o zapatismo prope questes que estimulam a consolidao de uma muy otra teoria do conhecimento, essa passaria sem dvida pelo que ficou conhecido em alguns comunicados rebeldes como o princpio do caminhar perguntando, uma perspectiva de formulao de problemas e produo de leituras sobre a realidade no essencialista, no cruzamento multiplicado entre itinerantes doxas e noesis, que se faz e refaz em contnuos processos de e(labor)ao. O maior problema das cincias sociais, para Holloway, no estaria em sua falta de preciso ou rigor analtico, mas sim na questo da cumplicidade com estruturas de dominao e explorao. Com isso, ele tambm enfatiza o lugar da dimenso tica no discurso/prtica zapatista, e as energias liberadas com as quais o zapatismo pode provocar um virtuoso movimento de renovao dentro das cincias sociais. Mas seguindo Adorno, Holloway compreende tal dimenso tica em seu carter imediatamente negativo, como luta contra o processo capitalista corrente de fetichizao e desumanizao das pessoas e das relaes sociais. Estando a teoria e a poltica para os zapatistas amparadas em um profundo substrato tico, que eles tentam expressar atravs da noo/lugar de dignidade, Holloway ressalta a existncia de um projeto universalista, de uma meta-narrativa adotada pelos zapatistas, especialmente ao se afirmarem em luta pela humanidade, mesmo diante da constatao de sua condio particularizada de indgenas e camponeses excludos e oprimidos. Citando a Major Ana Maria111 do EZLN, quando afirmava que detrs de nosotros estamos ustedes,
Cf. HOLLOWAY, John, MATAMOROS, Fernando & TISCHLER, Sergio. Zapatismo: reflexin terica y subjetividades emergentes. Buenos Aires: Herramienta/BUAP, 2008. 110 Um exemplo cabal do novo tipo de relao que os zapatistas, e os povos indgenas do sudeste mexicano, de um modo geral, buscam estabelecer com as universidades e a intelectualidade, pode ser dimensionado com a experincia do CIDECI (Centro Indgena de Capacitao Integral) UniTierra, uma universidade livre, autnoma e de novo tipo situada h quase uma dcada na cidade de San Cristobal de las Casas. Outra experincia importante se encontra na cidade de Oaxaca. Para saber mais, consultar: <http://www.madrimasd.org/blogs/pensamiento_pedagogico_radical/2009/01/15/111241> .
111

109

Cf. MAJOR ANA MARIA. Detrs de nosotros estamos ustedes. Em: Crnicas Intergalcticas EZLN. Mxico: Chiapas, 1996.

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Holloway conclui que os zapatistas mais do que um ellos, expressam em potencialidade um nosotros, se constituindo assim como um movimento indgena dotado da autocompreenso de que a sua emancipao implica e passa pela emancipao de toda a humanidade. Entretanto, o tema mais controverso e conflitivo da leitura que Holloway realiza sobre o zapatismo seguramente a sua viso sobre a questo do poder e do Estado em sua (anti)teoria da revoluo. Pensadores ativos nos foros de discusso de esquerda, como Daniel Bensaid e Atilio Boron, com alguma razo acusam Holloway de tentar se converter em um tipo de profeta do zapatismo, investindo exageradamente o movimento de determinadas propriedades polticas e filosficas no intuito de comprovar sua tese da emergncia de um novo horizonte anti-sistmico onde seria possvel e/ou necessrio mudar o mundo sem se apoderar das estruturas polticas institucionalizadas vigentes, como os partidos polticos e o Estado112. Holloway tenta escapar de toda concepo de poder figurada de modo centralizado e/ou exclusivo no Estado e nas instituies partidrias/militares, espaos de luta poltica tradicionalmente privilegiados pela esquerda do sculo XX. A denncia do estadocentrismo e da chamada revoluo em dois tempos113 (ou seja: tomar as rdeas do Estado e mudar a sociedade) est em sintonia com vises, como a foucaultiana, que buscam uma leitura multidimensional das manifestaes das relaes de poder, em especial, conferindo rigorosa ateno s relaes de dominao (e seus correspondentes processos de resistncia) que operam na vida cotidiana. At aqui sua interpretao se coloca de modo muito pertinente para a anlise das novas configuraes dos atuais movimentos anti-sistmicos. Se por poder Holloway compreende um conjunto de relaes sociais de dominao calcadas na separao sujeito/objeto, produtor/consumidor, capital/trabalho, e portanto reificadas, fragmentadas e fetichizadas, seu interesse se volta pela supresso desse estado de (auto)alheamento que constitui o poder, buscando nos chamar a ateno para uma srie de contradies que permeiam a realizao e reproduo desse mesmo poder, que ele em seu livro denomina como antipoder114, em sua dimenso de contnua negao ao processo totalizante de entrega e submisso dos dominados.

112

Tamanho celeuma que a Revista argentina Herramienta disponibilizou em seu stio eletrnico um conjunto valiosssimo de artigos que ilustram essa controversia. Consultar em <http://www.herramienta.com.ar/debate-sobre-cambiar-elmundo/presentacion-e-indice-de-articulos#_ref2>. 113 Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. "A Left Politics for an Age of Transition". Monthly Review, 2002 114 Para rastrear a familiaridade com a noo de contrapoder (nas suas dimenses de resistncia, insurreio e constituio) em Hardt e Negri, ver: Cf. HARDT, Michael & NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

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O antipoder se constitui em uma espcie de reao do poder-fazer (potentia), dessa capacidade criativa, deliberada e liberadora presente nos homens que se encontra domesticada, objetivada e instrumentalizada pelo poder-sobre (potestas), hipertrofiado e materializado em determinadas instituies sob os domnios do capitalismo115. Na perspectiva de Holloway, os espaos de antipoder (como as comunidades zapatistas) so ao mesmo tempo espaos de negao da lgica fetichista do capital e de afirmao da construo de ordens sociais alternativas, apontando que possvel e necessrio o fortalecimento de um campo concreto e simblico de luta social que se trave no universo da antipoltica, quer dizer, por fora dos canais convencionalmente aceitos como espaos por excelncia da poltica, devido ao seu carter instrumental, fetichizador, e pelo seu atual processo de esvaziamento moral. nesse ponto que a tese de Holloway abre margens para uma infinidade de questionamentos e controversias no campo da esquerda, onde o mesmo seria acusado de anarquista, espontanesta, ou mesmo, intelectual-confuso-que-no-intencionalmente-valida ideias-de-corte-neoliberal. Obviamente, a irascvel cordialidade se manifesta, em grande medida, por parte do campo mais sedimentado do marxismo-leninismo, seja gramsciano ou trotskista. De fato, se levada s ltimas consequncias, a crtica de Holloway no s aponta para o que parece ser a inviabilidade de um processo radical e revolucionrio que passe pelas identidades tradicionais de classe (ou no limite, em qualquer identidade!), pela organizao centralizada, vanguardista ou de massas, da forma-partido, e menos ainda pela redefinio e hegemonizao do aparato de Estado. As afinidades com uma agenda de transformao supostamente ps-moderna (onde e quando isso se deixa manifestar), se faz notar. Sua maior contribuio, me parece, e nesse sentido o zapatismo se coloca como um emblema estimulante, foi a maneira incisiva com a qual ele insiste e vem insistindo na necessidade, de um lado, de ajustar nossas lentes tericas para processos de insubordinao e de constituio de novas prticas e subjetividades emergentes que desafiam, em graus e ritmos variados, o atual estado das coisas, e de outro, a importncia, nas condies particulares e especficas de cada um, de um engajamento no interior de tais processos e dinmicas, a fim de no somente fazer a velha e cansativa poltica de oposio e resistncia. Nessa direo, alentadora sua compreenso desses aspectos quando argumenta que o

115

Cf. HOLLOWAY, John. Op. Cit.

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desafio da superao do capitalismo no somente nossa capacidade moral de nos opor a ele, mas sim nossa capacidade prtica de deixar de constru-lo e reproduzi-lo116. O mais delicado em sua tese, me parece, que Holloway conduz uma argumentao de tipo basicamente lgico-estrutural, que muitas vezes deixa de lado a complexidade e as especificidades de muitas das lutas sociais importantes que se travaram ao longo do sculo XX sob (ambguas) premissas fetichizadas do estadocentrismo. Mas Holloway est longe de se colocar de maneira fundamentalista em relao a sua perspectiva de revoluo. Na realidade, ele nem mesmo chega a propor uma nova modalidade de se fazer (anti)poltica (ainda que ressalte as virtudes do modo zapatista de fazer movimento social), muito menos indicar um caminho virtual do que poderia ser uma revoluo no sculo XXI. Outra vez, como os zapatistas, insiste: caminhando, perguntamos. A provavelmente reside o mrito e os limites de sua tese: ela abre mais perguntas (muitas nem to novas quanto se parece) do que soluciona questes, e de algum modo, afortunadamente, foi capaz de promover uma agitao muito positiva nos crculos de esquerda seriamente abalados e desacreditados desde 1989/1991.

1.5.1.2. O zapatismo e seu(s) intelectual(is) Estaramos incorrendo em uma enorme e irreparvel injustia se relacionssemos nica e exclusivamente figura do Subcomandante Marcos toda a produo/construo intelectual e terica prpria/nativa do zapatismo. Certo que do ponto de vista da palavra escrita, dos artigos, manifestos e documentos publicados pelo (em nome do) EZLN, de modo geral encontraremos dois tipos de assinaturas autorais: o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena-Comando Geral (CCRI-CG), formado por todos os comandantes indgenas, e portanto, instncia poltica mxima do EZLN, onde eventualmente poder ser assinalada a identificao de um dos mesmos comandantes, sob a qualificao: sob minha voz/palavra fala a voz/palavra do CCRI-EZLN; ou o Subcomandante Insurgente Marcos117. Em relao aos textos assinados por Marcos, como o mesmo vem alegando em diversas

Cf. HOLLOWAY, John. Crack Capitalism. London: Pluto Press, 2010. No deixa de ser oportuno mencionar que, por ocasio dos diversos encontros realizados pelos zapatistas com a sociedade civil, muitos outros comandantes do EZLN tiveram seus discursos de abertura, encerramento ou saudao de evento, bem como intervenes em mesas temticas, publicados como textos e registros zapatistas em livros e pginas na internet. Tambm certo que esse material bastante reduzido, se comparado aos dois tipos de assinaturas autorais citados acima.
117

116

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oportunidades118, em geral so documentos e artigos encomendados e delegados pelo CCRI, que lhe reserva relativa autonomia para introduzir seus post scriptum (ou PD, de posdata, como se registra em castelhano) que conquistaram os leitores e conferiram espantosa peculiaridade s comunicaes dos rebeldes zapatistas. Seria tolo e inconsequente negar os valiosos atributos literrios e intelectuais do Subcomandante Marcos na composio do que podemos tomar como a literatura nativa do EZLN. Mas essa considerao descontextualizada e apegada nica e exclusivamente aos modelos individualizantes de interpretao das fontes/canais de produo e expresso criativa, pode nos conduzir a certos exageros e superestimao eglatra119. Tambm no difcil concordar que realizar uma correta mensurao dessa questo seja uma tarefa complexa e no mnimo duvidosa, sujeita a uma infinidade de contradies e controvrsias. No entanto assumirei, para efeitos dessa investigao, a perspectiva do prprio Sup
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Marcos ao afirmar a especificidade do carter autoral de seus textos, mais pela como um sujeito que realiza a ponte entre o mundo

composio da forma do que pelo contedo. O subcomandante Marcos, por essa tica, emerge branco/ocidental/capitalista/colonizador e o mundo comunitrio/indgena/colonizado. Se os demais comandantes so os intelectuais orgnicos (ativistas/intelectuais) do movimento indgena insurgente, no sentido de fazerem tambm essa ponte, mas com melhor xito e habilidade pelo plo indgena, Marcos o intelectual orgnico (intelectual/ativista) que est mais preparado para falar com a gramtica do primeiro plo, e por isso excessivamente visvel, falado, publicado, admirado, e mesmo, cultuado. Marcos sem dvida um caso de sucesso daquilo que povoa o paradigmtico imaginrio da esquerda popular armada que muitos de ns, ativistas, felizmente fracassaremos alcanar. Cabe tambm justificar que o interesse em decifrar aspectos que partem da figura do Subcomandante Marcos no se centra somente na importante dimenso da transformao/converso biogrfica/identitria de um branco/mestio, intelectual urbano, professor universitrio, guerrilheiro, outrora chamado Rafael Guilln121, que nas selvas chiapanecas, e em contato com o que havia de mais ativo da tradio do movimento social comunitrio-indgena, renasce como Marcos. Mas especialmente, nos desdobramentos
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Cf. LE BOT, Yvon. Subcomandante Marcos. El sueo zapatista. Mxico: Plaza & Jans, 1997. Para um importante trabalho que vai na direo contrria do biografismo egocentrista ver: ELIAS, Norbert. Mozart. A sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. 120 Sup uma variao nominal que denota re-significao autctone do termo Subcomandante, muito utilizada pelos indgenas zapatistas para se referirem a Marcos. 121 Polmicas sobre a real identidade civil de Marcos, cuja importncia nos parece desprezvel, todavia no foram solucionadas desde a suposta revelao miditica realizada pelo governo de Zedillo em cadeia nacional, no ano de 1995.

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existenciais, polticos, lingusticos e ticos relacionados com essa mudana . Nesse esforo buscarei identificar, no bojo das limitaes j reconhecidas, aquilo que no somente Marcos, no mbito do irresistvel marcoscentrismo, e assim entender aqueles aspectos do personagem/discurso do Sup que pode indicar algumas manifestaes do processo de diferena colonial e de algo prximo a uma gnose limitar florescida em Chiapas.

1.5.1.2.1. E assim falou o Velho Antonio, ou novas leituras acerca do complexo de Don Juan?
Nesta poca, o que mais ntida e claramente diferencia a burguesia e o proletariado o mito. A burguesia j no tem mais nenhum mito. Tornou-se incrdula, ctica, niilista. O mito liberal renascentista envelheceu demais. O proletariado tem um mito: a revoluo social. Jose Carlos Mariatgui

Um dos interlocutores que se tornaram mais conhecidos nas epstolas e comunicados redigidos pelo Subcomandante Marcos sem dvida o indgena maia tsotsil chamado Velho Antonio. Segundo Marcos, Antonio pertencia a uma das primeiras comunidades que se incorporaram como base de apoio do EZLN, nos idos de 1984, e teria morrido de tuberculose em 1994, logo nos primeiros dias do levantamento armado zapatista122 . Nesse sentido, rene atributos de um personagem real, e parece que exerceu uma importante participao no processo de articulao/traduo do projeto de liberao do EZLN com as primeiras comunidades indgenas abordadas. Mas o aspecto mais curioso desse encontro de Marcos com o Velho Antonio, um ancio e inveterado fumante de cigarros de palha de milho, dotado de um senso de humor e uma sabedoria forjada na mais sublime simplicidade da vida camponesa, a natureza do vnculo que se estabelece entre os dois, o velho indgena/campons e o jovem guerrilheiro. Um vnculo quase socrtico, dialgico, de mestre e aprendiz. Em alguma dimenso nos remete s experincias de discipulato inter-cultural mais conhecidas, como a de Carlos Castaeda e Don Juan123. A diferena em seu elemento mais imediato, no caso de Marcos e o Velho Antonio, a inexistncia de uma mediao de tipo psicoativa ou formalmente mstico-inicitica. Entretanto, o prprio Marcos no deixa dvidas a respeito da abertura ao universo indgena que lhe foi conferida graas relao privilegiada que manteve com o Velho
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Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Relatos de el Viejo Antonio. San Cristobal de las Casas: CIACH, 1998. Cf. CASTAEDA, Carlos. Las Enseanzas de Don Juan.. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1974.

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Antonio, a ponto de podermos interpret-la ao modo de uma converso mgico-secular. Mgico-secular pelo sentido paradoxal de incorporao de todo um complexo repertrio cultural e mitolgico de razes maias simbologia poltico libertadora do EZLN, que passaria ento a se comunicar pblica e internamente com uma linguagem rica em poesia, parbolas e metforas. Se Don Juan auxilia Castaeda em seu caminho individual e inicitico de autorealizao e auto-conhecimento, o que o Velho Antonio faz por Marcos algo um tanto distinto: lhe conduz a um processo de construo de pontes e passagens, e logo, de trnsito e fluxo de idias e valores, entre a cultura mexicana urbana, e mais especificamente, a cultura da esquerda armada marxista-leninista ou guevarista, e as culturas indgenas de Chiapas. Marcos e o Velho Antonio passam a expressar vetores em movimento e em convergncia que vo muito alm deles prprios, ainda que se encarnem em suas figuras: a diferena colonial, como a boa antropofagia, s se manifesta como processo inter/trans-cultural, inter/trans-civilizacional. As principais imagens que transformaram o modo como o zapatismo passaria a ser visto (e se apresentar) ao mundo depois de 1994 surgem com a valorizao e a resignificao da cosmoviso indgena maia oriunda desse encontro (tanto no sentido particular Velho Antonio/Marcos como no sentido mais amplo guerrilheiros de origem urbana/ativistas comunitrios indgenas). Uma dessas imagens traduzida pela histria dos homens de milho (hombres de maiz), referncia importncia trans-alimentar do cultivo de milho (e las milpas) no imaginrio, na prtica, na geografia e na cultura dos indgenas chiapanecos (na realidade, dos indgenas mexicanos em geral). Segundo conta o Velho Antonio para o Sup Marcos, haviam trs classes de homens criadas pelos deuses primeiros. Os homens de ouro, os de madeira e os de milho. As duas primeiras classes se corromperam em uma relao de dominao (ouro/madeira; branco/moreno), e os homens de milho, os chamados homens verdadeiros, que representariam aqueles sem rosto, seriam de todas as cores, e trariam mudana a esse mtico primeiro estado de corrupo. Dizia o Velho Antonio que os homens de milho foram criados pelos deuses para remediar as coisas, quer dizer, os problemas gerados pela relao aviltante que foi criada entre os homens de ouro e os homens de madeira, enquanto os deuses dormiam. Os homens de milho representavam pois, a esperana para aqueles que eram oprimidos, e o temor para aqueles que oprimiam 124. Os homens de milho carregariam, desse modo, o
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Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 20.

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estandarte esquecido da dignidade humana, tema que passaria a ser visceral em toda narrativa do EZLN. Qualquer semelhanas com a ideia de uma classe social que transcende as fronteiras da particularidade (nacional e de sua prpria classe) e cuja misso histrica e universal125 libertar a humanidade do jugo da dominao e da explorao, seria mera coincidncia ou mais uma pea da histria, essa velha topeira? Outra imagem valiosa desenvolvida pela/na relao Velho Antonio/Sup Marcos a do lugar de Emiliano Zapata na luta de libertao indgena chiapaneca. Ora, de conhecimento generalizado que Zapata organizou no apenas os camponeses mexicanizados, mas tambm aqueles que resistiam com suas lnguas e culturas originrias. Mais: Zapata falava e escrevia em nahuatl. Entretanto, o zapatismo que chegou a Chiapas, na poca da revoluo de 1911/17 era extremamente oligarquizado e elitista, exatamente para prevenir a regio do espectro da reforma agrria126. Pois bem, em mais um dos instigantes dilogos entre o Velho Antonio e Marcos, onde o guerrilheiro relatava seus conhecimentos sobre a importncia da revoluo mexicana, o mesmo foi advertido pelo seu interlocutor que o tal do general Zapata j sim, havia caminhado por aquelas terras, mas que antes no se chamava Zapata, e sim Votn e Ikal, e que eram dois deuses em um s, metade ligada ao dia e luz, metade noite e escurido. O detalhe era que atuavam de modo muito confuso, pois como a cada um correspondia ser o que era em uma parte do tempo e do dia, nunca poderiam, por ser um s, cada um ser um s ao mesmo tempo. Para resolver a questo, decidiram se separar para que a cada um correspondesse caminhar sua parte do dia, e assim poderiam avanar, cada um a seu modo/tempo. E para no espantar as pessoas, se decidiram por chamar Zapata: Votn-Zapata e Ikal-Zapata127. Que melhor metfora para o que atualmente os zapatistas chamam tambm por o fogo e a palavra, expressando a especificidade, mas tambm a indissocialidade, das fases e dos principais momentos da luta do EZLN: o zapatismo militar/clandestino e o zapatismo civil ps-1994? Mais um tema importante que pode ser abordado a partir dos dilogos com o Velho Antonio uma aproximao com os elementos que compem a lgica que permeia a estrutura imaginria da percepo de mundo indgena maia. Ao Sup Marcos muitas vezes retrucava o Velho Antonio que uma pergunta se responde com outra pergunta. Para alm da absolutizao da dvida, esses relatos colocam em cena a importncia de uma certa atitude
125 126

Ibid.: pg. 114. Cf. LEN, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. 2 ed. Mxico: ERA, 1997. 127 Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pgs. 56-61.

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de generosa abertura com a realidade, que no necessariamente desagua no ceticismo ou niilismo, muito pelo contrrio, estimula um movimento de experimentao (que a esquerda tradicional ou anti-anarquista denominaria pejorativamente por espontanesmo) dentro do arco de possibilidades existentes no horizonte, o que, por outro lado, pode at mesmo levar a atitudes que tentem estimular a criao desses prprios arcos de possibilidades. Tal disposio tica, existencial, e por que no dizer, epistemolgica, passaria a ser conhecida atravs do zapatismo como o caminhar perguntando. As palavras do Velho Antonio so instrutivas nesse ponto:
Desde entonces los dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se van nunca. Y entonces as aprendieron los hombres y mujeres verdaderos que las preguntas sirven para caminar, no para quedarse parados as noms. Y desde entonces, los hombres y mujeres verdaderos para caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan. Nunca se estn quietos.128

Ainda sobre a cosmoviso indgena maia, mas agora pensando em seus aspectos categricos-conceituais e lingusticos, fundamental assinalar algumas caractersticas que podemos notar nas histrias do Velho Antonio. Primeiro a inexistncia da palavra rendio129. Os efeitos psico-sociais na constituio de povos que possuem uma estrutura lingustica onde inexiste um termo referente ou aproximado palavra rendio, nos parecem bvios: mesmo sendo minoria, os indgenas que falam cotidianamente seu idioma originrio no Mxico, como primeira lngua, so mais de 10 milhes130. Outro aspecto interessante a figurao lingustica da relao entre os seres no discurso. Onde em geral alocamos termos e expresses para representar uma relao elementar entre sujeito e objeto, as lnguas maias representam relaes entre sujeitos e sujeitos. Suas consequncias sociais para os padres de configurao de ordenamentos comunitrios e scio-ambientais tambm no so difceis de imaginar. Um exemplo muito revelador desta perspectiva holstica, ou anti-utilitria, encontramos quando o Velho Antonio alude a criao do mundo pelos deuses primeiros, dizendo de uma forma que a

Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 60-61. E pela minha experincia entre os indgenas tseltales, agrego a palavra problema, que s existe, ou pelo menos s possua sentido, em castelhano. 130 No Brasil so instrutivos os estudos sobre as contradies daquilo que denominamos por converso religiosa e aculturao, como pode ser consultado em: WRIGHT, Robin. Transformando os deuses. Campinas: UNICAMP, 1999. Na Nicargua, por sua vez, a figura paradoxal indgena/mestia do gegense tambm representa um certo aspecto do carter nacional que se utiliza de atributos do colonizador para burl-lo.
129

128

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princpio pareceria absurda para seus interlocutores ocidentais-urbanos: os deuses primeiros, aqueles que nasceram o mundo...131 E os deuses primeiros, aqueles que nasceram o mundo, no eram mandes, alegava o Velho Antonio, e com os homens sempre almejavam o bom acordo. Alis, atravs dos dilogos com o Velho Antonio que Marcos extrai elementos para justificar e legitimar aqueles que ficaram internacionalmente conhecidos como os principais lemas/demandas do EZLN: Liberdade, Justia e Democracia132. O bom acordo, o trato e a arena democrticos, o consenso necessrio mas transitrio, passvel de revises, que reconhece o papel de cada um e de todos (inclusive das minorias), na igualdade que transcende a identidade e promove/estimula a diversidade, convivendo com ela, em um mundo donde quepan muchos mundos133, todos esses elementos emergem a partir das conversas (charlas) com o Velho Antonio. Liberdade, justia e democracia, palavras e acepes que tomaram vulto com os processos sociais, culturais e polticos que batizamos por modernidade, prova o Velho Antonio, tambm possuem um substrato (e uma traduo) indgena maia, e nesse sentido, interessante pensar como Panikkar: so verdadeiros locus existenciais e conectores que nos permitem dialogar com distintas tradies de vida e pensamento, onde a nica e necessria ancoragem, o nico universal prtico aceito o da dignidade de todo ser humano, como indivduo e como comunidade: seu direito existncia e ao desenvolvimento pleno de suas potencialidades. No gratuito que a metfora predileta do Velho Antonio, ao falar sobre essas trs demandas, seja a do espelho. O espelho o que devolve. no espelho e atravs dos espelhismos que nos vemos, vemos os outros, nos vemos nos outros e outros se veem em ns. E muitas vezes, essa relacionalidade entre diferenas, que no necessariamente se articulam como oposies, mas que podem sim, eventualmente, gerar estimulantes e impensveis contradies, a moda de dialticas sem snteses proudhonianas ou simmelianas, compe o quadro dos to oportunos oximoros zapatistas134.

131

Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 93; LENKERSDORF, Carlos. Filosofar en clave Tojolabal. Mxico: Miguel Angel Porrua, 2002 132 Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 67. 133 Cf. EZLN. Cuarta declaracin de la Selva Lacandona. Em: Documentos y Comunicados. Vol. 3. Mxico: ERA, 1996. 134 Para mais sobre o mandar obedecendo, um dos mais importantes oximoros zapatistas por suas implicaes polticas e filosficas, essencialmente por sua remisso direta experincia de autonomia indgena, ver o captulo 5.

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1.5.1.2.2. Don Durito de la Lacandona e o reencantamento do mundo Se a existncia real do Velho Antonio e sua relao com Marcos pode ser algo mais plausvel, mesmo que no limite represente uma construo mgico-potico-imaginria que tenha excedido elementos e personagens reais, o mesmo no se pode dizer sobre a inslita figura de Don Durito de la Lacandona. Durito mais um dos vrios personagens135 criados por Marcos ao longo de seus comunicados e missivas que ir povoar o universo encantado do zapatismo. De nome civil Nabucodonosor, Durito um escaravelho nascido na selva Lacandona, compulsivo fumante de cachimbos que as vezes se passa por detetive, analista poltico, escritor, desfazedor de tortos e cavaleiro andante. Chegou a assumir um papel to importante nas notas de muitos textos assinados por Marcos que ganhou um notvel livro prprio, com prlogo do escritor portugus Jos Saramago136. O aparecimento de Durito na literatura zapatista chama a ateno por acentuar os elementos ldicos e a carga de humor presentes nos escritos de Marcos, configurando-lhe um formato textual muito particular e atraente para o debate e a reflexo poltica no menos profundos e densos. s vezes reprovando e censurando certas opinies emitidas por Marcos (seu oficial escudeiro) em alguma avaliao da conjuntura poltica mexicana, outras fornecendo pistas e conselhos tticos para as prximas aes do EZLN, ou simplesmente trazendo superfcie detalhes acerca da vida cotidiana entre insurgentes, milicianos e bases de apoio, ou ainda relatando impresses muito ntimas sobre seu relacionamento com o Sup e demais divagaes sobre a experincia universal humana (e escaravlhica) do amor, da amizade, das bromas, das aflies, solides e angsticas, Durito ocupa na esfera da imaginao zapatista um papel que no s poltico, ou para tentar expressar de um modo acertado, um papel onde o poltico e a vida cotidiana se encontram, se traduzem mutuamente, se imbricam. Durito, como o Velho Antnio tambm um contador de histrias e fbulas, todas elas, muitas vezes, em conexo direta com o tema tratado pelo comunicado/documento do qual serve de anexo. Por outro lado, em muitos comunicados zapatistas com funo de convocatria, precedendo encontros pblicos nacionais e internacionais, seminrios,
135

Outro personagem exemplar que lamentavelmente no irei me deter o morto-vivo Elias Contreras, uma espcie de investigador/agente secreto rebelde que, alm de figurar em alguns documentos zapatistas, protagoniza o romance Muertos Incomodos, escrito a quatro mos por Marcos e o reconhecido escritor espanhol de histrias policiais Paco Ignacio Taibo II. Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS & TAIBO II, Paco. Muertos incmodos (falta lo que falta). Mxico: Juaqun Mortiz, 2005. 136 Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999.

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concertos de roque, etc, comum encontrar a figura de Durito tecendo estimulantes e divertidas recomendaes em um tom quase surrealista de comisso organizadora. Mas para os objetivos dessa seo, enfatizarei dois elementos importantes que podero ser localizados como contribuio de Marcos/Durito para uma compreenso mais clara sobre o desenvolvimento da perspectiva zapatista acerca dos temas da revoluo e do poder, no bojo das gnoses liminares. Em um texto de maio de 1995, Don Durito assume a responsabilidade de pagar pela indisciplina de seu escudeiro, o Sup Marcos, e envia um artigo para um professor universitrio da UNAM que organizava uma obra sobre a Transio democracia no Mxico137. Nesse artigo, alm de abordar questes tangentes ao neoliberalismo e estrutura do sistema de partido de Estado no Mxico 138, Durito surpreende por sua avanada capacidade analtica ao apontar que qualquer processo de mudana poltica no pas dependeria no somente de uma derrota eleitoral do Partido Revolucionrio Institucional (PRI), mas fundamentalmente de uma reconfigurao de toda a institucionalidade poltica existente que inviabilizasse a continuidade do sistema de equivalncia Estado-Partido (no caso do partido, obviamente o PRI), gerando com isso uma nova arena poltica onde as foras e os atores sociais existentes pudessem disputar/dialogar em condies minimanente iguais a hegemonia/direo do processo de transformao social. Dada a impossibilidade de qualquer mudana no interior do sistema de partido de Estado, a mudana no pode ser ocasionada sem ruptura, ou seja, sem a imprescindibilidade de uma revoluo, de uma nova revoluo. A aluso direta a um comunicado zapatista de 20 de janeiro de 1994:
Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser producto de la accin en un solo sentido. Es decir, no ser, en sentido estricto, una revolucin armada o una revolucin pacfica. Ser, primordialmente, una revolucin que resulte de la lucha en variados frentes sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes formas sociales, con grados diversos de compromiso y participacin. Y su resultado ser, no el de un partido organizacin o alianza de organizaciones triunfantes con su propuesta social especfica, sino una suerte de espacio democrtico de resolucin de la confrontacin entre diversas propuestas polticas. Este espacio democrtico de resolucin tendr premisas fundamentales que son inseparables, ya, histricamente: la democracia para decidir la propuesta social dominante, la libertad para suscribir una o otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas debern ceirse.139

No comunicado que precede o artigo, Durito recomenda ao investigador da UNAM que demandou o citado artigo que destine os mil pesos pagos pela Universidade pela colaborao escrita aos autores, em equivalentes liras italianas, aos trabalhadores da FIAT de Turim! Cf.: SUBCOMANDANTE MARCOS. Durito V. El neoloberalismo y el sistema de partido de estado. Em SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999. 138 Para mais informaes sobre a herana autoritria da estrutura de partido de estado no Mxico, ver o captulo 4. 139 Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Presentacin de Marcos a cuatro comunicados, 25 de enero. Em: Documentos y Comunicados. Vol. 1. Mxico: ERA, 1994.

137

74

Trs elementos fundamentais a respeito da perspectiva de revoluo e poder presente entre os zapatistas podem ser da desdobrados: a) o carter da mudana revolucionria incorporar diferentes mtodos, frentes, formas, etc, subsumindo o problema DA organizao, DO mtodo e DO caudilho, ou seja, se trata de uma concepo incluinte, participativa, anti-vanguardista e coletiva; b) o objetivo e o resultado dessa revoluo j no mais a conquista do poder ou a implantao de um novo sistema social, mas algo anterior a uma coisa e a outra para alm das revolues impostas, se trata de construir a ante-sala do mundo novo, um espao com igualdade de direitos e obrigaes a partir do qual as distintas foras polticas disputem o apoio da maioria da sociedade; e c) pouco importa as caractersticas da revoluo, mas sim seu resultado o espao resultante, as novas relaes polticas, devem cumprir com trs condies elementares: a democracia, a justia e a liberdade140. Acrescenta Durito: No estamos proponiendo una revolucin ortodoxa, sino algo mucho ms difcil: una revolucin que haga posible la revolucin141 Seja atravs de seus contos, recheados de elementos e personagens que primeira (e rida) vista parecem destinados a um pblico infantil ou infantilizado, ou de seus comunicados a duas mos/quatro patas, em especial aquele escrito com Bertold Brecht142 para a mesa de dilogos de San Andrs, o ponto que sempre parece insistir nosso inseto fidalgo uma intransigente rebelio contra toda forma de determinao sobre o maniquesmo poltico, tpico do imaginrio moderno ocidental pautado exclusivamente nos clculos da real politik. A subverso do princpio de realidade, se tem sua apoteose nas insurreies estudantis de 1968 e em um intelectual da magnitude de Marcuse, parece estabelecer alguma linha de continuidade nada desprezvel em Durito, se bem que, tais rudos no podem ser ignorados mesmo no quadro de um poltico comunista moderno afinado com a real politik como foi Lenin, que, s portas da (segunda) revoluo russa, contra todas as evidncias prticas, os posicionamentos de seu prprio partido e dos socialdemocratas da Europa ocidental, chegou a evocar nada menos que Miguel de Unamudo: se minhas idias esto em contradio com a realidade, pior para a realidade!143 Outro tema desdobrado da questo do poder, que pode ser cotejado dos dilogos entre Durito e o Sup Marcos, a questo da relao entre moral e poltica . A nfase em lutar para o estabelecimento de uma nova relao poltica, que se origine de mltiplas
140 141 142

Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999: pgs. 57-58. Ibid.: pg. 58. Ibid.: pg. 137. 143 Cf. MARITEGUI, Jos Carlos. Por um socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005: pg. 17.

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fontes, e que possa transcender a necessidade da moral poltica definir-se unicamente diante do problema do poder aponta para que:
Tal vez la nueva moral poltica se construya en un nuevo espacio que no sea la toma o la retencin del poder, sino servirle de contrapeso y oposicin que lo contenga y obligue a, por ejemplo, mandar obedeciendo.144

A questo levantada pode parecer nova, mas se analisada atentamente, remonta pelo menos a certos aspectos da praxis visceral do que passou histria como variantes do chamado socialismo utpico e do anarquismo, em especial em suas verses fourieristas e proudhonianas, derrotadas pela mquina poltica e intelectual do marxismo socialdemocrata e bolchevique, doutrinas essas mais afinadas com a real politik e, portanto, institucionalmente hegemnicas ao longo do sculo XX145. De todo modo, essa nova relao poltica, que os zapatistas denominam por mandar obedecendo146, fruto imediato do modelo de constituio e organizao da prtica e da representao do poltico no terreno por eles denominados de autonomias indgenas, transcende em muito o especificismo de uma filosofia e uma prtica poltica indgena/autctone, j que se realiza no dilogo/relao com o que parece existir de mais avanado em trmino de ideias e processos polticos em curso hoje no mundo (e isso para no remeter a certas heranas que de algum modo so bvias para o imaginrio poltico radical democrtico de esquerda). Da a afinidade com conceitos como o de Poder Popular, ou a teoria dos contrapoderes, como instncias geradas no bojo dos atuais sistemas polticos existentes com o intuito de lhes cercear prerrogativas de tipo autocrticas, burocrticas e oligrquicas, promovendo uma rede extensa de participao, controle social, deliberao democrtica horizontal e fiscalizao popular, com fins de colonizar, controlar e/ou transformar as estruturas institucionais vigentes, e assim realizar um modelo outro de democracia, ou,

144 145

Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999: pg. 106. Tanto da parte de Charles Fourier quanto de Pierre-Joseph Proudhon, ainda que aos seus prprios modos, havia uma intuio bsica dirigindo suas principais intervenes e preocupaes polticas no sentido de promover experincias e prticas sociais que estimulassem uma certa capacidade humana proativa (e no reativa) de deixar de produzir e reproduzir o capitalismo, ou ainda, dirigir a economia poltica contra a propriedade. Tais concepes sero melhor desenvolvidas em captulos especficos desta tese. Cf. CUVILLIER, Armand (org). Proudhon. Fondo de Cultura Economica, Mxico, 1934. ARMAND, F. & MAUBLANC, R. Fourier. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1940. 146 o que o filsofo argentino Enrique Dussel chama por poder obediencial. Cf. DUSSEL, Enrique. 20 Teses de Poltica. Buenos Aires: CLACSO/Expresso Popular, 2007. Ver o captulo 3.

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mesmo, no limite, a verdadeira democracia: ao mesmo tempo poltica, econmica e social147.

1.5.2. De olhos bem abertos... ou fechados?

Mas tonto sera si mirara el sol. Se quedara ciego (Resposta que no se fez esperar do Velho Antonio ao Subcomandante Marcos)

Muitos outros temas poderiam ser explorados acerca da produo terica e intelectual forjada na relao das cincias sociais com o zapatismo, e em especial no sentido inverso, da relao do zapatismo com as cincias sociais, para alm das disposies sujeito/objeto. Mas creio que at aqui possvel dimensionar melhor os desdobramentos da figurao do zapatismo como uma produo da diferena colonial, sua constituio como mais uma frente aberta no campo das manifestaes em curso dos saberes/gnoses liminares, e sua contribuio fundamental para o projeto aqui defendido de impensar, descolonizar e indisciplinar as cincias sociais. Se toda perspectiva terica est fundamentada em valores e vises de mundo que precisam ser mapeados e explicitados caso desejemos tornar visveis os diversos pluri-logos que tangenciam consensos e controversas, devemos tambm considerar que tais valores e vises de mundo so construes histricas e sociais que esto situadas no tempo e no espao, admitindo a existncia de uma verdadeira geopoltica da normatividade epistmica. Sob essa tica, o revide do Velho Antonio ao Sup, insistindo em no olhar para o dedo que aponta o sol, e muito menos para o sol, como visadas nicas e excludentes, mas ao mesmo tempo permitir um un continuo sube y baja de mirada, parece bem apropriado para concluir esta seo. O ponto mais substantivo a ser salientado, no entanto, que no samos desta jornada reflexiva com o Habermas entre as pernas148, j que este reconhecimento explcito da diversidade das perspectivas existentes e seus respectivos topos presume, amparado na tica da liberao, a necessidade de modificao das regras do jogo (etnocentricamente vigentes), e no a simples aceitao dos discursos dissidentes,

Em distintos nveis, investigaes e reflexes como as de Raul Zibech, Gilberto Lopez y Rivas, Immanuel Wallerstein e Carlos Aguirre Rojas, por exemplo, apontam razoveis e substantivos argumentos nessa direo. Expresso em vias de popularizao elaborada pelo camarada socilogo e msico Jlio Cesar Silva, com forte potencial para ultrapassar as circunscries das mesas de bar.
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minoritrios ou no, em uma ampliada comunidade procedimentalmente democrtica dos discursos. A histria incidental dos compadres Goyo Yic e Domingos Revolorio, presente na abertura deste captulo, ainda que utilizada luz dos problemas que pautam as condies de possibilidade da (re)produo das cincias sociais na periferia do capitalismo, pode se prestar a uma leitura que implicitamente caracteriza o modo como nos representamos na Amrica Latina: aquela que justifica a incapacidade dos povos originrios e mestios, em sntese, no-europeus, de produzirem o progresso, a ordem, a disciplina, e em suma, o capitalismo, tal qual sua auto-imagem irradiada do centro da civilizao ocidental. Nossa inclinao a ridiculariz-los, intencionalmente estimulada neste texto, no leva em conta que, se acreditamos poder aprender com xito a lio no mbito da tcnica produtiva e das instituies polticas e culturais, corremos o grave risco de ser, no mbito imaginrio e cognitivo, essa aridez e essa incapacidade que ora corteja o no menos inocente de nossos risos. Por isso muitas vezes evitamos, talvez at mesmo bloqueamos, a perigosa ideia de que esses atributos em negativo certamente compem o quadro do que pode ser nossa mais importante virtude, e por que no, contribuio para a humanidade mundializada: nossas potencialidades anticapitalistas.

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2. DA DEMOCRACIA COMO AUTOGOVERNO

2.1. Estado... Democrtico? Um oximoro da ordem

Talvez no seja suficiente dizer que o poder hierrquico tem conservado a humanidade por milhares de anos do mesmo modo como o lcool conserva um feto, impedindo tanto o seu crescimento quanto a sua deteriorizao. Raoul Vaneigem

As reflexes que constituem o corao deste captulo dialogam e se inserem em um conjunto mais recente de esforos149, ao qual o autor se soma, desafiando contornar o lugarcomum dos principais estudos que a cincia/sociologia poltica contempornea produziu para interpretar a democracia e analisar o fenmeno democrtico150. Talvez, como expresso mais acabada e consensuada deste lugar-comum, temos as premissas metodolgicas e normativas que partem de um certo modelo democrtico como o (nico) regime poltico/arranjo institucional capaz de preservar a paz civil e as liberdades individuais em sociedades ditas complexas (quer dizer, com um avanado processo de diferenciao e diviso social do trabalho), sustentadas pela crena mais ou menos implcita em sua legitimidade por sua dimenso de avanada tcnica organizacional (sufrgio universal, representao, mandatos, alternncia de cargos decisrios etc) de produo e operacionalizao de deliberaes relativamente coletivas (o assim chamado consenso

Para alm do carter secundrio sugerido pela condio de nota de p de pgina desta explicao, e talvez para este caso particular valeria a pena suprimir o dualismo corpo do texto/nota de p, gostaria de tornar pblico que grande parte do alento que me levou a participar com mais empenho em um debate alternativo sobre o significado da democracia como valor, conceito e fenmeno social, em uma perspectiva a contra-corrente, veio do contato, afinidade, dilogo, e claro, da atmosfera intelectual promovida pelo engajamento de um conjunto heterogneo de jovens cientistas sociais da minha gerao, muitos dos quais tambm ativistas. Alguns, como Alex Hilsenbeck Filho, Armando Chaguaceda, Mara Maneiro, Paula Camara, Juan Diez, Blanca Fernandez, Vicente Quino, Dmitri Prieto, Mario Santana, Pedro Ccero e Lucas Spinelli, orbitando ao redor do Grupo de Trabalho Anticapitalismos e Sociabilidades Emergentes, do Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais (CLACSO). Outros, amigos e interlocutores com os quais tive o prazer de conviver e/ou discutir ao longo da longa marcha da ps-graduao, como Rodrigo Chaves e Fidel Flores. Claro que o debate entre e a influncia de cientistas sociais annimos, ainda que muito importante para mim e para as reflexes que seguem, no silencia outras fontes ou interlocutores situados, inclusive, em outros tempos e espaos. 150 Me refiro democracia e ao fenmeno democrtico no sentido correntemente utilizado, amparado no consenso institucionalista, que tambm se pretende exclusivamente realista: regras e procedimentos sufragistas mais ou menos complementados por espaos de participao popular, sustentados por normas legais que supostamente so analisadas em trminos de eficincia, eficcia e efetividade no que respeita a representao de interesses organizados, mas mediados por supostos princpios universalistas para a manuteno de requisitos mnimos de impessoalidade, equidade, racionalidade, etc, visando a concretizao do chamado exerccio da cidadania. Sem desconsiderar a multiplicidade e heterogeneidade das abordagens e perspectivas, o que se pretende evidenciar uma certa matriz meta-terica e valorativa que sustenta, atravessa ou mesmo alimenta muitas das investigaes correntes sobre o tema. Cf.: SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo e democracia. Rio de Janeiro: Zahar, 1984; DAHL, Robert A. Poliarquia: Participao e Oposio. So Paulo: EDUSP, 1997; SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada: o debate contemporneo. v. 1, So Paulo: Editora tica, 1994.

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popular151) , onde se agrega o esprito realista e pragmtico que admite a necessidade de transies majoritrias no interior dos processos de competio entre (elites) dirigentes sem o uso da violncia, admitindo e naturalizando os efeitos dos processos de estratificao e hierarquizao social, sem considerar suas causas geradoras152. O fato que os estudos sobre a democracia reificam a auto-imagem elaborada pela inquestionvel perspectiva estadocntrica hegemnica, que em sua condio inegvel de cosmoviso moderna dominante raramente se coloca a questo do ideal de ordem pblica que dissemina, atendo-se s expresses mais imediatas de suas (in)significncias procedimentais (como variaes relativas de um mesmo modelo de arranjo institucional, o sacro-santo objeto da cincia poltica contempornea). O lado escuro da lua das democracias modernas e contemporneas, eclipsado pelo jargo democrtico disseminado pelo efeito prtico da repetio e dos costumes legais153, a existncia da forma-Estado: paradoxalmente, como instituio que se prope como nica garantia de realizao da democracia no mundo moderno, ao mesmo tempo que justamente o que impede e anula qualquer possibilidade concreta de experincia democrtica. O Estado Democrtico, apoteose moderna da simbiose Estado-Democracia, no pode representar substantivamente outra coisa alm de uma adjetivao tico-moral amenizadora e muitas vezes at obliteradora da mais ntima natureza da forma-Estado como um modelo de relaes sociais, e por sua vez, complexo de instituies sociais, baseado na legitimao e na naturalizao da distino entre quem governa e quem governado , quem detm, controla ou monopoliza os meios de gesto da vida coletiva e quem gerido, controlado e administrado como rebanho154. A consolidao da forma-Estado como modelo de relaes sociais que organiza e legitima as estruturas de hierarquias sociais vigentes nas modernas sociedades de classe converge, alimenta e se retroalimenta das desigualdades socioeconmicas reproduzidas e

No sem propsito levantar que o entendimento sobre os nveis timos de consenso popular variam em cada experincia democrtica, de acordo com o conjunto de mecanismos extra-polticos (como por exemplo, o consumo) disponveis para a conteno do conflito social e a manuteno ordem pblica. 152 Ainda que a democracia a seco schumpeteriana possa ser acusada de expressar sua verso mais rudemente elitista e instrumental, em uma perspectiva crtica, parece restar poucas dvidas que ela seja a verso que mais se aproxima do ncleo concreto das democracias realmente existentes. 153 A noo de costumes legais, ainda que de conjugao hesitante, caracteriza bem boa parte da experincia poltica do mundo colonizado e do territrio onde se operou o expansionismo europeu, onde o Estado e o direito anteciparam o demos constituinte, condicionando o prprio processo de elaborao da cultura nacional. Obviamente que as normas legais e procedimentais teatralizados como costumes raramente ultrapassaram a dimenso de tradies incorpreas, donde a eterna sensao de inautenticidade e deslocamento presente no imaginrio dos intelectuais da periferia. Que as batatas sejam assadas, e ao vencedor, as mandiocas! Para uma aproximao com o uso do conceito na antropologia: Cf.: HOEBEL, E. Adamson, e FROST, ERETT. Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix, 1981. 154 Que outra coisa podemos ser como objetos da biopoltica?

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necessrias para a reproduo da forma-Capital155. Em suma, forma-Estado e forma-Capital, para alm das instituies que lhe so epifenomnicas (e muitas vezes cometemos o erro de fetichizar suas representaes que sem dvida correspondem a determinados nveis/camadas da realidade - s custas de suas realidades, que so sempre mais que suas representaes), devem ser pensadas como dois conceitos operativos para a compreenso de determinados fenmenos sociais que fundam o universo poltico e econmico naquilo que possuem de particular para as sociedades modernas, como vida cvica-comunitria e vida privada-produtiva. A autonomia e separao destas esferas, como apontado pela melhor e mais generosa reflexo da tradio marxiana156, implica por sua vez em uma dupla separao: de um lado o cidado expropriado dos mecanismos de gesto e regulao da vida coletiva (culminando na crtica da dominao), e de outro o trabalhador expropriado do produto do seu trabalho (culminando na crtica da explorao ). Forma-Estado e forma-Capital apontam basicamente para tipologias de relaes sociais predominantes na vertebrao das sociedades modernas, conferindo o estatuto de normalidade e legitimidade a esta dupla expropriao, inclusive atravs da produo de um substrato simblico, cultural e moral que as tornam possveis e reais como experincia social e subjetiva, configurando o que Cornelius Castoriadis denomina acertadamente como heteronomia157, expresso constitutiva das relaes sociais de subordinao, de alheamento, de mando-obedincia, hierarquizantes, que pavimentam como vias da legimitao os princpios da dominao/explorao do homem sobre o homem: governo/governado, dirigente/dirigido, patro/trabalhador, gerente/funcionrio, proprietrio/empregado, etc. Situar o fenmeno democrtico no mbito de um conjunto de condicionantes polticos e econmicos, observando sua realidade atravs da mediao das relaes sociais que tornam possveis a forma-Estado e a forma-Capital, um exerccio analtico imprescindvel para a modalidade de crtica e de interpretao que esta investigao pretende realizar, ao

A apropriao das noes de forma-Estado e forma-Capital derivada das reflexes presentes nas obras de John Holloway, Antonio Negri e Michael Hardt, de onde se pretende resgatar o sentido antifetichista de suas abordagens. Como apropriao, obviamente, no se compromete com todas as teses dos citados autores, como poder ser observado ao longo desse captulo. Cf.: HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003; NEGRI, Antonio e HARDT, Michael. O trabalho de Dionsio. Para uma crtica ao Estado ps-moderno. Juiz de Fora: Pazulin/EDUFJF, 2004. 156 Cf.: MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010. 157 Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. Socialismo ou Barbrie. O contedo do socialismo. So Paulo: Brasiliense, 1983; Idem. As encruzilhadas do labirinto 2: Os domnios do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; Idem. As encruzilhadas do labirinto 3: O mundo fragmentado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; Idem . Figuras de lo pensable. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 2005.

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mesmo tempo que um modesto sinalizador para uma contribuio comprometida com o pensamento indissociado da prtica emancipatria158. Ainda que no tenha reservado um espao nesse trabalho para um levantamento consistente, de tipo antropolgico-filosfico (genealgico?) das relaes de poder (possivelmente isto exigiria uma tese a parte), considero a noo de poder hierrquico159 uma referncia terica visceral e subsumida na arquitetura dos meus argumentos. O que implica em um outro olhar sobre as correspondncias entre relaes de dominao e relaes de explorao, onde as fronteiras entre o poltico e o econmico so refratrias a identificaes fortemente cristalizadas e precisas, e mesmo, escorregadias a qualquer tentativa de instrumentalizao de uma delas para modificar/abolir a outra (como na premissa da ortodoxia marxista de socializao do meios de produo como via exclusiva para alcanar o comunismo e a sociedade sem Estado). Nesse sentido se a poltica e a economia so lugares de manifestao das hierarquias sociais (no exclusivos, obviamente), como mecanismos de articulao entre modalidades de diferenciao e subordinao social, isto no significa que elas se reduzam a estas esferas, sendo causa e consequncia uma da outra (em qualquer direo). Outra vez mais, importante enfatizar os processos de convergncia e retroalimentao, j que o poder hierrquico se fundamenta capilarmente em mltiplas regies e domnios da vida social. Foi o filsofo-tipgrafo Pierre-Joseph Proudhon no calor das lutas operrias do sculo XIX, ao refletir sobre a questo do poder e do governo atravs do que denominou por princpio de autoridade, quem evidentemente lanou uma das bases do que tomarei aqui por poder hierrquico. Proudhon relacionava as noes de poder, governo e vontade, como manifestaes da potncia (capacidade humana de agir/fazer) e do arbtrio (capacidade humana de deliberar/decidir), eminentemente de cunho individual, mas no necessariamente antittico ao domnio coletivo, como veremos. Nesse sentido, se poder e governo podem ser
Cf.: LUMMIS, C. Douglas. Democracia Radical. Mexico: Siglo XXI, 2002. Ainda que seja perigosamente redundante falar em poder hierrquico (no limite, qual poder no seria?), a contribuio de Raoul Vaneigem como parte do grupo de intelectuais que originou a Internacional Situacionista extremamente interessante por conferir um estatuto mais realista (ou inteligvel) crtica do poder visceralmente presente nas mais diversas manifestaes do anarquismo como teoria social. H aqui implcito um resgate da variao da noo de poder como potentia (poder- fazer e/ou poder instituinte) e potestas (poder institucionalizado/exteriorizado), permitindo jogar com interpretaes que tanto se apoie em um poder instituinte que no se autonomize (logo, no se torna hierrquico), quanto em um poder institucionalizado que seja radicalmente controlado por sua fonte instituinte (portanto, onde a hierarquizao funcional no se converta em poltica, fundamentando uma autoridade normativa e regulatria separada do corpo instituinte). Para nossos propsitos, o poder hierrquico ser o poder estabelecido politicamente quando separado e autonomizado em relao a sua fonte e origem. Cf.: VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para as novas geraes. So Paulo: Conrad, 2002. Outros pontos de afinidade tambm podem ser explorados a partir das leituras de Proudhon, Clastres, Foucault, Holloway e Dussel. Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Do Princpio de Autoridade. Em: GUERIN, Daniel (org). Proudhon. Porto Alegre: L&PM, 1983; CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1978; FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979; HOLLOWAY, John. Op.cit.; DUSSEL, Enrique. 20 teses de poltica. So Paulo: CLACSO/Expresso Popular, 2007.
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entendidos como vontade deliberada, o nico poder e governo legtimo (e de certo modo, possvel) o poder e o governo de si160. Quando exteriorizado e canalizado para fora dos indivduos, todo poder e todo governo s pode ser sujeio (seja ao nico/sbio, aos melhores/virtuosos ou maioria/demos). As instituies sociais onde a vontade de alguns conduz legitimamente o comportamento de todos os seus membros (famlia, igreja, partido e Estado, para citar as clssicas) so as engrenagens de (re)produo e disseminao do princpio de autoridade, ou seja, da sujeio/subordinao socialmente organizada. Para fora e alm dos sujeitos no pode haver poder e governo (legtimo) como manifestao da vontade. A vontade inter-trans-individual, inter-trans-subjetiva, em suma, social, s pode se manifestar como livre acordo, cooperao, ou para usar uma linguagem de poca cara a Proudhon, como contrato161. Sua instituio a associao. Existe certamente tenso e conflito entre a vontade deliberada como fonte do (auto)governo (individual) e a cooperao e o livre acordo como fonte da associao (coletiva), mas no anttese entre estas duas dimenses, do contrrio seria inverossmil e mesmo indesejvel a vida em sociedade162. Uma leitura de inspirao proudhoniana nos permite entender ainda o conjunto de relaes sociais (de dominao e de explorao) que constituem a forma-Estado e a formaCapital, respectivamente, como aquilo que Proudhon denomina por governamentalismo e salariato : o princpio de autoridade como configurador das relaes sociais que moralizam e naturalizam a separao governo/governado e patronato/assalariado. Tambm importante considerar no pensamento de Proudhon que a noo de governo, quando transposta para a dimenso da vida coletiva, s pode ter como correlato moderno o Estado. Por isso sua crtica do governo moderno s pode ser necessariamente uma crtica do Estado. Se para Proudhon inconcebvel uma forma de regulao da vida coletiva que no seja a livre associao dos produtores (e se so produtores, isso quer dizer a superao do salariato e da estrutura social baseada no regime de propriedade que o torna possvel), seu anarquismo ultrapassa uma condio de projeto antiestatal exclusivamente apontado para o futuro na medida em que considera a complexidade da experincia humana historicamente.
Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Op.cit.; Idem. Do princpio federativo e da necessidade de reconstruir o partido da revoluo. Lisboa: Colibri, 1996; CUVILLIER, Armand. Proudhon. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1934; TRINDADE, Francisco. O essencial Proudhon. So Paulo: Imaginrio, 2001; GURVITCH, George. Proudhon. Lisboa: Edies 70, 1983. 161 O contrato para Proudhon, ao contrrio das fabulaes estado de natureza/estado de sociedade, aponta para uma concepo realista e pragmtica de realizao de acordos voluntrios entre indivduos e coletividades. 162 As dimenses polticas da noo de autogoverno em Proudhon sero exploradas na seo 3.
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Ao fazer um balano das mais diversas formas de organizao social diagnosticadas pelo conhecimento histrico-cientfico de sua poca, Proudhon conclui que a maior parte da humanidade, pelo menos no registro de tempo conhecido, foi capaz de constituir diversas modalidades de ordem social independentemente da formao de instituies de governo, tal como o Estado, por exemplo163. Assim demonstra atravs de um argumento que articula a lgica de gnero e espcie, que fomos sistemtica e arbitrariamente conduzidos a aceitar, desde pelo menos o advento das fabulaes contratualistas (base jusnaturalista dos modernos Estados), que s possvel a ordem social (espcie), gerada pelo governo estabelecido (gnero), ainda que nem todo governo estabelecido seja capaz de produzir a ordem social. E inverte esta lgica quando alega que, na realidade, toda sociedade humana por si mesma uma representao da ordem social (gnero), capaz de se constituir atravs de modalidades particulares de organizao, entre uma delas o governo/Estado (espcie). Esquema 1: A ordem social e sua (in[con])verso como governo Gnero Governo Ordem Espcie Ordem Governo

A democracia pode sim ser um valor universal (ou melhor, universalizvel). No entanto, no podemos fazer vistas grossas que a democracia realmente existente a democracia estatal-capitalista. E o processo scio-histrico que tornou possvel a consolidao de instituies polticas e econmicas articuladas e legitimidas pelo discurso e valores democrticos no foi puramente espontneo, natural e inocente. Desde Benjamin Constant e os utilitaristas, passando por marxistas e liberais, com a irresistvel motivao de tornar vivel uma democracia de massas baseada na existncia dos modernos Estados-Nao, em um quadro de dimenso territorial-demogrfica compatvel com as necessidades de desenvolvimento dos mercados internos e da complexificao da diviso social do trabalho, que o critrio quantitativo (proporo/tamanho do povo/territrio)
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Apesar de praticamente ignorado pelas cincias sociais, inspirado em Proudhon, Kropotkin foi responsvel por uma bela monografia antropolgica onde explora este tema. Recentemente, ainda no campo da antropologia, alm do clssico trabalho de Pierre Clastres citado em nota anterior, existem exemplares estudos conduzidos por James Scott, David Graeber e Harold Barclay sobre contemporneas sociedades sem governo. Cf.: KROPOTKIN, Piort. A ajuda mtua. Um fator de evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009; SCOTT, James. The art of not being governed. London: Yale University, 2009; GRAEBER, David. Fragmentos de uma antropologia anarquista. Porto Alegre: Deriva, 2010; BARCLAY, Harold. People without government. London: Khall & Averill, 1990.

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lastreou a defesa das formas sufragistas de representao como mecanismos de promoo de consensos entre as classes sociais emergentes nas sociedades modernas. E a resultante republicano-democrtica164 que floresceu da se converteu em uma viso de mundo to entranhada que mesmo no mbito de estudos considerados mais progressistas, em especial entre intrpretes e pesquisadores de esquerda contemporneos, se mesclam a anlise e a defesa da democracia realmente existente com recomendaes avaliadas prospectivamente sobre iniciativas de extenso da cidadania via participao popular nas franjas do aparelho estatal. Nesta direo, se mantm inquestionvel a caixa-preta estatalcapitalista da democracia procedimental como pedra angular de qualquer sociedade que reivindique reconhecimento poltico165. Ela, nesta verso, admitida na prtica como a sntese, a expresso como forma civilizatria mais acabada de toda possvel dialtica dos contedos. Temos aqui, pois, algumas das bases do fundamentalismo democrtico ao sabor da vigente Realpolitik. quilo que se convencionou admitir como esquerda ou direita no espectro poltico, e mesmo entre liberais e (muitos) marxistas (srios), h uma grande convergncia ao reconhecer no mago da arquitetura do Estado Moderno o suporte e a garantia fundamentais de inegociveis premissas civilizatrias (que supostamente divisam o reino do direito/democracia ocidental daquele da barbrie/despotismo oriental), premissas estas, inclusive, conquistadas luz de muito sacrifcio e lutas populares e operrias166. Admitir este conjunto de consideraes nos termos em que se colocam, lamentavelmente, implica aceitar que toda crtica democrtica que incorra em uma crtica forma-Estado com vistas a sua (imediata) superao perigosa e suspeita de antemo, devido a j comentada condio moderna de fuso simbitica entre Estado-Democracia. Se seguimos este raciocnio arriscado, e no limite at reacionrio, pensar em aboli-lo sem colocar em xeque os valores democrticos e as garantias fundamentais, e por isso aos
Intrpretes como Arajo buscam, atravs da sofisticao analtica e erudio, compatibilizar as premissas e os valores que animam e do vida s nossas experincias democrticas atravs da confluncia de duas filosofias de ordem pblica: a constituio mista (plebia) e o Estado Democrtico (de Direito), mas sem tocar as principais questes aqui levantadas. Cf.: ARAUJO, Ccero Romo. Quod Omnes Tangit. Fundaes da Repblica e do Estado. 2004. Tese (Livre-Docncia em Teoria Poltica). Departamento de Cincia Poltica Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. So Paulo, 2004. Talvez, a tradio neo-romana do Estado-Livre tenha sido a primeira, antes do que viria a ser conhecido como anarquismo, a colocar a questo da liberdade civil em correspondncia com a participao cvica para alm do monoplio (ou benevolncia ativista) dos gentlemen como depositrios de algum tipo de virtude poltica, desautorizando a existncia de organismos (ou personagens) dignatrios da soberania popular. Cf.: SKINNER, Quentin. Liberdade antes do liberalismo. So Paulo: Ed.Unesp, 1999. 165 Cf.: HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I e II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997; OFFE, Claus (ed). Contradictions of the Welfare State. Cambridge: MIT Press, 1985. 166 Uma questo delicada, mas no menos prescindvel, analisar at onde cada uma destas conquistas foram ou no seletivamente acomodadas ao redor das relaes de dominao vigentes, e quais, e em que circunstncias, podem ou no representar um ponto de apoio para a radicalizao das lutas de emancipao, ao invs de tomar de modo homogneo a defesa de todo o conjunto delas.
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movimentos sociais a (responsvel) esquerda poltica167 sempre recomendou que se travasse lutas pelo reconhecimento de direitos prioritariamente (quando no exclusivamente) no interior dos marcos estatais, para aprofundar o seu suposto contedo democrtico168. Mas h tambm a posio menos admitida, reconhecida ou visvel de autonomistas e libertrios169, anatematizada ao inframundo daquilo que o mundo moderno concebia como histria do pensamento poltico, que retoma a bandeira (longe de ser nova) de que o contedo da emancipao (supresso/superao da dominao/explorao) dificilmente pode se dar nos marcos das lutas travadas no/com/atravs do Estado, como radicalizao dos direitos e da democracia. At porque o Estado existe para que o par democracia/direitos funcione como parte essencial dos mecanismos reguladores do conflito social. Por isso a perspectiva explicitamente defendida de que o movimento emancipatrio deve correr, seno totalmente, pelo menos prioritariamente, por fora da chamada institucionalidade, atravs da formao daquilo que crescentemente se denomina por contrapoderes170. Se a perspectiva de autonomistas e libertrios frequentemente acusada de emular a irrealizvel democracia dos antigos, de anacrnico horizonte helnico, ela de forma alguma compartilha iluses sobre o fato de que o outrora governo dos homens livres se realizava sobre as costas de uma vasta camada de subalternos, como escravos e mulheres, e que tal contradio no minimiza a crtica democracia dos modernos, que universaliza a cidadania (todos, ou quase todos, so relativamente incorporados comunidade poltica),

Com a distino entre esquerda poltica e esquerda social procuro demarcar algumas fronteiras entre os movimentos e atores sociais orientados a promover algum tipo de mudana social respectivamente: a) atravs da priorizao (ou exclusividade) de canais institucionais-estatais (geralmente privilegiando a forma partido, em sua acepo eleitoral), e b) atravs da priorizao (ou exclusividade) da construo de espaos sociais autnomos que promovam o protagonismo dos sujeitos envolvidos de baixo para cima. Esta definio, provisria e situada para as finalidades do meu argumento, far mais sentido luz do que ser discutido na seo 3 desse captulo. 168 A conhecida polmica entre Atilio Boron e Antonio Negri/Michael Hardt, em torno do no menos controverso livro Imprio, segue exatamente este caminho. A ideia de momento maquiaveliano instalada no pensamento de Marx, desenvolvida por Abensour, mesmo com fortes evidncias antiestatistas manifestadas em algumas ocasies, insiste em recuperar e salvar a forma-Estado. Cf.: BORON, Atilio. Imperio & Imperialismo. Buenos Aires: CLACSO, 2002; ABENSOUR, Miguel. A democracia contra o Estado. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 1998. 169 Apesar da expresso autonomismo muitas vezes remeter ao movimento Operasmo italiano (Potere Operaio, Lotta Continua e Autonomia Operaia foram os principais grupos que floresceram nesse bojo, onde militaram Antonio Negri, Mario Tronti, Raniero Panziere, etc), pretendo utiliz-la em um sentido amplo para abrigar convergncias de movimentos, variantes e ideias associadas ao socialismo antiautoritrio, ao comunismo conselhista e ao anarquismo. Por sua vez a palavra libertrio tambm no menos controversa. Uma tradio mais recente do pensamento liberal radical, de corte angloamericano, para se diferenciar dos liberais moderados, adotou a terminologia libertarian atravs da qual fomenta o movimento libertarianista, basicamente pela defesa intransigente da regulao da sociedade via economia de mercado e iniciativa privada (com seu correlato Estado mnimo para garantir a proteo da propriedade privada). Porm, fao uso da noo a partir de sua acepo e herana franco-italo-hispnica, cunhada no sculo XIX por anarquistas para se diferenciar dos socialistas estatizantes e/ou autoritrios no contexto das disputas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Cf. KATISIAFICAS, George. The subversion of the politics: European Autonomous Social Movements and the Decolonization of Everyday Life. Oakland: AK PRESS, 2006; GUERIN, Daniel. Anarchism: From Theory to Practice. New York: Monthly Review Press, 1970. 170 O desenvolvimento deste tema (e seus desdobramentos) ter seu espao no captulo 3. Cf.: COLECTIVO SITUACIONES (comp). Contrapoder. Una introduccin. Buenos Aires: Ediciones de Mano en mano, 2001.

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mas se estrutura e se fundamenta em torno da segregao do demos para manter a diviso governo/governado. A oposio entre atenienses que combinavam democracia plena (pelo menos como autogoverno dos homens livres) com cidadania restrita (domnio dos homens livres sobre os no-livres), e modernos, que combinam (poliarquia
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democracia restrita/procedimental

, domnio do governo de alguns sobre o demos) com cidadania ampla

(sufragismo para selecionar e sancionar aqueles que governaro o demos), no deveria ser evocada para demonstrar a incomunicabilidade entre as duas vises/experincias, ou o que pior, a irredutibilidade maniquesta entre o que existiu e o que pode existir. Para alm da realidade das snteses como resoluo dos contrrios, o desafio que de algum modo colocado pelas perspectivas autonomistas e libertrias o de fazer uma ponte entre o contedo moderno da democracia (como movimento de universalizao da igualdade) com seu princpio mais primordial (entre iguais todos [se] governam).

2.2. Anarquia, aqui me tens de regresso... Ou a democracia contra o Estado

Anarquia, sabendo que andei distante... (De um encontro inesperado entre Nelson Gonalves e Mikhail Bakunin num cabar da Lapa)

As fronteiras entre o epistmico e o normativo so ambguas e tnues, pelo menos, desde quando o homem se ps como medida de todas a coisas (e sendo ns, homens, e no batatas, poderia ser diferente? 172). Se as cincias fsicas, exatas e naturais lograram camuflar o fato, foi mais pelo exerccio da reproduo cotidiana da crena na eficcia dos seus procedimentos do que pelo puro convencimento. Ou mesmo pelo uso metdico da fora e da violncia, simblica ou no, como argumentamos atravs de Feyerabend e outros no captulo anterior. Mas o efeito-realidade est demasiadamente carregado de especificidades e

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Parece que afinal o conceito de poliarquia o que melhor corresponde (e com honestidade) nossa realidade democrtica. Cf.: DAHL, Robert. Poliarquia. So Paulo: EDUSP, 1997. Cabe-lhe apenas popularizar o adjetivo de demofbica. Cf.: AGUIAR, Thais Florencio de. Da importncia da noo de demofobia para a teoria da democracia moderna. Em: Anais do 33 Encontro Anual da Anpocs. 2009, Caxambu/MG. 172 Antecipando algumas reaes: mas no seria uma especificidade (e virtude) da humanidade justamente esta capacidade (auto)reflexiva de se colocar no lugar do outro, de buscar pensar como o outro para entend-lo? Sem dvida no haveria cosmopolitismo, tolerncia e mesmo Humanidade, como conceito genrico, sem tais possibilidades, convertidas em valores, atitudes e prticas. No entanto, se colocar no lugar do outro, pensar como o outro, sempre um exerccio de deslocamento da subjetividade que, para o bem ou para o mal, jamais ser capaz de suprimir o prprio sujeito como ncleo ativo deste mesmo exerccio de deslocamento, ainda que potencialmente ele seja capaz de se transformar no processo.

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diabrites para o caso das cincias humanas e sociais173. Categorias e conceitos como democracia dizem mais sobre o dever ser das instituies humanas do que sobre o que elas verdadeiramente so174. Curiosamente, naquilo que contm de prospectivo e normativo chega inclusive a desenhar e conformar toda uma realidade social e poltica, atravs de seu poder imaginrio instituinte175. Portanto ela compe um dado repertrio de conceitos da gramtica social invariavelmente em disputa, e mais acentuadamente em sociedades de classe. Por isso passo a justificar, modestamente atravs de alguns pontos esboados acima, a realizao de um verdadeiro movimento de imploso da noo corrente de democracia, resgatando o sentido metodolgico do que Immanuel Wallerstein denominou por impensar: identificar valores motrizes mais ou menos invisveis que operam atravs dos conceitos, explicitando-os e/ou desarticulando-os como vises de mundo176. E para avanar, lanarei mo de uma interpretao prpria de consideraes inspiradas a partir de elementos de uma modalidade de teoria poltica oriunda do sculo XIX e marginalizada ao longo do sculo XX: a crtica social libertria, anti-autoritria, ou simplesmente anarquista177. Por essa vereda, saliento a relevncia de ultrapassar a dimenso estadocntrica da democracia. Isto porque, como venho argumentando ao longo do presente captulo, nesta dimenso ela se presta ao papel reificante de tecnologia social e organizacional: nua e cruamente, um conjunto de regras e procedimentos (com o sufrgio e um corpo de regras constitucionais frente) para a garantia da intocvel governabilidade, ou seja, a manuteno de macro-estruturas administrativas que permitam uma relativa estabilidade para a reproduo de determinados processos econmicos e de hierarquizao social. Para contribuir com a configurao de uma outra matriz conceitual da democracia, tendo em vista esse processo de disputa epistmico-normativo, penso que seria interessante colocar em evidncia pelo menos quatro aspectos do que poderamos chamar de uma leitura libertria da questo democrtica moderna e contempornea. Tal posicionamento nos remeteria a um conceito de democracia que se balizaria por:

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Remeto ao captulo anterior. Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI, 1996. 174 Cf.: IBAEZ, Tomas. Actualidad del anarquismo. Buenos Aires: Libros de Anarres, 2007. 175 Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. 176 Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar las ciencias sociales. Mexico: Siglo XXI, 1998. 177 Me amparo substantivamente nos principais autores do perodo clssico do anarquismo: Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin e Piort Kropotkin. Para uma discusso mais profunda sobre esta etapa (da histria do pensamento poltico) de rica elaborao e sistematizao terica no bojo das ideias cratas, o que inclui outros autores to seminais quanto estes, ver: WOODCOCK, George. Histria das ideias e movimentos anarquistas. Vol. 1 e 2. Porto Alegre: LP&M, 2002; NETTLAU, Max. Histria da anarquia. So Paulo: Hedra, 2008.

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a) Um complexo e no menos contraditrio movimento histrico de disseminao da igualdade (ao mesmo tempo representao ideal e fenmeno social concreto), que parte da abolio do regime de privilgios inatos entre os homens, seguindo na direo da abolio de todos os privilgios, e consequentemente, de todo exerccio do poder baseado neste tipo de legitimidade178; b) Um conjunto de valores anti-autoritrios e anti-hierrquicos que tanto alimentaram o citado processo histrico quanto foram produtos do mesmo, se autonomizando como ndulo comum do imaginrio subalterno e paradoxalmente, de parte do imaginrio elitista jacobino ilustrado; c) Processos sociais concretos de realizao de autonomia, ou seja, experincias de constituio de sujeitos individuais e coletivos socialmente capazes de se autodeterminar, se autogerir e se auto-regular; d) E em uma dimenso que pode ser tomada como mais filosfico-poltica, um horizonte normativo onde a distncia entre quem governa e quem governado insignificante, progressivamente redutvel e virtualmente inexistente. Informados por esta chave, podemos aludir que a experincia democrtica se traduziria por: a) um processo scio-histrico que produz uma determinada tica pblica e sociabilidade; e simultaneamente b) por uma determinada tica pblica e sociabilidade que produz um processo scio-histrico, onde estes quatro aspectos e elementos so parcialmente e seletivamente absorvidos, acomodados e/ou rejeitados pelas instituies e regimes de interao/prticas sociais concretos e vigentes. A democracia nesse sentido pode ser localizada em distintas regies da vida social, e a poltica, ou mais precisamente o Estado, perde o monoplio de sua manifestao e significao. O mesmo raciocnio, quando aplicado ao estudo das relaes de poder est longe de parecer absurdo. O curioso, e talvez a modesta contribuio com a qual a presente tese pretende aportar, o deslocamento dessa lgica a um outro nvel ou camada da vida social para a interpretao do questo democrtica (mesmo como variao das relaes de poder existentes): eis nossa microfsica do fenmeno democrtico. Talvez seja elucidativo lanar mo do arqutipo dualista castoriadiseano heteronomia autonomia, para ilustrar como pontos ideais antagnicos em um continuum as representaes da democracia como valor/crena social (tica pblica) e sociabilidade
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Apesar de ser um pensador liberal, e com traos marcantes do conservadorismo aristocrtico, inegvel a contribuio de Alexis de Tocqueville para a reflexo desse aspecto do fenmeno democrtico. Cf.: TOCQUEVILLE, Alexis. Igualdade social e liberdade poltica. So Paulo: Nerman, 1988.

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(prticas/relaes sociais). Castoriadis denomina como projeto de autonomia tanto o ideal quanto as experincias reais de autogoverno (individual/social). Para nosso autor, em convergncia com o que tambm argumenta Agnes Heller, a primeira ruptura histrica da denominada clausura, ou seja, quando os homens particularizados teriam se alado a situar, refletir e criticar sua prpria condio como gnero humano e ser social, teria se dado na experincia histrica da Grcia179 do sculo V antes da Era Comum180. No gratuito que para ele, democracia e filosofia esto inter-relacionadas e necessariamente se evocam mutuamente. A ruptura da clausura significa a conscincia de que todas as instituio humanas so criaes dos prprios homens em relao. O prprio homem auto-criao em relao com outros homens. No existe nenhuma fonte e origem extra-social (como normalmente defendem o que designamos por tradio e mito) das instituies humanas. Ainda que predomine em quase todas formas de sociedades, o seu auto-ocultamento. Ora, se tudo criao humana, tudo pode ser mudado e (re)criado181, h protagonismo e autodeterminao. No entraremos no mrito da originalidade do fenmeno ateniense, at porque a autonomia dos cidados da Polis foi erigida sobre a heteronomia de uma classe de nocidados e escravos. No necessariamente acredito que as possibilidades de realizao do projeto de autonomia esto vinculadas com a ascenso daquilo que os modernos nomeiam por racionalidade, em oposio ao mito e tradio. E alm do mais, a humanidade vivenciou (e vivencia) um conjunto de experincias de autonomia sem necessariamente acompanhar a via helnica182. Utilizaremos o continnum heteronomia autonomia especialmente para referenciar modelos e padres de relaes sociais onde o princpio de autoridade, e/ou o poder hierrquico, estariam mais ou menos manifestos, exteriorizados e acoplados nas instituies criadas pelos processos de diferenciao social (no exclusivamente baseados na diviso do trabalho, ainda que na maioria das vezes solidrios/convergentes a ela). E para complexificar ainda mais nossa anlise: difcil afirmar a existncia de sociedades absolutamente autnomas ou absolutamente heternomas. Ao apontar para uma concepo libertria da democracia, vislumbro identificar processos e fenmenos sociais onde as relaes sociais de
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. Em: As encruzilhadas do labirinto 2: Os domnios do homem. So Paulo: Paz e Terra, 1987; HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977. 180 Correntemente, demarcao temporal disseminada no Ocidente, associada ao nascimento do mrtir do cristianismo. 181 Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. Poder, poltica e autonomia. Em: As encruzilhadas do labirinto 3: o mundo fragmentado. So Paulo: Paz e Terra, 1992. 182 Cf.: KROPOTKIN, Piort. Op.cit.; SCOTT, James. Op.cit.; BARCLAY, Harold. Op.cit.; CLASTRES, Pierre. Op.cit..
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tipo autnomas se encontram mais visveis, presentes e/ou (potencialmente) predominam sobre as demais formas de relaes heternomas, podendo ou no os atores que as experimentam e realizam cultivar o horizonte de super-las. Pode no ser to bvio, mas me parece que em uma sociedade onde as relaes sociais de tipo autnomas chegam a ser predominantes/hegemnicas na sua reproduo como sociedade, tanto a forma-Estado quanto a forma-Capital perdem sua razo de existncia. Uma sociedade estruturalmente democrtica, nessa acepo, necessariamente uma sociedade no-estatal e no-capitalista, e promover a constituio de outras instituies polticas e econmicas para dar conta de sua reproduo social. O fenmeno democrtico, como manifestao situada de relaes sociais autnomas, se aproximaria pois da perspectiva anarquista de autogoverno (como livre associao ou auto-organizao social), naquilo que contm de projeto, mas ao mesmo tempo, no deixa de ser tambm um indicador de realidades e fenmenos empricos histricos e contemporneos de autogoverno. 2.3. Da democracia como autogoverno
Se o povo governa, quem ser governado? John Cotton (Puritano ingls, sculo XVII)

2.4. Teorias do autogoverno A noo mais corrente de autogoverno, tal como disseminada pela teoria poltica e jurdica de corte anglo-saxnica, corresponde ao chamado self-governament: modalidades de gesto pblica local eletiva baseada na descentralizao de funes ou segmentos do aparelho estatal183. Seu significado alimentou dois movimentos aparentemente contraditrios, potencialmente tensionveis, mas funcionalmente convergentes: a) um conjunto de proposies municipalistas de cunho democratizantes e b) um processo de capilarizao do aparelho estatal para dar conta de modo mais eficiente do governo e regulao da vida social. No ser, portanto, desta noo de autogoverno que partirei. Para ser coerente com a matriz terico-normativa que orienta este trabalho, seguirei dialogando com elementos da tradio socialista anti-autoritria moderna (especialmente o

Cf.: BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Vol. 1 e 2. 10 ed. Braslia: EdUnB, 1997.

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anarquismo clssico, o socialismo pr-marxista184 e o marxismo heterodoxo185) e da filosofia da autonomia de Cornelius Castoriadis, constituindo assim um panorama crtico e reflexivo onde seja possvel esboar uma noo libertria do autogoverno como teoria poltica e prtica sociohistrica capaz de dar conta de alguns aspectos indispensveis do fenmeno democrtico.

2.4.1. Autogoverno: breves consideraes e algumas proposies tericas Desde as primeiras formulaes dos chamados pais fundadores do socialismo francs como Babeuf, Saint-Simon, Blanc, Blanqui, entre outros, que os impasses entre a via poltica e a via social da revoluo, para no citar outros no to secundrios, deflagaram verdadeiras querelas e divises no seio do nascente movimento operrio revolucionrio186. Se o apogeu da Revoluo Francesa consistiu no xito extraordinrio do processo de unificao, racionalizao e centralizao do aparelho estatal a nveis assutadoramente crescentes187, ela tambm promoveu uma verdadeira operao mgicopoltica ao converter o Estado em sinnimo, guardio e mantenedor do esprito/interesse pblico e social. No obstante, digno de nota apontar que tanto Saint-Simon quanto outros importantes pensadores que viriam a plantar as sementes daquilo que de algum modo se tornaria a radicalizao plebia da grande revoluo o moderno socialismo, como Fourier e Proudhon, mantinham uma reserva e suspeita mais ou menos acentuada frente ao significado social das emergentes instituies estatais.
extremamente complicado encontrar uma categorizao adequada para os diversos socialismos que floresceram ao longo do sculo XIX. Rejeito veementemente a adjetivao de utpico, por entend-la como um artifcio terico cunhado pelo marxismo para diferenciar seu socialismo (cientfico) dos outros. Provisoriamente, e para as finalidades dessa tese, farei uso da noo de socialismo pr-marxista, no tanto apelando para o carter de anterioridade, mas pelo efeito poltico de marginal a hegemonia que o marxismo exerceu no pensamento crtico e operrio ao longo do sculo XX. Tambm veremos as limitaes de inclu-lo no rol do movimento antiautoritrio, por isso insisto no na categorizao da totalidade do pensamento dos autores mencionados, mas na apropriao (e disseminao ocorrida) de certos aspectos e elementos de suas doutrinas e reflexes. 185 Outra classificao complexa, mas que tem o mrito de ser mais convincente e menos contraditria que a anterior. Por marxismo heterodoxo podemos compreender todas as variantes do marxismo, muitas herticas, que se colocaram em desacordo e dissidncia com o bolchevismo, ou mais particularmente, com o marxismo-leninismo como doutrina e filosofia oficial do movimento comunista internacional e dos PCs nacionais alinhados III Internacional. importante salientar que o trotskismo (e em grande medida incluira o gramscianismo), ainda que concorrente ou opositor ao estalinismo, no revela diferenas substantivas em relao ao leninismo, e portanto, no escapa das sombras da ortodoxia. Cf.: TRAGTENBERG, Mauricio (org). Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. 186 Cf.: CAPPELLETTI, Angel. Etapas del pensamiento socialista. Buenos Aires: Libros de Anarres, 2007. 187 Cf.: TOCQUEVILLE, Alexis. O antigo regime e a revoluo. So Paulo: Martins Fontes, 2009; ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. 2 vols. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
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Parece ter vindo de Saint-Simon188 umas primeiras crticas modernas da diviso social do trabalho e da gesto social da vida coletiva que identificava tanto no mundo econmico quanto no mundo poltico instncias de organizao e direo que, sob a gide de cumprir determinadas funes necessrias a coordenao de atividades coletivas interdependentes, ocupavam um lugar dispensvel, assumindo inclusive feies por ele consideradas parasitrias, como reflexo de uma estrutura social em que as classes produtivas, includos tanto capitalistas/empresrios quanto operrios (ambos pertencentes classe dos industriais), estariam condenadas a impossibilidade de um pleno desenvolvimento de suas capacidades e, tambm, do prprio usufruto pleno do produto de seus trabalhos devido a existncia de uma ampla camada de grupos que atuavam como sanguessugas: militares, religiosos, burocratas do Estado, aristocratas, burgueses189 e especuladores. Curioso que Saint-Simon, sem nunca ter sido um igualitarista, asseverava em sua crtica das classes improdutivas ou parasitas, a necessidade de superao do Estado e das formas de governo contemporneas, cultivando um horizonte societrio autoorganizado atravs da articulao das mais diversas unidades produtivas descentralizadas e regidas internamente por representantes da classe dos produtores, interconectadas e coordenadas por conselhos de tcnicos, sbios e cientistas em um tipo de arranjo institucional que incorporava aspectos simblico-ritualsticos semelhantes ao modus operandi das sociedades iniciticas. Charles Fourier, por sua vez, compartilhava com Saint-Simon uma perspectiva no igualitarista, mas paradoxalmente, banhada em um profundo senso antiautoritrio. Considerado por muitos um visionrio, humanista, esprito obscuro, louco e pornocrata190, entre outros qualificativos to dspares quanto as ideias excntricas que defendeu ao longo da vida, Fourier de algum modo se insere em algo prximo a um panteo de profetas inventores de sociedades perfeitas, como Plato, Thomas More, Tommaso Campanella, Willian Morris e Etienne Cabet. Ele estava convencido de que havia descoberto a ma de Newton de seu tempo, a lei universal da atrao, e da desdobrou toda uma teoria social (e
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Cf.: CAPPELLETTI, Angel. Op.cit.; SAINT-SIMON, Henri. Um sonho e Parbola. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org). Utpicos, herticos e malditos. Os precursores do pensamento social de nossa poca. Rio de Janeiro: Record, 2002; BUBER, Martin. Caminos de utopia. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1955. 189 Para Saint-Simon existe uma distino entre burgueses e capitalistas. Os primeiros seriam variantes da velha aristocracia, basicamente proprietrios rentistas. J os outros se caracterizariam por atuarem como empresrios ativos, capites e dirigentes de indstrias que assumem funes gerenciais e de direo. Como se pode observar, o critrio saintsimoniano que separa as classes produtivas das improdutivas o trabalho, inclusive do proprietrio: quem trabalha e produz versus quem vive ociosamente do trabalho produtivo de outro. 190 Cf.: KONDER, Leandro. Fourier, o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

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csmica) onde fundamentava sua ideia de advento de uma nova era para a humanidade, algo como uma Idade Harmnica. No cabe aqui uma reflexo sobre tal teoria e a biografia deste notvel e paradoxal filsofo-caixeiro, portanto, vamos nos ater somente a alguns elementos de sua principal contribuio terica que nos aproxima da noo de autogoverno que queremos sublinhar. O neologismo falanstrio foi criado por Fourier (uma mescla de falange com monastrio) para designar a constituio de pequenas comunidades humanas no homogneas, auto-suficientes e baseadas na cooperao voluntria. Nelas haveria uma maior integrao entre trabalho manual e intelectual, atividade agrcola e industrial, a eliminao da segregao e socializao familiar191, e toda atividade humana entendida como trabalho seria compatibilizada com a busca e realizao do prazer. O falanstrio deveria possuir at uma complexa disposio espacial e arquitetnica para facilitar o desenvolvimento das paixes e das vocaes dos indivduos (o que inclua a promoo do que viria a ser conhecido posteriormente como amor livre192, a ser estimulado voluntariamente por indivduos que tomassem a iniciativa de atuar como bacantes: aos mais abnegados e generosos, inclusive, seria concedido o status corporativo de angelicato, rendendo-lhes muitas honras e celebraes pblicas)193. O falanstrio seria organizado e coordenado por uma regncia, formada por grupos eleitos por critrios ungidos pelas sries passionais (uma espcie de catlogo arquetpico de vocaes e disposies afetivas, fsicas e intelectuais, derivado da mencionada lei da atrao universal). Haveria tambm um filtro por idade, o que poderia sinalizar para um tipo de gerontocracia, mas segundo Fourier todos deveriam em algum momento da vida participar das funes da regncia. regncia no caberia nenhuma funo de mando e autoridade, e sim de fiscalizao e coordenao das funes comprometidas pelos indivduos de acordo com os papis voluntariamente por eles assumidos, de acordo com suas vocaes. Fourier chega a admitir um nmero ideal para povoar os falanstrios, tambm derivado da combinao das sries passionais: 1682 pessoas. E em algumas circunstncias
191 Fourier pode ser considerado um dos precursores do feminismo e da luta pela emancipao social da mulher. Com sua crtica da escravido monogmica assentada no matrimnio, que converte as mulheres em verdadeiras escravas domsticas (e sexuais), incentivava as virtudes da infidelidade feminina como forma de resistncia a vida servil do lar. Cf.: FOURIER, Charles. O guia dos cornudos. Florianpolis: Insular, 1996. 192 Da a anterioridade de algumas reflexes sobre erotismo, prazer e disposies somatopsquicas coroadas pela moderna psicanlise de Freud, Reich e Marcuse, j presentes no pensamento de Fourier. Tambm se pode aventar a influncia indireta de Fourier na constituio de modernas comunidades intencionais que floresceram com a contracultura e o movimento de 1968. Cf.: JACOBY, Roberto (comp). Jornadas Fourier. Buenos Aires: Libros del Rojas, 2006. 193 Cf.: FOURIER, Charles. O novo mundo industrial e societrio. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org). Op.cit.; ARMAND, F. e MAUBLANC, R. Fourier. Mexico: Fonde de Cultura Economica, 1940; FOURIER, Charles. El falansterio. Buenos Aires: Ediciones Godot, 2008; CHOAY, Franoise. O urbanismo: utopia e realidade. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.

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chega a ser to minucioso na descrio de suas atividades e rotinas, que parece deixar escapar que as funes da regncia poderiam se converter em uma modalidade de poder governamental, tensionando com sua crena na espontaneidade como motor da realizao da harmonia via o atendimento das paixes e vocaes humanas. Porm, o mais complicado do seus sistema justamente o fato de que sua concretizao estava dependente da boa vontade de um mecenas que pudesse e quisesse financi-lo. Quase emulando Plato que perseguia os tiranos de seu tempo para colocar em prtica seu projeto de Repblica, Fourier chegou a publicar durante cerca de 10 anos, em jornais da poca, uma espcie de chamada pblica aos homens ousados e de viso que pudessem lhe brindar o desejado patrocnio, ademais de ter entrado em contato epistolar com os mais diversos lderes polticos e homens de poder de seu tempo e de vrias partes do mundo (em sua lista constava at Simon Bolvar). Avesso a toda forma de violncia, Fourier insistia na seduo pelo exemplo da prtica, e acreditava que provando experimentalmente a possibilidade de constituir uma harmonia societria no mbito do mundo moderno e capitalista, se desencadearia um processo de transformao radical por disseminao. Em sua perspectiva gradualista, evitava o confronto direto com o mundo governamental e empresarial constitudo, sem nunca ter abdicado de suas convices sobre a realidade medocre da existncia humana sob o jugo da civilizao (o termo dileto utilizado por ele para designar o moderno mundo estatalcapitalista). Contemporneo de Fourier e Saint-Simon, o emergente industrial gals de New Lanark, Robert Owen, tambm teve um papel relevante na fundamentao da crtica social moderna e na formulao de alternativas anticapitalistas que concebiam em seu cerne o desenvolvimento de experincias de autogoverno. Homem prtico de ideias inovadoras, mas de pouca proeminncia literria, Owen iniciou seu ativismo poltico no interior de suas prprias fbricas, promovendo e mesmo antecipando algumas medidas de melhoria das condies de trabalho que comporiam a base programtica do movimento sindical moderno194. Ciente como Fourier de que a soluo dos problemas das modernas sociedades capitalistas-estatais no repousariam em pequenas modificaes que humanizassem o trabalho industrial, mas justamente, em uma transformao estrutural radical que reorganizasse todo o conjunto de relaes sociais (que certamente inclui o modo existente de
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Cf.: TOENNIES, Ferdinand. Desarrollo de la cuestin social. 2 ed. Buenos Aires: Editorial Labor, 1933.

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produzir e consumir, mas o ultrapassa), Owen atuou como um importante idealizador e organizador, em vida, de algumas importantes comunidades experimentais (como New Harmony, fundada por ele e colaboradores quando exilado nos EUA)195. Owen tambm no foi um grande entusiasta do moderno sistema industrial como apoteose do progresso humano. O processo de concentrao populacional exigido pela lgica industrial capitalista, um dos elementos geradores das modernas metrpoles, com seus efeitos disruptivos no tecido social comunitrio, era algo que o preocupava muito. Por isso defendia a combinao de tcnicas agrcolas e industriais no bojo da formao de pequenas comunidades para fazer frente ao individualismo concorrencial das sociedades urbano-industriais. E inegvel a ateno que ele atribua, alm da questo da escala demogrfica, ao elemento rural e ao contato com a natureza como cenrio, ambiente ou meio regenerador por excelncia dos instintos mais nobres do esprito humano, bem como do prprio ethos comunitrio 196. Muitas das projees, leituras, perspectivas e propostas de Owen eram assustadoramente convergentes com as de Fourier (tendo em vista que praticamente se ignoraram mutuamente em vida), motivo pelo qual no irei explor-las. Sobre a questo da autonomia poltica destas comunidades, alm de assentadas na promoo de mecanismos de auto-suficincia material, Owen considerava que elas poderiam ser organizadas por uma orquestrao externa (formao de novos governos nacionais/racionais de transio que as apoiassem) e outra interna (gerao de mecanismos de autoplanificao e autogesto de acordo com critrios de envolvimento funcional e produtivo, mas de carter rotativo e alternado). De todo modo nunca deixou de asseverar as contradies do Estado e de toda forma de governo, e os obstculos concretos que representavam para o desenvolvimento de uma nova sociedade. Apostava tambm no potencial corretivo da igualdade de gnero e da educao como mecanismos promotores de indivduos autnomos e preparados para essas novas relaes sociais, em um horizonte onde as funes de governo, comunalizadas, pudessem ser cargo e dever de todos os indivduos. Entretanto importante assinalar uma diferena fundamental com Fourier: Owen foi quem mais se aproximou da concepo de um sistema comunitrio de autogoverno de tipo

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Ao que parece, Owen e Fourier nunca se leram, ainda que este ltimo havia tentado convenc-lo a lhe apoiar como patrocinador de seus falanstrios. Curiosamente, ambos estimularam um nmero substantivo de comunidades religiosas no percurso do processo de colonizao dos EUA por puritanos radicais. Cf. BUBER, Martin. Op.cit.. 196 Cf.: OWEN, Robert. O livro do novo mundo moral. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org). Op.cit.; CHOAY, Franoise. Op. Cit..

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comunista, com a abolio plena da propriedade privada e da remunerao por tempo de trabalho (to popularizado pela mxima a cada um segundo suas capacidades)197. Outro terico crtico da via poltica e da forma-Estado que deve ser includo neste debate, tambm contemporneo daqueles apresentados anteriormente, Proudhon, um pensador socialista de extrao popular responsvel pela disseminao da terminologia anarquismo na histria do pensamento poltico moderno198. Proudhon carrega o estigma, no destitudo de sentido, de ser um personagem de paradoxos, pouco acessvel e compreensvel, tanto pelo que escreveu quanto pelo que vivenciou politicamente. Mas boa parte do desprezo corrente que se tem por ele no mundo intelectual sem dvida oriundo de seu rechao pblico por parte de Marx199 que parece no ter recebido com bom tom a negativa ao convite para que Proudhon integrasse um crculo de informantes socialistas que pudesse aliment-lo de dados para a elaborao de seu ento incipiente projeto de sistema terico-filosfico que ancorasse a interpretao das lutas sociais s dinmicas da economia poltica. No necessrio sair em defesa de Proudhon, que antecipou e elaborou boa parte das noes que Marx se apropriaria (que vo muito alm do socialismo francs, ainda que alguns bigrafos de Marx gostem de insistir que Proudhon, por ser ignorante em alemo e ingls, pouco entendia de economia poltica e filosofia) e resultaria no que viramos a conhecer como marxismo. Para isto bastaria revisitar seus principais escritos, relativamente disponveis e acessveis nos dias de hoje. Apesar de um intelectual autodidata de relevante estatura, Proudhon sempre foi avesso a qualquer tentativa de criar um sistema filosfico-explicativo-terico fechado, capaz de dar conta da complexidade da realidade. Ao mesmo tempo era extremamente arredio personificao de um sistema de tal natureza (e a isso advertiu Marx em algumas ocasies), pelo risco de sua derivao dogmtica e prtica de seita. Ainda que buscasse explicaes econmicas para entender aspectos da realidade social do seu tempo, em nenhuma ocasio chegou a lhe atribuir peso apriorstico (como as incontornveis ltimas instncias). Como seus demais contemporneos aqui discutidos, ele tambm era contrrio violncia como caminho/meio para a revoluo (todos eles cultivavam lembranas muito
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Cf. BUBER, Martin. Op.cit.. Ainda que tenha sido provavelmente o ingls Willian Godwin no sculo XVIII quem esboou uma das primeiras crticas s sociedades modernas em uma perspectiva antiautoritria e antigovernamental, Proudhon unanimemente reconhecido por ter sido o primeiro a se admitir como anarquista e conferir boa parte do sentido moderno que hoje o termo carrega. Cf.: WOODCOOCK, George. Op.cit.. 199 Cf.: MARX, Karl. Misria da Filosofia. So Paulo: cone Editora, 2004.

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frescas do que significou o terror revolucionrio), e em especial quando esta era canalizada para a realizao de revolues polticas. Proudhon tambm apontava sua anlise e sua proposta de reorganizao social para o fenmeno da associao e da cooperao entre os subalternos. Acreditava que, atravs de coalizes de ajuda mtua entre os operrios, seria possvel escapar do salariato, realocando progressivamente toda a fora de trabalho para fora das unidades produtivas dominadas pelo patronato. Atravs do que Proudhon denominaria por mutualismo , que de certo modo pode ser operado e entendido como uma modalidade muito curiosa de boicote socioeconmico, a fora dos operrios para realizar uma transformao social no traumtica estaria depositada em sua capacidade de utilizar a propriedade privada contra a prpria propriedade privada200. A lgica no nem um pouco desprezvel e destituda de sentido: um conjunto expressivo de operrios que se associem, por exemplo, cotizando para comprar itens bsicos de alimentao e vesturio coletivamente, poderia reduzir os custos de acesso a estes bens. Teramos aqui uma associao mutualista de consumo . Com a relativa melhoria da qualidade de vida destes mesmos operrios, se poderia reservar um outro recurso para novas cotizaes e financiar, a mdio prazo, a aquisio de ferramentas, maquinaria e insumos para a constituio de uma unidade produtiva autogerida. Teramos agora uma associao mutualista de produo. E a partir da as possibilidades so mltiplas: associaes mutualistas de crdito, de habitao, de transportes, enfim, de qualquer atividade humana, que poderiam ser criadas pelo esforo colaborativo dos operrios, para atender finalidades imediatas ou necessidades duradouras, e o que mais interessante de sua proposta, poderiam (na verdade deveriam, pois esse me parece ser o cerne de seu projeto de anarquia como ordem) se associar entre si, estabelecendo laos federativos atravs de acordos e pactos, tambm de durao e propsitos negociveis, para alm de limites territoriais e barreiras nacionais. Consequentemente, suas proposies em torno do mutualismo e sua conexo com organizaes operrias do perodo lanaram as principais bases do nascente movimento cooperativista moderno. No podemos negar que existe uma premissa de natureza econmica (ainda que no reduzida absolutamente a ela) na proposta mutualista de Proudhon: o operariado teria melhores oportunidades de se emancipar politicamente quando alcanasse a emancipao econmica atravs da abolio do regime de salariato, ou seja, da relao de subordinao e
200

Cf.: CUVILLIER, Armand. Op.cit.; BUBER, Martin. Op.cit..

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autoridade mantida pelo patronato como proprietrio dos meios de produo. A questo que no lugar da expropriao dos expropriadores, Proudhon prope algo como um esvaziamento do cho de fbrica, ou da disponibilidade da mo de obra assalariada, pela abolio do mercado de trabalho . Mas as potencialidades transterritorializantes do mutualismo no necessariamente resultariam na dissoluo dos laos e identidades territoriais. Talvez por isso Proudhon jogue com, pelo menos, dois sentidos da noo de federalismo : a) como princpio geral que orienta a associao entre entidades autnomas e independentes (basicamente funcionais e produtivas, ainda que seja possvel uma leitura anarcoindividualista que advogue legitimamente uma federao de indivduos); e b) como forma poltica assumida pelas comunalidades (unidades territorial-demogrficas autoidentificadas) associadas entre si, em oposio ao bloco de pases e Estados. Esta segunda leitura permite identificar o autogoverno como uma complexa articulao colaborativa e associativa entre as esferas econmica (mutualismo) e poltica (federalismo)201. Proudhon alimentava uma percepo muito negativa acerca do conceito de comunismo. Ora o relacionava com o programa do socialismo autoritrio estatal, marxista ou jacobino, ora o figurava como domnio pleno da comunidade sobre os indivduos. Isto porque, como argumentou vrias vezes Bakunin, ele sempre manteve presente um forte instinto de liberdade, como preocupao manifesta de que o instinto de justia do socialismo jamais anulasse
202

independencia

individual e

as

prerrogativas

de

autodeterminao dos sujeitos . Por isso sua crtica da propriedade como roubo, mais do que uma oposio a qualquer forma de propriedade, se referia ao que ele denominava a tirania do direito de albana203 que todo proprietrio possui para poder explorar os despossudos em virtude do monoplio da coisa possuda. No entrarei no mrito do sistema dialtico serial de Proudhon, mas interessante compreender que o raciocnio que orienta a sua crtica e vertebra sua proposio mutualista201

Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Do princpio federativo e da necessidade de reconstruir o partido da revoluo. Lisboa: Colibri, 1996; TRINDADE, Francisco. Op.cit.; MOTTA, Fernando Prestes. Burocracia e Autogesto (a proposta de Proudhon) . So Paulo: Brasiliense, 1981. 202 Cf.: PIOZZI, Patrizia. Os arquitetos da ordem anrquica. So Paulo: UNESP, 2006. 203 Por direito de albana Proudhon compreende, fazendo aluso ao instituto da albinagem (de albi natus) que regulava a condio dos estrangeiros/forasteiros quando na jurisdio de um senhor feudal, o direito que um proprietrio se reserva sobre uma coisa marcada por seu smbolo, e logo, a todos os objetos e pessoas que se encontram sob o domnio/dependncia da coisa marcada. interessante assinalar que tanto Proudhon quanto Marx reconhecem uma distino entre a propriedade privada fundada no trabalho pessoal e a propriedade capitalista (fundada no trabalho de outros), e que esta ltima s cresce sobre a runa da primeira. Assim evitamos alguns trusmos de mau gosto como aquele que diz que o comunismo marxista inimigo de todo e qualquer tipo de propriedade, ou que o anarquismo proudhoniano, por defender a existncia de determinados tipos de propriedade, proto/cripto-capitalista, reacionrio ou pequeno-burgus. Cf.: PROUDHON, Pierre-Joseph. O que a propriedade?. 2 ed. Lisboa: Estampa, 1975; MARX, Karl. A origem do capital. A acumulao primitiva. 4 ed. So Paulo: Global, 1981.

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federalista se fundamenta em uma dialtica entre dois princpios: o princpio da comunidade e o princpio da propriedade. O que Proudhon tem em mente a instituio de um novo arranjo de relaes sociais onde as polaridades positivas do princpio da comunidade e da propriedade possam coexistir e anular, ou conter, as polaridades negativas204. Esquema 2: Comunidade e Propriedade como princpios coexistentes

Comunidade Plo Positivo Plo Negativo

Solidariedade Domnio sobre a individualidade Tirania das tradies

Propriedade
Independncia Autonomia Direito de albana Tirania sobre os despossudos

Por isso a aposta na livre associao, na cooperao e no contrato (este, entendido como livre acordo entre vontades autnomas), defendendo e vislumbrando o advento de formas voluntrias de coletivismo que no se cristalizassem em obstculos para a independncia individual (pr-condio de qualquer tipo de protagonismo pessoal). No poderia deixar de mencionar algumas palavras sobre um outro grupo de intrpretes e militantes socialistas anti-autoritrios da segunda metade do sculo XIX, representantes de uma gerao posterior a Saint-Simon, Fourier, Owen e Proudhon. Enquanto este primeiro grupo pode ser representado pela extrema habilidade que teve em contribuir para a sistematizao de um conjunto de valores modernos emergentes como a independncia, a fraternidade, a justia social, a racionalidade, a cooperao, a autonomia, a igualdade205, e sobretudo, um poderoso ideal de dignidade humana, estabelecendo as condies intelectuais e morais para a constituio do socialismo como doutrina, sistema filosfico e/ou projeto/programa poltico. O segundo grupo, onde me interessa selecionar autores como Bakunin, Kropotkin e Pannekoek, se destacou pela capacidade de mobilizar essas ideias atravs da incipiente cincia social (inclusive contribuindo para consolid-la como campo de conhecimento) identificando, diagnosticando e interpretando variados processos de auto-organizao no mbito do universo popular, sem dvida com propsitos
204 205

Cf.: PROUDHON, Pierre-Joseph. Ibid.. Mesmo entre anti-igualitaristas como Saint-Simon e Fourier, o movimento da igualdade (e a igualdade como valor) atuou com seu poder corrosivo, ocupando em suas teorias as mais diversas e contraditrias posies. Contrabandeada pelo ideal de justia e dignidade humana, o princpio da igualdade atravessou geraes de pensadores para se instalar como elemento basilar do socialismo moderno.

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de legitimar processos radicais de transformao social, mas a partir de tendncias reais e/ou em curso. De Mikhail Bakunin, outro autor anarquista importante conhecido mais pela sua divergncia e oposio a Marx do que por suas prprias ideias (consequncia do monoplio marxista exercido no campo da esquerda durante o sculo XX), podemos selecionar duas importantes contribuies. A primeira derivada de sua anlise fulminante dos conflitos no interior da I Associao Internacional dos Trabalhadores (onde atuou e foi expulso graas s maquinaes palacianas de Marx), salientando a disputa entre o que denominava por socialistas autoritrios e libertrios como fraes do prprio movimento operrio moderno206. Para alm de rtulos que ungisse distines ideolgicas, o que Bakunin ensaiava era um modo de compreenso do desenvolvimento do conflito de classe onde os trabalhadores se viam diante do dilema: a) ou criar uma prpria alternativa institucional e organizacional que fosse a expresso de sua real emancipao (o que ele denominava como princpio da Revoluo Social); ou b) adotar o caminho de inserir e ampliar novas modalidades de participao poltica no seio das instituies polticas estatais vigentes, vaticinando o nascimento de uma frao gestora da classe operria que auxiliaria as classes dominantes no processo de conteno do conflito social (o princpio do Estado). Por Estado Bakunin alude geralmente em seus textos o instrumento poltico de dominao de classe, uma viso que pode ser acusada de panfletria e restrita, mas que no deixa de representar umas de suas dimenses concretas. Uma das marcas de sua reflexo sobre o fenmeno estatal a convergncia que estabelece entre Estado e Religio, remontando uma genealogia teolgica da autoridade, onde soberania e direito divino teriam se instalado nas razes do processo de constituio do Estado Moderno207. Bakunin foi, provavelmente, o maior ativista socialista de seu tempo, tendo participao nas principais insurreies, barricadas e levantamentos populares da segunda metade do sculo XIX na Europa. Muitos de seus contemporneos comentavam que ele era um sujeito to incendirio e inquieto que provavelmente carregava o diabo no corpo208. E de sua insero em diversos movimentos e conspiraes que ele levanta esta leitura, e observa atravs de suas prprias experincias estas dinmicas e tendncias autoorganizativas, que para ele se traduziam como anrquicas ou antiestatais.
Cf.: BAKUNIN, Mikhail. Estatismo e anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2003. Cf.: BAKUNIN, Mikahil. Deus e o Estado. So Paulo: Hedra, 2011. Uma discusso recente, brilhante e sofisticada que vai nessa direo (ainda que por caminhos bem singulares) pode ser encontrada em AGAMBEM, Giorgio. O reino e a glria: uma genealogia teolgica do governo e da economia (Homo Sacer II). So Paulo: Boitempo, 2011. 208 Cf.: NORTE, Sergio Queiroz. Bakunin. Sangue, suor e barricadas. Campinas: Papirus, 1988.
207 206

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Sua segunda contribuio que podemos elencar foi sua anlise sobre o significado poltico da Comuna de Paris209, na qual ele no teve envolvimento direto ainda que estivesse no pas no contexto da guerra franco-prussiana, farejando a ecloso de algum movimento popular. Mas devido a um golpe de azar se dirigiu cidade de Lyon onde, com outros agitadores e revolucionrios, ajudou a proclamar uma Comuna que foi um fiasco 210. Meses depois de Bakunin obter xito escapando clandestinamente para Gnova, a Comuna foi aclamada nas ruas de Paris. Outra vez, de olho nos acontecimentos e no substrato social que rendeu Comuna seus (suas) principais lutadores(as) e protagonistas, entre eles(as) operrios(as) e artesos(s), sem dvida, mas tambm muitos elementos oriundos do que o marxismo denominaria por lumpen (marginais de toda estirpe, como cafetes, desempregados[as], pequenos[as] ladres[as], prostitutas, moradores[as] de ruas, etc)211, Bakunin insistia que o tensionamento entre jacobinos autoritrios (governamentalistas), maioria entre a frao que conduzia a organizao da Comuna, e jacobinos social-revolucionrios (entre eles muitos influenciados por Proudhon), era a expresso de uma contradio do movimento dos prprios trabalhadores em torno da pedra angular de sua emancipao: esta seria dirigida por eles mesmos ou conduzida em seu nome. No entanto, o que era mais intrigante para ele era o fato da Comuna, capitaneada por uma hegemonia jacobina no socialista, ter sido levada gradativamente a assumir discursos e perspectivas socialistas mesmo cimentada em um ideal republicano radical212. Ainda que na teoria e na prtica, Bakunin tenha sempre se alinhado com o movimentos dos trabalhadores, ele nutria uma perspectiva muito inovadora naquele momento ao sublinhar no somente o papel da espontaneidade como canal por onde corriam energias criativas, renovadoras e antiautoritrias (por ser a expresso do protagonismo dos subalternos), mas tambm por insisitir no potencial revolucionrio dos marginais (e seu manancial de espontaneidade), na condio de seres sociais estruturalmente afastados de

Cf.: BAKUNIN, Mikhail. La Comuna de Paris y la nocin de Estado. Em: La Comuna de Paris y otros ensayos. Mexico: Ediciones del Coyote Cojo, s/d. 210 Cf.: GUILLERM, Alain e BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 211 A deselegncia dos parnteses se faz necessria para enfatizar o papel essencial que tiveram as mulheres, especialmente aquelas oriundas dos meios populares e do lumpem, na organizao da Comuna de Paris. Cf.: TARDI, Jacques e VAUTRIN, Jean. O grito do povo. Vol 1 e 2. So Paulo: Conrad, 2005. 212 Comuna republicana ou (auto)governo operrio? Para Bakunin a Comuna demonstrou, como ao insurgente das massas, as insuficincias das prticas republicanas e apontou para o que deveria ser a tendncia das prximas etapas de experincias dessa natureza: a expropriao e socializao dos meios de produo por parte dos prprios trabalhadores autoorganizados. A contradio entre a prtica republicana e o discurso socialista dos subalternos lhe parecia indicativo de um perodo de transio em curso no plano das concepes e vises de mundo dos trabalhadores. Para uma correspondente leitura marxista da questo: BOITO JR, Armando (org). A comuna de Paris na histria. So Paulo: Xam, 2001.

209

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muitos condicionantes disciplinares civilizatrios e do enquadramento das instituies sociais vigentes (para o bem e para o mal). Sobre o que ele toma pela inclinao socialista da Comuna, a chave de leitura bakuniniana justamente o resgate da dimenso conflitiva e instvel do processo autoorganizativo do mundo popular, de conotao potencialmente antiestatal, como movimento natural e princpio em disputa no seio da classe trabalhadora213. Ainda que em meio a um instinto socializante que no teria tempo de se converter em um programa de luta, presente embrionariamente nas proclamaes da Comuna214, a materializao poltica da experincia comunarda pareceu a Bakunin um importante ensaio das possibilidades de autogoverno emergente dos setores subalternos. Alis, a insurreio parisiense de 1871 de algum modo foi a confirmao de algumas premissas de Bakunin a respeito da natureza de um processo/experincia de autogoverno, cuja base poderia estar assentada em uma espcie de comunalismo territorial: uma comunidade poltica autodirigida, autoconsciente de seus laos identitrios (Bakunin curiosamente um fervoroso defensor da cultura das nacionalidades, contra o patriotismo de corte estatal), capaz de se autoinstituir como corpo poltico. No entanto, necessrio salientar as diferenas entre se instituir como corpo poltico e instituir um corpo poltico215: a Comuna no necessita de um governo (e esta uma das crticas ao esprito jacobino dominante na experincia comunarda), dado que ela se autoorganiza e se auto-regula atravs da interao entre as mais diversas associaes profissionais e conselhos de trabalhadores. A comuna (cidade/vila/bairro/distrito/municpio), como instncia bsica da autoorganizao popular, de baixo para cima, da periferia para o centro, assim o lugar onde se efetua a socializao dos meios de produo, onde pode florescer a associao e o autogoverno dos produtores livres. Se Bakunin, esteira de Herder, um simpatizante das razes populares das naes, somente poderia compreend-las como federaes de regies, que por sua vez nada mais seriam que federaes de comunas. E esta arquitetura poltica culminaria, no plano internacional, em uma confederao de naes216. Piotr Kropotkin, assim como Bakunin (ambos desertores da aristocracia russa), foi um importante escritor e divulgador do pensamento anarquista em seu perodo clssico. Kropotkin inclusive teve uma promissora carreira cientfica como naturalista e deixou
213 Nesse sentido tambm so reveladoras as coincidncias com as anlises de Marx sobre a Comuna. Cf.: MARX, Karl. A guerra civil na Frana. Em: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Textos. Vol 1. So Paulo: Edies Sociais, 1975; VIANA, Nildo (Org.). Escritos Revolucionrios Sobre a Comuna de Paris. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2011. 214 Cf.: JOURDAN, Maxime. Le cri du peuple. Paris: LHarmattan, 2005. 215 Cf.: BAKUNIN, Mikhail. Escritos de Filosofia Politica I. Madrid: Alianza Editorial, 1978. 216 Cf.: Idem. A essncia da religio/O patriotismo. So Paulo: Imaginrio, 2009.

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contribuies valiosas nesse domnio. Se Bakunin figuraria como representante de uma corrente do anarquismo que ficaria conhecida como coletivista (por se aproximar de uma perspectiva antiparasitria da vida social, como Saint-Simon e Fourier, e portanto, defender o trabalho como fator de incluso e participao na comunidade poltica autogovernada, inclusive com remuneraes e benefcios proporcionais ao tempo nele empenhado), Kropotkin foi quem resgatou o conceito de comunismo do monoplio marxista e autoritrio, inaugurando e/ou consolidando uma corrente que passaria a ser conhecida como anarcocomunista217. Kropotkin foi um dos principais anarquistas modernos a dedicar consistentes e sistemticas reflexes sobre a necessidade da expropriao dos meios de produo diretamente por parte dos expropriados, no apenas como finalidade da revoluo social, mas como sua prpria realizao enquanto tal. De onde deriva um conjunto de proposies que, de algum modo, se aproximariam de um esboo de um programa anarquista218 compatvel com as especificidades das sociedades industrializadas, amparado na articulao da auto-organizao popular nas esferas do consumo e da produo. Chegou a desenvolver um minucioso estudo sobre as possibilidades de descentralizao da estrutura industrial, projetando sua conexo direta com a produo agrcola em pleno sculo XIX (obviamente autogerida por associaes de trabalhadores). Para ele, e na contramo do que se argumentava em seu tempo, os avanos tcnicocientficos poderiam ser utilizados para estimular a disseminao das modernas estruturas produtivas pelos mais diversos pontos do territrio do planeta, associando-as em distintas escalas, sem prejuzo a formas horizontais e democrticas de planejamento e gesto 219, unificando trabalho manual e trabalho intelectual. Provavelmente, a tese que lhe rendeu maior proeminncia no cenrio cientfico, e de algum modo, lanou bases mais sistemticas para se pensar o anarquismo como teoria social, foi a descoberta da ajuda mtua220 como fator de evoluo. Impelido a confrontar diretamente o que ele considerava como darwinismo vulgar disseminado, e especialmente, seu contrabando para uma teoria sociolgica que buscava justificar as desigualdades e o
Basicamente, podemos compreender o anarcocomunismo de Kropotkin (tambm comunismo libertrio ou comunismo anarquista) como a compatibilizao do anarquismo com o comunismo como resultantes dos princpios de liberdade e igualdade: socializao dos meios de gesto da vida coletiva abolio do Estado, e socializao dos meios de produo abolio da propriedade privada, acrescentando-se a defesa incondicional de uma forma de diviso dos bens produzidos socialmente, e supostamente abundantes, de acordo com as necessidades de cada indivduo. 218 Cf.: KROPOTKIN, Piort. La conquista del pan. Buenos Aires: Libros del Anarres, 2005. 219 Cf.: KROPOTKIN, Piort. Fields, factories and workshops. Qubec: Black Rose, 1994. 220 Tema que iremos explorar mais detidamente no prximo captulo. Cf.: Idem. A ajuda mtua. Um fator de evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009.
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esprito concorrencial do capitalismo do sculo XIX, Kropotkin realizou uma profunda arqueologia dos fenmenos de cooperao do mundo natural ao mundo humano, onde confluiriam como processos retroalimentadores cooperao e complexificao da vida. Tambm em sua reflexo o tema da comuna reaparece como cerne de uma perspectiva de autogoverno. Porm, ele desenvolve uma viso muito mais sofisticada da comuna, que ultrapassa seu sentido territorializante recorrente, ainda que sem necessariamente elimin-lo. Para isso ele ir esclarecer o que considera diferenas entre as comunas medievais (de onde a questo geralmente evocada) e as comunas modernas. Na idade mdia europeia as comunas se constituram como verdadeiras municipalidades autnomas, que disputavam poder diretamente com os senhores feudais, em muitos casos ensaiando experincias republicanas radicais. O renascimento das cidades contra as tradies feudais do senhorio promoveu a secularizao, a arte, a literatura, a filosofia e a cincia, conferindo-lhes boa parte do formato que ainda conservam, ou sob o qual se desenvolveram, estimuladas pelos espaos de liberdades cunhados pelas comunas221. Mas Kropotkin est longe de idealizar as comunas medievais, e sua leitura sobre o processo histrico que as tornaram possveis tambm aponta para determinados elementos que podem ser considerados como um verdadeiro entrave para seu posterior desenvovimento como potencial espao de liberdades: o domnio das plutocracias familistas, o controle extremamente rgido e hierarquizado do corporativismo das guildas sobre a vida dos artesos, o isolamento e muitas vezes at a disputa entre cidades, a explorao exercida sobre as populaes rurais, o menosprezo pela libertao dos camponeses/servos, etc. O aspecto mais relevante de seus argumentos sobre as comunas medievais, est na observao de um real e embrionrio movimento de auto-organizao e de livre associao que floreceu nesse espao por um dado perodo. Por sua vez, as comunas do sculo XIX seriam dotadas de outras caractersticas. Isto porque os territrios se encontram cada vez mais trespassados por um conjunto de relaes e circuitos, em grande medida abertos e desenvolvidos pelas atividades comerciais e industriais, mobilizando e colocando em movimento pessoas, ideias, afetos, histrias, objetos, etc. A comuna kropotkiniana, ainda que sinnimo de agrupamento de iguais, pode ser aproximada ao que hoje atribumos noo de rede: qualquer forma de associao e/ou interconexo, com graus variados de durabilidade, entre indivduos e coletividades com

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Cf.: KROPOTKIN, Piort. Op.cit.; WEBER, Max. A dominao no-legtima (tipologia das cidades). Em: Economia e Sociedade. Vol.2. Braslia: Ed.UnB, 1999.

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interesses em comum ou afinidades222. Se produo e consumo sem dvida so eixos organizadores do universo comunal, este tende a ser ultrapassado pela infinidade de interesses e vocaes humanos, promovendo as mais diversas formas de laos e associaes entre os homens. E associao voluntria que organiza todos os interesses sociais, atravs de indivduos diretamente ligados a eles, conformando uma estrutura de redes de cooperao que substituria o Estado, abolindo a identificao teolgico-jusnaturalista-contratualista entre soberania povo territrio223. Mesmo sendo muitas vezes acusado de ambicionar a justificao de uma teoria sociobiolgica do altrusmo ou da generosidade, Kropotkin sustentava, atravs de exemplos que vo de organizaes mais institucionalizadas como sindicatos e cooperativas s mais informais como comits de greve, crculos de leituras, irmandades, at coalizes e agrupaes de natureza mista como associaes de botes salva-vidas, a Cruz Vermelha Internacional, clubes, sociedades, alianas para o lazer, cultura, cincia, esporte, etc, a existncia do fenmeno de cooperao latente que poderia, se estimulado, apontar para a superao do Estado e do Capital e dar passo a outras formas de sociedade, j que a ajuda mtua um fator presente em toda a histria da humanidade, cumprindo um papel talvez no muito claro em relao ao desenvolvimento do que hoje se chama por civilizao, mas determinante para o que pode ser considerado o relativo xito da sobrevivncia do homem como espcie no planeta, e portanto, um tipo de elemento coringa que pode desnudar tendncias em curso do porvir (socialmente dirigido). Por sua vez importante fazer alguma justia ao marxismo e mencionar que no incio do sculo XX se desenvolveu em seu seio variantes e correntes de pensamentos que de alguma forma podem ser abrigadas sob a noo de comunismo conselhista ou de conselhos, cujas perspectivas e proposies so muito prximas s do anarquismo, ou da via social da revoluo, como foi explicitado no incio desta seo 224. Militantes e intelectuais como Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Helmut Wagner, Karl Korsch, Herman Gorter e Paul Mattick225, muito mais do que representar os setores antileninistas do movimento socialista revolucionrio derrotados pelo advento da Revoluo Russa que instalou o bolchevismo como viso de mundo exclusiva do
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Cf.: KROPOTKIN, Piort. A Comuna. Em: Palavras de um revoltado. So Paulo: Imaginrio/cone, 2005. Cf.: Idem. O princpio anarquista e outros ensaios. So Paulo: Hedra, 2007.

Cf.: Para a anlise de alguns desses pontos de afinidade, recomendo o trabalho recentemente publicado de MARTORANO, Luciano Cavini. Conselhos e Democracia. So Paulo: Expresso Popular, 2011.
Alguns autores incluiriam tambm Antonio Gramsci e Amadeo Bordiga neste crculo, porm me parece que o papel que eles reservavam ao partido de vanguarda dificilmente permite uma compatibilizao com o ideal societrio do conselhismo. Vale lembrar que at Lenin foi oportunisticamente conselhista, ao evocar retoricamente todo poder aos sovietes. Cf.: GRAMSCI, Antonio e BORDIGA, Amadeo. Conselhos de Fbrica. So Paulo: Brasiliense, 1981.

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movimento comunista internacional, foram importantes por retomar e insistir no dilema central da autoemancipao: a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores, ou no ser nada. Para superar a forma-Estado e a forma-Capital fundamental a criao de espaos e instncias de autogoverno dos produtores, onde poltica e economia so uma nica e mesma coisa. Por isso a centralidade dos conselhos de fbrica, por canalizar as energias populares conferindo-lhe protagonismo na realizao das tarefas de expropriao dos meios de produo e de gesto da vida social. Tal perspectiva torna os conselhistas necessariamente crticos da teoria da vanguarda, chegando at mesmo a subvalorizar/desprezar o papel do partido revolucionrio. O astrnomo holands Anton Pannekoek, apesar de ser o menos conhecido deles, pode ser considerado um dos mais importantes tericos dos conselhos operrios226. Tendo em vista as principais experincias espontneas de resistncia promovidas pelos trabalhadores no incio do sculo XX, especialmente na Rssia de 1905227 e na Alemanha de 1918-1923228, ele traduzia a emergncia dos conselhos como evidncia que apontava importantes elementos a respeito da forma e do contedo que poderia assumir o processo de (auto)emancipao dos trabalhadores. Crtico do sindicalismo moderno, que em sua maioria teria se domesticado por adaptar-se s estruturas estatais, se transformando em verdadeiras agncias de contemporizao e gesto do conflito de classe, inclusive atravs da sincronizao de interesses/estilo de vida entre dirigentes sindicais, promovidos a condio de verdadeiras elites burocrticas229, e setores da alta gesto empresarial, Pannekoek encontraria nos conselhos de trabalhadores os espaos privilegiados tanto para o despertar da conscincia de classe quanto para o desenvolvimento de um senso de solidariedade, participao e protagonismo que conferiria as condies subjetivas para a autogesto da unidade produtiva. O conselho de fbrica, que nasce da ao direta, muitas vezes como desdobramento da atividade grevista espontnea, ou seja, no dirigida pelo sindicato ou partido, poderia passar (como ocorreu na experincia alem), mediante o que Pannekoek nomeava por greve selvagem, expropriao dos meios de produo: a socializao e o controle

Cf.: BRICIANER, Serge (org). Anton Pannekoek y los Consejos Obreros . Buenos Aires: Schapire, 1975. Cf.: VASSILEV, Pano. A ideia dos sovites. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2008. 228 Cf.: GUILERM, Alain & BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 229 No sei o que pode ser pior, se a atualidade da lei de ferro das oligarquias ou a nossa capacidade sistemtica de ignorar os fatos contra as evidncias. Cf.: MICHELS, Robert. Sociologia dos Partidos Polticos. Braslia: Ed. UnB, 1982.
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exercidos e realizados diretamente por parte dos trabalhadores, tal seria o cerne da autoemancipao prognosticada por Pannekoek. No se reduzindo apenas autogesto da produo, os conselhos de trabalhadores poderiam fornecer as condies e as estruturas para a realizao da autoadministrao local, associando-se e federando-se a outros conselhos que compartilham um mesmo territrio ou integram uma mesma comunidade ou populao. Pannekoek em momento algum buscou esboar os detalhes e as direes que tais princpios poderiam assumir, mas no se furtou de apontar algumas possibilidades historicamente situadas230. A realizao do autogoverno em Pannekoek pode ser pensada nos seguintes termos: assumindo que os conselhos no se constituiriam como governo ou rgos decisrios e deliberativos (tais funes caberiam propriamente assembleia de todos os envolvidos no assunto), mas pelo contrrio, instncias de comunicao, coordenao e execuo de demandas oriundas das bases, o mecanismo procedimental mais afinado com essa estrutura seria a delegao e o mandato imperativo e revogatrio. Assim, toda deliberao mais substantiva passaria por uma articulao, atravs de escalas em nveis de agrupamento de trabalhadores, que pudesse encaminhar suas resolues para instncias indicadas ou competentes para sua execuo. Considerando as unidades produtivas como clulas gestoras da organizao do trabalho e da produo, mas ao mesmo tempo da autoadministrao local, isso implica que elas devem se desenvolver a partir dos circuitos de inter-relaes existentes j no mbito da complexa arquitetura da diviso social do trabalho das sociedades modernas. Portanto, uma ponte deve ser estabelecida entre a descentralizao e a participao no campo da produo local, e a planificao e articulao da distribuio, das trocas e do consumo no mbito de uma sociedade mais ampla231. Se as unidades produtivas podem se organizar como verdadeiros microuniversos ao redor das quais orbitam um conjunto de relaes e atividades humanas (da socializao ao ldico, da vida comunitria aos fluxos cosmopolitas), somente atravs da cooperao e da colaborao intra e inter unidades produtivas que se torna vivel a realocao de excedentes para a organizao de servios especializados socialmente indispensveis, como sade e educao, por exemplo, e servios de gesto e administrao global da produo e do consumo.
Cf.: PANNEKOEK, Anton. A revoluo dos trabalhadores. s/l: Editora Barba Ruiva, 2007. Cf.: Idem. Os conselhos operrios. Em: The Marxists Internet Archive. <http://www.marxists.org/portugues/pannekoe/1936/mes/conselhos.htm> Acessado em 10/12/2011.
231 230

Disponvel

em:

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Pannekoek insiste na questo das tarefas de gesto e administrao mas destituindoas de funes de governo. Por tais tarefas designa a organizao de escritrios e agncias de contabilidade e estatstica para mensurar as necessidades de produo e consumo e auxiliar na coordenao de atividades entre os diversos conselhos de trabalhadores federados. Tambm poderiam ser as instncias responsveis por um tipo de tratamento racionalizado ao que cabe a cada indivduo a partir das horas dedicadas ao trabalho, dado que este seria o principal critrio de distribuio de bens e servios, ainda que no necessariamente o nico.

2.4.2. Governo, Gesto e Administrao: variaes de um mesmo tema? Parece ter sido Saint-Simon um dos pensadores de extrao socialista que realizou uma das primeiras crticas da moderna diviso social do trabalho e da gesto social da vida coletiva232, identificando tanto no mundo econmico quanto no mundo poltico instncias de organizao e direo que, sob a gide de cumprir determinadas funes necessrias de coordenao de atividades coletivas interdependentes, ocuparia um lugar dispensvel. Tal configurao era entendida por Saint-Simon como reflexo de uma estrutura social em que as classes produtivas, includos tanto capitalistas/empresrios quanto operrios (considerada por ele como a classe dos industriais), estariam condenadas a impossibilidade de um pleno desenvolvimento de suas capacidades e do prprio usufruto do produto de seus trabalhos devido a existncia de uma ampla camada de grupos parasitrios: militares, religiosos, burocratas do Estado, aristocratas, burgueses e especuladores. Para alm de sua soluo inter-classista conciliatria e tecnocrtica, interessante compreender o significado do diagnstico e da crtica de Saint-Simon no que diz respeito a distino enftica entre governo e gesto/administrao das coisas, que teve o poder de penetrar e atravessar vrias correntes socialistas do perodo (do anarquismo ao marxismo). Para Saint-Simon, o Estado como organismo superior e destacado da sociedade era plenamente prescindvel, de modo que todas as funes de governo poderiam muito bem ser realizadas e exercidas pelos nicos organismos por ele considerados socialmente legtimos: as unidades produtivas, geridas por representaes das classes produtivas233. Estando as funes de governo difusas e disseminadas pelas mais diversas corporaes produtivas, a
232 233

CAPELLETTI, Angel. Op.cit.. Outra vez mais, sua posio antiestatal no o converte em um igualitarista. A hierarquia presente no Estado, de algum modo, readmitida no interior das unidades produtivas pela ao dos industriais dotados de competncia tcnica.

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poltica perderia sua condio de espao autnomo separado da vida social. Nesse sentido, se pode aludir a um processo de despolitizao das funes de governo (dissoluo de sua centralidade atravs da abolio do Estado), que passaria a sua converso em simples gesto e administrao das coisas. Esta uma das primeiras propostas modernas de reintegrao da poltica vida social. Se tal perspectiva levada s suas ltimas consequncias, a crtica do Estado e do governo pode gerar o deslocamento do lugar das relaes de poder para o campo mais intrnseco das relaes sociais (questo que Saint-Simon no enfrenta por no entender ou aceitar, entre outras coisas, como problema chave da moderna diviso do trabalho a oposio capitalista/trabalhador assalariado). Em virtude disso, Saint-Simon deixou em aberto uma questo no menos importante que pode ser identificada como um dos grandes celeumas entre socialistas libertrios e estatizantes, um verdadeiro ponto de Arquimedes sobre o desencadeamento das mudanas sociais coletivamente induzidas: a) partir das aes polticas, no sentido estrito (ao frente ao campo jurdico-legal/estatal/institucional), ou b) promover e intensificar o processo de revitalizao da vida associativa por meio da ao direta no seio da sociedade, no mbito das relaes sociais? Aquilo que podemos compreender como expropriao dos expropriadores, como fim de ambos socialismos em suas duas vias clssicas possveis apontadas acima, sempre teve como horizonte a ser alcanado a absoro da poltica pela vida social, onde reinasse a livre associao e o autogoverno dos produtores. Estamos mais do que cientes e advertidos sobre os resultados e desdobramentos da evocada primeira via (sobre esse ponto, impressionante como o pensamento anarquista do sculo XIX exerceu um papel quase proftico). O curioso que mesmo com seu cristiano-tecnocratismo e sua tmida viso do que considerava parasitismo social, Saint-Simon234 soube tanto intuir sobre o potencial regenerativo da vida associativa e da cooperao como interveno direta (ou seja, meio e fim) no mundo social (a via social), como foi um dos primeiros a esboar o projeto do autogoverno dos produtores como administrao e gesto das coisas (com a subsuno das funes polticas nos mais diversos setores da vida social organizada).

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Para uma crtica mais dura, mas no menos coerente, de Saint-Simon como terico do poder empresarial, ver: BERNARDO, Joo. Democracia Totalitria. Teoria e prtica da empresa soberana. So Paulo: Cortez, 2004.

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2.4.3. Autogoverno, Autogesto, Autorregulao e Autonomia: princpios, caminhos e formas da auto-organizao popular Cornelius Castoriadis, em sua interpretao do fenmeno democrtico grego como rompimento da clausura, quer dizer, manifestao reflexiva e deliberada de uma coletividade humana que se autoinstitui como Polis, situando-se como comunidade poltica acima de qualquer tradio herdada (o que no significa necessariamente rejeitar as tradies, mas justamente consider-las tambm na condio de criao humana), um dos principais pensadores que insistem na correlao entre democracia e autogoverno e inspira boa parte das reflexes que sero exploradas adiante, ao induzir uma compreenso da autonomia individual/coletiva como contedo mais visceral do fenmeno democrtico235. No obstante, importante levar em conta uma aproximao por afinidade entre trs noes irmanadas e muito presentes na literatura poltica e sociolgica que evocamos: me refiro s categorias de autogoverno, autogesto e autonomia, onde incluirei uma quarta, que est situada mais como contedo organizador das anteriores do que como conceito definido: a autorregulao . Muitas vezes elas so mobilizadas como palavras intercambiveis, o que pode parecer grosseiro de ser afirmado primeira vista j que so vocbulos diferentes e que inclusive emergem em contextos sociohistricos distintos236, mas interessante perceber como estas diferenas em diversas ocasies so mais lxicas que semnticas, se intercomunicando pelo contedo e significado que expressam. No menos elucidativo apontar ainda que existe uma sutileza de significado entre as trs, raramente explicitada, que parece indicar um princpio de auto(re)produo/determinao/instituio de coletividades humanas (autonomia?) que pode ser efetivado atravs de determinadas formas/regras institucionais e escalas possveis e desejveis (autogoverno/autogesto?), inviabilizando a manifestao e consumao de relaes/instituies sociais que promovam a diviso entre quem governa e quem

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Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. O imaginrio poltico grego e moderno e A democracia enquanto processo e enquanto regime. Em: As encruzilhadas do labirinto 4: A ascenso da insignificncia. Lisboa: Bizncio, 1998. 236 Autogesto, como terminologia, uma palavra recente para um conceito velho, que s seria cunhada nos anos 1960 no contexto dos acontecimentos do maio francs e do desenvolvimento de uma variante dissidente do marxismo sovitico na Iuguslvia de Tito. A noo de autonomia, por sua vez, remonta tradio iluminista kantiana, fundamentalmente destinada a identificar certas propriedades e liberdades nos indivduos como potncia (transcendente). E a noo de autogoverno j estava presente nos textos clssicos dos primeiros socialistas modernos (que originaria a frmula: autogoverno dos produtores). Cf.: GUILERM, Alain & BOURDET, Yvon. Op.cit.; CARVALHO, Nanci. Autogesto. O governo pela autonomia. So Paulo: Brasiliense, 1983.

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governado. Para fins analticos e interpretativos, estou convencido de que h pelo menos trs modos possveis de articular esta relao entre as citadas noes: a) O autogoverno por si mesmo um conceito irreparavelmente contraditrio e que logicamente se anula quando aplicado a coletividades humanas. A ideia de governo remete existncia de grupos destacados que governam outros ou a instncias onde se concentram deliberaes que comprometem a vida de uma coletividade mais ampla como parte de um mesmo corpo comum, ou seja, intrinsecamente viciada e insuficiente para dar conta da realidade de um fenmeno de outra natureza: a livre associao (que tambm uma espcie do gnero ordem social, como perspicazmente argumentou Proudhon). Sob essa perspectiva, governo e Estado podem ser considerados correspondentes ou co-determinantes (na relao dirigentes/atores e instituio). Em seu lugar, o princpio da autonomia s pode se manifestar como autogesto, onde a gesto a administrao coletiva e despolitizada das coisas em comum. Uma sociedade autnoma uma sociedade autogestionada, portanto, sem governo/Estado, anarquista no sentido mais puro (ou convencionalmente entendido, em seu aspecto positivo) do termo. Implica fortemente na autorregulao como capacidade que os indivduos possuem para fazer frente s suas responsabilidades sociais (participao e atuao nas esferas que lhes correspondem vocacionalmente ou por interesse) sem prejuzo ao livre desenvolvimento de suas disposies pessoais. b) A autonomia como princpio e outra modalidade de engendramento de relaes sociais pode se entendida atravs de, pelo menos, trs dimenses analticas (no necessariamente incomunicveis e indeterminadas): i) politicamente, no que diz respeito aos modos de regulao coletiva da vida em sua esfera territorial/demogrfica e comunal (a escala por excelncia do demos ativo) como autogoverno ; ii) economicamente, naquilo que corresponde a organizao coletiva da vida produtiva e do trabalho em suas mais diversas unidades funcionais (fbrica, campos, oficinas, empresas) como autogesto; e iii) psicomoralmente, no que compreende a prerrogativa e capacidade dos indivduos de conduzir livremente seus processos de constituio identitrio-subjetivo (desnecessrio explicitar que nenhuma subjetivao mondico-solipisista e se d no vazio), e ao mesmo tempo fazer frente com responsabilidade s mais variadas formas de livre acordo e cooperao, como autorregulao. c) Mantendo a autonomia como princpio e outra modalidade de engendramento de relaes sociais, o autogoverno pode ser entendido como funo poltica (horizonte ou finalidade) realizada por um conjunto de instituies sociais que impossibilitam sua
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manifestao como organismo exterior, especializado e separado da coletividade organizada. Este conjunto de instituies sociais pode ser entendido como autogesto (forma), cujo fim o autogoverno (contedo). Implica necessariamente na abolio do Estado, mas no das funes de governo (ou de regulao da vida coletiva) que estaro difusas e/ou reordenadas atravs de outras organizaes sociais. Uma sociedade autogestionada , portanto, aquela onde se realiza o autogoverno.

Esquema 3: Tipologias de possveis articulaes entre as noes de Autonomia, Autogesto, Autogoverno e Autorregulao
Formas de articulao Noes Autonomia
Princpio normatizador e ordenador sociais Cooperao/Livre Associao de relaes Princpio normatizador e ordenador sociais Cooperao/Livre Associao humanas produtiva, e Instncia econmica Mundo da produo e do trabalho organizado Variadas escalas possveis (federalismo) de relaes Princpio normatizador e ordenador sociais Cooperao/Livre Associao Atividades funcionalmente Formas e arranjos institucionais que realizam o autogoverno Variadas escalas possveis (federalismo) Escalas transterritorializadas humanas organizadas produtiva e de relaes

Tipo A

Tipo B

Tipo C

Autogesto

Atividades organizadas territorial funcionalmente

Variadas escalas possveis (federalismo)

Autogoverno

Inexistente como categoria

Instncia poltica Universo da comunalidade Unidades territoriais Variadas escalas possveis (federalismo) demogrfico-

Funo, autogesto

finalidade

contedo dos processos de

Autorregulao

Subsumida autogesto e desnecessria categoria analtica como

Instncia tico-moral Autodeterminao identitria Subjetivao autodirigida

Subsumida autogesto e desnecessria categoria analtica como

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A complexidade da questo nos impede de adotar injustificada, a-histrica e aprioristicamente qualquer uma destas tipologias interpretativas, at porque, como importante insistir, todas so potencialmente ricas, dialogam entre si e mais, podem apontar aspectos e dimenses heterogneos e contraditrios do pensamento e da realidade poltica e social que no respondem ao imperativos das snteses. Ao contrrio, convivem e coexistem em uma espcie de espiralado tensionamento. O que por sua vez no nos isenta de algumas ponderaes. A primeira articulao (tipo A) tem a virtude de propiciar uma interpretao mais combativa e descolonizadora em relao a pretenso universalizante e civilizatria da forma-Estado e da prpria noo de governo, em especial, pela j citada simbiose moderna entre Estado e Democracia, e os desdobramentos governamentalizantes que lhe so fundantes e por ela so disseminados, como naturalizao das relaes de mando-obedincia e dirigente-dirigido. A interpretao das relaes sociais de interdependncia pela chave do livre-acordo e da cooperao tem o poder de conferir centralidade para o fenmeno do protagonismo e da participao como cerne de um fenmeno poltico de outro tipo, ou emergente. Sua limitao que o poder dos seus diagnsticos imenso e irresistvel quando opera em negativo, apontando para as ausncias e cumprindo assim um papel (no menos importante) de crtica social e projeto poltico. J a segunda articulao (tipo B) a que melhor se compatibiliza com a lgica do discurso acadmico, e mesmo, a mais inteligvel para dialogar com as categorias mais consensuadas tanto no mbito das cincias sociais predominantes quanto no mbito do senso comum. Insistindo na realidade do Estado como uma das formas polticas possveis, ou melhor, o modo politicamente institucionalizado que responde pela produo e manuteno da ordem social no mundo moderno capitalista, ela opera atravs da separao e da localizao de regies da vida social onde a autonomia de indivduos e coletividades parea mais factvel, e o que mais essencial, imaginvel e concebvel tendo em vista a gramtica social hegemnica e generalizada: como configurao de arranjos demogrficosterritoriais que permitam a participao de todos nas tarefas de regulao da vida pblica, de constituio de processos funcionais-produtivos de autoplanificao e autogerenciamento horizontal de unidades que agrupem as mais diversas formas de trabalho, e de enriquecimento da capacidade dos indivduos se desenvolverem segundo suas mais diversas inclinaes (subjetivaes potencialmente autodirigidas). Tais processos podem ser concomitantes, transversais ou paralelos entre si, mas para todos os efeitos, podem tambm
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ser analisados separadamente uns dos outros (e suas realidades serem igualmente assim entendidas: em separado). Claro que as categorias de autogoverno e autogesto, ainda que passveis de uso para identificar processos histricos ou em curso no mundo de hoje (estatal e capitalista), somente se completaria (seja em termos de coerncia lgica ou normativa), e portanto se realizaria como alternativa societria, com a materializao plena da trade autogoverno-autogesto-autorregulao, concretamente obstacularizada e restringida pela existncia da forma-Capital e da forma-Estado237. A maior limitao desta perspectiva justamente o efeito colateral de sua potencialidade: sua forte dimenso analtico-instrumentalizante que pode reduzi-la ao reconhecimento de pequenos e fragmentrios (mas no menos desprezveis) elementos de autonomia no interior das sociedades estatais-capitalistas, tanto como modalidades funcionais a ela, quanto pequenas resistncias ou efeitos amenizantes de crises e tenses sociais (como parecem apontar muitas das proposies e estudos sobre Economia Solidria e Terceiro Setor). Por fim, a terceira articulao (tipo C) possui aparentemente uma grande proximidade invertida com a primeira, mas retomando positivamente a ideia de autogoverno para alm das fronteiras da vontade individual, como fim e horizonte aos quais devem responder os processos de autogesto. Onde h autogesto (seja onde seja: unidades territoriais, funcionais ou produtivas, necessariamente em solidria e retroalimentadora comunicao) h autogoverno, e sua disseminao institucional implicaria na realizao societria de um fenmeno generalizado de autogoverno. Apesar de representar outra escala conceitual, sendo portanto menos recortvel e instrumentalizvel, ainda assim ela pode ser reificada como a segunda articulao. Mas por outro lado, esta leitura autoriza o entendimento da abolio do Estado e da realizao do autogoverno como transmutao das chamadas funes de governo atravs da edificao de outro arranjo/configurao institucional transterritorializado onde tais funes recriadas estejam difusas, descentralizadas e pulverizadas, perdendo portanto o estatuto clssico de funo de governo, compatibilizando-se com algo prximo simples administrao das coisas. Ao longo dessa tese haver referncias mais ou menos diretas ou explcitas s trs articulaes esboadas. Do ponto de vista epistemolgico e normativo, sem sentido desconsiderar as relaes possveis destas noes e articulaes entre si, e no pretendo

Pode ser difcil escapar de uma cincia das virtualidades que no queira ser arte de advinhao, mas me refiro a algo prximo a que Lefebvre denomina por transduo quando parte da hiptese da urbanizao total da humanidade para da extrair algumas premissas e interpretaes sobre a modernidade. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.

237

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fazer uso de nenhum cordo sanitrio de tipo weberiano238 em nome de uma suposta preciso conceitual. Tambm bom advertir novamente que uma comprenso dessa natureza, vizinha sem dvida de um anarquismo (ou dadasmo) epistemolgico, no em absoluto nenhuma dana aleatria das borboletas (e me parece que a metfora no seja completamente sem propsito). Dois movimentos so necessrios nesse momento para conferir alguma carnatura no-franksteiniana (sem demover minha admirao por Mary Shelley) aos argumentos dessa tese. O primeiro, j iniciado, aproximar os quatro aspectos levantados na segunda seo deste captuto, o que nos permite um entendimento alternativo e libertrio da noo de democracia, relacionando-a s articulaes demonstradas acima. As afinidades (mesmo as pontuais e/ou multi-situveis) so notrias. O segundo, talvez por razes de natureza metodolgica, isolar e/ou enfatizar, particularmente das duas ltimas articulaes construdas nesta seo, alguns elementos possveis para a aproximao das noes de autogoverno e democracia, ou mais diretamente, ensaiar uma compreenso da democracia como o prprio autogoverno. Reconheo os perigos e riscos empobrecedores, reducionistas e arbitrrios desse segundo movimento, mas o mesmo me parece necessrio para produzir um conceito que seja circunstancialmente operativo (e no seria este o destino e a maldio de todos os conceitos?). Acolhendo a noo de autogoverno como categoria privilegiada para aludir determinadas dimenses do fenmeno democrtico, me interessa pontuar seus dois sentidos j evocados: a) como instncia ou locus da vida pblica coletiva horizontalmente orientada (agregado demogrfico-territorial/comuna), e b) como funo e horizonte das instituies humanas, contedo de uma prxis social (individual e coletiva) autnoma. Quais as virtudes (situacionais) de se entender a democracia como autogoverno? No sentido da produo de uma sociologia positiva, preocupada com diagnsticos de processos empricos histricos ou em curso, nos permite uma relativa elasticidade para assinalar a determinados fenmenos societrios de carter mais generalizado (de um espectro pouco linear que inclui comunidades intencionais e formaes sociais tipicamente no ocidentais), at elementos e dinmicas existentes em determinadas instituies sociais
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Sempre me pareceu duvidoso, apesar do belssimo texto sobre as vocaes (poltica e cincia), at que ponto a chamada tica da responsabilidade no significaria, contra a intransigncia da tica da convico, mais do que prudncia para calcular os possveis resultados da ao de uns sobre (ou com consequncias para) outros, um apelo a formas mais resignadas de ao poltica que aceitassem as regras do jogo tal qual foram estabelecidas. Mesmo com simpatia pelo meiotermo aristotlico, prefiro pensar pelas vias da antiga tradio da virtude e fortuna (ou com a noo de kairs dos gregos) ou seja, mesmo uma ao poltica pensada e calculada racionalmente poder fazer estragos se as circunstncias nas quais se realiza no lhe so favorveis... donde se pode pensar tambm o inverso, ou uma multiplicidade de suas combinaes.

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assentadas no protagonismo/participao virtual de todos os sujeitos envolvidos (que nas modernas sociedades estatais-capitalistas, poderamos apontar para um tipo de sociologia das emergncias239). E se a esta sociologia aliarmos uma teoria/filosofia poltica que possa nos auxiliar a interpretar e conferir o sentido dessas dinmicas e o significado destas experincias, inspirada mas no necessariamente prisioneira da imaginao poltica radical da qual somos herdeiros, seria possvel ainda apontar e indicar tendncias que podero esclarecer, subsidiar e fundamentar prticas polticas e sociais de engajamento e projetos altersocietrios.

2.5. O complexo de Jedi e a sndrome da servido voluntria: a autonomia individual entre a crena e a prtica (da crena?)
Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recente data. O senhor mesmo sabe... Riobaldo (Grande Sertes: Veredas)

Da arquitetura institucional que pode ser desdobrada imaginativamente das diferentes manifestaes do autogoverno como teoria e prtica social aos processos sociais (de resistncia ou no) onde os subalternos foram levados a se constiturem como fora sociopoltica autoinstituinte, inegvel o vestgio mais ou menos explcito, e de algum modo, resistente s tentativas mais empricas de verificao, da questo da autonomia dos indivduos sobre sua prpria afirmao identitrio-subjetiva e sobre sua capacidade de constituir um mundo a sua volta que possa ao mesmo tempo preservar e multiplicar esta mesma capacidade. Pode parecer arriscado utilizar expresses como complexo e sndrome, carregadas que esto de vcios e/ou reducionismos psicanalticos ou psicologizantes, para realizar algumas ponderaes sobre o fenmeno da (e a crena) na autorregulao. Mas pode ser uma forma til e ao mesmo tempo ldica para lidar com a questo. Comecemos pela ideia de sndrome, geralmente associada a um conjunto de sinais e sintomas observveis em determinados processos patolgicos, sem causas aparentes e/ou especficas. La Boetie, ao forjar a expresso servido voluntria , foi quem provavelmente estabeleceu as primeiras

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Cf.: SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo, 2007.

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correlaes entre a obedincia e a socializao para a obedincia240. Quer dizer, alm de desnaturalizar a disciplina e o comportamente heterodirigido, sociologizou suas causas no mbito de determinaes oriundas da estrutura social e cultural de uma dada formao histrico-social. Para evitar algumas confuses organicistas a la Durkheim, cabe ressaltar que a dimenso que tornaria patolgica a servido voluntria como sndrome justamente a crena na igualdade entre os seres humanos (que certamente no nascem livres e iguais, mas podem vir a tornar-se assim se tal crena se traduza em prticas e constitua a pedra angular das relaes e instituies humanas vigentes). E se La Boetie nos adverte sugestiva e convincentemente que a servido possui determinadas causas geradoras, para que possamos seguir explorando a noo de sndrome, podemos apelar para a afirmao de que mesmo estando logicamente corretas, tais causas podem no ser necessariamente conclusivas e suficientes (do contrrio, a engenharia social no teria falhado tantas e recorrentes vezes). O que por sua vez no significa que tenhamos que nos contentar em lidar com os sintomas (que ao que se resignaram a cincia social e as instituies de nosso tempo). Uma sndrome pode ser eliminada, suprimida, ou mesmo, esgotando os fatores que alimentam seus sintomas, desaparecer. Por sua vez, um complexo pode remeter a um sistema de ideias associadas (ou reprimidas), de algum modo inconscientes, que levam os indivduos a pensar, sentir e/ou agir sob um determinado padro. Uma das caractersticas psico-sociais mais marcantes das sociedades capitalistas contemporneas justamente o suposto grau de individuao e de subjetivao alcanado pelos indivduos, em certa medida fruto da hipertrofiada estrutura de circulao de bens e mercadorias e do impulso dirigido e desenfreado de consumo. A sociedade de massas nunca foi to sociedade de indivduos como se insinua atualmente241. O indivduo, estando (ou se posicionando) como o centro das relaes sociais, um receptor que necessita lidar (e gerir) tudo aquilo que recebe, alocando subjetivamente os elementos que o (re)constitui. Ao mesmo tempo, por estar (ou se posicionar) como o centro das relaes sociais, o indivduo se pensa e sente como o protagonista e o agente principal das aes, pessoas, ideias e objetos que coloca em movimento. No interior da sensao de impotncia associada a incapacidade de consumo concreto, realizada em consonncia com a
240 241

LA BOETIE, Etienne. Discurso sobre a servido voluntria. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2003. certo que os nveis e os processos de individuao e subjetivao se do em sentidos, profundidades e densidades distintos, de acordo com sua localizao ao longo das mais variadas coordenadas do sistema mundo moderno/colonial, se acomodando posicionalmente entre/atravs do centro/periferia, do urbano/rural, dos movimentos da pirmide da estratificao social, dos circuitos de segregao racial, etc, sem perder seu carter cada vez mais transversal.

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localizao na pirmide estratificada de nossas sociedades, existe algo como uma vontade de poder/capacidade criativa/imaginao radical reprimida e represada, mas que muitas vezes se deixa escapar atravs de outras relaes indutoras, de determinados laos sociais que lhe do vazo, seja atravs da religio, dos muros da cidade, da sexualidade, etc. O cineasta George Lucas, com sua dupla trilogia Guerra nas Estrelas, pode no ser a melhor fonte para extrair os elementos que substantivam essa reflexo, mas se vale o apego a um repertrio sociocultural compartilhado, assim como os cavaleiros Jedi so capazes de se comunicar com a fora interior (que no s interior, a fora est em tudo), acion-las e a partir da realizar coisas extraordinrias, existe algo pairando em nossa atmosfera social que confere aos indivduos de nosso tempo um padro de subjetivao que parece apontar nessa direo (o que pode justificar das ideologias de autoajuda s orientaes anmimas disseminadas do tipo faa-voc-mesmo), mesclando no mesmo liquidificador moral e psquico valores e crenas como autonomia, igualdade, iniciativa pessoal, misticismo, vontade de domnio, egosmo, instrumentalismo, niilismo, apolitismo, etc. Cada um desses termos mereceria uma explicao parte, e talvez esta prpria seo mereceria estar parte e no cumpra mais do que um papel escuso, de excurso. De todo modo, ela ser o elo incidental (caso seja possvel ultrapassar sua autoanulao) da discusso do prximo captulo.

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3. DO AUTOGOVERNO COMO SOCIABILIDADE 3.1. Sociabilidades: as formas elementares da vida social?

Esta casa no tem l fora, a casa no tem l dentro... Belchior (Aguap)

Uma reflexo epistemolgica e sociologicamente dirigida para as cincias sociais apontar sem muitas dificuldades que a gramtica sociolgica constituda tanto por um conjunto de conceitos operatrios que so (supostamente) autoexplicativos, quanto por noes que transcedem (muitas vezes sendo at refratrias) a formalizaes conceituais. O prprio conceito de sociedade, um dos mais centrais, fundantes e estruturantes do discurso sociolgico, na maioria das vezes dispensou nos escritos acadmicos qualquer comentrio explicativo ou descritivo mais sistemtico, ocultando vises de mundo e concepes de ordem social as mais diversas242, que se traduziam nas ou atravs de diferentes, concorrentes e antagnicas teorias sociais. Sem o propsito de professar algum tipo engessamento conceitual, o ponto em questo que as provveis (mas no indiscutveis) virtudes dessa flexibilidade e plasticidade que apresentam algumas categorias axiais, no deveriam dispensar um esforo auto-reflexivo sobre a condio (e os propsitos) dos conceitos e noes com as quais diagnosticamos e (re)construmos discursos e asseveraes sobre a realidade social. Este me parece o caso especial do conceito e/ou noo243 de sociabilidade, que atualmente integra o arsenal bsico do kit sociolgico das novas geraes de cientistas sociais. Muitas vezes vinculada s discusses sobre vida cotidiana244, cotidianidade ou mundo da vida , em uma perspectiva que busca resgatar uma dimenso mais espontnea, s vezes informal, autodirigida e/ou fluida das relaes sociais, a noo passou por um curioso (e progressivo) processo de autonomizao rumo a um sentido (micro)sociolgico que
242 Como a tradicional e invisvel equiparao entre sociedade e Estado-Nao. Cf.: GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. 243 Para evitar a aparncia de equivalncia pelo seu uso reinterado nesse texto, compreendo por conceito as construes heursticas de teor lgico e elaborao sistemtica que visam dar conta de certas abstraes ou realidades concretas, enquanto por noo representaes de abstraes ou elementos da realidade concreta cujo carter mais intuitivo, imediato e aberto. 244 Provavelmente foi Henri Lefebvre um dos grandes responsveis pela popularizao do termo vida cotidiana na literatura acadmica, mas importante considerar como tal categoria transcende o pensamento sociolgico e pode ser considerada uma topologia privilegiada de poca (1968) para a crtica social e filosfica radical. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991; HELLER, Agnes. La revolucin de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1982; Idem. La sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1997; VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para as novas geraes. So Paulo: Conrad, 2002; I.S. Situacionista. Teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002.

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almeja expressar modalidades particularizadas ou padres especficos de interao social. Da as possveis leituras de sociabilidade violenta, neoliberal, urbana, rural, masculina, gay, punk, desviante, autnoma, etc. Longe de buscar a elaborao de uma minuciosa arqueologia desse conceito/noo, este captulo tratar de esboar alguns dos seus fundamentos, localizando elementos em determinados autores que podem ser considerados precursores e/ou fontes dos entendimentos mais correntes. Alm disso, buscar sistematizar e organizar tais elementos em um contructo conceitual que possa oferecer algum suporte para a compreenso e interpretao do fenmeno do autogoverno tal como proposto no presente trabalho. 3.1.1. Sociao, sociabilidade e crculos sociais na sociologia de Georg Simmel No mbito da teoria sociolgica clssica, podemos considerar Georg Simmel como o primeiro autor a utilizar (e provavelmente o responsvel por cunhar) a expresso sociabilidade (geselligkeit)245, no seu entendimento, mobilizada para dar inteligibilidade a um certo padro de interao cujo carter ldico, espontneo e com fim em si prprio (ou alheio a finalidades intrumentais). Tal ideia de interao parece ter sido inspirada em Simmel especialmente atravs de suas observaes dos comportamentos predominantes em crculos bomios, na coqueteria, nas festas e no que pode ser considerado comportamento de salo aristocrtico-burgus dos fins do sculo XIX e incio do XX. A sociabilidade na acepo simmeliana estaria restrita a um tipo de relaes sociais fulcradas no jogo social, que se realizaria de um modo geral entre iguais, ou no mnimo criando um momento de igualdade ficcional onde os indivduos poderiam transitar entre uns e outros pelo circuito das cortesias e da amabilidade, e o indivduo mais forte poderia incluso se nivelar ao mais fraco, atuando como se este fosse mais valoroso. Instalado em um mundo artificial, de faz de contas, os indivduos no teriam nenhum outro desejo do que o de criar uma interao completamente pura, sem nenhum sentimento de obrigao de estar junto por mais do que o momento em que durar a interao, que pode ainda ser suspensa pelo desejo de qualquer uma das partes. A nica obrigao em vista seria aquela em que o indivduo deveria oferecer o mximo de valores sociais (alegria, vivacidade e similares) compatveis com o mximo de valores que recebe.

245

Cf.: FRUGOLI JR, Heitor. Sociologia urbana. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

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Simmel situa a sociabilidade como uma modalidade particular de sociao (que no deve ser confundida com associao ou socializao ): a propenso, capacidade ou disposio interao em geral (lao/vnculo que cria vida social, sociedade). Algumas tradues do conceito permitem inclusive o uso do termo socialidade, nesse mesmo sentido, mas com a possibilidade de ser identificado prpria relao social em si. Os mais variados fatores condicionantes da sociao, em proporo, densidade, sentido e articulao variados (como a troca, a competio e a cooperao, por exemplo), dariam origem a distintas formas sociais, objeto por excelncia da cincia social. As formas sociais, em seu modo mais primrio, poderiam se manter enquanto unidade reprodutvel principalmente por dois meios: temporalmente, atravs do estabelecimento de laos de parentesco e linhagem; espacialmente, atravs da sua vinculao afetiva a um territrio246. Ainda que nos domnios do que ele denominava por sociologia pura ou formal (categorizao comum de poca para delimitar as fronteiras com a sociologia aplicada), esses conceitos foram fundamentalmente mobilizados (inclusive pelo prprio Simmel) para conferir sentido moderna experincia de urbanizao e metropolizao ocidental, suas dinmicas de individuao e os tipos sociais que ela impulsionava (como o estrangeiro e o blas). Nos marcos do desenvolvimento do moderno mundo capitalista, Simmel identificava uma articulao, uma dialtica sem sntese entre movimentos de aproximao e distanciamento, individuao e massificao (ou coletivizao), para ele vinculados aos processos de mercantilizao (especialmente as dinmicas promovidas pela esfera de circulao de mercadorias) e monetarizao da vida, atravs dos quais desdobra as bases de sua teoria dos crculos sociais: o indivduo moderno, como ponto de cruzamento entre vrias redes de relaes sociais, estaria capacitado (e seria induzido) a exercer diferentes papis em variados contextos, participando de estruturas interativas diferenciadas e coexistentes, o que tambm pode ser considerado como os trilhos por onde correm os modernos processos de subjetivao. Apesar de sua fundamentao um tanto lgico-evolucionista, a teoria simmeliana dos crculos sociais no deixa de ser interessante e ensaiar boas intuies. Segundo ele, as primeiras etapas das formaes sociais de sociedades consideradas modernas, bem como das atuais sociedades primitivas, teriam como marcante caracterstica sua organizao sobre a base de pequenos crculos de interao, em grande parte exclusivos e autosuficientes, com
Cf. BRANCALEONE, Cassio. Consideraes sobre a sociabilidade do homem urbano: uma (re)leitura de Georg Simmel. Revista Teoria & Sociedade (UFMG), v. 15, p. 34-51, 2007.
246

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limitao rigorosa frente aos crculos vizinhos, estranhos ou de algum modo antagnicos, permitindo ao membro individual apenas um espao restrito de ao para o desenvolvimento de qualidades peculiares e movimentos autodirigidos (aqui estariam englobados os grupos familiares e clnicos, as confrarias religiosas e algumas corporaes ocupacionais, pautadas por rigorosos limites, gravitados sob a unidade centrpeta do grupo). O crescimento numrico, espacial, em significao e em contedos de vida dos (crculos nos) grupos supostamente teria direcionado seu desenvolvimento em duas dimenses recprocas. Em uma delas, atravs do afrouxamento da unidade interna pela ampliao do crculo social, das conexes e relaes mtuas. Em outra, o indivduo teria adquirido mobilidade para alm da delimitao interacional inicial, incrementando em si peculiaridades para as quais a diviso do trabalho abriria espao. Em sntese, teramos um processo de virtuoso encontro entre a ampliao do crculo de relaes sociais e a singularizao da vida individual (cujo cenrio privilegiado para Simmel seria o da metrpole)247. No entanto, a relao entre os pequenos e grandes crculos no seria estabelecida em um quadro opositor e linear. Se os agrupamentos humanos caracterizados pela anterioridade histrica ou estruturao em parmetros socioculturais considerados tradicionais/nomodernos compem as formas de configuraes sociais onde os arranjos de tipo pequeno crculo so preponderantes enquanto forma de materializao dos padres de sociao, isso no implica que o desenvolvimento ou surgimento de sociedades no sentido de seu ordenamento moderno implique no desaparecimento dos pequenos crculos sociais. Ao contrrio, sem deixar de existir tendem a se submeter lgica dos grandes crculos (como peas funcionando no seu interior) e da constituio de individualidades cada vez mais mveis. De modo que os crculos pequenos, onde operam as relaes face-a-face, o mtuo conhecimento ntimo e a proximidade afetiva, permanecem existindo enquanto ilhas isoladas ou interconectadas em um oceano maior alicerado em relaes mediadas por normas objetivas e abstratas, em um processo crescente onde as relaes dos homens modernos podem alternar entre o distanciamento dos crculos mais prximos e a aproximao dos crculos mais distantes248.

247

Simmel converge com o argumento durkheimiano de que a diviso social do trabalho, expressa na dupla separao trabalhador/meios de produo (pela propriedade privada) e trabalho/trabalhador (pela fragmentao das tarefas), seria um dos principais desdobramentos da condensao humana em determinados espacialidades, culminado na diferenciao social, na diversificao de funes e papis, na especializao, e por fim, na prpria constituio do indivduo enquanto agente capaz de conscincia de si no interior da sociedade. Cf.: DURKHEIM, Emile. Da diviso social do trabalho. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 248 Cf. BRANCALEONE, Cassio. Op.cit..

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O maior fenmeno correspondente amplitude dos crculos sociais na vida moderna seria o da multido. Somente ela pode assegurar a vida annima e reservada to comum nas grandes cidades. A grandeza e a proximidade da multido o que permitiu a distncia espiritual, fornecendo ao indivduo moderno as ferramentas para sua constituio como possvel sujeito autodirigido, ou pelo menos a construo dessa ideia como valor forte no imaginrio do homem moderno (contrastando e coexistindo com o fenmeno da massificao). Na chave simmeliana: maior extenso das relaes sociais gera menor coeso social, que por sua vez induz ao menor controle sobre a subjetividade e maior liberdade individual. A correlao histrica universal entre ampliao do crculo social e liberdade pessoal interior e exterior, por si s, tambm no esgota a explicao sobre a vida nas grandes cidades, mas se acrescenta ao fato de que atravs delas se desenvolveria o cosmopolitismo, ao produzir/estimular formas de vida que se alimentam de elementos que esto alm dos limites fsicos do seu local de origem.

3.1.2. Ferdinand Tnnies: Sociabilidade, Comunidade e Sociedade A magnum opus de Ferdinand Tnnies, Comunidade e Sociedade (Gemeinschaft und Gesellschaft), publicada em 1887 e curiosamente inspirada em premissas e concluses extradas do pensamento de Marx e Hobbes, foi objeto e motivo de um rico debate no centro do pensamento sociolgico que se institucionalizava na Europa no final do sculo XIX, a ponto de lhe situar como incontornvel interlocutor invisvel249. Tnnies, que jamais fez uso do conceito de sociabilidade, atravs de seu teorema-chave250 Comunidade/Sociedade contribuiu para consolidar muitas das premissas que lhe iriam conferir posterior inteligibilidade e operacionalidade no interior do discurso sociolgico. Tnnies desenvolveu seu teorema a partir de uma complexa articulao entre o que geralmente acusado de psicomecnica atomista e teoria da histria, mas que em uma leitura um pouco mais cuidadosa pode ser interpretado como a sistematizao de elementos conceituais gerais para a edificao de uma teoria da estrutura social umbilicalmente

249 Apesar das inmeras crticas que podem (e devem) ser dirigidas a sua perspectiva, incrvel como foi Tnnies foi taxativamente ignorado e desprezado pelas cincias sociais acadmicas. Para um reexame do papel histrico no perodo de constituio do canon sociolgico, ver MIRANDA, Orlando (org). Para ler Ferdinand Tnnies. So Paulo: EDUSP, 1995. 250 A ideia de teorema retomo de ROSLER, Andres. Derecho natural y sociologa. Tnnies y la filosofia poltica del teorema Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Editor America Latina, 1993.

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encadeada a uma teoria da ao. Alis, a partir do fenmeno interativo como instncia explicativa mais elementar do fato social que ele elabora sua teoria das vontades sociais. Por vontade ele compreende um conjunto de disposies, inclinaes, mbiles e/ou propriedades que orienta o comportamento dos atores sociais, especialmente naquilo que torna possvel, crvel e aceitvel o estabelecimento de laos e vnculos permitindo a realizao e o desenvolvimento da vida social251. O conceito de vontade tambm pode ser lido como um misto entre inclinao gregria (no sentido de uma comunalidade ontolgica252) e intencionalidade do sujeito. Tnnies parte da identificao de duas vontades, do ponto de vista formal (e moral) antagnicas, mas inexistentes empiricamente em estado puro: a vontade natural (wesenville) e a vontade arbitrria (krville)253. Baseadas nos mbiles da vontade natural, as relaes entre os homens teriam valor por si mesmas, sendo intrnsecas, no dependendo de propsitos exteriores ou ulteriores a elas. A vontade arbitrria, por sua vez, se pautaria na diferena entre meios e fins, sendo racional e motivada por finalidades exteriores s relaes estabelecidas socialmente. O tipo de vontade predominante em um grupo ou totalidade social engendraria um efeito simblico e imaginrio importante na construo de suas representaes coletivas. Orientados pelo primeiro tipo de vontade, o grupo social seria concebido pelos agentes em interao como uma entidade natural, orgnica e relativamente durvel. Quando pela segunda, como entidade artificial e mutvel, submetida aos interesses individuais. Em seu modelo explicativo, o tipo de vontade dominante seria um dos elementos mais importantes na determinao da configurao das relaes sociais, apontando as tendncias de organizao institucional, moral e morfolgica dos agregados humanos254. Apesar do risco sempre iminente de entender ou adotarmos o esquema tnniesiano de um ponto de vista rigidamente lgico, linear e evolutivo, subsiste de fato um argumento baseado no desenvolvimento da vontade social atravs de um processo historicamente conduzido (ainda que indeterminado) de orientao da interveno humana no mundo, onde a vida social se realizaria ou se manifestaria basicamente atravs de duas matrizes morfolgicas de relaes sociais ou dois imperativos organizacionais de coletividades
A ideia de vontade desenvolvida por Tnnies, apesar de traos que podem apontar para algum tipo de essencialismo, est menos distante do que imaginamos daquilo que Max Weber elaboraria ulteriormente como ao social. 252 Cf.: SCHMITZ, Kenneth. Comunidade: a unidade ilusria. Em MIRANDA, Orlando (org). Op.cit.. 253 As dificuldades de traduo dos termos invariavelmente levam a concluses e grosseirismos difceis de escapar, mas o argumento de Tnnies me parece bem sofisticado. Cf.: TNNIES, Ferdinand. Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Losada, 1947. 254 Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Comunidade, Sociedade e Sociabilidade: Revisitando Ferdinand Tnnies. Revista de Cincias Sociais (Fortaleza), v. 39, p. 98-104, 2008.
251

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relativamente opostos e tensionveis, mas coexistentes: as relaes de tipo comunitrias e as relaes de tipo societrias, que passarei a denominar daqui em diante simplesmente por sociabilidades comunitrias e societrias, conformando aspectos dos seus respectivos modelos realizados de coletividades ou ordens sociais e morais: a comunidade e a sociedade. A sociabilidade comunitria pode ser caracterizada pelo domnio da vida social de conjunto, ntima, interior e exclusiva. Ela prescindiria, pelo menos a priori, da necessidade de igualdade e liberdade das vontades. Em grande medida, se constituiria em razo de determinadas desigualdades naturais, como aquelas encontradas entre sexos, idades ou foras fsicas e morais distintas, como se do nas condies materiais de existncia. Sua origem repousaria na conscincia da dependncia mtua determinada pelas condies de vida comum, pelo espao compartilhado e o parentesco: por isso se realizaria como comunidade de bens e males, esperanas e temores, amigos e inimigos, mobilizada pela energia liberada por sentimentos envolvidos como afeto, amor e devoo255. Para Tnnies uma teoria da comunidade teria que adensar fundamentalmente sua raiz nas disposies estimuladas pelos laos de consanginidade e afinidade (sejam relaes verticais entre pais e filhos ou horizontais entre irmos e vizinhos), se caracterizando pela inclinao emocional recproca, comum e unitria, pelo consenso e o mtuo conhecimento ntimo. Partindo dos princpios da convivialidade, registrou a existncia de trs padres (no necessariamente excludentes) de sociabilidade comunitria: os laos de consanginidade, de co-habitao territorial e de afinidade espiritual, cada qual convergindo em um respectivo ordenamento interativo, como comunidade de sangue (parentesco), lugar (vizinhana) e esprito (amizade). E ainda classificou a sociabilidade comunitria segundo sua forma em trs tipos: a) as relaes autoritrias, de modo geral predominantes, repousando na desigualdade de poder e querer, de fora e autoridade (o modelo ideal seria a relao entre pais e filhos); b) as relaes de companheirismo, com origem na isonomia geracional (relao entre irmos); c) e as relaes mistas, que combinariam as duas formas (relao entre cnjuges). Interessante que, para as comunidades de sangue e lugar, atribuiu a constituio de vnculos de natureza prpria da vida animal, enquanto a comunidade de esprito por sua vez articularia vnculos tpicos da vida mental. Isso explica a ideia forte presente em seu argumento, de alto corte biologicista, de que nveis mais primrios de comunidade existiriam

255

Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit.. pg: 47.

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entre todos os seres orgnicos, questo depois apropriada a seu modo pela escola da ecologia humana. Esses padres de sociabilidade comunitria se realizariam territorialmente atravs de trs ncleos espaciais: a casa, a aldeia/vila e a cidade. Ainda que se possa ponderar a predominncia da sociabilidade de famlia na casa, de vizinhana na vila, e de afinidade espiritual na cidade, expresses de formas comunitrias de sociabilidade, Tnnies imaginava os trs padres imbricados em cada uma de suas extenses espaciais, de maneira que a cidade, como possvel locus mais evoludo desse esquema, compartilharia a seu modo de todos os elementos das formaes socioespaciais precedentes, ainda que em um dado momento e em uma morfologia mais rudimentar. Porm, admitia que na cidade a irmandade profissional corporativa seria a mais alta expresso da ideia de comunidade. Da passagem do modo de vida rural para o urbano teramos o desencadeamento de uma ruptura na organizao desses ncleos de sociabilidade. Quanto mais multiplicava a vida da cidade, ou seja, medida que o mercado estimulava o desenvolvimento hiperceflico da urbe, mais perdiam foras os crculos de parentesco e vizinhana como motivos de sentimentos e atividades comunitrios. Enquanto o chefe de famlia patriarcal, citadino ou campons, teria seu olhar voltado para dentro, para o interior da comunidade, os novos atores despertos pelas potncias do mercado urbano, como a classe de comerciantes, por sua vez dirigiriam sua ateno para fora, para transpor territrios. Este processo, Tnnies descreveu esquematicamente como a transio da predominncia social da vontade natural para a vontade arbitrria, que em termos espaciais teria se dado com a submisso do campo ou da pequena cidade pela dinmica da vida metropolitana, e pode tambm ser traduzido em termos de sociabilidade como enfraquecimento das relaes mediadas pela consanginidade, os costumes e a tradio por aquelas mediadas pela razo, o clculo e o interesse. Nesses termos formulou sua teoria da sociedade e da comunidade: se na comunidade os homens permanecem unidos apesar de todas as separaes, na sociedade permanecem separados no obstante todas as unies256. Na sociedade, cada vontade seria reconhecida socialmente como unidade subjetiva moralmente autnoma, independente e auto-suficiente, estando para si em um estado permanente de tenso com as demais, sendo as intromisses de outras vontades na maioria das vezes aludida como ato de hostilidade ou coero. No circuito da sociabilidade societria, Tnnies denominou por vontade arbitrria aquilo que dispositivo e produto da atividade mercantil, orientada pelo clculo, o trfico e
256

Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit..

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o contrato. Indivduos autoconscientes de seus interesses entrariam em relao uns com os outros instrumentalizando meios que lhes estivessem ao alcance, considerando pura, fria e simplesmente regras formais estabelecidas no plano contratual. A caracterstica dessa sociabilidade dada fundamentalmente pelo registro dos efeitos do comrcio como ocupao econmica de maior peso e visibilidade sociocultural. O dinheiro, como equivalente geral, um elemento importante na estruturao desta sociabilidade societria e urbana, pois aprofunda um estado de isonomia social sem precedentes, podendo ser tudo e todos (pessoas, lugares, objetos, posies de prestgio) por ele intercambivel. Entretanto, o mesmo fenmeno que instala no ncleo da sociabilidade societria o interesse e a razo instrumental como mbiles da interao, diagnosticado pela hegemonia da sociabilidade mercantil, tambm seria indissocivel da emergncia da vida e do pensamento livres, pelo menos destitudo das antigas coeres estamentais. O que no fez Tnnies deixar de reconhecer que a vivncia efetiva dessas liberdades prenunciadas pela sociabilidade societria e urbana seria condicionada, obviamente, pela posio ocupada pelos indivduos nas condies sociais de produo e reproduo da vida material257. Se temos de um lado um movimento de transformao dos padres de sociabilidade comunitrio para societrio com o desenvolvimento da sociedade urbana, a fora gravitacional que a grande cidade exerce sobre os demais ncleos urbanos e rurais provoca por sua vez um movimento expansivo da sociabilidade societria para as demais espacialidades e territrios satelitizados em relao a ela, atestando a fora expansiva da dinmica de vida tpica do capitalismo. De forma que, quanto mais se realiza o estado de sociedade em um pas, mais ele se assemelharia a uma grande cidade. E sendo na opinio de Tnnies a comunidade mais uma relao de corpos, de carter orgnico, a sociedade por sua vez estaria intrinsecamente vinculada com a existncia do Estado, como esprito humano projetado, exacerbando, portanto, suas caractersticas mais abstratas e artificiais. O que corroborado aludindo suas duas respectivas ordenaes normativas de convivncia: o que o costume e a religio representariam para uma suposta idade comunitria, a legislao, a cincia e a opinio pblica assumiriam para uma idade societria. Talvez possamos compreender melhor o sentido dessa dualidade atravs de sua explicitao em termos da oposio entre uma suposta cultura de povo (folk) versus uma civilizao de Estado, ressaltando o poder das relaes comunitrias em orientar a
257

Cf.: PAPPENHEIM, Fritz. A alienao do homem moderno. So Paulo: Brasiliense, 1967.

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constituio de identidades locais, ou seja, de participar das dinmicas da sociabilidade que levam em considerao o aspecto do pertencimento a um singular, em decorrncia da fora das relaes societrias que articulam identidades extra-locais, circunvizinha do tema do universal, do cosmopolita. Contra a tendncia inegavelmente reducionista de admitir uma progressiva transio da humanidade de uma suposta idade comunitria para uma idade societria, conforme raciocnio que pode ser induzido por uma leitura apressada de Tnnies, creio que podemos resgatar uma chave de interpretao que fundamentalmente possa traduzir os efeitos e os condicionantes da preponderncia de certos padres de sociabilidade nos modernos agrupamentos sociais. Esta ressalva se faz necessria, pois assim se pode compreender que padres de sociabilidade comunitria continuam a operar no seio das sociedades urbanas e capitalistas, autorizando-nos inclusive a rastrear certas articulaes que parecem dar origem a outras formas sociabilidades hbridas ou emergentes. Um dos melhores exemplos assinalados pelo prprio Tnnies foi o fenmeno do cooperativismo entre o movimento de trabalhadores, responsvel por produzir uma nova cultura de comunidade em meio a padres societrios de convivncia258. Esquema 4: Teorema Comunidade/Sociedade
COMUNIDADE Modo de unio afetivo
Convivncia externa Tipo de ocupao e tendncia dominante de orientao espiritual

SOCIEDADE Modo de unio objetivo-contratual

Convivncia externa Tipo de ocupao e tendncia dominante de orientao espiritual

Vida de famlia hbito Vida de aldeia costumes Vida urbana religio

Economia domstica Agricultura Arte

Vida na metrpole conveno Vida nacional poltica/Estado Vida cosmopolita opinio pblica

Comrcio Contrato Indstria planejamento Cincia imprensa/opinio pblica

Fonte: Baseado em Tnnies, 1947.

258

Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit.. pg.: 313.

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Sintetizando, me parece importante e vlido sublinhar as potencialidades do uso do teorema Comunidade/Sociedade de Tnnies como ponto de partida, devidamente aclimatizado s novas problematizaes tericas e condies histricas das cincias sociais contemporneas, especialmente por contribuir com uma leitura das diversas manifestaes possveis das configuraes de sociabilidades em dois ngulos necessariamente recprocos: como arranjo interativo (com suas respectivas modalidades de ao social) e como morfologia socioespacial (relacionando a constituio de agregados demogrficos, identidades [re-trans]territorializadas, comunidades polticas e processos de diferenciao social).

3.1.3. Ecologia humana e espacializao das sociabilidades Embora tendo a sociologia como eixo organizador, a chamada escola da ecologia humana surgiu a partir da convergncia de variados campos do conhecimento, entre eles a geografia, a economia, a antropologia, a psicologia social e a biologia. A insero da biologia nessa matriz, alis, digna de nota no somente pelo seu papel na constituio do ncleo de elementos articulados para justificar uma certa noo de natureza humana259, mas tambm pela inspirao que ofereceu atravs da incorporao de aspectos de modelos morfolgicos de explicao elaborados para a nascente ecologia de plantas e animais260. O que explica a incorporao de uma importante imagem darwinista por esse paradigma, a de trama da vida , onde a ordem e equilbrio supostamente se realizariam atravs da competio entre espcies e organismos na luta pela existncia. Curiosamente os principais autores responsveis por seu desenvolvimento, como Robert Park, Louis Wirth, Ernest Burgess, Robert Redfield e Roderik Mckenzie, para citar alguns, estabeleciam um tipo de lao muito particular entre holismo e individualismo metodolgico, ainda que inclinados muitas vezes a uma posio em favor deste ltimo. Mas se consideravam por um lado o comportamento dos indivduos como a fonte legtima de conhecimento sobre a sociedade, por outro, buscavam a compreenso desse comportamento
259

Park levanta curiosos indcios, a partir da leitura de J. Arthur Thomson, sobre justamente o inverso: como a biologia incorporou premissas oriundas da cincia social e econmica em algumas de suas formulaes iniciais. Cf.: PARK, Robert. Human Communities: the city and human ecology. Vol II, New York/London: The Free Press/Collier Macmillan, 1952. pg. 146. 260 Sobre a influncia da ecologia de plantas e animais na ecologia humana: Cf.: PARK, Robert & BURGESS, Ernst. Introduction to the science of sociology. 2ed. Chicago: University of Chicago Press, 1970; McKENZIE, Roderik. The ecological approach to the study of the human ecology. Em: On human ecology. Chicago/London: University of Chicago Press, 1968.

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mediante o diagnstico e mapeamento da atuao de foras ambientais, produto sem dvida do processo de interao entre esses mesmos indivduos. Dessa maneira, as relaes espao-temporais dos seres humanos seriam afetadas pela ao de foras seletivas, distributivas e acomodativas do ambiente261, em ltima instncia manifestas como desenvolvimento de alguma propriedade inscrita na prpria condio biopsquica do homem. Fatores tecnolgicos, como o desenvolvimento dos meios de comunicao e transportes, tambm teriam papel importante na composio dessas foras, na medida em que potencializariam os processos de mobilidade e concentrao. Pode-se dizer que a ecologia perseguia, dessa maneira, estabelecer algum tipo de marco infraestrutural para a compreenso e explicao do comportamento humano262. Atravs de uma inovadora releitura, articulao e sntese das perspectivas de Tnnies, Simmel, Durkheim e o ascendente pragmatismo filosfico estadunidense, os investigadores263 da escola da ecologia humana no s levaram at s ltimas consequncias a ideia de espacializao do social, como de certa maneira foram os principais responsveis pela disseminao da noo de sociabilidade com o sentido que ela passaria a ser evocada: formas, modos e padres do relacionamento social em contextos de interao social concreta264. Tal perspectiva traduzia ainda o teorema tnniesiano comunidade/sociedade em dois modos de compreenso das relaes sociais, como relaes primrias (face-a-face, de contedo ntimo) e secundrias (instrumentais, pautadas nas funes ou papis que os indivduos assumem na vida social), ambas ancoradas em/promotoras de dadas morfologias socioespaciais. Para evitar que os apontamentos que seguem ultrapassem o sentido (e o espao) de um pequeno inventrio com fins de reconstituio de um marco conceitual que me parece til para o desenvolvimento dos argumentos dessa tese, sublinharei apenas trs aspectos da contribuio da ecologia humana circunscritos ao mbito da teoria da sociabilidade. O primeiro, a recuperao da teoria da ao de Tnnies para atribuir forma e contedo noo de sociabilidade quando aplicada contextualmente. Tal evidncia se torna mais clara quando a noo mobilizada para a interpretao dos fenmenos de competio e
Cf.: McKENZIE, Roderik. Op.cit.. pg.: 4. Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Cidade e Sociabilidade. A teoria social e a condio do homem urbano. Dissertao de Mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Poltica do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), 2005. 263 Sem menosprezar a produo terica desenvolvida no mbito da ecologia humana, podemos considerar como sua marca maior o instinto prtico virtuosamente desenvolvido por estes intelectuais, entre os quais o qualificativo de investigadores ultrapassa a mera designao ocupacional, figurando como os principais responsveis pela disseminao do uso de metologias qualitativas e etnogrficas no campo da sociologia. 264 Cf. EUFRASIO, Mrio. Estrutura urbana e ecologia humana. So Paulo: Ed. 34, 1999.
262 261

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cooperao alusivos a certos parmetros de organizao do comportamento social. Se podemos deduzir um carter reificador relativo a alegada origem bitica da competio como processo social, muito provavelmente cumprindo uma funo de mascaramento da ideologia e do fenmeno emprico da economia de mercado e do capitalismo concorrencial (o que no significa, pelo contrrio, ignorar as dimenses agonsticas das relaes humanas), no deixam de ser instrutivas e reveladoras as anlises e interpretaes realizadas acerca do fenmeno da solidariedade e da cooperao na conformao dos arranjos interativos nas periferias urbanas (como os guetos, especialmente aqueles de origem tnica e/ou de migrao rural)265. O segundo aspecto, ainda que partindo da correlao entre as dinmicas de competio com os processos de ocupao socioterritorial nos espaos urbanos, enfatiza o fenmeno de constituio de espaos de convergncia e aglutinamento de grupos ou camadas sociais que se diferenciam por determinados gostos, afinidades, opes estticas, sexuais, atividades ou prticas compartilhadas, etc, no necessariamente conformando coletividades organizadas. Na linguagem da ecologia humana, tais zonas eram conceitualizadas como regies morais, e se podemos colocar em relevo a unilateralidade em classific-las com nfase no critrio da permissividade em relao a dissidncias e desvios sociais, apontando quase para um tipo de segregao controlada da anomia (talvez at com a finalidade de cont-la sanitariamente no interior de limites no ultrapassveis), isso no nos impede de ampliar o raciocnio (que no implica em negar aspectos importantes a se considerar sobre o efeito da preservao de espaos de dissidncia e desvio para a manuteno das liberdades individuais) e pensar as regies morais como a territorializao de prticas e comportamentos de diferenas sociais coexistentes e experimentos alternativos de subjetivao. E por fim, o terceiro aspecto se refere inquestionvel vocao reformadora dos intelectuais e da prpria agenda de pesquisa relacionados ecologia humana. Para alm das controversias sobre o contedo progressista ou conservador dos propsitos de interveno aguados ou promovidos pelas investigaes, importante ter em vista que o que estava em questo era a organizao de um repertrio conceitual-interpretativo de vasta potencialidade operativa para diagnosticar tendncias em curso para: a) esclarecer ou municiar a opinio
265 Competio e cooperao como mbiles e/ou expresses do comportamento socialmente sancionado em determinados ambientes sociais, no so muito distintos do entendimento tomado de Tnnies sobre as sociabilidades comunitria e societria, ensejando em Redfield a proposio de uma tipologia que durante muito tempo esteve mais ou menos explcita (e em voga) em muitas teorias da transio social ou da modernizao: o continuum folk-urbano.

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pblica de elementos que pudessem estimular algum tipo de reflexividade coletiva; e b) direcionar as aes pblicas corretivas no sentido de superar as dificuldades e obstculos ao processo de integrao dos habitantes da cidade como membros de uma comunidade cvico-moral. Para tanto, a aposta mais alta outra vez recaa sobre o papel regenerador da sociabilidade comunitria, em sua figurao residencial de vizinhana, como ponto de coeso contra o processo de atomizao social.

3.1.4. A tipologia das formas de sociabilidade na perspectiva de Georges Gurvitch Atualizando criticamente o legado durkheimiano, Gurvitch um intelectual francs que entre as dcadas de 1930/40 produziu uma aprecivel reflexo sobre o lugar do conceito de sociabilidade no bojo do pensamento sociolgico. De acordo com sua proposta de sociologia pluralista, era necessrio remover toda premissa relacionada a julgamentos morais que envolvesse a hierarquizao das sociabilidades, o que o colocava em uma posio extremamente crtica a Tnnies. Ele desenvolveu uma complexa tipologia das formas de sociabilidade partindo de seu entendimento preliminar como as mltiplas maneiras de estar ligado pelo todo e no todo social266. O conceito de sociabilidade267, correspondente aos componentes mais simples dos fenmenos e estruturas sociais, representaria uma ferramenta valiosa para a sustentao de uma chave terica que possibilitaria a elaborao de algo prximo a uma microfsica relacional das condutas e dos smbolos coletivos, alicerada em uma postura metodolgica que Gurvitch denominaria por reciprocidade de perspectivas, evitando a assuno reificante do dualismo indivduo e sociedade como plos opostos de encarnaes empricas e privilegiando sua compreenso como gradaes, nveis, camadas ou instncias de um mesmo e nico fenmeno sui generis: a vida social. Gurvitch prope uma tipologia das formas de sociabilidade atravs de um modelo analiticamente estratificado para fins de inteligibilidade (ou seja, consciente de que o real no poderia se esgotar nela). A sociabilidade, como disposio interativa que possibilita laos e vnculos sociais poderia ser dividida em dois tipos bsicos: a sociabilidade
Cf.: GURVITCH, Georges. Las formas de la sociabilidad. Ensayos de sociologa. Buenos Aires: Losada, 1941. Revelando uma viso de inter-relacionamento radical, Gurvitch apresenta um interessante modo de encarar o conceito de estrutura social: a) tipos de unidades coletivas particulares (agrupaes de atividade, localidade, parentesco, etc); b) tipos histricos de sua combinao, integrao e desintegrao na sociedade global (estrutura de uma sociedade global em dada poca); c) e os tipos de sociabilidade. Cf.: Ibidem.
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espontnea e a sociabilidade organizada. Para apreender o sentido dessa diferenciao, importante situ-la no marco metodolgico utilizado por Gurvitch, diretamente tributrio da reduo fenomenolgica de Husserl, que lhe permite compreender a realidade social atravs de suas mltiplas camadas268. Assim, poderamos identificar as seguintes instncias interconectadas da anatomia da vida social: a) em sua superfcie, coisas e indivduos que so exteriormente perceptveis por sua dimenso geodemogrfica e material imediata, cuja morfologia b) seria penetrada por smbolos, ideias e valores que constituiram seu estrato simblico, que por sua vez c) animaria, mobilizando e tornando mobilizvel atravs dos signos sociais, as organizaes sociais que so as superestruturas organizadas da vida coletiva , ou seja, condutas habituais, combinadas, hierarquizadas, centralizadas, etc, de antemo por modelos fixados reflexivamente e/ou tradicionalmente. Tais condutas que configuram as superestruturas organizadas se caracterizam por seu aspecto coativo, porm, d) h no universo das condutas coletivas determinados costumes sociais, prticas, ritos, etc, de carter mais disseminados ou que no esto referenciados a nenhuma organizao concreta, apontando para a superfcie de relaes sociais mais flexveis, pautadas na espontaneidade. E se e) nem todas as condutas coletivas so superestruturas organizadas ou prticas e costumes mais flexveis e espontneos, existem tambm aquelas que provocam um tipo de transbordamento, carregados de imprevisibilidade, inovando, criando e rompendo tradies ou limites fixados por instituies ou prticas correntes, pouco dependente ou mesmo refratria aos smbolos convencionais, geralmente associadas a (ou responsveis por) estados excepcionais de efervescncia social. Logo abaixo de toda conduta coletiva, seja a cristalizada em organizaes, seja a manifestada como costume ou prtica, ou mesmo aquela renovadora e imprevisvel, fulcrado em todo comportamento ou representao social, estaria situado f) um mundo de ideias e valores. Por fim, uma ltima e mais profunda instncia g) onde estaria localizada a conscincia coletiva, que jamais se realizaria completamente nas condutas e smbolos sociais269.

Muito embora as noes de camada e estratificao nos levem a pensar em instncias hierarquizadas, outra vez devemos reiterar a proposta de Gurvitch em no admiti-la, em prol de modelos de interpretao do social que privilegiem mais a inteligibilidade dos fenmenos do que a normatividade (cientes que somos das tenses irresolveis entre estas duas dimenses). Como Gurvitch ainda se filia a tradio do fenmeno social total, para ele, todos os elementos da realidade social se interpenetram e se retroalimentam mutuamente. 269 Como ltima e profunda instncia, novamente, Gurvitch pretende insinuar mais do que graus de importncia ou de determinicidade, a dificuldade de penetrao nessas dimenses para inferir maior inteligibilidade. Ele se apropria da noo de conscincia coletiva de Durkheim, mas lhe atribui uma posio prpria no mbito de seu sistema terico. Cf.: GURVITCH. Georges. Problemas de la consciencia colectiva en la sociologa de Durkheim. Em: Ibidem.

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A sociabilidade espontnea, substantivamente entendida como formas de interao no cristalizadas em organizaes, responderia pelas coordenadas (d) e (e), enquanto a sociabilidade organizada, camada mais rgida e coercitiva do social, pela coordenada (c). Alis, para Gurvitch, seria possvel entender e explicar o grau de coercitividade social presente nas interaes atravs de seu posicionamento relativo a distncia existente entre as superestruturas organizadas e as infraestruturas espontneas da vida social (ainda que ambas no necessariamente se oponham, e sim, se articulem de variadas maneiras, sobrepondo-se umas s outras). Segundo Gurvitch, a sociabilidade espontnea poderia ser dividida ainda em duas outras formas: em sociabilidade por interpenetrao (ou fuso parcial) das conscincias em um ns, e em sociabilidade por simples convergncia ou interdependncia entre eu, tu, ele/a e eles/as. A primeira, ainda que apontando para uma configurao intuitiva ou reflexiva de variados nveis de pertencimento, no implica na identidade homognea entre partes que so iguais entre si. Ao contrrio, at onde se pode falar em identidade, a mesma deve ser entendida em seu aspecto mais complexo de unio de heterogeneidades, supondo dessemelhanas e a irredutibilidade das conscincias e comportamentos, sem eliminar dimenses de proximidade e afinidade entre eles, como um conjunto imanente s partes e partes imanentes ao conjunto, em um jogo de imanncia recproca, de unidade na pluralidade e pluralidade na unidade. J a segunda forma de sociabilidade se diferencia pelo fato de que as conscincias e as condutas coletivas, mesmo formando por coordenao uma realidade compartilhada entre os indivduos, se afirmam como relativamente fechadas umas em relao s outras, ou seja, exercendo uma fora de delimitao recproca . Respectivamente, promovem e so resultado da composio de fenmenos psquicos e comportamentos exteriorizados que transitam entre integrao e coordenao, e podem ser representadas, no mbito da sedimentao simblico-jurdica, pelo direito de integrao (ou direito social) e pelo direito inter-grupal e inter-individual (ou direito individual). Os graus de intensidade e profundidade que podem ser assumidos pela sociabilidade espontnea, de acordo com os nveis de interpenetrao das conscincias em um ns, (e que tambm atuam sobre as superestruturas organizadas), dariam origem a trs subtipos de sociabilidades com suas correspondentes manifestaes/representaes coletivas: a massa, a comunidade e a comunho. Na sociabilidade de massa a intensidade e a profundidade da interpenetrao dbil e atuaria somente nos estados mais superficiais da conscincia, permitindo certamente a ao comum pela participao em um universo de valores
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compartilhados mas sem promover manifestaes intensas e/ou duradouras de solidariedade. Na sociabilidade de comunidade as conscincias e as condutas se abrem e interpenetram em um nvel mais profundo e ntimo que o anterior, permitindo que as afinidades partilhadas modulem aspiraes integradas e de carter mais permanentes e estveis de um querer viver em conjunto. E na sociabilidade de comunho j se realizaria um grau muito mais intenso de unio a um ns, densamente entrelaado e proporcionando uma fuso no sentido forte do termo, por atingir partes menos acessveis do eu (por suas implicaes desindividualizantes, Gurvitch relaciona esta sociabilidade manifestao de certos eventos religiosos ou de catarse coletiva, por esse motivo seria de menor durabilidade). Estas trs modalidades de sociabilidade por interpenetrao, como realizaes de comportamentos e representaes coletivas nas delimitaes do ns podem, portanto, ser compreendidas atravs de trs gradientes de vnculos sociais, transitando entre frouxo, moderado e intenso.

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Esquema 5: As formas de sociabilidade segundo Gurvitch

Sociabilidade

Espontnea

Organizada

Interpenetrao

Convergncia

Superestruturas

Identificao, pertencimento, afinidade e/ou similaridade em distintos nveis. Indivduos membros de uma totalidade. Ns

Plano da alteridade relacional e do predomnio da individualidade. Relaes e comunicaes com outros. Atuao conjunta destituda de conscincia de pertencimento. Eu, ele/a, eles/as

Massa

Comunidade

Comunho

- Intensidade + Presso

+ Intensidade - Presso

Por outro lado a intensidade da fuso, como apresentado acima, e a fora da presso que estas configuraes de coletividades podem representar para os indivduos, no esto necessariamente em relao direta. Isto porque a presso s pode ser sentida onde h
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dinmicas desenvolvidas de individualizao. Quer dizer, onde a intensidade mais forte e a personalidade est em maior sintonia com o grupo, como na comunho, onde se manifesta o menor nvel de presso (pois justamente onde a individualidade est menos apta a senti-la). E o inverso se aplica a unidade na massa, onde seria maior os nveis de singularizao individual, e portanto, maior a presso encontrada exercida sobre as partes. De todo modo, Gurvitch reconhece que em cada unidade coletiva real h uma tendncia ao reforo da presso como tambm o seu inverso.

3.2. Ajuda mtua, cooperao e ddiva como sociabilidades

Eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem Apenas sei de diversas harmonias bonitas possveis sem juzo final... Caetano Veloso (Fora da Ordem)

At o momento foram apresentadas fontes de leituras e interpretaes que embasam algumas possibilidades de uso da noo de sociabilidade. De um modo geral, no incorreto agrup-las ao redor do ncleo mais elementar do fenmeno da interao social (com a sempre potencial realizao/confirmao do lao ou vnculo social) e suas qualidades e/ou caractersticas socialmente assumidas (segundo inclinaes morais, disposies psicosociais e/ou efeito de estruturas sociais mais amplas). Isso por sua vez nos leva gradativamente rumo a uma melhor organizao e acomodao de seus elementos internos para lhe conferir um mnimo de coerncia operacional. Como formas elementares das relaes e organizaes sociais, as sociabilidades em distintos nveis, articulaes, formas e arranjos podem expressar e ser a expresso de variados contedos morais e/ou modelos de ordem social. Claro que importante evitar a correlao direta e estanque entre tipos de sociabilidades e variedades de ordem social, considerando que na realidade social, em geral, se manifestam ou coexistem uma pluralidade de sociabilidades. Por outro lado, isso tambm no impede a possibilidade de interpretaes e investigaes que aproximem tanto o predomnio de certas sociabilidades quanto a complexa configurao entre diferentes sociabilidades, das dinmicas sistmicas de reproduo das sociedades em um sentido mais global.

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Nessa direo, se faz necessrio levantar ainda outras perspectivas e formulaes tericas que possam contribuir com a elucidao de algumas questes sobre um conjunto de fenmenos e prticas sociais cuja afinidade (de propsitos e/ou resultante) nos aproximaria de um marco interpretativo mais frtil para analisar o processo de autogoverno em sua dimenso de arranjo interativo.

3.2.1. Piotr Kropotkin e a ajuda mtua como sociabilidade Em 1902 Kropotkin publicaria, no seu exlio na Inglaterra, o que seria um dos seus ltimos e mais importantes trabalhos: A ajuda mtua: um fator de evoluo. Escrita em um contexto de combate acirrado s teses darwinistas contrabandeadas para a sociologia atravs de intelectuais como Herbert Spencer, com o propsito implcito de naturalizar positivamente os efeitos do capitalismo concorrencial e a produo das desigualdades acentuada pela adequao da fora de trabalho aos imperativos da lgica mercantil270, esta obra, lamentavelmente desprezada pela sociologia acadmica, conseguiu alar as reflexes sobre o fenmeno da cooperao a um novo patamar, ricamente adensada com evidncias e argumentos extrados da biologia, histria e antropologia271. Para desmontar o argumento dos darwinistas Kropotkin recorre ao prprio Darwin, preservando-o contra o darwinismo vulgar professado em seu nome. Sua denncia estava baseada no fato de que a vulgarizao darwinista culminou na simplificao e reduo do processo bioevolutivo a um nico mbile: a competio na luta pela existncia, em um ambiente tomado necessariamente por hostil e marcado pela escassez de recursos, o que engendraria no mago da constituio das formas de vida mecanismos auto-reguladores de controle populacional. Recorrendo aos principais nomes da biologia da poca, assim como aos apontamentos de Darwin presentes em A origem das espcies, Kropotkin no ignora o papel da competio e da luta no processo evolutivo, muito pelo contrrio, defende uma compreenso que o localiza no universo de uma multiplicidade de fatores possveis (nem todos rastreveis), alm de levantar elementos para situar a validade de um outro fator to ou mais importante: a ajuda mtua. Basicamente, seu argumento percorre trs linhas: a) a
270 A chamada era dourada do liberalismo ps-iluminista como apoteose do pensamento elitista, muito bem ilustrada no mbito de sua composio social pela ideia de modernidade desorganizada de Wagner, e detalhamente explorada em termos de suas consequncias sociais pela imagem dos moinhos satnicos de Polanyi. Cf.: WAGNER, Peter. A sociology of modernity: liberty and discipline. New York/London: Routledge 1994; POLANYI, Karl. A grande transformao. As origens de nossa poca. Rio de Janeiro: Ed. Campos, 1980. 271 Cf.: KROPOTKIN, Piort. A ajuda mtua. Um fator de evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009.

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articulao dos processos que induzem a evoluo mais complexo e se d a partir da conexo de vrios fatores; b) os benefcios evolutivos promovidos pela competio so mais constatveis quando ocorrem no mbito inter-espcies; c) e na dinmica das relaes intraespcies, a cooperao e o gregarismo so fatores muito mais poderosos e eficazes para a sobrevivncia e reproduo das espcies272. Kropotkin desenvolve uma noo de sociabilidade como equivalente de gregarismo e cooperao , quer dizer, um misto de capacidade e propenso dos indivduos de uma mesma espcie para estabelecer relaes entre si; e opo realizvel no mbito da esfera de escolhas (ou estratgias) dos indivduos para finalidades gregrias com sua espcie273. interessante porque, estando figurada em uma esfera mais instintiva (de base biolgica), ele no desconsidera os aspectos indeterminados (e transnaturais) da sociabilidade que permitem localiz-la tambm nas disposies particulares dos indivduos de uma espcie. Kropotkin reconhece, portanto, pelo menos trs fatores evolutivos conhecidos: a competio , a ajuda mtua e o princpio de individuao (que ele se refere como iniciativa individual). E consegue realizar uma verdadeira e brilhante inverso de raciocnio quando confronta as teses que relacionam competio com individuao, associando esta ltima fundamentalmente ajuda mtua. Kropotkin alega que indivduos competindo no interior de uma mesma espcie criam obstculos para sua prpria reproduo individual e o desenvolvimento da espcie, restringindo as possibilidades de crescimento populacional, de controle ou segurana territorial e do surgimento de indivduos mais capacitados para enfrentar as dificuldades encontradas no meio. Na situao inversa, quando cooperam entre si, indivduos de uma mesma espcie podem criar mecanismos de proteo mtua, e o que mais importante, ampliar suas capacidades individuais e coletivas de adaptao e interveno no meio. A partir da, proporcionam melhores condies de reproduo da espcie e de crescimento populacional, oferecendo um espao mais amplo para o desenvolvimento de processos de individuao. O teor do argumento, aplicvel a toda forma de vida, lembra muito a discusso do jovem Marx quando trata filosoficamente do homem como ser genrico274. Cada indivduo
Em sua obra Kropotkin realiza vrias referncias sobre o tom moderado e prudente de Darwin em relao ao lugar ocupado pela competio entre os fatores responsveis pela evoluo, e assinala algumas passagens de seu livro onde ele reconhece a cooperao como outro elemento relevante para se ter uma viso mais global das dinmicas evolutivas. 273 Entre as perspectivas de sociabilidade que buscam uma compatibilizao entre capacidade inata (bio) e adquirida (socius) ver: DUGATKIN, Lee Alan. Que s el altruismo. La bsqueda cientfica del origen de la generosidad. Madrid: Katz, 2007; QUINTERO, Pablo. Naturaleza, cultura y sociedad: hacia una propuesta terica sobre la nocin de sociabilidad. Gazeta de Antropologa. N.21, 2005. Disponvel em: <http://www.ugr.es/~pwlac/Welcome2005.html>. Acessado em 12/01/2012. 274 Cf.: FROMM, Eric. Marx y su concepto del hombre. Mexico: Fonde de Cultura Econmica, 1962.
272

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s passvel de existir como indivduo por pertencer a uma espcie, j que no outra coisa que a particularizao de uma totalidade bio-sociocultural, que o tornou possvel enquanto tal, e que mesmo depois de sua entrada no mundo continua atuando para que este mesmo indivduo possa existir no mundo e o reconhea como seu mundo. A diferena com o mundo animal de grau, mas tambm de natureza: o homem o ser que mais desesperadamente necessita de elementos extragenticos para se realizar como homem275, ao mesmo tempo que, ao contrrio dos animais (at onde se sabe), o homem capaz de construir mediaes reflexivas e abstratas sobre sua prpria condio de homem simultaneamente como indivduo e como gnero. Quer dizer, para a espcie humana, o desenvolvimento evolutivo apoiado pelos fatores de ajuda mtua capaz de alcanar tamanha proporo que no s permite e estimula o desenvolvimento de altos nveis de individuao, como tambm condicionam alguns elementos que compem as bases possveis onde se podem ancorar princpios ticos e morais construdos ulteriormente como liberdade e justia. No se pode ignorar que, como tantos pensadores socialistas de seu tempo, Kropotkin nutria uma perspectiva das cincias do homem como subsidiria da lgica da cincias naturais. Entretanto, ele era lcido o suficiente para descartar qualquer tentao de estabelecer a partir de constataes empricas as bases de uma natureza humana, e quanto a isso revelador tambm o teor crtico de suas consideraes sobre as filosofias jusnaturalistas que se apoiavam na noo da perversidade (Hobbes) ou bondade (Rousseau) original para justificar as bases do contrato social e a legitimidade do pacto que criou o Estado-Sociedade. Os princpios instintivos que constituem a vida so mltiplos, contraditrios e at concorrentes, e nada h definido na programao gentica ou psquica atvica do homem que possa apontar o que ele ou est determinado a se tornar276. O aspecto mais interessante de sua argumentao sobre a ajuda mtua no que o homem seja um ser altrusta e esteja vocacionado a fazer o bem, como por vezes aludem alguns crticos, mas sim o fato de que, quando coopera e colabora, ele cresce como espcie e sua vida individual pode se tornar muito mais rica, segura e confortvel. Apesar de levantar um extenso catlogo de exemplos sobre o comportamento gregrio entre insetos e animais, salientando os desdobramentos da ajuda mtua quando manifestada no mundo natural, ser em seu estudo e reflexo sobre as sociedades humanas ocidentais (ao longo da histria) e no-ocidentais que encontraremos valiosas pistas para
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Cf.: GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. Nesse sentido notvel o misto de prudncia ontolgica com a aposta na condio existencial-imanente da dignidade humana como experincia insuprimvel (o que diferente de reprimvel) de liberdade, ecoando uma velha questo j instalada na filosofia poltica humanista pelo renascentista Pico Della Mirandola.

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analisar a cooperao como fenmeno social. Se h um vcio de poca prprio do pensamento evolucionista em classificar as sociedades arcaicas como primitivas, selvagens e brbaras, do qual Kropotkin no escapa, pelo menos no podemos acus-lo de reproduzir os principais critrios (como raa e tecnologia, por exemplo) de distino entre formas de inferioridade e superioridade moral e social. Para todos efeitos, ele segue o modus operandi do pensamento etnolgico que lhe contemporneo, obcecado em comparar as formas sociais primitivas no-ocidentais com as arcaicas das sociedades ocidentais. Aqui ele localiza, no que pode ser considerado como formaes sociais do paleoltico e neoltico, cujas caractersticas poderiam ainda ser examinadas nas sociedades primitivas no-ocidentais, a centralidade das organizaes de parentesco como circuito principal de organizao do trabalho e distribuio de bens e servios materiais, simblicos, religiosos, alm das guerras e alianas, especialmente atravs da mobilizao de gens e fratrias no interior de tribos, muitas delas marcadas pelo nomadismo. Entre as caractersticas presentes nessas formas de organizao da vida social, que ele identifica como promovidas pela ajuda mtua, esto desde questes como o valor da palavra dada, o trabalho e muitas vezes at mesmo a alimentao realizados em comum, a inexistncia de propriedade privada e formas de regulao da vida comum e dos conflitos baseadas na participao generalizada dos membros da comunidade. Ao discorrer sobre uma das etapas dos primrdios da constituio das sociedades europeias, ele passa a discutir e analisar a ajuda mtua nas chamadas comunidades brbaras. Em consonncia com o pensamento etnolgico do seu tempo, Kropotkin considera a sua formao a partir dos desdobramentos territorializantes gerados pela disseminao da agricultura, com a constituio das aldeias como assentamentos permanentes. Na comunidade de aldeia, por sua vez, os cls, gens e fratrias, devido a um conjunto de fatores, teriam passado por um processo de afrouxamento que permitiu sua reorganizao de forma mais individualizada como famlias, no sentido prximo do qual herdamos (e com todos os inconvenientes do patriarcalismo como estrutura de poder que preservava a legitimidade de certas genealogias e linhagens). Progressivamente, os laos e identidades que fomentavam a colaborao na aldeia passariam a ter centralidade por sua dimenso territorial (coexistindo, ou mesmo coextensivamente, s comunidades de sangue). Das comunidades aldes Kropotkin enfatiza o surgimento de elementos que iriam configurar nossa noo moderna de direito como justia restitutiva (em oposio a sua antiga forma repressiva), alm da formao de espaos e instncias pblicas, inter e extra-familiares, de
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regulao da vida dos aldees, como conselhos e assembleias (na maioria das vezes ungidas com a proteo e a legitimidade sagrada dos sistemas religiosos predominantes). Muitos dos aspectos do modo de vida das comunidades de aldeia teriam alimentado parte de nosso imaginrio sobre o ideal quase atomizado do campons livre e independente (agricultorsoldado-cidado), o que, porm, no o torna menos tributrio de fenmenos sociais de cooperao e colaborao realmente existentes e que apontavam para nveis surpreendentes de autonomia individual e coletiva. Depois das comunidades aldes (em alguns casos, coexistindo com elas) as cidades ou comunas livres tornariam-se o lugar privilegiado para a manifestao de espaos, prticas e instituies baseadas na ajuda mtua. Kropotkin considerava como cidades ou comunas livres as comunidades que se territorializaram ao redor de um espao no agrcola (ainda que rural, no caso das cidades da Antigidade), proporcionado pela proeminncia dos espaos de troca e intercmbio com o exterior e a existncia de um crescente nmero de especialistas em atividades artesanais e servios. Aqui esto inseridas tanto a Polis grega quanto as comunas medievais e as cidades-repblica do Renascimento277. Nelas haveria se consolidado os antigos procedimentos deliberativos e judiciais fomentados e desenvolvidos pela comunidade de aldeia, dando origem a constituio de certas funes autonomizadas que posteriormente iriam ser denominadas mais propriamente como a esfera do poltico. Kropotkin se detm particularmente na cidade medieval, onde identifica a importncia da conjugao de dois tipos de dinmicas associativas que garantiam a sua autoadministrao e autojurisdio: a articulao entre comunidade territorial (que daria relevo ao propriamente cvico) e a comunidade profissional (as guildas e corporaes de ofcio), promovendo uma espcie de federalismo que era o pulso dos processos de cooperao e participao na vida coletiva, bem como os mbiles por onde corriam os processos de individuao, fundamentais para a manuteno de um crculo virtuoso de protagonismo e criatividade. Sabemos que as cidades medievais se desenvolveram luz do conflito deflagrado com senhores feudais e setores da Igreja, e criaram um novo espao social no interior do oceano feudal onde as formas de dominao vigentes no tinham validade. Muito do que se debateu sobre a experincia da vida cvico-poltica nas cidades-repblicas, especialmente em
277

Vale lembra que citadino e urbano esto longe de serem equivalentes (ainda que possam se cruzar em determinadas circuntncias sociohistricas. A Polis grega se constitua como espao predominantemente rural, enquanto as cidadesrepblica do renascimento poderiam sim ser consideradas como algo mais prximo do que viramos admitir como fenmeno urbano. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: ED.UFMG, 1999; MUMFORD. Lewis. A cidade na histria. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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torno da questo da liberdade e da autonomia (individual e coletiva), pode ser cotejado desde as reflexes de Maquiavel at importantes autores da filosofia poltica contempornea, como Skinner e Popock, de modo que no me deterei a isso278. Me interessa colocar em evidncia as formas de associativismo que tiveram origem no interior das cidades livres que foram promovidas pelas guildas profissionais. Se no podemos deixar de considerar que as corporaes, em regra, matinham estruturas de controle rgidas e hierrquicas sobre seus membros e traduziam liturgias da vida religiosa para a atividade laboral, por outro lado necessrio revelar o papel que muitas delas desempenharam na articulao, junto s instncias de autogoverno das cidades, na regulao de aspectos fundamentais da vida coletiva. Do estabelecimento do preo justo dos produtos, para atender o mximo de consumidores possvel, ao nvel, qualidade e quantidade dos bens a ser produzidos, passando pelas negociaes de comrcio exterior, tudo era decidido e organizado por elas em conjunto com os conselhos administrativos e/ou assembleia de cidados. Alm disso, algumas corporaes alcanaram curiosos nveis de internacionalizao, atravs de vnculos e alianas com outras guildas, chegando a promover encontros e congressos onde tcnicas, formas de produo e organizao do trabalho artesanal (e muito provavelmente questes polticas) eram discutidas e socializadas279. No se poderia pensar a oxigenao do pensamento filosfico europeu e a realizao da revoluo tecnocientfica iniciada com o Renascimento sem considerar os suportes (no apenas materiais) oferecidos pelas corporaes de ofcio. A emergncia e disseminao do Estado-Nao como novo locus da soberania poltica, preparado e promovido pelas monarquias absolutistas, foi o coroamento do ocaso das cidades livres e a declarao de morte de sua autonomia280, esboando os passos mais visveis que inauguram a modernidade como a conhecemos. interessante observar que a cidade-livre j havia constitudo boa parte da estrutura administrativa, a organizao e racionalizao das funes de governo que seriam ulteriormente apropriadas e monopolizadas pelo Estado. S nesse sentido poderamos entend-la como um proto-Estado. De todo modo, assim que uma nova coalizo entre classes e fraes de classe se organizou sob a hegemonia crescente da moderna burguesia comercial e industrial, o monoplio do
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Cf.: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia das Letras, 1996; POCOCK, J. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: EDUSP, 2003. 279 Dificil afastar a ideia do surgimento e/ou consolidao de uma sociedade secreta como maonaria distante de um contexto como esse. 280 A queda das cidades livres se deve a um conjunto complexo de fatores onde certamente tiveram seu papel o conflito com o campo (que converteram os camponeses em base de sustentao de monarcas e coalizes de dissidentes aristocratas), o desenvolvimento do mercado por elas mesmas fomentado, a ao fratricida do familismo plutocrtico, as guerras entre cidades rivais, etc.

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poder poltico por parte do Estado se fez sentir de fato com a sistemtica desestruturao de toda vida associativa e autnoma oriunda do velho modo comunal. Para o Estado moderno, dizia Kropotkin, era necessrio eliminar todo organismo autoorganizado que pudesse ameaar sua soberania, dissolvendo todos os corpos intermedirios em indivduos atomizados que pudessem ser a representao homognea e emprica da fbula/justificao contratualista281. Por fim, Kropotkin se dedica a rastrear tanto as sobrevivncias quanto as emergncias da ajuda mtua nos fenmenos sociais de cooperao existentes nas sociedades capitalistas modernas. Desvela que o domnio estatal, longe de ser absoluto, no foi capaz de realizar a desejada pulverizao em corpos isolados das formas de vida animadas pela ajuda mtua, e encontra nas diversas manifestaes da vida comunal camponesa velhos e novos elementos ainda pujantes. Ele cita exemplos de modos institudos de colaborao autoorganizativa com caractersticas semelhantes existentes em vrios pases da Europa, dos quais enfatizarei o mir e o artel russos. A comuna camponesa, ou obshtchina, consistia em um tipo peculiar de propriedade coletiva da terra existente em grande parte do campo russo no sculo XIX (inclusive, aps a abolio da servido, muitos camponeses que teriam direito ao acesso privado terra optaram por se integrar em comunas). Seu governo, uma assembleia dirigida por ancios onde todos podiam tomar parte, era designado pela palavra mir, significando a comuna reunida em assembleia, mas tambm paz e mundo. Mas a comuna, como um regime de vida social no campo, no era uma reunio de indivduos, e sim um conjunto de lares e famlias. No havia tambm uma identidade direta entre a comuna e a aldeia: vrias comunas poderiam compor um aldeia, ou uma comuna poderia ser constituda por mais de uma aldeia. A coletividade da comuna no estava somente em sua assembleia. As deliberaes eram conduzidas pelo consenso, com a participao de todos, sem a necessidade de qualquer rgo representativo. Apenas delegados eram escolhidos ou sorteados para demandas especiais. Toda a produo era estabelecida coletivamente, assim como a disposio das terras de plantio, que eram sorteadas em parcelas alternadas para cada famlia, em cada estao ou perodo agrcola. Bosques e rios congregavam o patrimnio de todos, e apenas as residncias eram propriedade particular282. A persistncia do mir no
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Para agregar mais argumentos sobre a elaborao de fabulaes culturalistas que auxiliaram na promoo de uma forte identificao entre nao e a grande comunidade tributria do Estado como seu intrprete, demiurgo ou protetor, ver: HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006; ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. So Paulo: Cia das Letras, 2008. 282 Cf.: MEYER, Jean. El campesino em la historia rusa y sovitica. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1991.

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contexto do desenvolvimento capitalista na Rssia foi uma questo incontornvel para as mais diferentes fraes revolucionrias que se dedicavam agitao poltica ou disputavam a direo dos movimentos insurrecionais no pas, tanto que foi motivo de uma convergncia entre vrios ativistas polticos, muitos deles estudantes universitrios, que passaram a ser conhecido como narodniki (ou populistas russos), por apostar no potencial revolucionrio e regenerador das comunas rurais e do modo de vida campons283. J o artel, como forma de cooperao informal (prximo ao que chamamos por mutiro no Brasil, ou tequio entre os indgenas mexicanos de Oaxaca) tambm possui origem rural mas transcendeu o espao agrrio e de algum modo re-significou e difundiu elementos da psicologia camponesa para as mais diversas regies da vida social russa. Para Kropotkin, a histria da formao da Rssia e da colonizao da Sibria deveria ser considerada uma histria dos artis, das alianas de caa e comrcio e das prprias comunidades aldes. Entre pequenos grupos de camponeses que migraram para trabalhar em fbricas, na unio de vrios ofcios da construo, entre pescadores, lenhadores, presos e condenados, florescendo de baixo pra cima no mundo do trabalho, se organizando de forma permanente ou temporria, atuando na produo ou consumo eram to disseminados que em circuntncias difceis geradas por conflitos blicos, o prprio governo czarista, atravs de agncias estatais, realizou contratos de prestao de servio ou produo de bens com trabalhadores organizados em artis284. Entre os setores urbanos, especialmente no seio das classes trabalhadoras, a ajuda mtua tambm se manifestava tanto atravs do resgate de princpios do velho corporativismo medieval, atualizado pelos contornos da luta de classes, quanto pela criao de novos espaos, frentes ou organizaes colaborativas inovadoras. A constituio dos primeiros sindicatos de trabalhadores carregava consigo a marca inquestionvel da ajuda mtua, pois se a luta por seu reconhecimento pblico demasiadamente conhecida pela ferocidade repressiva e as atrocidades cometidas pelo Estado e capitalistas contra o proletariado que adquiria combativa conscincia de classe, a pr-histria da organizao sindical pode ser rastreada na infinidade de associaes mutualistas, clubes de auxlio

283 284

Cf.: FERNANDES, Rubem Cesar. Dilemas do socialismo. So Paulo: Paz e Terra, 1982. Podemos registrar tambm na regio balcnica a curiosa existncia da zadruga, uma espcie de instituio de ajuda mtua lastreada por laos de parentesco mas no exclusivas a eles, sem a qual seria impossvel uma compreenso sociohistrica do significado do processo de autogesto que tomou flego na ex-Iuguslvia, aparentemente relacionado, e de forma unilateral, a uma poltica oficial estimulada pela ruptura de Tito com Stalin. Cf.: VENOSA, Roberto. A institucionalizao de tipologias organizacionais. Um estudo de caso: a autogesto na Iuguslvia. Revista de Administrao de Empresas. Rio de Janeiro, n.22 (2). Abril/Junho de 1982. Pgs.: 23-36.

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funerrio, grmios esportivos e at sociedades secretas protagonizadas pelos subalternos e dissidentes rebeldes285. Para alm da luta poltica e social, a ajuda mtua tambm teria fomentado a proliferao moderna de uma infinidade de esferas associativas criadas como sociedades cientficas, literrias, juvenis, etc, todas movidas pelo esprito voluntrio e pela disposio autoorganizativa para atender demandas, interesses e/ou afinidades de pessoas que buscavam no vnculo social e na colaborao com outros uma maneira de realizao pessoal e de propsitos (e Kropotkin no subtrai nem as classes dominantes das dinmicas promovidas pela ajuda mtua). O mais interessante no argumento kropotkiniano, que vale a pena insistir, que a ajuda mtua, mesmo situada no plano de fator de evoluo, nunca pode ser isolada de uma certa disposio individual para ser realizada (ou seja, no pode anular o princpio da iniciativa individual). No caso especial do mundo moderno, e tendo em vista o projeto tico-poltico que orienta a viso de Kropotkin, mais do que estabelecer as bases sociobiolgicas da moral e da justia, e mesmo reconhecendo a plausibilidade de uma comunalidade ontolgica, a cooperao que pode ser lida a partir da ideia de constrangimentos sociais e culturais, cada vez mais pode ser observada mediante a manifestao de tendncias voluntrias, onde o amor, a amizade e a solidariedade se colocam fundamentalmente como uma opo cujo resultante, pelo menos, parece apontar para formas de interao e vnculos ao mesmo tempo integradores e liberadores.

3.2.2. Marcel Mauss e a ddiva como sociabilidade Outro importante cientista social que ser mobilizado para delinear um panorama conceitual a partir do qual pretendo extrair elementos para modular/animar uma noo de sociabilidade Marcel Mauss, que em 1924 acreditava ter encontrado aquilo que evocaria como a rocha fundamental sob a qual estariam cimentados os laos sociais: a ddiva (ou dom). Mauss parecia ser guiado pela seguinte questo, to cara para as teorias jurdica, poltica, econmica e moral: quais princpios ou elementos tornariam possvel e relativamente estvel a vida social?

285

Cf.: THOMPSON, Eric. Costumbres en comn. Barcelona: Crtica, 2000.

147

Mesmo que a pergunta tenha instigado mais questes promissoras que respostas definitivas, o famoso Ensaio sobre a ddiva, que tornaria Mauss uma incontornvel referncia socioantropolgica a ponto de alguns defenderem um lugar para ele no panteo dos pais fundadores da cincia social286, se trata de um estudo de grande erudio baseado em documentos etnolgicos e histricos, percorrendo de relatos de experincias da Melansia aos povos da Antigidade Clssica e os modernos europeus, lanando importantes intuies e premissas para a elaborao de uma teoria da aliana e do lao social. O fato que o prprio Mauss no teve tempo, muito menos interesse ao que parece, para transformar sua descoberta em algum tipo de sistema terico de extenso geral. Para o sobrinho e colaborador de Durkheim, esse ligamento que produz o lao social, do que h de mais slido em todo princpio associativo, residiria na ddiva, uma dimenso da relao humana baseada na tripla obrigao de dar, receber e retribuir. Essa obrigao, por mais estranho que possa parecer, seria ao mesmo tempo espontnea, pois estaria baseada na liberalidade, alm de simultnea e paradoxalmente interessada e desinteressada. Os vnculos de solidariedade seriam estabelecidos no somente por fatores de identificao por semelhanas, territorialidade, vida comum ou uma histria compartilhada, mas justamente se forjariam no calor da doao que criaria uma espcie de endividamento mtuo. Essa doao, ainda que no produzisse um retorno imediato, geraria expectativas de reciprocidade, produzindo entre o doador e o donatrio uma ascendncia, e at mesmo um sentimento de superioridade que s poderia ser quitado pela retribuio. E no se trocariam apenas bens, mas toda sorte de gentilezas, servios, favores, males, inimizades, e at mesmo pessoas (como mulheres e crianas em algumas sociedades). Analisando as sociedades denominadas como arcaicas, Mauss identificou que as dinmicas de reciprocidade desencadeadas e estruturadas pela ddiva estavam tambm imersas em um sistema de crenas que conferia determinadas propriedades aos objetos ou coisas colocadas em circulao. Assim, cada objeto ou coisa dada carregava consigo uma certa energia mgica, que entre os maori era denominada como hau, o esprito das coisas. O poder existente nas coisas inanimadas e vegetais (ou man se referido aos homens e espritos ativos) no poderia ser acumulado, pois sempre reteria algo do doador. Segundo as crenas maori, o hau deve e quer retornar a sua origem. Quando retido, acumulado e no retribudo poderia ser causa de males e infortnios. O curioso da descoberta de Mauss que este padro de reciprocidade, com bases muito similares, estava de certo modo disseminado entre
286

Cf. CAILL, Alain. Antropologia do dom. O terceiro paradigma. Rio de Janeiro: Vozes: 2002. 148

muitas sociedades arcaicas. Entre aquelas que dariam origem aos povos anglosaxes, por exemplo, era sintomtico que a palavra gift, que significa presente, tambm poderia ser traduzida como veneno. Ainda que possam ser esboadas linhas de desenvolvimento dos sistemas de prestaes totais como instituies sociais dinamizadas pelos princpios da ddiva, possvel reconhecer a manifestao de pelo menos duas modalidades de dom: o dom como partilha e o dom agonstico. No caso do dom-partilha os fluxos de reciprocidade se dariam, se no buscando a equivalncia ou eqidade entre os bens, servios, favores ou gentilezas colocados em movimento, pelo menos entre iguais (ainda que na possibilidade de atribuir um reconhecimento ou status igualitrio a partir do ato da ddiva), mantendo ou preservando a isonomia entre doadores e receptores. Como dom agonstico, o tipo mais exemplar segundo Mauss seria o potlatch , fenmeno difundido entre indgenas do noroeste do continente norteamericano, mas tambm existente em outras sociedades. Etmologicamente quer dizer alimentar e consumir, e em geral est associado a banquetes, feiras, mercados, assembleias solenes de tribos e/ou reunies de cls e fratrias, articulando uma inextricvel trama de ritos, prestaes jurdicas e econmicas que de certo modo promovia e legitimava a fixao de posies polticas e de prestgio. Atravs do potlatch famlias, chefes, cls, fratrias ou mesmo tribos inteiras se rivalizavam entre si por meio de uma espcie de competio de generosidade. Aos indivduos ou grupos que fossem os maiores doadores, o que poderia culminar at na destruio sunturia de toda a riqueza por eles acumulada por um dado perodo, lhes era conferido vantajosas honrarias e memorvel reverncia e respeito, a ponto de culminar com estabelecimento ou legitimao de relaes de poder, pois suas implicaes alimentavam formas de ascendncia moral e poltica sobre outros. Basicamente, para Mauss dois poderiam ser os meios de constituir vnculo social: um pela fora (guerra) e outro pelo pacto (associao). Certamente que ambos no seriam excludentes. Entretanto Mauss queria colocar em evidncia o aspecto associativo do dom, e para isso foi importante refletir sobre os elementos produtores de confiana, sendo esse um dos principais sentidos da ddiva em um primeiro plano. Ante a situao de incerteza, do outro desconhecido, seria preciso fazer uma aposta: confiar inteiramente ou desconfiar inteiramente287, eis o aspecto incondicional do dom primeiro.

287

Cf. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Em: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.

149

Nas sociedades capitalistas modernas a maior parte dos bens, servios, objetos e riquezas transitariam por outros circuitos que no o do dom, como o caso dos mercados (onde predomina o contrato individual puro) e dos Estados. Mas persistem regies da vida onde a ddiva parece recompor uma espcie de circuito principal. Alm de fundamento do lao social, ela tambm no deixaria de ser uma troca, funcionando como mecanismo redistributivo de outra ordem. Segundo Caill, os laos sociais fundados na ddiva tambm poderiam ser alicerados em variados nveis, como o nvel microssociolgico da aliana entre pessoas (a ddiva em seu aspecto mais elementar), o nvel mesossociolgico da aliana entre pessoas e grupos ou destes com outros grupos (a associao), e o nvel macrossociolgico, o da relao das pessoas e de grupos, e grupos de grupos, com a totalidade simblica que formam (o poltico)288. Mesmo que Mauss tenha levantado premissas suficientemente consistentes para minar ou no mnimo abalar a doutrina do homo oeconomicus, ndulo central do to propalado individualismo metodolgico, que colocava no corao da teoria da ao social o que Locke designava por amor sceleratus habendi o desejo criminoso de possuir, de modo algum ele removeu o interesse do seu esquema explicativo. A teoria da ddiva no pode ser resumida jamais a uma teoria do altrusmo ou da generosidade, ainda que atente substantivamente para essas questes. O que Mauss se props foi colocar o interesse, pelo menos o interesse material pecunirio, como algo muitas vezes subordinado a outra ordem de interesses e compromissos: o interesse de forma ou de auto-apresentao, sustentado por valores como a glria, a honra, e outros similares, ou seja, o interesse de ser (notado, reconhecido, admirado), que geralmente pode orientar e/ou subordinar o interesse de ter. Muitos dos elementos que balizam a noo de ddiva maussiana a aproxima da ideia de ajuda mtua de Kropotkin, como tambm daquilo que at agora podemos sublinhar como sociabilidade de tipo comunitria, tanto como sua forma/contedo quanto o substrato social que a torna possvel. Revisitando o arcaico, Mauss contribuiu para colocar em evidncia motivos de vida e ao conhecidos que ainda esto presentes em nossas sociedades, grupos e classes sociais. Da alegria de dar em pblico, do prazer da despesa artstica, da hospitalidade e da festa aos fenmenos da previdncia social, do mutualismo, do cooperativismo, da ao conjugada de grupos profissionais e de fraternidades unidas por afinidades compartilhadas, mais do que a segurana forjada pelos laos de dependncia e pela relao mesquinha e
288

Cf. CAILL, Alain. Op. cit.: pg. 252-253.

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utilitria traduzida pelo salrio dirio, a noo de ddiva desenvolvida por Mauss ajuda a explorar um universo colaborativo que em sua opinio no somente pode ser considerado a infraestrutura da vida social, como tambm pode apontar para elementos que se bem orquestrados podem ser capazes de torn-la melhor e mais humanizada.

3.3. O autogoverno como sociabilidade Consideradas as questes pontuadas anteriormente, j nos aproximamos de alguns elementos instalados no corao da noo de sociabilidade que sustenta o fenmeno do autogoverno em sua dimenso de arranjo interativo (sem com isso ignorar suas variadas manifestaes mais propriamente institucionais). Mas as sociabilidades que se inserem e se articulam no mbito desse fenmeno necessitam ainda ser esclarecidas em dois de seus aspectos constituintes: a) o primeiro diz respeito s representaes de ordem moral e sua correlata manifestao em coletividade/grupo/corpo social autoinstituinte/autoinstitudo com capacidade de autogerir suas prprias questes, o que impele de modo incontornvel ao tema da comunidade; b) o segundo, relativo s caractersticas estruturais e contingenciais (virtualmente) realizadas nos/pelos sujeitos que encarnam/concretizam tais experincias de autogoverno, o que poder ser aludido explorando a ideia de autorregulao. As reflexes que se seguem tentaro dar conta de desenvolver os citados aspectos. 3.3.1. Comunidades, localidades, redes No se pode ignorar que no mbito do senso comum, das cincias sociais e das justificaes polticas, a ideia de comunidade atua ainda como um tipo de ncora normativa, produzindo um efeito simblico e concreto de instituio e/ou manuteno de prticas sociais gregrias e de ordenao mais ou menos unitria, agrupando certos tipos de populaes ou indivduos a partir de semelhanas tnicas, culturais, socioeconmicas ou religiosas, da existncia de laos afetivos e tradicionais em relao a um territrio, da convergncia de um conjunto de afinidades eletivamente dispostas, ou ainda pelo relacionamento de todos ou alguns desses fatores em mltiplos nveis. De todo modo, falar convencionalmente em comunidade implica em aferir valor na vinculao de grupos e localidades, a despeito da ao ou desdobramentos de outros fatores transversalizados na
151

composio dessa vinculao. A comunidade representaria, portanto e em ltima instncia, a dimenso mais espacializada e localizada dos agregados humanos em sua expresso minimamente unitria. Uma arqueologia do conceito de comunidade nos levaria sem dvida a Ferdinand Tnnies, como j mencionamos anteriormente, e uma observao mais acurada das principais linhas de desenvolvimento pelos quais passaram as cincias sociais durante o sculo XX daria visibilidade s sutis e graduais variaes que o conceito recebeu ao longo do tempo. No final do sculo XX, particularmente nos anos 1980 e 1990, encontraremos uma avalanche de crticas aos principais paradigmas que nortearam as cincias sociais289, e nesse bojo, assertivas sumrias em relao s perspectivas tericas e normativas que substancializavam ou reificavam a noo de comunidade, apontando para a emergncia de novos processos de reinveno comunitria como resultante de residuais resistncias de saberes/poderes locais, todas em alguma medida como contraponto aos processos de radicalizao do processo de modernizao como desenraizamento, urbanizao/metropolizao, secularizao, internacionalizao hiperbolizada do modo de produo e da racionalidade capitalista e desenvolvimento acentuado do processo de globalizao, culminando na emergncia de um suposto mundo ps-moderno. Nesse ponto se fortalece a opinio de que o mundo contemporneo, sendo organizado por processos que colocam em ao foras eminentemente desterritorializantes e fragmentadoras, havia imposto drsticas transformaes comunidade enquanto realidade emprica e significao imaginria, tanto em seus termos conceituais quanto valorativos. Em suma, uma reflexo mais sistemtica sobre a noo de comunidade precisaria levar em conta pelo menos trs das principais dimenses que ela tende a abarcar: a) a comunidade como categoria e conceito sociolgico ; b) a comunidade como horizonte normativo; c) e a comunidade como realidade emprica e instituio social. No h dvida de que essas dimenses se encontrem concretamente fusionadas e imbricadas, e que tal diviso analtica sirva to somente ao esforo de conferir inteligibilidade aos fenmenos e processos que a comunidade pode vir a representar: sua constituio como instrumento heurstico (do conceito realidade concreta) e instncia regulatria de prticas sociais (sua realizao como valores e instituies sociais).

289

Cf. GOULDNER, Alvin. The coming crisis of western sociology. New York: Basic Books, 1970; LEVINE, Donald. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1997; WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI, 1996.

152

Para fins de contraste, vale a pena comparar duas perspectivas diametralmente opostas sobre a comunidade, que seleciono a partir das reflexes de Martin Buber290 e Zygmunt Bauman291. Ainda que ambos partam de uma percepo muito similar da comunidade como constructo sociolgico inteligvel atravs de uma certa correlao entre uma populao (de pequenas dimenses, viabilizando o predomnio de relaes do tipo face-a-face) que ocupa um dado territrio, partilhando uma identidade ou tradies, constructo este que deveria auxiliar na traduo/comprenso dos fenmenos empricos de integrao social via sociabilidades primrias entre pequenos grupos humanos permanentes, as orientaes normativas que orientam suas teorias so visivelmente antagnicas. Enquanto Buber se filia a uma tradio humanista e socialista que relaciona quase unilateralmente os requisitos mais elementares de uma sociedade democrtica livre e fraterna aos efeitos regenerativos e condicionantes afetivos da vida comunitria, Bauman chega a emular uma viso aristocrtico-burguesa individualista que associa a vida comunitria aos determinantes tirnicos de controle quase totalitrio sobre a vida privada, dificilmente escapvel do seu enclausuramento ao redor de princpios fundamentalistas e xenofbicos que ameariam qualquer projeto cosmopolita por seu privilegiamento e obsesso pelo tema da segurana/proteo em prejuzo das liberdades individuais292. Se a viso clssica da comunidade tende a postular a centralidade de alguns de seus atributos como coeso, estabilidade, harmonia, territorialidade, convivialidade prxima (ou presencial) e tradio, no podemos deixar de perceber que a ideia de comunidade compreende tambm elementos de organizao e orientao das prticas sociais, quando no representa a prpria natureza de certas prticas sociais, que reconstituem o local em mltiplas esferas, expresso mediante a sua manifestao como um dado arranjo de sociabilidades e de (re)produo da memria social e/ou identidade coletiva. Nessa direo, levando em conta o imbricamento entre as trs dimenses relacionadas acima, e adotando uma perspectiva radicalmente relacional e situacional para conferir significado aos fenmenos de cooperao que interessa evidenciar, pode ser instrutivo uma proposta alternativa para explorar a comunidade em duas frentes, no necessariamente excludentes: como (re)produo de localidades e (re)produo de redes.

290 291

Cf.: BUBER, Martin. Sobre comunidade. So Paulo: Perspectiva, 1987. Cf.: BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. 292 Ambos os pontos (controle/segurana versus autonomia/liberdade) so razoveis mas muitas vezes pecam por figurar como princpios unilaterais da comunidade. Tal questo, na minha opinio, me parece ter sido razoavelmente resolvida em Proudhon. Cf.: PROUDHON, Joseph-Pierre. O que a propriedade?. 2 ed. Lisboa: Estampa, 1975.

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Uma reflexo interessante sobre a (re)produo da localidade pode ser estimulada pelos trabalhos do antroplogo Arjun Appadurai293. De acordo com ele, a localidade, pela sua complexa qualidade fenomenolgica (expressa especialmente no nvel da sociabilidade e da reprodutibilidade da realidade social) primariamente mais relacional e contextual que escalar ou espacial. A questo a ser colocada o que significa, ento, a localidade quando localizao espacial, interao cotidiana e escala social nem sempre so isomrficas, paralelas ou correspondentes. A localidade deve ser entendida como uma propriedade da vida social, um sistema de coordenadas, um tipo de referenciamento no necessria e imediatamente representvel em termos territoriais: localiza-se, por exemplo, uma posio em uma estrutura de parentesco. Em contraste, Appadurai entende a vizinhana (ou a co-habitao extensiva) como uma formao social especfica, onde a localidade espacializada invariavelmente se realiza. Vizinhanas seriam assim comunidades situadas territorialmente, mas situadas por oposio ou em relao a outras. Mas se j no universo das sociedades tradicionais a comunidade como (re)produo de localidade poderia ser configurada tambm a partir de laos de parentesco ou afinidade por atividades (como na teoria de Tnnies que sugere as comunidades de sangue e de esprito), no mundo capitalista contemporneo tais condicionantes de (re)produo de localidade no apenas continuam operando, como se recriaram atravs de mltiplas articulaes, onde os fatores desterritorializantes assumiram uma fora motriz progressivamente maior. Na sua concepo, trs fatores estariam afetando a (re)produo da localidade no mundo contemporneo: a crise/transformao do Estado-nao, os novos fluxos de dispora e o aparecimento de comunidades de tipo virtuais/eletrnicas. Vale incluir um quarto fator, sem dvida estruturante dos demais (o que no significa que no seja retroalimentado tambm por eles): o processo de restrutrurao produtiva do capital. Tais fatores estariam sendo articulados em variados arranjos contraditrios segundo a atuao de foras culturais, de classe, histricas e ecolgicas. A percepo das diferentes manifestaes desses arranjos poderia, para Appadurai, fornecer muitas pistas para o problema da (re)produo das identidades (ou o que me interessa mais, da [re]produo de ordens morais alternativas e anti-sistmicas) no mundo globalizado. Da a importncia de se compreender o sentido da elaborao e manuteno de laos e vnculos entre indivduos (e comunidades) para alm dos termos da contigidade e
293

Cf. APPADURAI, Arjun. Modernity at large. Minneapolis/London: University of Minneapolis Press, 1996.

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homogeneidade demogrfico-espacial, o que no implica que o estabelecimento dos mesmos, e/ou sua sustentao, prescinda da interao presencial e do suporte territorial. O ponto central diz respeito s diversas modalidades de organizao desses elementos, que resultaria em modos distintos e idiossincrticos de ser, estar e viver comunidades. Isso abre margens, se se parte de uma viso mais dura ou tradicional de comunidade, para se falar em ps-comunidades (algo um tanto saturado em um mundo to carregado de ps-coisas), como efeitos e desdobramentos da atuao de algum sentimento de pertencimento e participao em uma dada coletividade, reativado por alguma experincia compartilhada no passado, como nas comunidades de memria294. Ou em uma leitura da comunidade ampliada, como materizalizao ou realizao de uma localidade referenciada em termos de memria, sentimento, valores, ideias, afinidade e/ou experincia social compartilhados, atravs de elos e convivncias (trans)territorializadas descontnuos, fractais, mas preservados atravs de vnculos permanentes e contatos peridicos (no exclusivamente presenciais). Isso aponta para o fim das comunidades tradicionais? No, muito pelo contrrio: significa essencialmente a pluralizao das diposies e configuraes comunitrias arcaicas, tradicionais ou pr-existentes em um amplo espectro de coexistncia entre novas, velhas e hbridas experincias de comunitarizao da vida. A principal contradio a ser resolvida o risco da quase equivalncia entre comunidade em seu sentido ampliado e a noo mais corrente de rede, algo que praticamente pode inutizar este ltimo como conceito operativo. A primeira justificao que poderia apresentar para amenizar o problema alegar que o conceito de rede aqui mobilizado serve justamente como ponto de mutao entre a comunidade entendida no seu sentido tradicionalizado , ancorada em um territrio-identidade, e sua noo proposta como modalidades de localizao social transterritorializada e transidentitria (que no necessariamente exclui a vinculao com territrios ou seus aspectos, vale insistir). Mas ora, se ela ainda figura como comunidade, por que no simplesmente denomin-la por comunidade de novo tipo, adjetivada por algo? Talvez o desdobramento prtico seja esse mesmo, pois ao situar tal configurao descrita a rede no deixa de ser uma modalidade potencial especial de comunidade. Ainda que a ideia de rede tenha ganhado relevo nas ltimas dcadas em funo dos desdobramentos da disseminao de todo um aparato lgico, epistemolgico e tecnolgico
294

Cf.: ORTNER, Sherry. Fieldwork in the Postcommunity. Anthropology and Humanism 22(1) 1997; MALKKI, Liisa. News and Culture: Transitory Phenomena and the Fieldwork Tradition. Em: GUPTA, Akhil e FERGUSON, James (orgs.) Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science. Berkley: University of California Press, 1997.

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associado a telemtica, informtica e ciberntica295, um rpido levantamento sobre o uso do conceito de rede pelas cincias sociais nos conduz h pelo menos 60 anos atrs, quando autores como Levi-Strauss, Radcliff-Brown e Norbert Elias se expressavam atravs dele para analisar a totalidade da estrutura social como multiplicidade e fluxo de inter-relaes e interaes sociais recprocas296. Ou mesmo Simmel com sua teoria dos crculos sociais, que outra coisa poderia remeter seno ideia de rede? Claro que nem toda rede pode ser compreendida como comunidade, mas comunidades j foram e podem ser criadas, estabelecidas, geridas e mantidas por relaes em rede. E no apenas no sentido virtual (que no nada desprezvel), como capacidade de estabelecimento de pontos de ligao entre indivduos e coletividades que transcedem a espacializao contga, ou assumem aspectos de fluxos transterritorializados. O ponto a ser enfatizado, ao contrrio do que muitas vezes pode parecer numa leitura superficial sobre a teoria das redes sociais ou das prprias redes como fenmenos empricos, que no necessariamente as redes so igualitrias e no-hierrquicas. Se h descentramento, tramas e fluxos dificilmente dirigveis desde um nico ponto irradiador, nada impede que entre os pontos de ligao que unem indivduos e coletividades, ou no interior dos prprios pontos se entendidos como ndulos representativos de uma multiplicidade de atores e relaes sociais, operem relaes de tipo autoritrias e assimtricas. Mas tambm no menos verdadeiro que a forma-rede de relaes e laos sociais possa promover, quando constituda como comunidade, pelas caractersticas de descentramento, descentralizao, simultaneidade de ao, compartilhamento, circulao e mobilidade de informaes/experincias/afetos, potenciais fenmenos de empoderamento e protagonismo pessoal que em circunstncias favorveis, alimentam um poderoso crculo virtuoso autoorganizativo democrtico e libertrio. As redes que engendram, amplificam ou fortalecem dinmicas comunitrias, tambm associadas s novas mdias e dinmicas tecnolgicas297 podem permitir uma nova conjugao dos fatores de socializao e individuao promovendo autonomia.

Nesse contexto a ideia de rede assume um contedo e uma roupagem cada vez mais tecnificante, diretamente ligada a transmisso de fluxos de informaes (e coisas, ideias, valores, etc, convertidos/encapsulados por fluxos de informaes) sendo correlativa de ciberespao, internet, sociedade informacional, etc. Cf.: LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999; CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 8 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 296 Cf: ACIOLI, Sonia. Redes Sociais e Teoria Sociais: revendo os fundamentos dos conceitos. Informao Informao. vol. 12, n. Especial. Londrina, 2007. Disponvel em: <http://www.mendeley.com/research/redes-sociais-e-teorias-sociaisrevendo-os-fundamentos-conceito/>. Acessado em 14/01/2012. 297 Cf.: COSTA, Rogrio. Por um novo conceito de comunidade: Redes sociales, comunidades personais, e inteligncia colectiva. Interface - Comunicao, Sade e Educao. v.9, n.17, maro/agosto de 2005. p.235-48.

295

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3.3.2. Autorregulao e novos processos de subjetivao

Os dados sociais podem ser sociologicamente significativos sem ter significao estatstica, e podem ser estatisticamente significativos sem ter significao sociolgica Norbert Elias.

Por muito tempo a teoria social academicamente hegemnica foi a expresso de um tensionamento entre duas principais perspectivas: uma de corte estrutural-funcionalista sustentada em modelos explicativos que buscavam compreender a constituio dos indivduos e os processos de subjetivao atravs da ao centrpeta do processo de socializao, em seus distintos nveis, como incorporao e internalizao de normas e valores socialmente dominantes efetivados pela ao de constrangimentos estruturais; outra de contorno mais interacionista e microanaltico, que se orientava por um marco interpretativo no qual as relaes sociais, como cadeias de interao representadas por indivduos-atores que exerciam (conscientes ou no) determinados papis sociais, recriavam a sociedade ao instante de cada contato segundo os imperativos e mbiles intencionais que dirigiam suas aes. Essa tenso raras vezes recebeu uma soluo definitiva, e no eram poucos aqueles que se agrupavam como partidrios unilaterais de uma ou outra viso. Felizmente, para alm das snteses definitivas entre individualismo e holismo metodolgicos, parte significativa da teoria social contempornea (para no remeter aos clssicos que utilizamos nesse trabalho) ao colocar a questo em outros termos, no s admite a saudvel e criativa (co)existncia dessa tenso, como tambm a situa no mbito de outras perspectivas onde sua evocao deixa de ter um sentido dramtico. Mais que oposies ou realidades ontolgicas determinadas, indivduo e sociedade compem um mesmo processo e dinmica social. No existem separados, no so expresso direta, resultante e unilateral de um ou outro, mas sim gradientes relacionais e posicionais de uma complexa realidade (bio)social da qual, diferenciados e autonomizados, apenas cumprem uma funo analtica e de inteligibilidade relevante (sem o qual no haveria uma cincia do social), alm de uma funo tico-moral no menos desprezvel298.
298

Na teoria social as leituras mais sensveis e convergentes com este modo de encarar as questes me parecem ser a reciprocidade de perspectivas de Gurvitch, o estruturacionismo de Mark Gottdiener e modelo figuracional de Norbert Elias. Mas no podemos deixar de assinalar que boa parte do que hoje alguns intelectuais passam a denominar como filosofia indgena e/ou dos povos colonizados, como estruturas de cognio/subjetivao e suas respectivas vises de mundo, apontam para novas configuraes da episteme onde a multidimensionalidade e a subverso do cogito e de sua correspondente modelagem relacional sujeito-objeto possuem uma centralidade que as situam, no mnimo, no mesmo patamar daquilo que o ocidente ps-1968 considera como crtica superadora do canon clssico ou rearticulao de paradigmas. Cf.: GURVITCH, Georges. Op.cit.; GOTTDIENER, Mark. A construo social do espao urbano. 2ed. So

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De todo modo, para conduzir uma reflexo satisfatria sobre o tema da autorregulao no bojo de uma teoria da sociabilidade impossvel no contornar questes que so centrais para qualquer teoria da ao. E falar em teoria da ao muitas vezes nos leva involuntariamente utilizao de determinadas categorias ou expresses apropriadas de uma dada concepo de natureza humana tal como instalada no cerne do imaginrio sociolgico moderno pelo individualismo metodolgico (a expresso acadmica mais acabada do homo oeconomicus). No captulo anterior utilizei uma metfora perigosa que se avizinha dessa perspectiva, a ideia de complexo de Jedi. Cabe agora desenvolv-la um pouco mais. Por complexo de Jedi insinuei aspectos dos desdobramentos psico-sociais das dinmicas operantes nas sociedades capitalistas contemporneas que colocam o indivduo no cerne da vida social como ente cognitiva e moralmente capaz de coordenar, dentro de margens possveis (e potencialmente dilatveis), seu prprio processo de subjetivao. No tenho dvida de que um fenmeno dessa natureza opera muito mais pelo poder de crena (e ideologia, no sentido clssico) do que por sua realidade objetivada (alis, como realidade objetivada, est atravessado, a comear, por um conjunto de determinaes desdobradas da pirmide da estratificao social). Por isso sua associao como complexo. Mas o complexo, por seu poder efetivo de crena e atuao sistemtica, operando por formas mais ou menos sutis no imaginrio do homem moderno, tambm exerce sua eficcia simblica e pode realizar tanto o indivduo autoindividualizado (de modo seletivo) quanto a legitimao da ordem das coisas. Da a urgente necessidade quase bblica de separar o joio do trigo, o individualismo metodolgico do individualismo normativo299. Este complexo , no entanto, recheado de ambivalncias, admitindo do individualismo possessivo ao senso de independncia, do egosmo altrusta ao egosmo desptico, do rousseauniano amor por si mesmo (desejo de autopreservao) ao amor prprio (vaidade, o preferir-se a todos)300. Ainda sobre as crenas do poder do indivduo, as tenses e as realidades morais que elas tornam possveis, resta uma preocupao que atravessa toda a reflexo de Simmel sobre a modernidade quando ele pondera que os mltiplos crculos sociais com os quais o indivduo moderno entra em interao, ao mesmo
Paulo: EDUSP, 1997; ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. I. Rio de Janeiro: Zahar, 1993; DUSSEL, Enrique, MENDIETA, Eduardo e BOHORQUEZ, Carmen (ed). El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico: Siglo XXI, 2009. 299 Algo que aproxima intelectuais to distantes (e que passaram pelo marxismo) como Agnes Heller e Jon Elster, por valorizar e resgatar elementos que compem o individualismo normativo de Marx, aproximando-se nesse sentido de muitos pensadores anarquistas. 300 Cf. TODOROV, Tzvetan. O jardim imperfeito. So Paulo: EDUSP, 2005.

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tempo que possibilita o seu crescimento em experincias e inscries em variados modos de vida. Permitindo uma espcie de autogerenciamento de suas disposies subjetivasidentitrias, tais crculos e as dinmicas sociais despertadas e desenvolvidas pela vida social ampliada tambm inserem os indviduos em redes de interdependncia que, em situaes no necessariamente limite, lhes podem converter em escravos e fantoches de processos sociais autonomizados que esto cada vez mais fora de seu controle. J um lugar-comum na sociologia atualmente professada a aceitao de que as sociedades contemporneas adquiriram nos ltimos 30, 40 ou 60 anos, dependendo do marco histrico preferido e do poder explicativo do evento social no universo das teorias em voga, um conjunto de caractersticas novas que seriam a expresso de uma profuso de mudanas que ainda esto em curso e que no revelaram concretamente todas suas consequncias mais definitivas ou estruturadas. Tais caractersticas muito provavelmente alteraram os critrios mais comuns utilizados para se mensurar (at onde isso era possvel) os nveis de coeso, estabilidade, durabilidade e extenso de certos fenmenos e/ou instituies tipicamente ocidentais como a soberania e a representao poltica, o mundo do trabalho, a famlia nuclear, a natureza (em oposio ao homem), a propriedade (especialmente com a reprodutibilidade dos bens imateriais), os direitos humanos, a religio, etc. Do ponto de vista das macro-teorias sociais, volumes, rplicas e trplicas foram escritos para apoiar ou contrapor alguns eptetos explicativos como sociedades de risco, psindustriais, ps-modernas, ps-escassez, informacionais, em rede, etc. Creio que no se justifica uma filiao restrita a tal ou qual sistema terico, j que de algum modo, todos evidenciam, ainda que unilateralmente, aspectos de novas dinmicas sociais que esto em curso e que no podem ser desprezados, apesar das distintas nfases e de suas correlatas ancoragens normativas. Mas como me interessa somar elementos que possam fortalecer alguns dos meus argumentos sobre a natureza dos processos de cooperao autoorganizativos no mundo contemporneo, em uma perspectiva que privilegie o sujeito da ao mobilizando a noo de autorregulao, no posso deixar de estabelecer um dilogo mais estreito com algumas dessas macro-teorias. Partindo de um topos que possa conferir inteligibilidade (e que expresse afinidade) aos argumentos que esto sendo construdos, sigo reinterando as principais premissas da teoria do sistema mundo moderno-colonial, compartilhando o diagnstico de Wallerstein/Quijano/Mignolo301 sobre as especificidades do capitalismo global na
301

Conforme j discutimos no primeiro captulo.

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articulao (e reproduo) de centros e periferias e sua geocultura predominante, a despeito da heterogeneidade dos sistemas polticos, normativos, sociais e culturais que ela engloba e/ou submete, e para o qual tambm vale o conceito-imagem de transmodernidade cunhado por Enrique Dussel. Pela via da fora e/ou da contingncia de processos impessoais e estruturais, a humanidade cada vez mais se desenha como uma s. Mas uma s na pluralidade das formas de ser/estar humano e na inclinao de se unir ao que se assemelha ao humano. Nessa seo sero esboados alguns elementos para consolidar um entendimento dos processos de autorregulao para alm da socializao como internalizao de normas (ainda que normas mais justas e igualitaristas), mas como capacidade crtico-reflexiva de operar frente ao conjunto de normas pr-existentes, inclusive modificando-as, ou seja, rementendo aos processos de constituio de sujeitos autnomos e auto-reflexivos302. No necessariamente emulando os pressupostos metafsicos do racionalismo ilumunista ou de seu desdobramento habermasiano, ainda que no se ignore o valor de muitas das intuies ali presentes. Tambm no quero adensar os diagnsticos dos processos ontogenticos do individualismo ou egosmo possessivo como arqutipos hegemnicos da psicologia do homem contemporneo. At porque o homem contemporneo mltiplo e se realiza na multiplicidade das condies socioculturais e das escolhas que ele pode realizar diante das mesmas. Ao mesmo tempo que evidenciamos um ideal de subjetivao como horizonte moral que potencialmente um dos suportes das experincias de autogoverno, o esforo aqui mobilizado eminentemente dirigido para avaliar e intepretar as novas dinmicas de subjetivao atravs dos fenmenos de cooperao auto-organizativa. Conferir sentido noo de autorregulao como fenmeno associado a produo/realizao de processos de autonomizao e individuao do sujeito, mediante a promoo de modalidades de autoconscincia que empoderem o indivduo como uma espcie de artfice de si (novamente, sem fazer tbula rasa das determinaes materiais e simblicas que amparam os processos de subjetivao), nos avizinha muito da realizao de uma certa tica da liberdade. De um ponto de vista psico-sociolgico, me parecem vlidas as ponderaes apresentadas por Wilhelm Reich quando este fazia a distino do comportamento humano entre heterodirigido e autodirigido para analisar formas de

302 Para pensar uma aproximao com o campo da pedagogia e da psicologia, muitas so as afinidades com as perspectivas de Paulo Freire e Lev Vigotski. Cf.: VIGOTSKI, Lev. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000; FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. 22 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

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sociedades autocrticas e democrticas (e assim desenvolvemos aspectos de outra metfora lanada no captulo anterior, quando anunciamos a sndrome da servido voluntria). Reich pode ser considerado o mais criativo e maldito dos discpulos de Freud. Curiosamente, sua leitura marxista da psicanlise e sua viso transdiciplinar do complexo somatopsquico o levaram a concluses e posies muito afins ao anarquismo303. Podemos atestar a importncia de seu trabalho em duas dimenses principais: uma preocupao prtica de colocar as tcnicas e conquistas psicoteraputicas a servio da libertao da classe trabalhadora; e outra preocupao terica em romper com algumas das premissas bsicas da concepo freudiana. no mbito dessa ltima dimenso que irei explorar algumas consideraes que podem ser de relevncia para o debate aqui em desenvolvimento. A matriz terica freudiana est baseada na reificao de uma antropologia humana ahistrica que reduz o indivduo a sua verso moderna tipicamente representado pelas sociedades burguesas, onde o utilitarismo como ancoradouro normativo possui um peso desproporcional (quando no exclusivo). Sob tal perspectiva, o homem se encontraria dividido pelo eterno jogo de oposio entre maximizar prazer e minimizar dor (sendo o prazer ainda entendido em duas possibilidades: prazer de criar ou de destruir, arquetipicamente associados aos princpios de Eros e Thanatos). A civilizao (ou a cultura) passaria ento a ser definida como a realizao do processo disciplinador do princpio de prazer, donde a equao sociedade = represso das pulses304. Do prazer reprimido ou sublimado se originariam as fontes de infelicidade, traduzidas em suas verses mais patolgicas como neurose e psicose. O problema no dilema freudiano que se s h realizao plena do indivduo no desenvolvimento do prazer autocentrado, o mal-estar uma condio humana endmica incontornvel, e as sadas mais imediatas ou acessveis esto pouco alm da religio e da satisfao substitutiva dos entorpecentes. Reich sociologiza e historiciza o indivduo freudiano, e ainda que no negue o peso do primado do prazer como fonte privilegiada da realizao individual, o compreende no mbito da mediao das relaes sociais construtivas. Sua constatao: a civilizao moderna burguesa a nica que se constituiu com base na mais absurda negao do prazer como forma de redirecionamento das energias vitais do homem para a produo de crescentes excedentes materiais, que so por sua vez expropriados pelas classes dominantes.
303

No Brasil a psicanlise reichiana encontrou terreno frtil nas reflexes e trabalhos de Roberto Freire, quem uniu elementos da antipsiquiatria, das terapias de grupos e da capoeira angola, sob uma marcante orientao filosfica e poltica anarquista, para desenvolver a somaterapia. Cf.: FREIRE, Roberto. Soma: a alma o corpo. Vol. 1. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan, 1988. 304 Cf.: FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Em: Obras psicolgicas completas. Vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2006.

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E atravs do estudo etnolgico de outras sociedades, identifica a coexistncia concreta e no contraditria entre a realizao do princpio do prazer e a constituio de vida social coesa e pacfica (quer dizer, outras vias civilizatrias)305. Desenvolve ainda mais seus argumentos constatando que todos os elementos relacionados disciplinarizao da fora de trabalho e dos sditos-cidados frente s estruturas de poder representadas pelo Capital e pelo Estado figuram como importantes mecanismos de produo e reproduo do homem heterodirigido, tomo indispensvel do funcionamento e manuteno das sociedades capitalistas (as convergncias com La Boetie, Marx quando trata da acumulao primitiva, e Foucault com a metfora da sociedadefbrica, so surpreendentes). Esta tese, levada s ltimas consequncias, pode ser cotejada detalhadamente no mbito do raciocnio contido em seu livro sobre a ascenso do nazifascismo na Alemanha306. verdade que Reich situa a sexualidade e a erotizao da vida cotidiana, como realizao plena do que denominava por potncia orgstica, no centro de sua explicao sobre os modos de condicionamento e disciplinamento do homem. Por isso sua aposta quase incondicional, no campo da luta de libertao dos subalternos, na urgncia e mesmo primazia da realizao de uma verdadeira revoluo sexual. A abolio das misrias sexuais do homem moderno, com o submetimento do princpio de realidade ao princpio de prazer, estaria para Reich diretamente ligado ao desenvolvimento de uma personalidade sadia e espontnea, quer dizer, conformaria novos modos de subjetivao pautados pela atitude crtica frente ao poder e vida, e portanto, autnomas, protagnicas e democrticas307. Nesse sentido inegvel o papel mais ou menos subterrneo que tiveram as elaboraes e a militncia reichiana, particularmente durante seu exlio nos EUA, em boa parte dos movimentos e crculos rebeldes que desaguaram na chamada contracultura, o hippismo e o movimento libertrio dos estudantes em 1968. O amor livre alado ruidosamente como palavra de ordem, hertico espectro fourieriano novamente manifesto, no significa simplesmente a abolio da instituio familiar a favor de todo tipo de experimentaes orgasticas (o que no quer dizer que a exclua tampouco), mas fundamentalmente a crtica do patriarcalismo e da estrutura familiar enquanto instncia reprodutora de relaes de poder solidrias com as estruturas mais amplas de dominao. Da a relao das limitaes engendradas pelo casamento monogmico vitalcio ou indissolvel e pela abstinncia prCf.: REICH, Wilhelm. A Irrupo da moral sexual repressiva. So Paulo: Martins Fontes, s/d. Cf.: REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988. Cf.: Idem. A revoluo sexual. So Paulo: Crculo do Livro, 1966; Idem. Psicopatologia e sociologia da vida sexual. So Paulo: Global Editora, s/d.
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nupcial forada da juventude com mecanismos de subjetivao da disciplina e da autoridade, crtica esta que, se amparada na necessidade de superao das relaes afetivas baseadas no fundamentalismo do exclusivismo genital aponta para questo de consequncia poltica muito mais transcendental: a constituio do homem como ser autodirigido. A questo mais paradoxal que Reich estava com a razo e, de um modo ou de outro, a revoluo sexual foi vitoriosa. Quer dizer, a moral sexual repressiva como base da dominao que colocava em funcionamento a sociedade disciplinar entrou em declnio, apesar da existncia de vigorosos e pequenos rinces moralistas, geralmente associados a comunidades religiosas extremistas308, ultrapassando as demandas e prticas da rebeldia juvenil, provocando transformaes comportamentais que atingiram extensos setores das sociedades contemporneas. Por outro lado, esta vitria tambm foi capturada pelo capitalismo309 e colocada a funcionar a seu favor, como motor principal da indstria de produo do desejo e das aparncias que sustenta a sua faceta de sociedade do espetculo. Se a esfera de circulao de bens e mercadorias em grande medida assumiu um redimensionamento e uma hipertrofia que superou, em termos de alocao de mo de obra e de seu prprio significado no imaginrio social, a esfera da produo, isso se deve tambm ao crescente e no menos inovador processo de erotizao do consumo. Duas so as lies que podem ser extradas da psico-sociologia reichiana posta prova: a) a centralidade da dimenso sexual no processo de constituio do comportamento autodirigido do indivduo pode ser exagerada e est na dependncia de outros fatores para se realizar; b) o processo de realizao da autorregulao individual como fenmeno social todavia est em curso, e a revoluo comportamental um elemento a mais presente, importante, e que no deixa de sinalizar sua manifestao latente e/ou emergente. Para enriquecer e complexificar a questo necessrio aludir a outros elementos oriundos de um panorama mais global de transformaes ocorridas nas sociedades capitalistas que atravessam e/ou condicionam os novos processos de subjetivao. Nesse sentido, irei me apoiar em alguns aspectos selecionados da interpretao elaborada por Antonio Negri e Michael Hardt sobre o significado das metamorfoses do capitalismo contemporneo, assim como em algumas hipteses presentes na trilogia Imprio/Multido/Commonwealth . Mas importante deixar claro desde j que, ainda sendo
308

No pretendo estabelecer uma assertiva definitiva sobre a questo, pois de entendimento corrente entre muitos estudiosos das religies contemporneas que os nveis de porosidade entre a moral dominante e as prticas cotidianas so complexos o suficiente para deixar escapar no apenas o contraditrio, mas tambm o surpreendente e o extraordinrio. 309 Sobre a capacidade plstico-adaptativa do capitalismo em relao s suas crticas, ver: BOLTANSKI, Luc e CHIAPELLO, Eve. El nuevo espritu del capitalismo. Madrid: Ed. Akal, 2002.

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um tanto exagerada e mope a crtica de Atilio Boron primeira obra destes autores, no compartilho de muitos dos principais argumentos levantados por Negri/Hardt, especialmente no que tange a reconfigurao do sistema poltico internacional e da nova geopoltica dos direitos humanos. Um dos principais pontos da tese de Negri/Hardt diz respeito aos desdobramentos sociais das transformaes ocorridas no modo de produo capitalista nos ltimos 40 anos. Ao contrrio de leituras correntes de corte marxista, ou economicista, quando as duas coisas ensejam uma recproca identificao, que atribuem revoluo gerencialista e ao processo de reestruturao produtiva (afamado sob o nome de toyotismo) que caracteriza a nova dinmica de acumulao flexvel do capital um conjunto de mudanas nas relaes sociais e no prprio modo de (re)produo da classe trabalhadora, Negri/Hardt compreendem a histria das formas capitalistas de organizar o trabalho e a produo como uma histria fundamentalmente reativa. Para eles, o capitalismo s se submete a transformaes sistmicas quando o regime de acumulao se torna insustentvel, sendo portanto o proletariado e os subalternos quem inventam as formas sociais e produtivas que o capital ser forado a adotar no futuro310. Da a importncia de considerar esse processo de reestruturao com as transformaes polticas e socioculturais desencadeadas especialmente a partir dos anos 1960. O produto da resistncia e da rebeldia da classe trabalhadora efetiva, bem como da classe trabalhadora potencial ampliada pelo Estado de Bem-Estar europeu (especialmente os estudantes) muitas vezes figurou como o prembulo de mudanas, e quando a mudana no se constituiu em ruptura, porque ela foi acondicionada e capturada pelas foras da ordem. Alis, a noo de recuperao das lutas sociais pelas foras sistmicas um tema curiosamente presente na perspectiva dos situacionistas311, popularizada entre os crculos radicais e autonomistas de esquerda no referido perodo histrico312. A chamada crise da cultura do trabalho, em sua dimenso de resistncia aos modelos mais disciplinarizados, centralizados e hierarquizados, alm do rechao do ideal de
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. pg. 289. A Internacional Situacionista foi um minsculo mas barulhento movimento internacional de cunho poltico e artstico surgido nos anos 1960, a partir da coalizao entre um grupo de intelectuais da Frana, Blgica, Inglaterra, Itlia, Esccia, etc. Se inspirava nos movimentos de vanguarda artstica, mas simultaneamente, defendia os valores do comunismo de conselhos, onde ainda se incluiam perspectivas extradas do dadasmo e do surrealismo. Mantiveram contato com Henri Lefebvre por um tempo (a quem acusaram de plagi-los), escreveram sobre urbanismo, literatura e cinema, e influenciaram, ao menos subliminarmente, as convulses estudantis de 1968 em Paris. Guy Debord foi o mais famoso entre eles, e sua obra A sociedade do espetculo chegou a ter uma surpreendente projeo internacional. Para mais sobre a I.S. ver: I.S. Situacionista. Teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002. 312 A ideia de recuperao lanada pelos situacionistas tambm possui uma presena considervel na crtica social anticapitalista contempornea. Cf.: BERNARDO, Joo. A economia dos conflitos sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
311 310

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fusionamento entre a vida e a identidade do trabalhador com sua ocupao profissional exclusiva (o trabalho para toda vida), em convergncia com (e recuperados pelos) interesses corporativos de desregulamentao do regime de trabalho assalariado (o que muito diferente de sua total abolio), associados ainda com as inovaes tecnocientficas, teriam promovido a um outro nvel o trabalho imaterial, ou seja, a modalidade de trabalho que cria produtos imateriais como o conhecimento, a informao, a comunicao, uma relao ou reao emocional, como podemos evidenciar atravs da alocao de boa parte da classe trabalhadora no que se convencionou denominar por setor de servios, onde predominam uma nova articulao entre atividades manuais, intelectuais, cognitivas e afetivas. Segundo Negri/Hardt, em consonncia com o diagnstico de outros importantes sociolgos contemporneos, as caractersticas mais fundamentais do trabalho imaterial seriam: a) ainda que no completamente dissociado de tarefas manuais, ele primordialmente intelectual ou lingustico (apontando para soluo de problemas, tarefas simblicas e expresses lingusticas), e produz ideias, smbolos, cdigos, textos, etc; b) como trabalho afetivo, ele produz e/ou manipula estados emocionais como sensao de bem estar, tranquilidade, satisfao, excitao, etc313. A hiptese de Negri/Hardt parece bem razovel. Se o trabalho imaterial pode assumir maior visibilidade no que entendemos por setor de servios, sua disseminao pode ser constatada em vrios outros setores da vida produtiva, inclusive se expraiando para alm dela. Em outras palavras, o trabalho imaterial estaria assumindo uma espcie de hegemonia qualitativa, j que sua forma incitaria a reconfigurao dos modos de trabalho tradicionais314. Se admitimos esta hiptese, o trabalho imaterial teria como sua condio de existncia e desdobramento, sua forma e contedo, a capacidade de produzir relaes sociais, comunicao, afetos e cooperao (manifestando-se como rede). Seria biopoltico, para resgatar uma terminologia foucaultiana muito cara aos nossos autores, na medida em que se orienta para criao de formas de vida social, no se limitando apenas aos seus aspectos econmicos. esta condio biopoltica do trabalho imaterial, e sua potencialidade de reproduo em redes, que permite a Negri/Hardt utilizar a to controversa expresso de

Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005. pg.149. Tal hiptese obviamente mereceria uma maior ateno emprica para se constatar at que ponto os trabalhadores envolvidos com o trabalho imaterial seriam uma pequena minoria privilegiada, concentrada em determinadas regies do centro do sistema capitalista, ou se se poderia falar em arquiplagos de produo imaterial disseminados sistemicamente, mas que ainda estariam segregados em relao a outros regimes de trabalho, podendo de fato, ou no, exercer sua influncia e forar a manifestao de suas caractersticas para outras esferas da vida social.
314

313

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multido, promovendo uma sntese no menos interessante entre uma categoria de Marx presente nos Grundrisse, a ideia de intelecto geral, e as filosofias de Espinoza e Foucault. As controvrsias sobre a noo de multido no partem apenas dos crticos de Negri/Hardt. No livro Imprio, por exemplo, eles sugerem o conceito de multido como um sujeito social ativo que age com base em singularidades compartilhadas. Internamente pautado pela diferena e multiplicidade, mas articulvel pela potencialidade do que eles chamam por o comum. O comum, que no estritamente comunidade ou pblico, pelo menos no sentido tradicional (como na frmula povo-territrio-soberania), a comunicao (e ao mesmo tempo o que torna possvel a comunicao) de singularidades concretizada atravs de processos sociais de colaborao. Portanto, o comum exclui a soberania do poltico, ou pelo menos, lhe retira o monoplio e a exclusividade. Na medida em que a multido no uma identidade, nem uniforme, suas diferenas internas devem descobrir e criar o comum (comunicar e agir em conjunto). A concluso que a multido como sujeito comum do trabalho e carne viva da produo que o capital quer transformar em unidade orgnica e o Estado em povo, seria o nico sujeito social capaz de realizar a democracia. A ideia da multido como sujeito poltico foi extensamente rebatida por muitos dos crticos de Negri/Hardt, e de fato, apresenta uma srie de inconsistncias ou paradoxos. Uma delas a tentativa de apresentar a multido como um novo proletariado, contrapondo a ideia de uma nova classe operria. Assim, como novo proletariado, todo aquele cujo trabalho explorado pelo capital integraria a multido cooperante total315. Nesse sentido a explorao j no poderia ser entendida como a expropriao do valor correlato ao tempo de trabalho individual, mas a captura do excedente do trabalho cooperativo, do comum. Tal raciocnio se espelha na noo de intelecto geral de Marx quando convertido em fora produtiva: a produo deixa de ser o produto do trabalho imediato isolado, e se torna resultante da combinao de toda atividade social que se apresenta como novo produtor. Mas os prprios autores muitas vezes tentaram remediar alguns desses problemas referidos a multido como sujeito apelando para expectativas futuras ou iminentes de um fator e um evento desencadeador (como a necessidade de um kairs, um momento oportuno) para sua corporificao: a ao de um grupo organizado ou o despontamento de uma insurreio que pudesse fazer se manifestar sua capacidade de ao, seno unitria, ao menos articulada, e assim realizar a superao do sistema capitalista. Porm, me parece mais madura a acepo que eles apresentaram no ltimo volume da trilogia, Commonwealth, onde
315

Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. pg. 426.

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passam a sugerir que provavelmente seja mais frtil entender a multido no como um sujeito, um ser, mas como um fazer316. O fazer da multido biopoltico e se expressa atravs de uma vasto conjunto de micro-constelaes de experincias de autonomia (uma aluso direta aos novos movimentos sociais), mas tambm est situado e manifesto, como dimenso em franco ou subterrneo tensionamento, com o plano do mundo e das instituies sistmicas. Concomitantemente o fazer da multido floresce como um grande fenmeno de xodo : um esvaziamento mais ou menos progressivo de instituies e valores disciplinares, patriarcais, autocrticos e verticalizados, especialmente a famlia, a escola, os partidos polticos e as instituies religiosas tradicionais, enfraquecendo sua capacidade de manter a ordem ou forando-os a se modificarem. A intuio sobre o papel do trabalho imaterial e sua conexo com a noo de constituio de uma inteligncia coletiva, ou intelectualidade de massas, na esteira do que imaginava Marx, bem como sua substancializao atravs de uma profuso de relaes de cooperao que crescentemente adquirem visibilidade em sua dimenso de rede, me parecem boas e frteis para fundamentar o diagnstico de um panorma global de certos fenmenos emergentes nas sociedades capitalistas contemporneas. Mesmo a ideia de multido, em sua leitura retificada que enfatiza sua materializao como configurao de um tipo de fazer social animado por valores como a criatividade, a comunicao e a cooperao auto-organizada, no bojo do processo de produo de novas subjetividades e novas formas expansivas de vida dentro das prprias organizaes sociais, estruturadas em redes colaborativas (onde a organizao passa a ser percebida ao mesmo tempo como meio e fim, mais fim do que meio, ou at somente fim), no desprezvel e pode nos auxiliar na realizao de novas perguntas sobre velhas questes. Se a multido no plano de sua imanncia representativa de mutaes oriundas do prprio desenvolvimento capitalista que promove a radicalizao das formas de individuao, colocando em xeque a antiga formulao poltica da soberania como espelhamento unitrio entre povo-territrio-Estado, os processos de auto-organizao centrados nas subjetividades auto-reguladas permitem que redes de colaborao fomentem a constituio de espaos de autonomia onde as singularidades associadas praticamente subverteriam todo princpio de representao. Se os apontamentos de Negri/Hardt podem ser levados at as ltimas consequncias, estamos falando de nada mais e nada menos do que da manifestao de condies materiais e subjetivas propcias ou potenciais para a realizao da sociedade sem classes e sem
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Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Commonwealth. Cambridge/Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 2009.

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Estado317. Se trata de aproximaes a uma atmosfera epistemolgica muito sugestiva para assinalar as convergncias entre as ideias de autorregulao e autogoverno. Ainda sobre as correlaes entre os processos de individuao e a emergncia da multido como fazer e potncia instituinte, podemos agregar as contribuies do italiano Paolo Virno, que comunga e participou ativamente da elaborao de muitos dos elementos centrais da matriz interpretativa difundida por Negri/Hardt. Virno faz uso das oposies Uno e Mltipl@s para efeitos de contraste ontolgico entre povo e multido: o Uno do povo o Estado, o soberano e a vontade geral. A multido a expresso d@s mltip@s. Se h um Uno da multido, este no pode ser nada alm da linguagem, do intelecto como recurso pblico e das faculdades genricas da espcie humana318. Virno compreende o processo de individuao como o desenvolvimento de um eu singular consciente de si. Baseado nas reflexes de Vigotski e Simondon, considera que o sujeito apenas uma parte do indivduo no processo de individuao, sempre parcial e incompleta. Portanto, a experincia coletiva persegue e afina o processo de individuao319, processo este que parte no do individual ao social, mas necessariamente do social ao individual: quando eu percebo no apenas como indivduo, mas como espcie, quando eu toco algo tambm sou tocado pelo objeto. O eu falo co-habita com o fala-se. Isso significa que existe algo como uma camada ou uma instncia pr-individual (expresso cunhada por Simondon e utilizada por Virno) que opera ao mesmo tempo como um passado no resolvido e uma realidade do possvel. Se de serventia a imagem, podemos dizer que o pr-individual o meio ambiente do indivduo (uma composio de contexto perceptivo, somtico, psquico, lingstico e histrico). a diacronia que no exclui a concomitncia, e a natureza no como oposio mas primeira fase do ser320. Os novos processos de subjetivao constitutivos da multido engendraria, para Virno, um tipo de sujeito anfbio: um sujeito que no coincide com o indivduo individuado, contendo uma proporo irredutvel de realidade pr-individual e de carga de indeterminao, o que torna falso a reduo do sujeito ao que nele singular. Se a
Sobre o lugar do Estado nas teses de Negri/Hardt, curioso que eles atestam a validade do engajamento poltico dos movimentos sociais anti-sistmicos com/atravs das instituies estatais, possibilitando taticamente resultados teis e necessrios para atenuar as relaes de subordinao, mas so verdadeiramente enfticos ao concluir que a libertao efetiva dos subalternos (ou da multido) s pode ser realizada mediante a destruio completa do Estado. E a ironia estende seu sorriso tmido de Monalisa quando os dois autores, de clara filiao marxista, so forados em muitas passagens de sua tese a se defenderem da acusao (algumas vezes levantadas por eles prprios) de anarquistas! 318 Cf.: VIRNO, Paolo. Gramatica de la multitud. Buenos Aires: Colihue, 2008. 319 Ainda que a individuao no signifique necessariamente estados plenos ou avanados de reflexividade e ligao consciente com a genericidade. Para matizar uma compreenso mais complexa do fenmeno de subjetivao, talvez a reflexo de Agnes Heller sobre a questo, inspirada em Marx, pautada na diferenciao entre particularidade e individualidade/individuao, seja mais promissora. 320 Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
317

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ontognese no pode ser definida de uma vez por todas, atualmente, com as novas condies de desenvolvimento do capitalismo, e se se pode assumir a progressiva coincidncia entre foras produtivas e os tipos de realidade pr-individual (ou a conscincia da genericidade), o universal passaria a ser conscientemente assumido como modo de premissa ou antecedente. No sujeito anfbio a co-habitao entre o singular e o pr-individual ultrapassaria sua condio de hiptese heurstica e se tornaria uma verdadeira antropognese: a constituio do homem realizada no plano social-histrico como um dado reflexivamente assumido, visvel e a descoberto. Teramos, portanto, mais alguns pontos para amparar o reconhecimento de fenmenos sociais que favoream a ideia de autorregulao individual321. O sujeito anfbio pode desencadear variados nveis de individuao, e a vida de grupo seu momento de ulterior e mais complexa individuao. atravs da participao na vida pblica e coletiva que o indivduo ultrapassa o universal indiferenciado e pode reconhecer os traos de sua realidade pr-individual, tornando-se capaz de comportamentos autodirididos e de individuao individuada. Esses processos de autoconstituio e autoconstruo identitria que so possibilitados pelo que Maffesoli denominou por atitude grupal e que animam a existncia de uma mirade de mesocosmos sociais (da a ideia de um verdadeiro fenmeno contemporneo de tribalizao), permitem que os indivduos possam experimentar e transitar entre uma variedade de experincias de pertencimento e no pertencimento, de estar no-sendo e de ser no-estando, traduzindo a complexificao das dinmicas de subjetivao que relacionam o coletivo e o individual em um plano totalmente novo na mobilizao da percepo dos prprios agentes sociais. De algum modo essas insinuaes nos obrigam a validar boa parte daquilo que a sociologia contempornea conceitua como reflexividade em sua conotao mais racionalcognitiva, e assim pisamos em um terreno nem tanto emergente. Mas necessrio complementar e associar essa caracterizao dos processos de subjetivao com aquilo que Maristela Svampa retoma como reflexividade esttica ou expressiva, de essncia ldicoafetiva: o cultivo e o uso reflexivo dos sistemas estticos para autorregulao da vida cotidiana, como a imaginao criadora, o desejo, o prazer, a autenticidade e o afeto322. Novamente, curioso notar como certos aspectos enfatizados pela teoria social de hoje sobre os processos de sujetivao e sua relao com fenmenos sociais mais globais ligados questo da integrao e da mudana social j estavam presentes na teoria
321 322

Cf.: VIRNO, Paolo. Op.cit.. Cf.: SVAMPA, Maristela (ed). Desde abajo. La transformacin de las identidades sociales. 3 ed. Buenos Aires: Biblos, 2009.

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crtica marginal que foi a expresso dos movimentos anticapitalistas de 1968 e esto sendo de algum modo reacomodados contemporaneamente de maneira surpreendente tanto na teoria como na prtica social. A vontade de viver junto, que assinala a importncia do enlace entre protagonismo individual e coletivo autodirigido, implica necessariamente em uma outra forma de conjugar responsabilidade e liberdade, iniciativa pessoal e pertencimento coletivo, onde a pauta mnima a autonomia. Esse foi o recado e o tom predominante em todos os comunicados situacionistas. Raoul Vaneigem tentava resumi-los na urgncia da materializao da trade participao , realizao e comunicao, e se sublinhavam a esfera do amor, da poesia, do erotismo e do ldico, s vezes atravs de uma plataforma poltica que beirava ao surrealismo como prxis poltica, era porque, alm de provncias liberatrias conectadas vida cotidiana, podem ser considerados espaos ou vias por excelncia atravs dos quais o indivduo se funde na experincia da totalidade (ou se manifesta como a prpria totalidade em carne viva e alma pulsante), simbolizando a elegia da vida e do vivente, o antdoto contra todas as alienaes e mortificaes (re)produzidas no somente pelo capitalismo, mas tambm emuladas pelas organizaes revolucionrias e portanto culminando com a realizao natimorta da prpria revoluo323. E importa muito na perspectiva dos situacionistas enfatizar a vida e o prazer de viver. Se Oscar Wilde dizia que viver uma coisa rara, a maioria das pessoas apenas existe e s, os situacionistas por sua vez insistiam que realizar a filosofia implicava em colocar um ponto final entre o que separa a mera sobrevivncia daquilo que vida. Sendo possvel conferir alguma plausibilidade noo de autorregulao como venho sugerindo, estaremos diante de certas implicaes polticas que efetivamente no so de fcil ou simples resoluo, mas igualmente, parecem impossveis de no serem tocadas e levantadas. Portanto, me interessa explorar um pouco mais o significado da relao entre vida cotidiana, autonomia e vontade de viver como via e horizonte de rupturas antisistmicas (ou o que at pouco tempo poderia ser resumido atravs da palavra revoluo, hoje excessivamente anatematizada e carregada de prejuzos). Tradicionalmente foi disseminada uma correlao lgico-moral entre revoluo e sacrifcio. Sacrifcio entendido como algo muito mais do que perdas materiais, mas disciplinarizao, postergao de prazeres e liberdades. Com diferentes matizes contrabandeados da velha cultura do trabalho, ela se instalou no corao da teoria do

323

Cf.: VANEIGEM, Raoul. Op.cit..

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partido-vanguarda de Lenin, sendo portanto o modus operandi de boa parte do imaginrio e das experincias polticas de organizaes sociais revolucionrias durante sculo XX. No mbito das lutas sociais anti-sistmicas emergentes do ps-1968, encontramos reincidentemente um lugar importante destinado crtica do sacrifcio. Longe de significar uma total supresso de estruturas organizativas baseadas em variantes disciplinares, parece se manifestar como um tipo de senso comum que avala o novo comportamento militante, figurando ainda como interessante vacina antiautoritria e antimessinica. Mas ela no se restringe ao comportamento militante. Em sua verso politizada, tende a significar a presentificao da ruptura como realizao das utopias no mbito das prprias relaes sociais cotidianas. Em sua verso laica, uma profuso de aes e organizaes (cada vez mais popularizadas como coletivos) que praticam nveis de autonomia sem necessariamente reinvindic-la reflexiva e politicamente como tal (e da importncia das leituras sobre trabalho imaterial e seus desdobramentos, como apontamos). E podemos agregar ainda uma verso politizada antipoltica324, para colocar em cena a chamada Zona Autnoma Temporria (ZAT), do anarquista ontolgico Hakim Bey325. A ZAT reacende nem to frescas recordaes sobre o que Stirner denominava por unio de egostas326, ou mesmo aspectos do que Vaneigem insinuava com seus senhores sem escravos327, como aliana ou convergncia de individualidades singulares que se reunem temporariamente para determinados fins. Bey, no entanto, prefere resgatar uma imagem paleoltica para a TAZ: o bando. O paralelo pode parecer absurdo, mas tem sua razo de ser se podemos tomar algumas caractersticas do modo de vida paleoltico como virtudes: a inexistncia do trabalho escravizador (na verdade, do prprio trabalho como categoria social), da instituio familiar e poltica, da regulao da vida sexual, em suma, uma existncia baseada em pequenas coletividades humanas nomdes em um contexto de privilegiamento do imediato, do prazer e da aventura. Ao contrrio do que foi disseminado pela antropologia evolucionista do final do sculo XIX, estaramos diante de verdadeiras sociedades da abundncia328. Mas no fundamental que validemos o que realmente tenha
Grosseiramente, como antipoltica associada a ZAT passo a designar o rechao total a toda arena e toda via considerada espao e meio do fazer poltico institucionalmente reconhecido. O processo de mudana e/ou revolucionrio, portanto, se pauta em um viver aqui e agora os elementos, sentimentos e contedos que se esperariam ser conquistados pela revoluo. Consequentemente, no h luta poltica, no sentido institucional ou organizativo revolucionrio a seguir ou provocar. 325 Cf.: BEY, Hakim. Zona Autnoma Temporria. 3 ed. So Paulo: Conrad, 2011; Idem. Caos. Terrorismo potico & outros crimes exemplares. So Paulo: Conrad, 2003. 326 Cf.: STIRNER, Max. El nico y su propiedad. Buenos Aires: Reconstruir, 2007. 327 Cf.: VANEIGEM, Raoul. Op.cit.. 328 Dizia Sahlins: la pobreza es una invencin de la civilizacin. Cf.: SAHLINS, Marshal. Economa de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1983.
324

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significado o modo de vida paleoltico para justificar a crescente popularizao e poder de seduo exercido atualmente pela ZAT, especialmente entre crculos juvenis radicais (com ou sem atuao no mbito das lutas sociais anti-sistmicas). Hakim Bay busca a identificao das ZAT em um duplo movimento: a) como modalidade explicativa para um conjunto de fenmenos socioculturais existentes que apresentam dimenses ou aspectos libertrios; b) e como projeto ou modalidade de atividade subversiva disponvel no repertrio de aes antipolticas dos filhos das novas disporas ideolgicas. Um grupo pode criar uma ZAT atravs da reunio voluntria de pessoas que compartilham afinidades e ou comungam propsitos comuns, de forma no hierarquizada para maximilizar a liberdade de todos. A ZAT s possui existncia no instante em que ocorrncia e momento, e potencialmente, por esse aspecto, pode realizar o descumprimento de regras morais e normas legais sem chamar a ateno do sistema, sendo fugidia e escorregadia em relao s polticas de controle e vigilncia. Comportamentalmente assume feies subversivas e desviantes, mas que podem tambm cruzar as fronteiras que levam ao poltico (como desdobramento). Sua qualidade de acontecimento efmero lhe proporciona um status de guerrilha contracultural, que pode se manifestar como atividades cotidianas, festas, orgias, reunies literrias, celebraes msticas, acampamentos, raves, performances terroristas-poticas, etc. Para Bey, o desejo realizado e a infncia revisitada so ncoras imaginrias importantes e recorrentes para dar sustentao as ZAT. A melhor crtica realizada ZAT provm de outro ativista e escritor libertrio. Para Murray Bookchin a ZAT dificilmente consegue se estabelecer como algo mais do que um simulacro do anarquismo como estilo de vida, muito conveniente para determinados setores sociais que querem explorar dimenses seletas da filosofia libertria, especialmente suas nuances mais hedonistas, sem os riscos e os compromissos aprisionantes oriundos do envolvimento com as lutas polticas mais amplas de emancipao que pudessem universalizar o livre gozo para todos. E pode ser fruto de desdobramentos at mais perversos, j que o hedonismo vivido e possibilitado pela ZAT se realiza s custas do trabalho e da explorao de um contingente de trabalhadores que cotidianamente constrem as condies materiais que permitem a existncia das classes ociosas e da ociosidade seletiva e circunstancial de certas fraes de classe329.

329

Cf.: BOOKCHIN, Murray. Anarquismo, crtica e autocrtica. So Paulo: Hedra, 2011.

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Ainda que plenamente justificada, a crtica de Bookchin merece ser relativizada ou no mnimo redimensionada. No que incorra em algum tipo de inverdade, mas se a tomamos para dar conta da totalidade dos experimentos de ZAT, podemos deixar escapar nuances do fenmeno e sua conexo com dimenses mais globais ou estruturantes dos processos de subjetivao. E no nos esqueamos, por sua vez, a importncia histrica para a formao e legitimao de muitas noes e prticas dos movimentos e lutas sociais dissidentes e revolucionrias quando mantinham relaes, ainda que de superfcie, com os crculos bomios, vanguardas artsticas e o submundo hedonista e transviante em geral330. A TAZ certamente apresenta uma srie de riscos alienantes de se compatibilizar com muitos valores e prticas que hoje so fundamentais para a reproduo sistmica, como aqueles expressos pela associao do consumo com a poltica da produo do desejo e pela vitoriosa metanarrativa ps-moderna pautada nas virtudes esttico-existenciais da contemplao e do conformismo de aceitar o mundo e viv-lo tal como nos foi concedido331. Alm do mais pode servir como potencial estratgia fugidia e vlvula de escape para aqueles que sobrevivem durante a semana e nos fins de semana e feriados podem se dedicar a praticar atos contraculturais e criar seus pequenos bandos, podendo ser comparado a uma verso fast-food do que foram e muitas vezes ainda so os movimentos punk e hippie como estratgias de diferenciao geracional e ampliao da margem de liberdades em relao s estrutruras de dominao familiares e sociais. A questo que hippies e punks, como modos de subjetivao desviantes socialmente reconhecidos, se tornaram progressivamente aceitveis nos limites de determinada faixa etria, convertendo a simples ideia de um velho hippie ou punk em uma aberrao social (muitas vezes at para seus jovens pares). Mas ao mesmo tempo, a ZAT se insere no bojo da matriz de uma nova cultura de resistncia e/ou com ela se comunica, e dela tambm extrai elementos para suas mltiplas recomposies, e isso no pode ser desprezado. Observa-se nela simultaneamente, e em distintas roupagens, ecos da crtica da sociedade mercantil, industrial e de consumo, muitas vezes dilatada ao extremo do primitivismo e naturismo intolerante e sectrio. Mas no epicentro do que pode significar a experincia da ZAT, como verso politizada antipoltica que dialoga com a presentificao da utopia e se baseia na crtica do sacrifcio, no deveriam ser ignoradas as figuraes do ldico, do ertico e do afetivo como mbiles de processos de subjetivao protagnica, que em seus aspectos reflexivos ou contingenciais e imprevisveis,
330

Cf.: DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no antigo regime. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 331 Cf.: MAFFESOLI, Michel. A transfigurao do poltico, a tribalizao do mundo. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2005.

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transitam entre o organizativo, o potencial organizvel e a pura brincadeira, cujas prticas reconfiguram o tecido social animando-o por novas dinmicas interativas332. Tais elementos, quando assumem dimenses criativo-corrosivas, tambm podem apontar para a visibilizao do que passarei a denominar por sociabilidades emergentes333, cujos efeitos sistmicos e anti-sistmicos mereceriam uma ateno mais detida.

3.4. A sociabilidade como constructo conceitual e o significado das sociabilidades emergentes

Pacincia. A gente se arruma com isso mesmo, quem quer cavalo sem tacha anda de a-p... Macunama

Creio que a esta altura demasiadamente tarde para ocultar ou remediar o fato de que este captulo foi motivado pela ambio de levantar elementos que acompanham a noo de sociabilidade para elev-la a condio de constructo que fosse capaz de amparar as discusses sobre autogoverno que sero (e esto sendo) motivo de reflexo e desenvolvimento nessa tese. A primeira considerao a ser feita , ainda que se admitindo a plausibilidade de fundar tal constructo em uma perspectiva que se sustente em bases biolgicas ou instintivas, como propenso a ou capacidade de, por um lado, ou bases filosficas e ontogenticas, como a comunalidade ontolgica ou o universal indiferenciado que desencadeia individuao, por outro lado, para finalidades prticas tomarei simplesmente como ponto de partida : os homens se relacionam entre si e por se relacionarem se fazem homens ou so considerados como tais, quer dizer, se humanizam. As formas, os imperativos e as modalidades de relacionamento ou de interao so to vastas quanto as mltiplas possibilidades de se fazer ou se tornar seres humanos. Com isso afirmamos uma prudncia antropogentica que toma distncia de toda (ou quase toda) metafsica da natureza humana.
332

Para um estudo exemplar onde todos esses elementos so mobilizados para explicar o processo de constituio de coletivos juvenis radicais, analisando detidamente esses e outros trnsitos de valores e suas resultantes organizacionais ver: LIBERATO, Leo Vinicius Maia. Expresses contemporneas de rebeldia: poder e fazer da juventude autonomista. Tese de doutorado defendida no programa de ps-graduao em Sociologia Poltica do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC. Florianpolis, 2006. 333 A noo de sociabilidades emergentes que passo a manejar se insere em um projeto coletivo de construo conceitual todavia em curso (e sobre a qual ainda no existe consenso), que motivou a criao do Grupo de Trabalho Anticapitalismos & Sociabilidades Emergentes (ACySE), patrocinado pelo CLACSO, agregando um grupo de jovens cientistas sociais de pases latinoamericanos e caribenhos que tem se dedicado a investigar, entre outras coisas, processos de mudana social tendo como centralidade a ao/organizao de movimentos sociais (ainda que no exclusivamente restrito a eles). Considero minhas reflexes como influenciadas, inspiradas e em dilogo franco com o grupo, alimentada por diversos intercmbios e encontros que realizamos ao longo de nossos dois anos de existncia. Porm, vale pontuar que muitas dimenses e concluses que ensaio extrair atravs do presente texto sero por minha prpria conta (e risco!). Para mais informaes sobre os materiais produzidos pelo coletivo ACySE, ver: < http://acyseclacso.ning.com/>.

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A segunda considerao que a sociabilidade como constructo conceitual nos auxilia a buscar uma compreenso das relaes e vnculos sociais assumidos desde a perspectiva do sujeito atuante (o que est longe de ser a mera reproduo dos discursos dos sujeitos ou um espelhamento terico como correspondncia de suas prticas). Ela se constitui em um equilbrio tenso e instvel entre uma teoria da ao social estruturada e uma teoria da estrutura movida (e ultrapassada) pela agncia. Como definio breve e sumria de sociabilidade me parece pertinente a verso de Gurvitch: as maneiras de estar ligado ao todo e pelo todo. Porm, incluo como adendo (quis apenas com teor explicativo... quis no!) que as sociabilidades devem ser entendidas em pelo menos duas dimenses recprocas: a) de um lado, como prticas sociais, ou interaes concretas, e de outro b) como representaes sociais (valores, interesses, intencionalidades) que as orientam (e que tambm passam a ser orientadas ou materializadas por elas). A terceira considerao que as sociabilidades podem ser organizadas, tipologizadas e classificadas segundo determinadas caractersticas, contedos, aspectos e/ou propriedades que assumem, para fins analticos e descritivos. As discusses anteriores nos proporcionam um significativo arsenal para esse propsito. Simmel nos ajuda a compreender o papel do ldico, do prazer oriundo do estar com o outro, sinalizando para a existncia de determinadas relaes sociais pautadas pela estetizao e erotizao como meio, forma e fim dos vnculos (ainda que temporrios e/ou circunscritos a determinados espaos sociais). E mais, que os processos de subjetivao operados no mundo do capitalismo contemporneo conjugam individuao e universalizao, fundamentalmente pela multiplicao dos vetores interativos que partem dos e recaem sobre os indivduos, como expressa em sua teoria dos crculos sociais (o que faz dele um dos primeiros autores a pensar as dinmicas sociais de rede ou sob a lgica de constituio de redes). As formas mais primordiais ou clssicas utilizadas para expressar as modalidades de sociabilidade no pensamento sociolgico foram disseminadas e consolidadas a partir dos trabalhos de Tnnies, ou mais apropriadamente, atravs de sua recepo e aclimatizao pela escola da ecologia humana. Da o velho dualismo entre sociabilidades comunitrias (primrias) e societrias (secundrias), que se atualmente no nos serve mais a ttulo de oposio mutuamente excludente, nos proporciona um modo de caracterizao das formas de sociabilidade ainda operativo para a explicao sociolgica.

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Embora enfatizando o papel da ajuda mtua e da ddiva como teorias que nos auxiliam a sublinhar o fenmeno social da cooperao, e portanto, inserido fundamentalmente nos marcos do que podemos considerar como sociabilidade comunitria, os trabalhos de Kropotkin e Mauss desvelam e mobilizam um conjunto de fenmenos e dimenses das relaes sociais que no podem ser exclusivamente reduzidos ao tema do comunitrio, do consensual e da cooperao horizontalizada, ainda que estes elementos assumam ali uma importante centralidade. A composio complexa e tensionvel entre interesse e desinteresse, liberalidade e obrigao, pode dar origem a uma grande variedade de formas de estabelecer laos sociais (fracos ou fortes), favorecendo alianas mais ou menos duradouras, e que podem funcionar tanto com base em conflitos e assimetrias internas quanto externas. Em outras palavras, no est descartado, e ambos os autores tentam enfatizar isso, que em determinados contextos a generosidade pode cumprir uma funo social compatvel e retroalimentadora da igualdade, do protagonismo, da participao e da socializao, mas o contrrio tambm pode estar no horizonte quando se mobilizam interesses que transformam protagonismos em hierarquias e estas em relaes e estruturas de poder . Para adensar mais nossa percepo dos tipos de sociabilidades em seus desdobramentos que podem assumir aspectos morfolgicos, no podemos desconsiderar as contribuies da escola da ecologia humana. Mais do que uma correlao direta e necessria entre relaes sociais e espacialidades como constitutivas de unidades sociais, se os investigadores da ecologia humana compreenderam a importncia da confluncia de sociabilidades desviantes ou marginais na territorializao de regies morais, o que sem dvida um insight indispensvel para a perspectiva anti-sistmica aqui adotada, por sua vez a noo de regio moral pode tambm ser pensada como produto da convergncia mais ou menos espontnea de qualquer tipo de sociabilidade que acarrete na apropriao social e simblica de determinados espaos, sem implicar no controle permanente ou oficial/legal sobre o territrio, e podendo ou no constituir tipos organizativos. E com isso entramos na quarta considerao. As dinmicas resultantes das interaes concretas e das representaes sociais (que orientam as interaes e simultaneamente so confirmadas [ou no] e colocadas em movimento por elas) do vertebrao a composies mais globais, ou inter(trans)subjetivas, que podemos chamar por arranjos de sociabilidades, podendo configurar morfologias socioespaciais, e o que mais importante, variedades de ordem social e moral (coletividades mais ou menos conscientes do seu pertencimento a um
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todo, pertencimentos mais ou menos unitrios, unidades com mais ou menos elementos compartilhados, compartilhamento de atributos mais ou menos homogneos). Para todos os efeitos, fao aluso ao processo simultneo de insero social concreta em um gradiente de relaes sociais e de percepes de ordem social e moral experimentadas pelos prprios sujeitos. Em Tnnies isso pode ser destacado se traduzimos a ideia de vontade presente em seu teorema comunidade/sociedade por representaes sociais que expressam comportamentos e concepes de ordens sociais e morais (maneiras de estar ligado ao todo). Relacionar tais representaes com ideais de coletividade realizados pode se revelar um modo frtil para interpretar a coexistncia de padres interativos (sociabilidades comunitrias e societrias) na configurao de determinadas formas sociais (ou modelos de sociedades), mais do que dinmicas de desenvolvimento de um tipo a outro. Suas trs modalidades de esboar morfologias e ideais de comunidade (parentesco, territrio e afinidade) ainda reserva um potencial explicativo e descritivo bem atual, alm de oferecer elementos razoveis para refletir sobre o fenmeno da cooperao, sem deixar de matizar que as formaes de tipo comunitrio podem assumir feies tanto igualitrias quanto autoritrias ou mistas. Podemos fazer um paralelo tambm com as formas espontneas ou organizadas de sociabilidades propostas por Gurvitch, que a depender do modo como se articulam os nveis diferenciados de percepo de presso (externa) e percepo de intensidade de vinculao (interna) entre as conscincias individuais e a conscincia coletiva, teremos as figuraes de massa, comunidade ou comunho como base de sociabilidades que ensejam formas sociais. A forma-sociedade, longe de remeter somente a uma pr-noo axial da sociologia para estabelecer os limites, fronteiras e condicionantes da ordem e da unidade social, expressa tambm, para resgatar uma das interpretaes possveis do pensamento de Tnnies, o sentido de certas formaes socio-histricas baseadas em um arranjo de sociabilidades onde as sociabilidades societrias so predominantes ou estruturantes em relao s demais, correspondendo ao tipo representacional de ordem moral e social hegemnico na modernidade capitalista e estatal. Sem querer fazer coro com uma sociologia do ps-social, mas buscando desdobrar algumas hipteses do raciocnio at aqui conduzido, a possibilidade de composio e configurao de um outro arranjo de sociabilidades pode, longe de nos fazer regressar

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velha comunidade, indicar tendncias ou potencialidades de dinmicas sociais que desvelam a emergncia de novas ordens morais e sociais. Em grande medida foi o que Kropotkin e Mauss vislumbraram ao identificar a ajuda mtua e a ddiva nas sociedades no-ocidentais ou no passado das sociedades ocidentais. Ambos se espantaram com o poder das estruturas das relaes de reciprocidade predominantes em outras sociedades, fulcradas na cooperao e no dom, onde recursos, bens, afetos e servios transitavam por outros circuitos que no o do mercado, menos ainda o de tipo capitalista, e sem a necessidade de uma autoridade regulatora externa. Amplas comunidades, muitas vezes cobrindo um vasto territrio, estavam inseridas em uma multiplicidade de relaes de intercmbio de objetos, gentilezas e favores, como pode ser evidenciado pelo exemplo do kula trombriands, estudado por Malinowski334. Em suma: outros arranjos de sociabilidades, outras sociedades, outras possibilidades de produo da ordem. Kropotkin, que possua imaginao poltica mais criativa e ousada que Mauss335, aventava atravs de sua ideia de comuna moderna como rede colaborativa a possibilidade de disseminao de dinmicas autoorganizativas que conjugasse protagonismo, liberdade e iniciativa individual com participao e pertencimento a pequenas comunidades intencionais e eletivas. Ainda que o elemento base da associao fosse o trabalho e sua dimenso produtiva, Kropotkin encontrava bons exemplos na vida associativa extra-produtiva, como no campo da arte, dos jogos, da cincia, e bem como em outros tipos de afinidade, para consolidar seu argumento de que as dinmicas de cooperao podem ser policntricas e transversais, sendo o lao ou a aliana entre grupos e associaes o cerne do federalismo que preconiza a unidade do corpo social na diversidade e pluralidade de suas formas. sob esse pano de fundo que faz sentido evocar a ideia de outras sociabilidades, ou outras configuraes de arranjos de sociabilidades que sinalizam para processos de mudanas ou rupturas sociais, mais no que tange a manifestao de prticas e valores que passam a organizar os contedos da vida de determinados setores sociais (no sentido de [re]produo biopoltica), do que simplesmente a disseminao de crenas e ideias que tornariam determinados projetos/programas polticos culturalmente hegemnicos para serem ento implementados por elites ou dirigentes polticos (pelo voto ou pela fora) atravs de agncias e instrumentos jurdico-estatais. Sem querer desprezar a possvel importncia
334 335

Cf.: MALINOWSKI, Bronislaw. Os argonautas do pacfico ocidental. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978. Entre algumas das concluses que Mauss deduzia de sua descoberta da ddiva entre os modernos, preconizava que os ricos deveriam assumir conscincia das consequncias sociais da riqueza e se tornar, por isso, mais generosos e tesoureiros dos pobres.

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civilizatria deste ltimo procedimento, ou via, creio que vale o ensinamento histrico acerca das possibilidades de captura e de recuperao de toda demanda ou luta social subalterna quando passvel de ser atendida a partir de normatizaes ou regulamentaes de cima para baixo. Alis, este o ponto ou a fronteira que separa, na concepo que venho desenvolvendo nessa tese, a esquerda social da esquerda poltica. No que a esquerda social enxergue gigantes e moinhos de ventos onde existem governos e corporaes empresariais. Ela no passa pela negao das foras sistmicas, nem pelo purismo de atuar por fora das engrenagens, se com isso se entende uma poltica do isolamento e da quarentena. Os gigantes, os moinhos e as engrenagens existem e pesam, e pesam muito a propsito. Porm, necessrio abrir clareiras no meio do bosque para o sol penetrar o solo da floresta, multiplicar experincias e prticas de autonomia que possam colocar em movimento o protagonismo, a colaborao, a auto-organizao, as capacidades e potencialidades de indivduos e coletividades de se autodeterminarem. As instituies do mundo sistmico existem e impossvel no se relacionar com elas. Mas o ponto se relacionar com elas na condio de resistncia, de contraponto, e o que mais importante, de alternativa . Que a esquerda poltica e a social democracia honesta, onde quer que isto exista, faam o que deve ser feito quando a ruptura se apresentar no horizonte e as camadas populares demonstrarem disposio e energia para se autogovernar: que abandonem voluntariamente seus cargos e posies e rejeitem toda obedincia aos atos repressivos dos poderes supremos. Nas palavras precisas de Thoreau: Quando o sdito negou a lealdade e o funcionrio renunciou a seu cargo, ento a revoluo se completou 336. Mas uma das questes importantes a responder sobre essas sociabilidades que anunciam a mudana, ou a possibilidade de mudana, naturalmente e primeira vista, passa pelo tipo de contedo que elas expressam. E aqui introduzo a noo de sociabilidades emergentes como tentativa de responder a esta questo, tal como desenvolvida at o momento pelo coletivo ACySE:
() un conjunto de prcticas sociales y representaciones de lo social orientadas por mviles como la horizontalidad, la libertad, el respeto a la diferencia, la solidaridad, la libre creacin, la apropiacin social del valor de uso y la inclusin como fundamentos del establecimiento de lazos sociales y de la constitucin de colectividades autodeterminadas337.

A colaborao voluntria, a cooperao, a ajuda mtua e a ddiva certamente participam do terreno das sociabilidades emergentes, mescladas ou articuladas com outros
336 337

Cf.: THOREAU, Henry. Desobedecendo. A desobedincia civil & outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. Cf.: COLETIVO ACySE. Anticapitalismos & Sociabilidades Emergentes: nociones en contruccin. Mangua: s/n, 2010 (mimeo).

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elementos oriundos do repertrio da longa experincia de resistncias e criaes dos subalternos, dos marginais e das classes trabalhadoras. Seus contedos so sem dvida relevantes, especialmente no plano normativo da eticidade. Mas se as sociabilidades comunitrias so os canais por excelncia de veiculao desses mveis que animam prticas e representaes sociais, eles no se restringem a elas, j que insisto, a constituio/construo da ordem se d no mbito da complexidade dos arranjos de sociabilidades. A condio de emergente que podemos atribuir a essas sociabilidades abre margem para alguns delicados problemas. O primeiro sua associao com algo que novo, que nasce e que passa a existir da em diante. Nada mais equivocado. Como pontuei ao longo do captulo, tanto em termos de contedo quanto de forma, sua manifestao ao longo da histria das humanidades pode ser constatada factualmente, originando inclusive distintas formas de fazer sociedade, ainda que muitas delas conservando traos em comum. O emergente, portanto, no deve ser atribudo ao contedo e forma das sociabilidades, no ao que elas so, s suas caractersticas constitutivas, mas sim s disposies, configuraes e arranjos sociohistricos que elas possibilitam, tornam realizveis, ou mesmo reais, concretos e efetivos. Para tanto, no se lhes pode atribuir aquilo que a sociologia quantitativa chama de poder de varivel independente. Afinal, seus traos fundamentais tambm esto presentes no mbito disso que chamamos de ordem sistmica (como evidenciamos com a discusso sobre o papel do trabalho imaterial nas sociedades contemporneas, ou com as reflexes sobre a recuperao das lutas sociais, ou com a interpretao a respeito da plasticidade do esprito do capitalismo). No suficiente sua manifestao em si. Por isso a importncia e urgncia de investigaes sistemticas que possam apontar para outros elementos que interfiram ou so fundamentais nesses processos, e digo contextualmente, j que tambm no creio que tal descoberta figurar como uma nova pedra fundamental alqumica que, mesclada com as variveis anteriores, dar passo ao novo mundo. O segundo problema considerar o emergente no como o novo, mas como o invisvel e o subterrneo, que em dadas condies, se manifesta e se exterioriza, ou seja, emerge. Me parece que esta pode ser a caracterizao mais coerente ou proveitosa para se traduzir essas sociabilidades. Sua nobre genealogia deita razes na conhecida metfora de Marx sobre a velha toupeira, e atualmente, possui um lugar muito especial na perspectiva de um dos intelectuais mais interessantes e criativos do pensamento crtico latinoamericano: o boliviano Luis Tapia. Ainda que centrado nas anlises sobre as dinmicas dos movimentos
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sociais de corte indgena, e portanto, falando de um lugar onde as dinmicas de construo do social-nacional, ou dos processos de integrao social, deram origem a sociedades fundadas em fraturas etnosociais historicamente no conciliadas, ele introduz o conceito de subsolo poltico para denominar algo que tem muita afinidade com aquilo que o coletivo ACySE denomina como sociabilidades emergentes. Argumenta Tapia:
El subsuelo poltico es aquel conjunto de prcticas y discursos polticos que no son reconocidos social y estatalmente pero emergen como forma de asociacin, interaccin y opinin sobre la dimensin poltica y de gobierno de las sociedades. El subsuelo poltico contiene crtica, desdn, irona, sabotaje, en algunos casos formas alternas y alternativas. En el seno del subsuelo poltico se generan sus peculiares formas de solidaridad y comunicacin.338

A diferena que em Tapia o que verdadeiramente marca e caracteriza essas prticas e discursos sua condio de no reconhecimento e de marginalidade, de invisibilizao e ocultamento promovidos pela ao das foras sistmicas (essencialmente, Estado e mercado), enquanto a noo de sociabilidades emergentes evocada pelo coletivo ACySE (pelo menos at onde penso haver consenso), que elas podem ser ou no ser reconhecidas, estar ou no estar invisibilizadas, quer dizer, podem ser contextualmente e seletivamente ocultadas ou utilizadas pelas foras sistmicas, no limite, transitando entre o que pode ser funcional, insignificante (seus efeitos em dadas propores no so um problema para a ordem), e/ou simplesmente incontrolvel (esto alm de sua capacidade disciplinadora). Dependendo de fatores circunstanciais e de determinadas dinmicas sociohistricas, as sociabilidades emergentes podem ser malditas, subversivas e herticas, ou parte da fauna multiculturalista que se manifesta como diversidade sem poder de colocar em xeque os dispositivos que elaboram os critrios de alteridade e normalidade. O conceito de subsolo poltico at um certo ponto de fato promissor e tem muita afinidade com a sociologia clssica pluralista de Gurvitch (como dimenso das sociabilidades espontneas renovadoras ou disruptivas), ou com aquilo que, fundamentalmente no plano lingustico e simblico, James Scott denomina por arte da resistncia339. Tapia quer sublinhar uma regio da vida social para onde se dirige todas as prticas e valores que excedem e transbordam da realidade oficial ou formalmente reconhecida pelas instituies que representam os poderes (ou se reproduzem sob a lgica)

338 339

Cf.: TAPIA, Luis. Poltica Salvaje. La Paz: CLACSO/Muela del Diablo/Comunas, 2008. pg. 97. Cf.: SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Mexico: Era, 2000.

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das foras sistmicas. Tais prticas e valores podem, em determinadas circunstncias, atuar como energia catalizadora de mudanas ou rupturas sociais. Minhas diferenas com a perspectiva de Tapia, pelo menos quando mobilizada para interpretar o fenmeno do que venho considerando como sociabilidades emergentes, se referem aos riscos de reificao e hierarquizao normativa que uma interpretao do tipo estratigrfica do mundo social sempre acarreta. No se deve, obviamente, com isso desprezar sua relevncia analtica. E h um problema de angulao, ou relacional, que o prprio Tapia reconhece: para quem vive o cotidiano do subsolo, o subsolo pode (e invariavelmente ) experimentado como superfcie. pondervel que nveis extremos de marginalizao e segregao de certas prticas e valores podem levar os agentes a atuarem sub-repticiamente e s escondidas. Mas ainda nesses casos, se tomamos os fenmenos j mencionados de constituio de regies morais, a dissidncia e a divergncia tambm encontram seus territrios ou suas superfcies de normalidade, seus ambientes de pares. O mais grave para uma teoria crtica do social, e certamente no era essa a inteno de Tapia, instalar a viso de mundo que segrega e oculta as prticas e valores dissidentes ou socialmente rejeitados no ncleo de uma ferramenta conceitual que busca justamente torn-los visveis. Da minha relutncia em interpretar as emergncias exclusivamente como fenmenos do subsolo poltico: a) Porque ser invisvel s-lo para o Estado e para o Capital. Levar essa perspectiva s suas ltimas consequncias pode contribuir com a promoo de distores gravssimas, mais especialmente no caso de sociedades como a boliviana, locus privilegiado da teoria de Tapia, onde as foras estruturantes do Estado e do mercado capitalista competem com uma variedade substantiva de ordens sociais e morais alternativas (no seria isso o multissocietrio?), inclusive com os riscos de ampliar qualitativamente os poderes do Estado e do Capital no que tange a traduo e a instaurao dos princpios de reconhecimento e legitimidade da realidade moral e social, o que fundamental considerando que ambos se organizaram originalmente como foras estruturais exgenas e insulares, amparadas sobretudo em dinmicas de dominao que lhe so externas (como as estruturas coloniais/imperialistas/globalizantes). b) E porque tanto as prticas e valores novos e dissidentes mesmo excludas e no reconhecidas transitam entre a superfcie e o subsolo (se usamos a viso sistmica), quanto muitas vezes pode ser a realidade imediata de uma profuso de atores, muitas vezes no

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organizados ou desarticulados, promovendo a subverso distrada340, evocando imagens e estimulando relaes que s so estranhas para o mundo oficial de onde emanam as regras de funcionamento do sistema. Penso diretamente no Brasil da ps-inaugurao da repblica e todo o debate entre os intelectuais republicanos conservadores e liberais sobre o significado das liberdades republicanas e a possvel ampliao do sufrgio universal em pas onde a categoria povo no representa mais do que um agregado de bestas irracionais (perdo pela redundncia, mas ilustrativa de nossa intelectualidade bacharelesca do perodo) dependentes dos senhores de terras locais341. O tom pessimista de muitos intelectuais era expresso pela constatao de que tnhamos um povo que no servia para o regime republicano moderno, quando a questo verdadeiramente necessria a se colocar seria a inversa: temos as condies sociais, culturais, econmicas e polticas para que a repblica no fosse algo alheio ao povo? Ou mais radicalmente, estvamos mesmo fadados a fazer florescer em nossas terras um regime republicano representativo a la europia? J levantamos ponderaes suficientes para nos convencer de que apenas o contedo, sem relevar outros fatores e condicionantes que estruturam tais sociabilidades emergentes, no basta nem suficiente para sustentar um circuito de (re)produo de prticas e valores que possam alterar uma ordem global, ou societria. Tambm que a noo de subsolo poltico, se bem que relevante para aventar hipteses sobre as coordenadas de localizao das sociabilidades emergentes, incorre no perigo de se tornar limitante e reificante. Resta apresentar uma ltima perspectiva que possa conferir ideia de emergncia elementos para potencializar a anlise e interpretao dessas sociabilidades em seus aspectos e desdobramentos anti-sistmicos. Para tanto, remeto a algumas reflexes de Arturo Escobar sobre a questo da autoorganizao, inspiradas diretamente nas discusses mais atuais sobre o tema da complexidade e do caos. Escobar reitera que, segundo os tericos da complexidade, o comportamento emergente, como pode ser constatado no interior de sistemas de equilbrio instvel, se constitui atravs de uma mistura entre ordem e caos, auto-organizao e hierarquia. A premissa que sustenta as dinmicas de auto-organizao est baseada na existncia de regras simples que em um dado nvel dariam origem sofisticao, imprevisibilidade e complexidade em outro nvel. A emergncia, nesse sentido, se refere
340

Se o conceito de revoluo passiva j esteve to de moda entre ns, e serviu de base para consideraes criativas e reveladoras sobre as dinmicas das mudana sociais na periferia capitalista, porque no incluir nesse rol, complementando com uma angulao que privilegie o no-institucional, a noo de xodo de Negri/Hardt e at mesmo aquilo que Maffesoli denominou por conformismo generalizado que provoca a no-ao ou boicote de determinados valores e instituies? 341 Cf.: Carvalho, Jose Murilo. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 1987.

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s aes de mltiplos agentes que interagem dinamicamente e segundo parmetros ou regras locais (poderamos incluir: aclimatizadas ou ressignificadas) em lugar das regras vindas de cima, resultando em um macro-comportamento ou efeito estrutural que pode ser disruptivo (alterando completamente o sistema global) ou adaptativo (quando o sistema aprende com o tempo a responder com efetividade ao ambiente interno que muda)342. A emergncia, na perspectiva da complexidade, cai como uma luva para pensar as articulaes, configuraes e/ou desdobramentos que podem assumir certos arranjos de sociabilidades de modo realista e prudente. Claro que isso implica em reconhecer o potencial de auto-organizao de diversos agentes ou multiplicidades sociais, vastas inteligncias distribudas de baixo para cima (nem centralizadas, nem descentralizadas, mas em rede), que em situao de equilbrio instvel, podem provocar efeitos anti-sistmicos, ou (re)produo de novas ordens. Por isso considero o emergente das sociabilidades em questo as configuraes contextuais, posicionais e sociohistricas que apontam tendncias, alimentam e sustentam dinmicas autoorganizativas e protagnicas, estimulam e amparam a constituio de processos de autonomia, condio de possibilidade tanto para a adaptao sistmica quanto para a ruptura anti-sistmica. Os arranjos de sociabilidades, modulados e inseridos entre padres societrios e comunitrios, como gradaes de relaes de instrumentalidade e afetividade, cooperao e conflito, para referenciar os mais inteligveis, so porosos e esto intimamente interpenetrados, possibilitando aos agentes a constituio de redes interativas convergentes com suas prprias compleies identitrias autoconstrudas (potencializados pelos processos de subjetivao contemporneos que promovem o que denominei por autorregulao), sem dvida, redes paralelas aos crculos tradicionais de relaes e pertencimentos. A hiptese a ser relevada que, em circunstncias particulares (que cabe saber se so passveis de identificao), quando determinados valores e prticas considerados liberatrios (e remeto diretamento ao contedo que enfatizei anteriormente) se conjugam com as dinmicas de auto-organizao, o autogoverno pode se realizar como sociabilidade e modificar radicalmente toda estrutura de poder cristalizada nas instituies vigentes.

342

Cf.: ESCOBAR, Arturo. Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. Bogot: ICANH, 2005. Pg. 223.

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PARTE II

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4. CHIAPAS E O EXRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAO NACIONAL (EZLN): NOTAS E FRAGMENTOS DE HISTRIA SOCIAL EM UMA PERSPECTIVA ANTI-SISTMICA DE LONGA-DURAO 4.1. Indgenas, camponeses e a questo agrria e colonial no Mxico moderno Antes de analisar e descrever propriamente os municpios autnomos rebeldes zapatistas, suas respectivas Juntas de Bom Governo e as novas dinmicas de poder orquestradas por essa intrigante experincia contempornea de democracia em sua verso no estatal e anticapitalista, cabe reconstituir e elencar alguns aspectos sociohistricos que conferem carne e osso (e corao , se vale uma imagem nativa) ao zapatismo como realidade e fenmeno social anti-sistmico. E para isso importante estabelecer algumas pontes com a realidade social predominante no Mxico e sua insero/participao no mbito do sistema mundo moderno-colonial343. impossvel compreender a configurao dos processos, dinmicas e estruturas sociais predominantes no Mxico, bem como na maior parte da Amrica Latina, sem levar em considerao a conduo poltica do problema agrrio e colonial344, e o papel jogado pelos atores sociais historicamente envolvidos no lado mais frgil dessas contendas: camponeses e indgenas. No caso desses ltimos, majoritariamente acumulando tambm a condio campesina, fundamental atentar para o protagonismo que vm assumindo nas ltimas dcadas a partir do crescimento e fortalecimento de suas organizaes e movimentos, com intensiva penetrao de seus representantes nas principais instituies polticas de seus respectivos pases345.

343 Para uma proposta de agenda de trabalho sobre Chiapas em uma perspectiva de longa durao, ver: AUBRY, Andres. Chiapas a contrapelo. Mexico: Contrahistorias, 2005. Parte substantiva da presente captulo se inspira nas reflexes contidas nesse livro. 344 Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion & BRIGNOLI, Hector Perez. Histria econmica de Amrica Latina. Vol. I. 4 ed. Barcelona: Editorial Crtica, 1987; SOARES, Glucio Dillon. A questo agrria na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar, 1976; OSORIO, Sergio et alii. Estructura agraria y desarrollo agricola en Mexico. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1974; RUBIO, Blanca. Resistencia campesina y explotacin rural en Mexico. Mexico: Era, 1987; RAMOS, Mara Eugenia. El reparto de tierras y la poltica agraria en Chiapas (1914-1988). Mexico: UNAM, 1992. 345 Cf. BENGOA, Jose. La emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 2000; WARMAN, Arturo e ARGUETA, Arturo. Movimientos indgenas contemporneos en Mexico. Mexico: Miguel Angel Porra, 1993; WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en el umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003; GABRIEL, Leo e LOPEZ y RIVAS, Gilberto (orgs). Autonomas indgenas en Amrica Latina. Mexico: Plaza y Valdez, 2005; PASQUEL, Lourdes (coord). Costumbres, leyes y movimiento indio en Oaxaca y Chiapas. Mexico: CIESAS, 2001; VARESE, Stefano (org). Pueblos indios, soberana y globalismo. Quito: Abya-Yala, 1996; DVALOS, Pablo (org). Pueblos indgenas, estado y democracia. Buenos Aires: CLACSO, 2005; LEYVA, Xochitl, BURGUETE, Aracely e SPEED, Shannon (coord.). Gobernar (en) la diversidad: experiencias indgenas desde Amrica Latina. Haca la investigacin de co-labor. Mxico: FLACSO/CIESAS, 2008. A maioria da populao reconhecidamente indgena latinoamericana est concentrada respectivamente em Bolvia, Equador, Guatemala, Mxico e Peru.

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O que alguns intelectuais denominam por processos de (re)emergncia tnica346 certamente foi impulsionado pelas dramticas modificaes ocorridas no interior da estrutura fundiria historicamente ocupada por populaes tradicionais, aceleradas pelas foras modernizadoras representadas pela industrializao e urbanizao capitalista e pela liberalizao econmica, em prol dos processos de consolidao dos circuitos da economia de mercado internacional. A fora com que desponta o movimento campons-indgena, eclipsando a centralidade monoltico-discursiva ento conferida por analistas e agentes polticos ao movimento operrio urbano, representa uma nova modelagem do mundo popular organizado na periferia, transladando do clssico eixo da conscincia de classe (pelo menos de sua verso histrica urbano-fabril) para o da recomposio de elementos das tradies etnoculturais como plo de aglutinao para a ao poltica . Para alm do diagnstico do fim da classe operria, o que se coloca a validao da sua concreta existncia em termos substantivos (e ao menos como maioria do contingente assalariado), particularmente no mundo perifrico e colonial. A tese que sustenta parte dessa percepo j se tornou um trusmo: o desenvolvimento internacional do capitalismo se realiza de modo desigual e combinado, tanto em termos da relao entre os pases (centro e periferia) quanto no interior das naes (no modo das chamadas diferenas regionais, do colonialismo interno ou das ilhas de modernidade)347. Assim sendo, algumas formaes socioeconmicas podem assumir configuraes em termos de formas e relaes de produo, e suas correspondentes estruturas de classes, paralelas e solidrias quilo que o evolucionismo marxista denominava por elementos pr-capitalistas348. Entender a predominncia do modo de produo capitalista como eixo vertebrador do sistema mundo moderno-colonial no significa atestar sua homogeneidade e uniformidade, nem to pouco atribuir o carter de funcionalidade a todas as formas de produo e relaes de produo que podemos considerar anti ou no capitalistas. A coexistncia e a heterogeneidade do funcional, do disruptivo e do residual-insignificante
Para acompanhar algumas das tendncias e posies presentes no debate sobre as modernas manifestaes de reemergncia tnica na Amrica Latina, ver VARESE, Stefano. Parroquianismo y globalizacin. Las Etnicidades Indgenas ante el Tercer Milenio. Em: VARESE, Stefano op.cit.; PATZI, Flix. Rebelin indgena contra la colonialidad y la transnacionalizacin de la economa: Triunfos y vicisitudes del movimiento indgena desde 2000 a 2003. Em: HYLTON, Forrest et al. Ya es otro tiempo el presente. La Paz: Muela del Diablo, 2003; PACHECO, Joo (org). A viagem de volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2 ed. Contracapa: Rio de Janeiro, 2004; DVALOS, Pablo. Movimientos indgenas en Amrica Latina: el derecho a la palabra. Em: DVALOS, Pablo op.cit.; MANANO FERNNDEZ, Bernardo. "Movimentos socioterritoriais e movimentos socioespaciais". Revista OSAL n.16., Buenos Aires: CLACSO, 2005. 347 Esta ideia, que pode ser localizada em anlises clssicas de Hilferding, Bukharin, Rosa Luxemburgo, Lenin e Trotsky sobre o imperialismo, na Amrica Latina com suas devidas variaes parece ter ecoado pelas vozes de Raul Prebish, Rui Mauro Marini, Celso Furtado, Enzo Faleto e Fernando Henrique Cardoso. 348 Cf.: HINDESS, Barry & HIRST, Paul. Pre-capitalist modes of production. London: Routledge & Kegan Paul, 1975; KAHN, Joel & LLOBERA, Josep (ed). The anthropology of pre-capitalist societies. Hong Kong: Macmillan Press, 1981.
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uma importante premissa da condio magmtica da realidade social, para tomarmos um termo de Castoriadis. E a partir dessa perspectiva que devemos buscar uma compreenso do papel e do significado do campesinato e das populaes tradicionais no mbito do mundo capitalista. Antes de tudo importante insistir que no existe o campons e o indgena em abstrato, no sentido de um conceito universalmente vlido para ser aplicado a distintas realidades possveis de manifestao da realizao do plo sociedade/cultura (em relao ao seu oposto, a natureza), bem como suas respectivas modalidades de organizao do trabalho/produo vinculadas. No caso do campesinato, a unilateralidade de algumas teses sociolgicas marxistas349 popularizadas em sua mais rude verso leninista, que partem de uma anlise da estrutura social para diagnosticar que o campons seria uma classe em transio destinada fatalmente a se proletarizar (se convertendo em assalariado sem terra) ou se aburguesar (se convertendo em empresrio rural), to grosseira e reducionista quanto as teses antropolgicas que buscam pensar o campesinato apenas como um tipo de comunidade unitria representante de uma cultura parcial, j que ela se reproduz margem das dinmicas constitutivas de sociedades mais amplas (quer dizer, nacionais)350. O socilogo polons Jerzy Tepicht, em sua investigao inspirada pelos trabalhos dos economistas populistas351 russos, especialmente Chayanov, apresentou uma relevante contribuio no campo do marxismo para o entendimento do problema campons, especialmente no que tange a elaborao de alguns traos gerais para dar conta da questo camponesa tal como ela se manifestou em boa parte do mundo europeu. Defendendo a noo da propriedade camponesa como um modo de produo estvel que percorre vrios modos de produo, em uma dinmica residual ou adaptativa, pensa a economia camponesa como uma unidade de produo muito particular, que promove a simbiose entre empresa agrcola e economia familiar, articulando produo e consumo no interior de uma mesma configurao social: a famlia (ou a estrutura mais elementar de parentesco)352. Em dadas circunstncias, suas relaes com o mundo exterior (o Estado, o mercado capitalista, a ordem senhorial) se estabelece sem comprometer sua reproduo interna como grupo social. Possui, ento, todos os traos do que Marx designou por modo de produo, menos um: no
Para uma anlise intrigante da(s) leitura(s) de Marx sobre o campesinato e suas consequncias polticas em relao a questo, ver: MITRANY, David. Marx contra o campons. Rio de Janeiro: Ipanema, 1957. 350 Para uma genealogia de parte do debate, ver GUZMN, Eduardo Sevilla e MOLINA, Manuel Gonzlez de. Sobre a evoluo do conceito de campesinato. 3 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2005. 351 Me refiro, obviamente, aos intelectuais e ativistas russos do movimento narodnik que desenvolveram uma sensibilidade sem precedentes para lidar com o tema. 352 Cf.: TEPICHT, Jerzy. Marxisme et agriculture: le paysan polonais. Paris: Armand Colin, 1973.
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parece jamais constituir hegemonicamente uma formao sociohistrica onde aparece representado por uma classe dirigente. De uma maneira ou de outra, onde existe, caracterizase por manter-se em uma posio de subordinao a outros regimes de produo e dominao poltica. Otavio Velho outro autor que tambm elabora uma discusso relacionando campesinato e dominao poltica (para pensar o caso brasileiro), baseado no marxismo, nas leituras de Tepicht e nos estudos de Moore Jr. sobre as vias modernas de desenvolvimento do capitalismo, autoritria ou democrtica, e concorda com a nfase na questo da subordinao estrutural do campesinato como parte de uma histria prvia de dominao por parte de uma classe superior possuidora de terras, reconhecida e mantida pela lei, certas distines culturais evidentes e um grau considervel de posse de fato da terra efetiva:
Mesmo quando o campons pode ser considerado livre no sentido de ser o dono dos seus meios de produo, na nossa perspectiva continuar subordinado. Por exemplo, atravs do mecanismo tributrio, atravs das trocas desiguais ou simplesmente por no lhe ser permitido ultrapassar certos limites em termos de acumulao, mesmo quando protegido 353 na sua sobrevivncia enquanto campons.

Curiosamente, tal perspectiva tambm vai ao encontro das principais leituras sobre a questo camponesa no Mxico, as mais evidentes igualmente elaboradas a partir de uma viso marxista354. Em outras palavras, recorrente a aceitao de pelo menos duas premissas: a) que o desenvolvimento do capitalismo leva a um movimento de proletarizao do campesinato (ainda que no necessariamente a uma transio forada, completa e fatal), onde figura a importncia, no caso dos pases coloniais, da formao de um proletariado agrcola e rural cujo modo de vida no emula as mesmas caractersticas do trabalho assalariado urbano ; b) e onde quer que resista e subsista, o modo de vida e produo campons est inserido de modo subordinado, em maior ou menor grau, nas dinmicas de reproduo globais do capitalismo, podendo, em determinadas circunstncias, assumir feies mais ou menos anti-sistmicas, que por sua vez poderiam ser potencializadas e estimuladas por movimentos associativos inter-camponeses e pela aliana ou colaborao com a classe operria ou de trabalhadores urbanos. Tais elementos, por sua vez, se complexificam muito mais no caso mexicano, fundamentalmente pelos desdobramentos da

Cf.: VELHO, Otavio. Capitalismo autoritrio e campesinato. Difel: So Paulo/Rio de Janeiro, 1976. pg.:.52. Cf.: BARTRA, Roger. Estructura agraria y clases sociales en Mexico. Mexico: Era, 1974; Idem. Campesinato y poder poltico en Mxico. Mexico: Era, 1982; LA PEA, Sergio de. Capitalismo en cuatro comunidades rurales. Mexico: Siglo XXI, 1981; OSORIO, Sergio op.cit.; RUBIO, Blanca.op.cit.
354

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Revoluo de 1911 que culminou na criao dos ejidos e pela ao inescapvel da multiplicidade de elementos tnicos que constituem a populao do pas. Mas houveram outras leituras alternativas que buscaram compreender por marginalizao aquilo que os marxistas insistiam ver somente como subordinao e dominao, tornando assim factvel matiz-la como autonomia relativa, ou mesmo interpret-la no plano de uma autonomia ontolgica (especialmente para considerar algumas populaes indgenas). No gratuito que o comunismo primitivo tenha sido representado muitas vezes como um tipo de comunalidade agrria realizada. Do ponto de vista da importncia do modo de vida campons na Rssia e na Europa Oriental (que ofereceu os principais elementos e parmetros para os estudos mais conhecidos sobre o campesinato), ou de sua relao com as comunidades indgenas andinas, maias ou guaranis (que gradativamente esto sendo reabilitadas em leituras mais recentes e plurais), um grupo de intelectuais marginalizados do debate histrico dominante (ou seja, o que foi enquadrado pelo marxismo-leninismo e outras verses do desenvolvimentismo industrialista capitalista) nos oferece instigantes formulaes, organizando um quadro explicativo onde cabem consideraes sobre a sociabilidade camponesa, agropastoril e/ou caadoracoletora, os modos de apropriao do territrio e de reparto do excedente, a organizao coletiva do trabalho, as modalidades de reciprocidade, as cosmovises, os componentes tnico-identitrios, entre outros, como elementos a se considerar, em determinadas conjugaes, na orientao de um plano de evoluo social paralelo e contraposto ao desenvolvimento do modo de produo capitalista, que de modo algum poderia figurar como antimoderna. O debate entre os narodiniki e marxistas interessante nesse sentido, com destaque para uma das correspondncia de Marx, dirigida mas no enviada a Vera Zasulitch, onde ele, depois de uma certa relutncia (foram descobertos dois ou trs rascunhos diferentes da mesma carta) reconhece o potencial da comunalidade camponesa no mbito do desencadeamento do processo revolucionrio russo, se isso significasse seu resnascimento como forma superior de um tipo social arcaico355. Tambm mais clara a figurao positiva do campesinato no centro das principais formulaes dos anarquistas clssicos, que muitas vezes os celebravam tanto como categoria eminentemente anticapitalista (obstculos acumulao primitiva e ao processo de mercantilizao da terra) quanto anti-estatal (obstculos aos processos de centralizao estatal e uniformizao cultural-lingstica da
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Cf.: FERNANDES, Rubem Csar (org). Dilemas do socialismo: as controvrsias entre Marx, Engels e os populistas russos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

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nao soberana). Tambm no mera coincidncia que uma parte significativa do anarquismo como movimento com profunda capilaridade social adquiriu vulto no incio do sculo XX tendo como terreno favorvel o campesinato356. A experincia ucraniana da makhnovischina um fenmeno social campons (e guerrilheiro) anarquista de imenso alcance e que mereceria um minucioso estudo sobre as relaes entre autonomia social, autogoverno, altermodernidade e modo de vida campons, mas que lamentavelmente foi obscurecida como fato poltico pela ao inescrupulosa do exrcito vermelho dirigido por Leon Trotsky e toda sorte de manipulaes e difamaes promovidas entre os crculos de esquerda revolucionrios pelos bolcheviques357. No universo do debate descolonial, podemos incluir ainda o marxismo heterodoxo de Jos Carlos Maritegui que interpretava certas caractersticas do ayllu incaico, especialmente em seus aspectos comunitrios, morais e simblicos, como heranas positivas que poderiam ser re-significadas pelas classes subalternas do Peru como via de conduo do processo revolucionrio 358. Ou ainda Frantz Fanon, que foi capaz de propor uma reinveno do nacional de baixo para cima (que a propsito at lembra Bakunin), atravs do desenvolvimento da autoconscincia popular como substrato de um projeto poltico de autodeterminao e, portanto, antpoda circunstancial do colonial-metropolitano 359, passando por uma crtica mordaz da cultura dominadora, urbana e universalista, representada pelas camadas citadinas na figura dos intelectuais e do proletariado (franceses no caso), todos eles solidrios e subsidirios dos processos de dominao metropolitano, no menos parasitrios e privilegiados que os colonizadores in persona, ainda que em dimenses diferenciadas360, elevando os valores comunitrios da (ou manifestos na) vida campestre e rural, como a espontaneidade, a generosidade, a obstinao, a solidariedade, as virtudes hericas herdadas dos antepassados que resistiram ao colonizador, e a receptividade dos camponeses oprimidos pelas estruturas coloniais como terreno frtil s ideias de libertao rumo construo de uma sociedade independente da metrpole. A teoria de Tepicht do campesinato como modo de produo (ainda que subalterno) lhe promove um curioso status de transversalidade sociohistrica, permitindo localiz-lo no
Cf.: CASAS, Juan Gmez. Sociologa del anarquismo hispnico. Vol.1. Madrid: Ediciones Libertarias, 1988. Cf.: Archinov, Piotr. Historia del movimiento makhnovista. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2008. 358 Cf.: Mariategui, Jose Carlos. Ensayos Escogidos. Lima: Patronato del libro peruano, 1956; idem. Escritos Fundamentales. Avellaneda: Acercandonos Editorial, 2008; Idem. Por um socialismo indoamericano. Rio de Janeiro: ED.UFRJ, 2005. 359 Cf.: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: Ed.UFJF, 2005. 360 No caso dos intelectuais e dos artistas, recorrentemente figurativos como frao dominada da classe dominante. Ver: BOURDIEU, Pierre. Campo intelectual e projeto criador. In: GODOLIER, Maurice et al. Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
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interior de vrios modos de produo ao longo das histrias (e) das sociedades, cumprindo distintos papis desde formao ao ocaso dos grandes imprios (passvel de ser rastreada nos quatro cantos do planeta), caso consideremos ainda a formao de imprios como um critrio relevante na historiografia mais corrente para se refletir sobre o processo civilizatrio. E se for permitido a esta altura aventar alguma teoria da histria que pudesse ter algum alcance transcivilizacional, ainda que a ttulo de ironia, essa poderia ser a da sobrevivncia e persistncia histrica do modo de vida campons (se o entendermos minimamente como conjugao de vida comunitria com atividades agrcolas) em suas mais distintas facetas, peculiaridades, subordinaes e, por que no, autonomias361. Creio que podemos sintetizar uma abordagem que seja operativa para analisar o campesinato latinoamericano tal qual conduzida por Teodor Shanin, contemplando sua multidimensionalidade: como classe e estrutura social, como economia e modo de produo, como cultura (especialmente, mas no s, quando assume dimenses etnicamente diferenciadas), e fundamentalmente, como identidade poltica362. Alis, considerar o campesinato a partir de sua dimenso poltico-identitria, o que de modo algum ignora seu localizao no interior de uma determinada estrutura social, pode ser um exerccio promissor para entend-lo como fenmeno e realidade social, especialmente no caso mexicano. Nas regies do globo que representam o mundo colonial, a formao e expanso do modo de produo capitalista se deu atravs da incorporao de um contingente territorial e populacional que foi domesticado e submetido com fins de produo ou extrao de determinados bens e produtos que pudessem alimentar o metabolismo comercial e industrial das regies metropolitanas, o centro do capitalismo global. No continente americano, alm das trs grandes civilizaes ou imprios que existiam na poca da conquista, civilizaes mais ou menos assentadas em uma estrutura social que conjugava centralizao de governos teocrticos, trabalho escravo e redes de comunidades aldes subordinadas atravs de uma estrutura de tributos, existiam tambm uma profuso de tribos e cls originrios que se organizavam de formas descentralizadas e confederadas, sem governos, alguns estabelecidos como pequenas comunidades agropastoris, mas um grande

361 E para atenuar minha condio de alucinado solitrio, remeto a algumas reflexes esquecidas de Darcy Ribeiro. Ver: RIBEIRO, Darcy. Etnicidad, campesinado y integracin nacional. Em: AGERO, Celma, DEVALLE, Susana e TANAKA, Michiko (comp). Campesinado e integracin nacional. Mexico: Colegio de Mexico, 1982. 362 Cf.: SHANIN, Teodor (comp). Campesinos y sociedades campesinas. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1979; SIGAUD, Lygia. A presena poltica dos camponeses: uma questo de reconhecimento. Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1988 (mimeo).

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contingente deles como povos caadores-coletores, ou mesmo quando agricultores, povos nmades363. A conquista da Amrica significou no somente o genocdio dos povos-testemunho , como costumava alcunh-los Darcy Ribeiro, mas sua adaptao forada a um regime de trabalho compulsivo (as minas e as plantaes, fundamentalmente), e sua conjugao com povos transplantados de maneira forada (negros africanos, mas tambm europeus dissidentes, criminosos e herticos) e outros voluntariamente atrados pelas oportunidades econmicas, polticas e sociais abertas pela empresa colonial364. Restam poucas dvidas de que o sistema de plantao escravista colonial (las fincas) tenha sido gerado fora do mbito do moderno empreendimento capitalista365, e no Mxico a organizao de indgenas em redues ou comunidades e aldeias controladas por funcionrios coloniais e agentes religiosos (os ejidos em sua primeira verso, articulados com o sistema de encomiendas), deu origem a conformao dos antepassados dos camponeses como os conhecemos hoje, criados pela prpria iniciativa colonial para ao mesmo tempo domesticar, cristianizar e governar essas populaes, e atender s necessidades crescentes de um mercado interno de alimentos e outros produtos primrios, o que progressivamente tambm permitiu o desenvolvimento de uma frao de camponeses livres (quer dizer, brancos ou mestios empobrecidos que se dedicavam s atividades agrcolas, indgenas que escapavam do domnio senhorial e recriavam comunidades mistas em outros territrios, ou mesmo parcelas dos povos originrios que, cercados ou reduzidos a pequenas pores geogrficas, foram obrigados a adaptar e reacomodar seus modos de vida). Na Amrica Latina em geral, mas no Mxico em particular, os indgenas e seus descendentes que sobreviveram ou escaparam dos moinhos de moer gente que significou a instituio do sistema de plantao, juntamente com mestios e europeus empobrecidos, constituram a primeira gerao das comunidades agrcolas mais ou menos permanentes a partir das quais se desenvolveu a figura modernacolonial do campons. Por isso os contornos essencialmente tnicos presentes na maioria dessas populaes, ainda hoje em boa parte da Amrica Latina. Claro que o sujeito histrico que convergiu com essa autoidentificao como campons no passou por um processo de subjetivao pacfico e sem contradies. De um lado, existiam um conjunto de fatores que se traduziam na necessidade de consolidao da
363

Cf.: RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a Civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970; CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. 364 Cf.: TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Matins Fontes. 1993; BONILLA, Heraclio (org). Os conquistados: 1492 e a populao indgena das Amricas. So Paulo: Huicitec, 2006. 365 Cf.: GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 5 ed. So Paulo: Perseu Abramo, 2011.

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ocupao territorial e reproduo material das populaes locais (especialmente como fora de trabalho para a produo agroexportadora) que demandavam a existncia do pequeno produtor agrcola. Por outro lado, os valores promovidos pelo processo de urbanizao e industrializao, canalizados em um ideal etnocntrico linear-evolutivo de progresso, rechaava o campo como lugar do embrutecimento, e mais especialmente, o campons etnicamente diferenciado como parte da natureza a ser civilizada. E foi o Estado-Nao moderno o principal vetor de promoo desse valores, como foi nele tambm que se expressou, com maior visibilidade, as principais contradies oriundas das disputas entre as fraes das classes dominantes no que diz respeito a manipulao dos elementos resgatveis da identidade indgena e camponesa, como aspectos essenciais para legitimar as estruturas de dominao com a elaborao de uma matriz de origem para a cultura nacional. Da uma das solues comungadas praticamente por quase todos os pases de herana colonial: levar adiante o enquadramento dos remanescentes das populaes originrias atravs de verses mais ou menos amenizadas de teorias da mestiagem como forma de integrao social no conflitiva366. No Mxico moderno ps-revolucionrio interessante observar como a identidade camponesa se consolidou em grande medida como produto da ao do prprio Estado nacional, e lhe serviu como instrumento adequado para diluir nela a marca da presena indgena. Mas essa contradio e configurao identitria est longe de ter sido vivida e evocada somente no plano passivo367. Vrias ondas importantes de protestos, lutas sociais, insurreies e insubordinaes protagonizadas por essas populaes camponesificadas368, inclusive a prpria revoluo mexicana, fluiram e se vertebraram a partir de elementos relacionados ao agenciamento poltico e social do que correntemente se denomina por etnicidade. O ocultamento do elemento indgena no interior das identidades camponesas no foi uma operao automtica e sem rudos, especialmente em pases como Mxico, Bolvia, Guatemala e Equador369. At porque mesmo a identidade indgena tambm por sua vez uma construo do poder colonial, que apenas superficialmente nivela uma multiplicidade de diferenas tnicas que caracterizaram (e ainda caracterizam) os povos-testemunho. Por
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E a obra de Gilberto Freyre, por mais importante que seja, contribuiu bastante para a consolidao dessa perspectiva passivo-assimilacionista no Brasil. curioso como uma leitura fundada em bases semelhantes, mas sob uma chave conflitiva-construtiva, foi levada adiante por Darcy Ribeiro, tendo desdobramentos polticos diferentes. 367 Cf.: BATALLA, Guillermo Bonfil. Mexico Profundo. Mexico: Debolsillo, 2005; LEON-PORTILLA, Miguel (org). Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la conquista. 18 ed. Mexico: UNAM, 2000. 368 Peo desculpas pelo uso de um termo um tanto bizarro, que em espanhol parece soar melhor. 369 Darcy Ribeiro usa a expresso indigenato para se referer ao campesinato etnicamente diferenciado e oprimido pelo latifndio.

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etnicidade importante entender no atributos essencializados de determinados grupos sociais, mas caractersticas compartilhadas obviamente a partir de heranas histricas, ecolgicas e demogrficas, substantivamente desenvolvidas e ativadas ao longo de uma srie de contrastes e processos de convvio e inter-relao com outros grupos sociais, onde a lngua originria e aspectos das tradies culturais e religiosas so suficientemente dinmicos para serem re-elaborados ou remodelados na construo de identidades coletivas relacionais370. Nesses contextos, necessrio procurar compreender as diversas formas, caminhos e apropriaes culturais que se multiplicam nas mais distintas foras e meios de ao traduzidos pelo prprio acionamento da identidade, mesmo quando invisibilizado pelas instituies estatais371. a, como exposto, que encontramos as trajetrias possveis do percurso da etnicidade, historicamente delineadas e localmente gestadas, mas que atuam em mltiplas dimenses, na composio e manuteno de diferentes dinmicas polticas de expresso da tradicionalidade372, ativadas na comunicao e organizao dessa mesma etnicidade como perptua fronteira.

4.2- As instituies e dinmicas de poder nas comunidades camponesas e indgenas a partir do perodo ps-revolucionrio de 1917373 A herana precolombiana, a experincia colonial e a agitao revolucionria do incio do sculo XX fizeram do mundo rural e indgena mexicano um cenrio complexo e de difcil compreenso, onde convivem mltiplas temporalidades e lgicas sociais. Mais do que a mera coexistncia de certas estruturas fundirias, como as fincas, os ranchos e os ejidos374, ele tambm se manifesta como um universo de encontro, convergncia e coliso entre diferentes instituies sociais, vises de mundo e dinmicas de poder. para contemplar alguns aspectos dessa heterogeneidade que passo a realizar nesse espao um pequeno esboo das principais instituies polticas de mbito local e comunitrio, assim como das relaes de poder que as acompanham ou atravs das quais
370 BARTHES, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. Em: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Unesp, 1998. 371 Cf.: OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Ed. Pioneira, 1976. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003. 372 Cf.: BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1969. 373 As observaes e apontamentos dessa seo transitam entre o contexto geral mexicano e aspectos especficos de Chiapas. 374 As disputas e intercadeamentos entre os projetos de desenvolvimento baseados nas fincas (grandes propriedades), ranchos (pequenas propriedades) e ejidos (propriedades comunais) so fundamentais para um entendimento mais estrutural da realidade econmica e social mexicana, e mais especialmente, sua atual configurao no mundo rural.

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tais instituies se reacomodaram (e se recriaram, como no caso zapatista). O Mxico psrevolucionrio assumiu uma feio democrtico-republicana federativa, distribuindo suas agncias de governo entre municpios, estados e unio. Mas nos municpios, curiosamente, no existe a tripartio de poderes entre executivo, legislativo e judicirio, como ocorre nos outros nveis de governo. Politicamente a municipalidade est organizada como ayuntamiento : a menor instncia governamental responsvel pela realizao de servios pblicos que se estendem da limpeza municipal, construo e manuteno de infraestruturas, regulao de mercados pblicos e centrais de abastecimento, servios sociais, de sade e educao, at a segurana pblica (os ayuntamientos organizam e sustentam sua prpria fora policial e centros de deteno). Do ponto de vista territorial, um ayuntamiento invariavelmente engloba um vasto conjunto de localidades rurais, bairros e distritos urbanos, alm de um centro administrativo e comercial onde esto dispostas as estruturas fsicas e prediais que o abriga (chamado de cabecera municipal). Como conselhos locais eleitos pelo voto popular universal, direto e secreto para mandatos geralmente de trs anos, os ayuntamientos constitucionais esto regulamentados pela constituio federal (em seu artigo 115) e por legislao complementar dos estados. formado por um presidente, um sndico, e um nmero varivel de regidores (6 no caso dos municpios de Chiapas). Ao presidente municipal, apesar de deliberar no conselho com os demais membros do ayuntamiento , cabe algumas prerrogativas, como dirigir suas reunies pblicas, acompanhar e controlar os trabalhos das secretarias e demais setores da repartio municipal, autorizar o estabelecimento de livros de registro civil, assinar os documentos oficiais e dispor da polcia local para manter a ordem pblica. Ainda que a constituio mexicana e a legislao complementar dos estados evoquem a imagem dos municpios livres, a realidade que o presidente municipal no s deve levar em conta as determinaes do governo do Estado (especialmente no que tange ao controle da fora policial) como tambm os ayuntamientos podem ser suprimidos por deciso das casas legislativas estaduais. Ao sndico compete a funo de atuar como procurador municipal, zelando por todos os seus assuntos jurdicos e financeiros, enquanto os regidores possuem uma funo mais genrica de assumir tarefas designadas pela municipalidade na conduo de uma ou vrias comisses permanentes ou especiais375.

Cf.: IAP CHIAPAS. Estructura administrativa del Estado de Chiapas. Serie II. Mexico: Ed.INAP, 1981.pgs.: 711726.

375

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Os membros do ayuntamiento tambm realizam a indicao de muitos cargos chaves da administrao, que so distribudos em determinados ramos (como governo, fazenda, fomento, salubridade, educao, etc). Esses cargos so compreendidos basicamente pelo juiz municipal (incluindo o juiz rural), secretrio, tesoureiro, agentes e professores. Ao que parece existe muita maleabilidade na estrutura da administrao municipal entre o que poderamos considerar como funcionrios de carreira e funcionrios por indicao, considerando tambm que a legislao que define suas especificidades so prerrogativas dos estados da federao376. Para nossa discusso sobre Chiapas, fundamental esclarecer um pouco o papel do agente municipal (que como veremos depois, tambm integra a estrutura organizativa dos municpios autnomos zapatistas). O agente um subordinado das autoridades do ayuntamiento, e portanto, pode ser alocado para auxiliar em um conjunto de tarefas pblicas. Mas segundo as disposies legais do estado de Chiapas, compete aos agentes cuidar do sistema de registros de estado civil da populao, apoiar a autoridade judicial (inclusive onde no h juiz municipal, a ele cabe iniciar as primeiras diligncias), fiscalizar a existncia de cidados ociosos e sem trabalho (e proceder com os devidos encaminhamentos para lhes obter ocupao), fiscalizar o corte de madeira e a explorao extrativista nos bosques, garantir a legalidade das operaes de compra e venda de gado, e o que mais curioso, impedir a venda de aguardente nas fincas e ranchos localizados prximos das vias pblicas e no interior dos ejidos. Para isso os municpios esto divididos em agncias, como distritos ou conjuntos de localidades, onde os agentes atuam como sua circunscrio.377 Como parte da tradio herdada da revoluo mexicana, no existe possibilidade de reeleio seguida para os cargos dos ayuntamientos (o mesmo procede para todos os cargos executivos no pas). Porm, em Chiapas cada ayuntamiento pode definir os salrios de seus prprios membros (em outros estados h critrios populacionais e tetos quanto a isso), de acordo com a disponibilidade oramentria (o que inclui ingressos relativos a impostos prediais, licenas para comrcio ou atividade produtiva, taxas de servios pblicos, participaes em fundos estaduais e federais, etc). Abaixo segue um esboo de organograma institucional de um ayuntamiento constitucional:

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377

Cf.: DEL CASTILLO, Rodolfo. Los municipios en Mxico. Retos ante el futuro. Mxico: CIDE, 1999. Cf.: IAP CHIAPAS. Op.cit.: pg. 730.

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Esquema 6: O Ayuntamiento Constitucional no Mxico

Ayuntamiento

Presidente Municipal

Sndico

Regidores

Cabe agora entender as especificidades das relaes de poder que atravessam os ayuntamientos como instituies estatais de mbito local. Isso nos coloca de frente com um conjunto de reflexes sobre o poder local que pauta boa parte do pensamento social latinoamericano acerca das figuras dos caudilhos, coronis, e no caso do Mxico profundo, dos caciques378. Na realidade ele um personagem que preexiste em relao aos ayuntamientos constitucionais, e chegou at mesmo a ser objeto de poltica de Estado, quando o presidente Porfrio Diaz, no incio do sculo XX, instituiu legalmente os chefes polticos locais como dirigentes oficiais de municpios e localidades. Na realidade do Mxico rural e indgena o caciquismo tomou forma a partir de diversas configuraes de ordem poltica, socioeconmica e tnica. Se fato que o poder econmico das fincas e haciendas deita uma ascendncia poderosa sobre seus subordinados diretos (pees e trabalhadores rurais assalariados) e uma capacidade de regulao da vida social e poltica das comunidades que esto sob sua influncia prxima, temos que considerar tambm a produo de novas elites dirigentes oriundas da reorganizao da estrutura fundiria ps-revolucionria de 1917, como as lideranas forjadas sob a prosperidade de ranchos e mesmo de ejidos (especialmente aqueles articulados com outras unidades produtivas e com capacidade de canalizar maiores crditos e subsdios estatais). Tambm o poder de mobilizao de recursos das redes e estruturas de parentesco no so fatores de pouco valor para se entender o fenmeno do caciquismo, alm de aspectos desdobrados a partir das prprias tradies indgenas expressas em muitas reacomodaes das normas de usos e costumes.
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salutar que mesmo sendo um fenmeno tradicionalmente evocado para explicar o mundo rural, que lega algumas das caractersticas mais marcantes aos caciques, isso nao quer dizer que o mundo poltico urbano e pretensamente cosmopolita no produz suas tipologias de chefes locais e toda ordem de mediadores entre comunidades, bairros, grupos de interesse, partidos, corporaes empresariais, etc, que por sua vez no algo restrito ao mundo popular. Um caso interessante de figuras emergentes de mediao clientelar pode ser constatado na grande e moderna Buenos Aires de hoje, com a visibilidade adquirida pelos chamados punteros no contexto da crise de 2001.

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Como chefes polticos locais, os caciques so responsveis por realizar a mediao entre as comunidades e grupos sociais extra-locais: monopolizando os canais com governos, instituies e empresas. Em um contexto de pleno vigor da frmula do regime de partido de Estado, o cacique era um priista , ou seja, aquele que busca compatibilizar os interesses do PRI com as demandas da comunidade que ele representa e por quem procura zelar. No quer dizer que no seja tambm uma tarefa pacfica e sem contradies e impasses. Uma parte da histria dos conflitos e richas locais a histria da disputa entre caciques dissidentes e caciques emergentes. De toda forma, mesmo sem representar consensos permanentes, a maioria deles gozava de prerrogativas, privilgios e um poder incontestavelmente autocrtico379. A instaurao de instituies corporativas e a organizao do mundo popular pelo alto promoveram o caciquismo como modus operandi que permitiu a capilarizao do sistema de governo no Mxico. As estruturas ejidales desenvolvidas pela reforma agrria foram uma de suas vias privilegiadas de manifestao. E foi justamente quando a possibilidade de reparto agrrio se esgotava (em outras palavras, era politicamente invivel), no contexto de desenvolvimento do capitalismo agrrio mexicano que as elites estatais modernizantes380 denominaram por segunda etapa da reforma agrria, que o caciquismo se consolidou. Distribudas as terras, restava priorizar o investimento no desenvolvimento das unidades produtivas atravs de crdito e incentivos pblicos, e para isso, a tecnocracia financeira e governamental necessitava de operadores locais . Mas a consolidao do caciquismo foi tambm um dos primeiros sinais do seu esgotamento como forma de garantia de estabilidade poltica e social381. A modernizao econmica criou condies para o surgimento do fenmeno de competio intra-elites, com a pluralizao relativa ou oligopolizao do poder local382, nas circuntncias da prpria conduo natural de seu modelo predominante: os investimentos e subsdios que permitiram a canalizao da produo para o mercado levou muitos ejidos a competirem entre si, e concorrncia, em condies ideais (seja l onde isso exista) no promoveu nada mais do que a reproduo de condies de monoplio, e no caso, um novo processo de concentrao fundiria. Claro que isto no ocorreu a olhos vistos. Considerando que o ejido era uma modalidade de posse da terra inalienvel, a concentrao se manifestou

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Cf. BARTRA, Roger et al. Caciquismo y poder poltico en el Mxico rural. 5 ed. Mxico: Siglo XXI, 1980. Cf.: ROS, Miguel Angel. El nuevo capitalismo mexicano. Mxico: Era, 1992. Cf. BARTRA, Roger et al. Ibidem. 382 Cf.: VERA, Juan Antonio Flores. Chiapas: lites y modernizacin poltica. Mxico: OMTOI, 2000.

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atravs da prtica do arrendamento (na maioria das vezes ilegal) de ejidos ou parcelas ejidales com pouca capacidade competitiva. O amadurecimento do caciquismo foi o prprio sinal da sua decadncia, ainda que no de sua eliminao do plano da vida poltica local, evidncia observvel quando setores do prprio PRI denunciaram seu arcasmo em um dos seus congressos nos ido anos 1970383. Em outras palavras, o desencadeamento do processo de incentivo da agricultura comercial requer outras modalidades de produo de consenso e controle sobre as populaes no campo. J se anunciava, portanto, o horizonte que culminaria com a reforma do artigo 27 da constituio mexicana384, onde justamente estava ancorada as garantias jurdicas do ejido como tal. Os caciques ajudaram a promover a eficincia do controle poltico e social sobre as populaes locais, e sendo assim, se moviam entre o ayuntamiento e o ejido, alm de outras instncias de poder, como veremos a seguir. No caso dos ejidos, sua histria est ligada diretamente ao processo colonial (era a designao dada pelos espanhis a uma categoria de terra comunal ou terra livre, existente em algumas regies da Espanha). A instituio do ejido no contexto colonial foi aclimatizada para dar conta dos diversos modos coletivos de apropriao territorial encontrados entre os indgenas. A revoluo mexicana o institucionalizaria, e o Estado, atravs da promoo de sua poltica agrria, encontraria nele um modo de reconhecer nos poblados os centros de povoamento para restruturar as unidades demogrficas e administrativas da nao. Mas a efetivao dos vnculos entre os ejidos e o Estado mexicano se consolidaria com a criao da poltica de crditos e subsdios, encabeada pelo Banco Ejidal, e tendo como pr-requisito a criao de sociedades de crdito ejidal. Estas poderiam ser tanto setorizadas para agrupar um certo nmero de ejidatrios envolvidos em uma determinada atividade produtiva, quanto poderia ser coletiva e abranger todo o ejido. Eckstein classificava os ejidos como individuais ou coletivos, conforme o tipo de ocupao territorial (com ou sem distino de parcelas), o regime de trabalho predominante (coletivo ou individual/familiar) e a forma de contrair crditos385. A realidade que, mesmo sendo predominante o tipo de trabalho familiar e a organizao espacial-produtiva por parcelas, coexistentes com reas comunais (bosques, rios e pastos), as dinmicas sociais e produtivas
Cf. BARTRA, Roger et al. Ibidem. Cf.: ESPINOSA, Eduardo (comp). El nuevo art. 27. Mxico: Nuestra S.A. de C.V., 1992. 385 Tal diviso faz sentido quando se tem em vista que, durante o governo de Lzaro Crdenas, as dotaes pblicas de terras utilizavam como critrio distributivo a disposio pelo trabalho coletivo, no mbito de uma estratgia de reorganizao do espao produtivo claramente coletivista ou socialista. Cf. ECKSTEIN, Salomon. El ejido colectivo en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966.
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no seu interior so complexas o suficiente para promover ou inviabilizar, de modo contnuo ou descontnuo ao longo do tempo, vrias formas de colaborao laboral e ocupao territorial que se alternam, j que cabe comunidade ejidal a deliberao final sobre esses assuntos. A terra dotada legalmente para a formao dos ejidos assumia a qualidade de concesso estatal inalienvel, destinada para uma determinada comunidade solicitante que passava a deter o direito de controle e gesto sobre ela, podendo separ-la para fins de ocupao e produo em parcelas hereditrias386. Tambm se realizava a diviso entre o centro do poblado , onde se edificavam as moradias (solares) e a rea produtiva agricultvel e/ou de criao animal. Os ejidatrios podiam, no interesse da comunidade, destinar uma certa rea do centro do poblado para alugar, com finalidade exclusiva de moradia, a todos aqueles que queiram se agregar a ela. Porm, os mesmos no teriam direito de usufruto das terras agricultveis. O arrendamento das mesmas seria aceitvel somente em circunstncias especiais e necessitava de autorizao formal do ejido e do Estado (como no caso de viuvez, doenas ou velhice que incapacitasse o ejidatrio para o trabalho). Um ejidatrio sem descendentes ou que deixasse de cultivar por um perodo superior a dois anos perderia seu direito sobre a terra e seria desligado da comunidade ejidal. Para a finalidade de gesto e deliberao sobre todas essas questes citadas, a comunidade possua uma instncia soberana: a assembleia ejidal, da qual faziam parte todos os ejidatrios (homens e mulheres com direitos reconhecidos de usufruto, o que seria estabelecido no momento da requisio de terras)387. Ali se estabeleceriam as regras de parcelamento e de utilizao da rea comunal (bosques, pastos e rios), bem como as disposies que criariam o fundo comum para despezas da coletividade. O ejido possui tambm uma instncia executiva, eleita pela assembleia para mandatos de trs anos, que integrada por um comissariado ejidal (contando com presidente, secretrio e tesoureiro), responsvel por representar legalmente o ncleo da populao, administrar os bens e documentaes da comunidade, convocar as reunies e assembleias, e um conselho de vigilncia, rgo que exercia a funo de fiscalizador e auditor sobre o comissariado. A eleio de ambos deveria levar em considerao um procedimento muito interessante: se o comissariado no eleito consensualmente pela

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Para ficar mais claro, a hereditariedade se d sobre um direito igual de parcela no conjunto do ejido, e no sobre o seu fracionamente especfico ocupado. Solicitao feita junto a secretaria de agricultura do governo federal, mediante acionamento dos rgos correspondentes do governo estadual. O Banco Ejidal assumiria gradativamente funes de dotao delegada pela secretaria de agricultura.

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assembleia, a minoria derrotada tem o direito de indicar os nomes para compor o conselho de vigilncia. Abaixo apresento um pequeno organograma da estrutura organizativa ejidal.

Esquema 7: Estrutura organizativa de um ejido

Assembleia Ejidal

Comissariado Ejidal

Conselho de Vigilncia

Com a importncia que foi assumindo a poltica de crdito na organizao da vida produtiva dos ejidos, progressivamente o Banco Ejidal incorporou algumas funes de titularizao de terras, o que implicava tambm na criao concomitante das chamadas sociedades de crdito estrutura organizacional do ejido. Tais associaes que funcionavam atravs de duas instncias, a comisso de administrao e a junta de vigilncia, deveriam ser constitudas por no mnimo dez scios e contar com a presena obrigatria dos membros dos comissariados e dos conselhos de vigilncia . Se verdadeiro dizer que a organizao das estruturas ejidales proporcionou para as comunidades rurais e indgenas as possibilidades de se autoorganizar democraticamente e capacitar seus membros para gerir sua prpria vida produtiva e social (inclusive promovendo experincias que bloquearam a reproduo do caciquismo em algumas comunidades), por outro lado tambm certo que a sobreposio de funes, como no caso das sociedades de crdito e os comissariados, muitas vezes acarretou na ampliao e concentrao de poderes nas mos de alguns de seus membros. Abaixo outro organograma, agora das sociedades de crdito:

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Esquema 8: Sociedades de crdito ejidal

Assembleia Ejidal

Comisso de administrao

Junta de Vigilncia

Para seguir com a composio desse mosaico sobre as instituies e dinmicas de poder local, falta acrescentar os elementos socioculturais oriundos das especificidades tnicas de alguns grupos indgenas, focando especialmente na regio de Chiapas, fundamental para visualizar os pontos de entrecruzamento, coexistncia e sobreposio das instituies que organizam o poder local. At aqui pudemos perceber que experincia organizativa mais imediata das populaes camponesas ocorre no mbito do ejido, dado que as estruturas de poder do ayuntamiento se localizam em um permetro que, se no pode ser considerado exclusivamente urbano, o da sede administrativa e apresenta certas caractersticas socioespaciais particulares. Porm, se o ejido constitudo como poblado, nele tambm pode estar presente as figuras do juiz rural e do agente (no caso de pertencer ou coincidir com o recorte poltico-administrativo da agncia municipal), ambos funcionrios do ayuntamiento. O cacique certamente um elemento que realiza essa ponte entre o ejido e o ayuntamiento , muito eventualmente ocupando cargos em uma ou outra estrutura. Porm as comunidades indgenas j possuam suas formas de organizao das relaes e instituies de poder anteriores colonizao, alm de outras que foram (re)criadas a partir do contato e das presses exercidas pela administrao colonial. Em Chiapas, especialmente nas zonas de populaes tseltales e tsoltsiles, os muitos municpios de predomnio de habitantes indgenas eram concretamente tutelados pelo governo estadual, a partir de delegao de poderes atribuda ao presidente municipal de San Cristobal de las Casas, que indicava o secretrio ladino388 a ocupar referido cargo nos ayuntamientos indgenas. O raciocnio era simples: sendo o cargo de secretrio objeto de indicao dos ayuntamientos (no eletivo), e os indgenas analfabetos (do castelhano), era necessrio a
A categoria ladino se popularizou na Amrica Central durante o perodo colonial como modo de identificao corrente da populao minoritria no indgena. Segundo algumas verses elaboradas entre os indgenas, publicizadas em pocas de rebelio, os ladinos teriam uma origem obscura e bestial: seriam filhos desgarrados do cruzamento de uma mulher indgena com um cachorro.
388

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presena de um indivduo que pudesse entender os cdigos administrativos correntes e fazer a mediao institucional. Na prtica, o secretrio ladino se tornava a principal figura oficial de poder da comunidade, um potencial cacique, se revelando um eficiente mecanismo de controle e vigilncia sobre essas populaes389. Ele, alm disso, podia cobrar da populao indgena por servios extras, como expedio de documentos (no caso do preenchimento de formulrios indecifrveis), e claro, seno a comercializao direta de aguardente, receber benefcios e favores pelo exerccio da fiscalizao sobre essa atividade390. No entanto, a relao institucional com as comunidades indgenas raramente foi pacfica. As comunidades mais tradicionais preservaram suas prprias estruturas internas de poder, e em muitas circunstncias, parece que a existncia dos ayuntamientos era pouco mais que simulacro e teatralizao. O governo dos principais era uma dessas instituies de poder muito comum entre os povos maias e astecas, existente ainda hoje nos municpios de forte presena tsotsil ou tseltal como Chamula e Zinacantn. O governo dos principais est baseado em uma configurao institucional que articula linhagens e territrios, algo como cls geogrficos. Cada comunidade estaria, portanto, recortada por aquilo que os indgenas chamam de calpul (equivalente aproximado de um bairro). Cada calpul representa uma famlia extensa (ainda que nem todos que vivam ali sejam necessariamente parentes), tem seu prprio santo protetor, seu cemitrio e sua igreja391. E o mais importante, cada calpul indica suas autoridades polticas e religiosas, e entre elas, sua autoridade mais importantes, os principais (tambm chamados de piaroles ou fiadores), que so os chefes dessas famlias extensas. E entre estes indicado o principal dos principais, tambm chamado de katinab (chefe supremo). H um costume seguido em que o katinab deve ser sempre proveniente do calpul mais importante (em termos de populao, poder e prestgio). o governo dos principais que simboliza a unidade entre os vrios cls geogrficos, e que desse modo os representam como um mesmo povo. Uma questo valiosa a se considerar que as noes de representao e povo, propositalmente utilizadas, assim como a ideia de chefes como os principais, esto longe de remeter ao mesmo modo de pensar e experimentar a autoridade como correntemente se d
389

Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Formas de gobierno indgena (obra antropolgica IV). 3 ed. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. Para uma descrio pormenorizada do sistema de cargos e do governo dos principais entre os tsotsiles de Zinacantn, em uma perspectiva etnogrfica, ver: COLLIER, George. Planos de interaccin del mundo tzotzil. Mxico: INI, 1976. 390 A produo e comercializao de aguardente em Chiapas foi objeto de monoplio por parte dos ladinos no perodo colonial at meados dos anos 1960, garantido legalmente pelo Estado. 391 importante nos ater que, embora ao mencionarmos santos e igrejas remetemos diretamente ao catolicismo, muitas vezes o que notamos atravs de suas figuras e simbologias so verdadeiras re-significaes de antigas tradies indgenas, em muitas circunstncias, pouco ou nada possuindo de comum com o universo convencionalizado como catolicismo popular.

204

entre ns. O que tambm no significa um subterfgio para idealizar toda alteridade como reino-debaixo-do-nosso-nariz da igualdade e liberdade poltica primordiais. Mas importante matizar bem as coisas e entender que existem mais variedades, possibilidades e realidades de ordem social entre o cu e a terra do que julga nossa v e naufragada sociologia. Para assumir uma funo como principal, no basta uma simples indicao dos familiares. Um indgena deve passar por uma longa, extensa e, poderamos considerar, penosa jornada de servios comunitrios e pessoais prestados linhagem e ao bairro. Estamos seguramente no reino da economia da ddiva, e portanto o prestgio e a honra so conquistados atravs da liberalidade e do auxlio (supostamente e no supostamente) desinteressado. Acumular prestgio por sua vez implica em tempo de dedicao comunidade (nesse rol tambm podemos incluir se ocupar de funes inferiores do governo regional ou constitucional), o que naturalmente faz dos ancies potenciais principais. Outra caracterstica importante que os principais tambm seriam portadores de um poder de natureza espiritual, revelado por seu animal protetor (chuleb ou lab) 392. Os cargos de governo dos principais so considerados sagrados e sua assuno precedida por longas e complexas cerimnias, onde a aguardente (posh) tem um lugar central. Alm de katinab, os demais principais assumem funes especficas formando um corpo de autoridades onde se incluem: dois tzunubiles (mdicos-feiticeiros encarregados de manter a segurana do grupo relativa a epidemias, pragas e secas), quatro chuykakales (sacerdotes que cuidam da boa relao com as divindades) e um okil kabil (uma espcie de ajudante, chamado de ps e mos). Este ltimo, juntamente com o katinab, so cargos vitalcios e uma vez constitudos interferem em todos os assuntos transcendentais da comunidade393. Eles possuem, inclusive, poder de veto sobre as autoridades nomeadas pela comunidade ao governo regional. Abaixo um esboo de organograma do governo dos principais:

392 393

Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit. Tais configuraes podem obviamente se modificar de acordo com a realidade de cada comunidade. O exemplo em questo foi extrado do municpio tseltal de Oxchuc. Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit.

205

Esquema 9: O governo dos principais

Bairro Capul Capul Capul Predominante

Principais

Principais

Principais

Chykakales

Okil Kabil

Tzunubiles

Katinab

O governo dos principais atua como um conselho e sua autoridade executiva est depositada nas mos de um organismo poltico-religioso que os indgenas chamam hoje por ayuntamientos (ou governos) regionais, superposto aos ayuntamientos constitucionais. O governo regional representa uma grande maquinaria de cargos e funes, comparada a sua verso legal. Em San Juan Chamula se pode contabilizar at 132 funcionrios: 53 cargos polticos, entre os quais governadores, sndicos, alcaldes, regidores, mayores (policiais); 33 cargos religiosos, entre os quais mayordomos (ou martomos), pasiones, alfereceres e sacristanes; e 46 auxiliares. Todos so indicados nominalmente por cada calpul, em propores a sua importncia relativa e nmero de habitantes. De forma que uma parte considervel da comunidade indgena est constantemente envolvida com atividades de governo, seja pela extenso do mesmo, seja por sua ampla rotatividade de funes394. Os funcionrios do governo regional no recebem nenhum salrio por suas atividades. Mas so recompensados com alguns servios por parte da comunidade, alm da aquisio crescente de prestgio. Os governadores so considerados os cargos mais altos dessa hierarquia regional, e cabe a eles acompanhar o desenvolvimento do trabalho dos demais. Os sndicos e os alcaldes se dedicam a solucionar conflitos entre os membros da comunidade, organizar os trabalhos coletivos, assim como cuidar do mercado semanal de

394

Cf.: Ibidem. 206

intercmbio comercial. Regidores e mayores zelam pela segurana e proteo da comunidade. Assumir um cargo no governo regional implica em abandonar temporariamente o local de moradia (do calpul para a cabecera municipal) e os trabalhos agrcolas. Entre os servios retribudos pelas comunidades queles que esto atuando no governo h o comprometimento em substitu-los nas estaes de plantao e colheita, cuidando de suas terras e animais. Ainda assim isso no chega a ser suficiente para mant-los em suas funes, da a necessidade de realizar alguma poupana anteriormente, contrair emprstimos e, fundamentalmente, contar com a solidariedade e apoio dos familiares do calpul de origem. Os cargos polticos so os menos onerosos e complicados de ser assumidos. O problema para muitos indgenas quando se trata de ocupar um dos cargos religiosos, especialmente o de pasin ou mayordomo. No entrarei em detalhes sobre o que significa assumir cada um deles em termos de responsabilidades ceremoniais. Sinteticamente, podemos dizer que os funcionrios religiosos no apenas organizam, dirigem e preparam todas as cerimnias e festividades do calendrio comunitrio, mas essencialmente, tambm so os responsveis por arcar com todos os seus custos, pessoalmente ou mobilizando suas relaes de parentesco. Por isso um hbito que eles sejam indicados com muitos anos de antecedncia, pois implica em arregimentar considerveis somas de dinheiro ou bens, alm de uma dedicao extenuante em tempo e servio. Poucos esto dispostos a suport-los, porm, o prestgio que advm deles o mais valorizado socialmente. E esse mesmo prestgio retroalimenta a alocao dos indivduos em outros cargos e posies. Assim, ningum chega a principal sem passar antes pelas funes religiosas (como tambm por alcalde e governador em seguida). Abaixo apresento um organograma sobre o governo regional:

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Esquema 10: O ayuntamiento regional

Calpul

Calpul

Calpul

Governadores

Sndicos Alcaldes Regidores Mayores

Auxiliares

Mayordomos Pasiones Alfereceres Sacristanes

Cargos polticos

Cargos religiosos

Um aspecto interessante do sistema de cargos entre os indgenas tseltales e tsoltsiles que mesmo sendo considerada a aquisio de prestgio social, as funes polticas e religiosas vivenciadas como prestao de servio comunitrio so regidas por uma espcie de repdio institucionalizado, quer dizer, uma resistncia formal do candidato (indicado por seu calpul) em aceitar o posto que lhe foi designado na comunidade (o que os indgenas chamam por bajnabanjba ). De forma que os eleitos so pegos literalmente pelo pescoo, geralmente de surpresa, em circunstncias nas quais podem at ser embriagados, e assim levados para a sala de juramentos, onde do a conhecer publicamente seu voto de servio395. Para se proteger dos cargos, muitos homens adultos da comunidade buscam o apoio e proteo dos atuais funcionrios do governo regional, especialmente entre aqueles que lhes inspiram maior confiana. Funcionrios com listas mais recheadas de protegidos, por sua vez, tambm adquirem prestgio social. comum que se pague (com aguardente ou dinheiro) ou se retribua com servios para se ter o nome na lista de protegidos. Mas tal proteo nunca totalmente garantida, j que invariavelmente, os funcionrios protetores

395

Cf.: Ibidem .

208

possuem o estranho hbito de desaparecer misteriosamente exatamente no dia da captura do indisposto candidato indicado para fazer o juramento. Como se deve ter percebido, a cultura indgena maia tambm fortemente patriarcal (ainda que nela deve-se ter em considerao os efeitos da ao colonial). Somente homens casados podem assumir as funes de principais e os cargos do governo regional. Porm, de acordo com o antroplogo Gonzalo Beltrn, necessrio considerar a importncia do papel da mulher e sua participao em outros campos, fora dos espaos formais de poder:
() quienes han tenido trato con las comunidades indigenas tseltales y tsotsiles saben la necesidad que existe de contar con la complacencia de la mujer, y no slo la del hombre, cuando se desea llevar a feliz trmino un 396 convenio cualquiera .

No caso do ayuntamiento constitucional, h pelo menos alguns anos foram promulgadas ambguas legislaes em alguns estados mexicanos para que os municpios predominantemente indgenas pudessem dispor de seus procedimentos tradicionais, ou seja, dos usos e costumes, para alocar e organizar parte das estruturas de cargos e poder397. O que na realidade j era prtica corrente em muitos municpios, como no caso de comunidades chiapanecas onde o presidente municipal era indicado pelo governo dos principais e respondia diretamente ao katinab, e apenas se cumpriam as formalidades das eleies para efeito de reconhecimento legal. muito difcil mensurar o ponto de equilbrio no interior desse entrelaamento de lgicas institucionais diversas, e algumas questes relevantes podem ser colocadas: a preservao das tradies indgenas de autogoverno se realizam s expensas da explorao das prprias comunidades, que consentem apoio manuteno das estruturas de poder social mais globais (atravs da mediao do cacique, por exemplo), e assim constituiram uma modalidade especial de autonomia funcionalmente sistmica? Ou poderamos utilizar tambm o raciocnio inverso e dizer: os indgenas subvertem a lgica da institucionalidade oficial e constitucional e sua experincia de aclimatizao das estruturas de poder deve ser percebida como corrosiva longo prazo (e os zapatistas, como tambm as autonomias indgenas em Oaxaca, esto a para consolidar evidncias nessa direo)?

396 397

Cf.: Ibidem . pg.: 106. Tais leis foram promulgadas nos estados de Oaxaca e Chiapas respectivamente em 1998 e 1999, sob o contexto dos desdobramentos da insurreio zapatista e do estabelecimento dos acordos de San Andrs. Ver: NIGH, Ronald. Legislacin indgena y recursos naturales. Em: PASQUEL, Lourdes de Leon (coord). Costumbres, leyes y movimiento indio en Oaxaca y Chiapas. Mxico: CIESAS/Miguel Angel Porrua, 2001.

209

Creio que somente avaliando caso a caso se poderia chegar a alguma ponderao mais slida ou conclusiva, considerando que as complicaes sero maiores ainda se inserirmos aqui o papel ocupado pelas autoridades ejidales, onde elas existam (porque tambm podemos encontrar comunidades indgenas que so comunais no sentido tradicional dos usos e costumes, mas no reconhecidas legalmente ou reinvindicadas como ejidos). Outro dado importante sobre a organizao das municipalidades tnicas a presena crescente de indgenas ladinizados, ou seja, membros da comunidade que sabem ler e escrever em castelhano e dominam alguns cdigos relevantes para o manejo da vida institucional, sendo os mais habilitados para o contato com o mundo exterior. Entre eles se encontram essencialmente os professores bilngues e os catequistas, que passaram por um processo de formao especial fora de suas comunidades e regressaram. Muitas vezes a tica do servio comunitrio prestado por esses agentes um tanto comprometida pelas presses e sedues oriundas do mundo externo, ou mesmo por ambies de poder no interior das prprias comunidades. E desse modo esses intermedirios e mediadores podem ser considerados caciques potenciais (e muitos, de fato, foram recrutados entre os professores bilngues, importante instrumento da poltica estatal indigenista). O paradoxo que a converso dos indgenas ladinizados em verdadeiras pontes para o mundo forneo parece ser justamente o que permite sua relativa autonomia em relao ele, lhes possibilitando maior margem de manobra para conduzir suas prprias tradies culturais (e logo, suas instituies de poder) sem muita interferncia de atores externos. Em outras palavras, quanto mais resistente parece ser uma comunidade indgena em relao aos processos de integrao social (tambm aludidos como modernizao e aculturao, etc), mais consistentes so os grupos de escrivos e funcionrios indgenas ladinizados. E vale tambm destacar que graas a eles se pode impedir a entrada de verdadeiros ladinos em suas comunidades (como no caso do secretrio ladino citado anteriormente)398. Em tais comunidades, as cabeceras municipais se reservam como espaos exclusivos para a instituio fsica dos trs governos: o governo dos principais, o ayuntamiento regional e o ayuntamiento constitucional. Mas a caracterstica marcante desses espaos que eles no so locais de linhagens (no pertencem a nenhum calpul em particular) nem povoados, mas sobretudo centros cerimoniais. Ali se materializa o poder, na igreja e na casa comunal. Os rituais e cerimnias que marcam as mudanas de cargos e a rotatividade de funes ocorrem sempre no ltimo dia do ano, mobilizando representantes de cada calpul
398

Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit. pg.: 109.

210

para comemorar e honrar os novos servidores da comunidade, que afluem s festas de passagem portando indumentrias e objetos especiais (como o basto de mando), instrumentos musicais e consumindo uma grande quantidade de aguardente (posh ). As cabeceras possuem, no entanto, uma espcie de rea residencial, onde as autoridades vivem temporariamente com seus familiares mais imediatos, no perodo de cobertura dos mandatos. Essas reas so geralmente setorizadas de acordo com o pertencimento a cada calpul. Alis, essa mobilidade e rotatividade existente nas cabeceras municipais indgenas, que no possuem moradores fixos, por muito tempo parecia um enigma insolucionvel para os rgos de planejamento do Estado. Creio que com isso podemos ter uma rpida noo sobre as especificidades da vida poltica local em muitas comunidades indgenas de Chiapas, revelando parte de sua real e complexa multidimensionalidade. Esclarecer os pontos de contato, tenso e convergncia relacionados sobreposio de estruturas de poder um dos elementos essenciais para que possamos construir um entedimento mais abrangente sobre o funcionamento dos municpios autonmos zapatistas, tema do prximo captulo. Alis, se os apontamentos de Barth sobre a etnicidade como relacionalidade e fronteira so corretos, provavelmente poderamos considerar a prpria multiplicidade de pertencimentos, provocada por esse conjunto de sobreposies (ou coexistncias) de lgicas de organizao das relaes de poder, como fator nada desprezvel no processo de conservao e (re)produo das identidades indgenas em Chiapas e no Mxico, reforadas cada vez mais nos ltimos anos, e em especial, por vir luz como emergncia, mas que nunca deixou de existir em carter de latncia nos interstcios da vida das falsas sociedades (uni)nacionais, por esses e outros tantos motivos399.

4.3. A indianizao do campons, ou a volta dos que no foram? No Mxico, assim como de uma forma geral na Amrica Latina, lugar-comum ou mesmo ponto de partida considerar o imbricamento entre o elemento tnico e o elemento rural, ainda que nem sempre ambos representem a mesma coisa de modo unitrio e homogneo. Mais: se o elemento tnico dificilmente se separa do domnio do rural, o mesmo raciocnio no pode se aplicar necessariamente a este ltimo. Por outro lado, muito eventualmente levantar o tema da etnicidade nos coloca diante de um certo modo de encarar a realidade que se desenvolveu no seio das cincias sociais e que est atravessado por
399

Cf.: KUSCH, Rodolfo. Amrica Profunda. Buenos Aires: Biblos, 1999.

211

premissas evolucionistas e etnocntricas. Claro que os debates mais consequentes sobre etnicidade, de um certo modo, superaram esses males de origem. No entanto, como em geral o que se compreende como no-tnico que evoca o que tnico, esse mesmo notnico, como lugar discursivo, por mais relativista e pluralista que possa se revelar atravs de boas intenes declaradas, dificilmente outro lugar discursivo que o lugar da modernidade, e insisto, de uma certa modernidade, a modernidade-colonialidade que fao questo de endossar no captulo que inaugura essa tese. Se bem que, por fora de razes de dominncia e do peso inercial das estruturas modernas-coloniais que enquadraram toda uma diversidade de povos e sociedades no ocidentais sob a rubrica genrica de indgenas, comum entre os subalternos a aceitao e a utilizao do mesmo rtulo que, explorado em sua dimenso mais ambivalente, lhes proporciona um guarda-chuva tico-moral para o resguardo de aspectos de seus modos de vida que anseiam no simplesmente preservar, mas fundamentalmente dirigir e conduzir (como algo dinmico que a cultura dos seres humanos400). com intenes parecidas que Darcy Ribeiro, nos idos dos anos 1980, foi uma das primeiras vozes a evidenciar o problema ainda pouco discutido, ou de pouco interesse na poca, das emergncias tnicas. Na verdade Ribeiro previa a tendncia de manifestaes dessa emergncia tanto como perigosas guerras tnicas fratricidas quanto como rebelies revolucionrias liberadoras, ao diagnosticar o modo como o Estado-Nao de vrios pases do mundo conduzia a questo das minorias no integradas401. Com isso se dirigia primeiramente Europa, que se modernizou e desenvolveu um capitalismo pujante sem no entanto lograr se constituir como supostas repblicas liberais formadas por indivduos livres, lastreados por um ou outro trao cultural genericamente compartilhado. Flamengos, catales, bascos, galegos, sardos, galeses, entre tantas outras minorias sobreviventes, acompanharam o fluxo de modernizao capitalista, se urbanizaram, sem necessariamente se desfazerem de suas particularidades tnicas. Inclusive, em muitos casos, pode-se dizer que a incorporao unilateral dessas populaes a um regime de vida e uma estrutura de organizao mais ampla e verticalizada as tornaram mais conscientes de suas particularidades, densificando os contornos que delineam as
400

essencial colocar as questes nesses termos pois existe um verdadeiro senso museolgico disseminado atravs de uma perspectiva pseudoetnolgica corrente na opinio pblica que advoga apenas reconhecimento aos processos de resistncia indgena quando eles possuem um libi concreto a apresentar: objetos, indumentrias ou tradies preservados de sua cultura original. 401 Cf.: RIBEIRO, Darcy. Etnicidad, campesinado y integracin nacional. Em: AGERO, Celma, DEVALLE, Susana e TANAKA, Michiko (comp). Campesinado e integracin nacional. Mexico: Colegio de Mexico, 1982.

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diferenas tnicas. Ou mesmo, promovendo a socializao disseminante de suas particularidades, como recurso ltimo de autodefesa cultural. Ribeiro compara com o caso da Amrica Latina. O processo de emergncia tnica entre ns se reacenderia principalmente entre os chamados povos-testemunhos, uma parcela importante da populao de origem autctone que no foi plenamente exterminada e assimilada. No caso, a anlise se presta mais substantivamente a pases como Mxico, Guatemala, Bolvia, Peru e Equador. As dinmicas de reconstituio dos povos-testemunho , verdadeiros enclaves tnicos convertidos ou reinventados pelos Estados-Nao e pela opresso latifundiria como campesinato, representativos dos dramas de sobrevivncia mais brutais do processo civilizatrio, segundo a leitura de Ribeiro, poderiam apontavar para a constituio de foras irruptivas protagonistas de fenmenos insurgentes liberatrios402. Seja pela fora da intuio emptica ou pelo poder dessas raras dedues quase profticas que acompanham alguns espritos de gnio, o que Ribeiro claramente indicava, no mbito desses enclaves tnicos sobreviventes, era que a passagem da condio de povos-testemunho para a de povos-emergentes poderia fazer ressurgir atores sociais suficientemente capazes de subverter as estruturas polticas e socioeconmicas que os subalternizaram historicamente, inclusive utilizando-se dos prprios instrumentos institudos e acionados para a conduo do processo de sua domesticao-assimilao (como a educao e a religio), na tarefa de sua reconstruo como povos que existam para si mesmos403. Outra contribuio importante para pensarmos o fenmeno da indianizao do campesinato, ou mais amplamente, o agenciamento poltico de identidades tnicas na Amrica Latina, podemos localizar em um trabalho do mexicano Guillermo Trejo, que organiza um belo apanhado crtico das principais correntes tericas que fundamentaram os estudos e hipteses sobre os processo de mobilizao social de base tnica404. Ainda que apegado exageradamente a uma sociologia das falsificaes popperiana, sua crtica sobre a necessidade de revises das bases empricas que alimentam boa parte das interpretaes sobre o processo latinoamericano de mobilizaes de base tnicas muito benvinda e necessria. Segundo Trejo, as principais teorias sobre rebelies e mobilizaes protagonizadas por indgenas na Amrica Latina, apontam que estaramos diante de uma etapa desse
Cf.: RIBEIRO, Darcy. O dilema da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Vozes, 1983. Cf.: Idem. Etnicidad, campesinado y integracin nacional...pg.: 90. 404 Cf.: TREJO, Guillermo. Etnia e mobilizao social: uma reviso terica com aplicaes quarta onda de mobilizaes indgenas na Amrica Latina. Em: DOMINGUES, Jose e MANEIRO, Mara (orgs). Amrica Latina hoje. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
403 402

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processo que ele considera como a quarta onda405. Seus principais fatores gerativos, extrados dessas teorias, se associariam ao colapso ou enfraquecimento das identidades de classe (cuja repercusso todavia se faz sentir na Amrica Latina), e aos desdobramentos involuntrios da penetrao progressiva de setores alheios ao mundo indgena406. O cenrio econmico que produz, possibilita, verte e/ou condiciona a quarta onda estaria pautado pelos seguintes eventos: a crse agrcola de longa durao, iniciada na dcada de 1960; o desmantelamento das polticas agrcolas tradicionais nos anos 1980; o fim da reforma agrria e a privatizao da posse de terra nos anos 1990; e a volatilidade dos preos dos produtos agrcolas ao longo desse perodo. O horizonte de precariedade material relacionado ao efeito desses fatores ajudou a consolidar, por sua vez, explicaes sobre este novo ciclo de lutas sociais baseadas nas ideias de indignio moral e senso de injustia, tpicas das teorias da economia moral, onde os mecanismos de justificao do xito material disseminados pela economia de mercado teriam produzido atritos com a cosmoviso e os princpios de ordem moral predominantes nas comunidades indgenas e camponesas407. No caso mexicano, a conscincia poltica de corte indgena, predominantemente oriunda das condies socioeconmicas do mundo rural408, nas ltimas dcadas vem mostrando crescentemente sua face e se consolidando como movimento de mbito nacional e internacional. Do primeiro Congresso Indgena realizado em Chiapas, em 1974 (com apoio do governo do estado e da igreja catlica) ao primeiro Encontro de Organizaces Indgenas Independentes, celebrado em Puxmecatn, Oaxaca, em 1980, surgiram e se consolidaram um nmero significativo de entidades e organizaes indgenas (muitas delas desmembradas do interior de associaes camponesas)409. E foi partindo da percepo de sua diferena que o movimento indgena mais independente das estruturas estatais ultrapassaria a mera exigncia de seu reconhecimento como parte da nao mexicana, que no somente

A primeira onda teria ocorrido no sculo XVI (contexto da conquista), a segunda no final do sculo XVIII, a terceira durante a segunda metade do sculo XIX, e a quarta, seria aquela iniciada na dcada de 1970. Cf.: Ibidem: pg. 270. Interessante como h uma convergncia entre essas ondas de mobilizaes e os movimentos de lutas e resistncias desencadeados em resposta/reao s etapas da acumulao primitiva na Amrica Latina conjugadas s crises cclicas do capitalismo. No caso chiapaneco podemos identificar os seguintes ciclos de revolta e ofensiva popular indgena: 15241530, 1693-1727, 1865-1911, 1929-1940 e 1974-1994. Ver: LEON, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. Mexico: Era, 1997. 406 Cf.: TREJO, Guillermo. Op.ct.: pg.:238. 407 Cf.: Ibidem : pg.: 250. 408 Para uma interessante anlise das especificidades assumidas pela identidade tnica indgena em contexto urbano, ver: ALBA, Mara del Roco Durn de. Identidad poltica y organizaciones pluritnicas en la ciudad de Mxico. Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de Investigaes Antropolgicas da Faculdade de Filosofa e Letras. IIA/FFL/UNAM, Mxico, 2007. 409 Cf.: BARTRA, Armando e OTERO, Gerardo. Movimientos indgenas campesinos en Mxico: la lucha por la tierra, la autonoma y la democracia. Em: MOYO, Sam y YEROS, Paris (coord.). Recuperando la tierra. El resurgimiento de movimientos rurales en frica, Asia y Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO, 2008.

405

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mestia, mas pluritnica410, sem deixar de lado a radicalizao da ideia de que pertencem eles tambm aos setores subalternos, como trabalhadores ou seres marginalizados, e que a superao dessa situao s poderia ser viabilizada atravs de uma profunda mudana estrutural, provavelmente a ser iniciada nos marcos polticos do Estado-Nao, mesmo que para subvert-lo enquanto tal411. A conscincia da situao de profunda marginalizao sob a qual estavam (e ainda esto) submetidas estas populaes, assim como a constante ameaa aos seus territrios e modos de vida, deve ser tomada em conta para a compreenso do contedo e forma de suas reivindicaes. Assim, as demandas indgenas progressivamente passaram a incorporar a ideia no apenas de ter acesso aos benefcios materiais daquilo que socialmente produzido em seus pases (em especial, as riquezas produzidas a partir da explorao dos recursos naturais das regies onde eles habitam), mas tambm requerer o controle das condies sociais, econmicas e polticas de sua reproduo como comunidade tnica , mediante a retomada da gesto territorial e tudo que isso signifique em termos de realizao social de autogovernos. Podemos considerar ento que, nos fins dos anos 1980, a luta pela autonomia passou a ser uma das principais bandeiras das mobilizaes indgenas em nvel continental412. O curioso que essa transposio do eixo de reivindicao do direito isolado e restrito de autodeterminao (ligada esfera sociocultural) para a busca da autonomia (que transborda para s esferas poltica e econmica) se desdobrou na defesa explcita da necessidade de transformaes profundas nas estruturas de distribuio de poder, o que foi traduzido inicialmente pelas organizaes indgenas como a defesa de um Estado pluralinacional democrtico que permitisse a formao no seu interior de autogovernos tnicos ou pluritnicos. Ao que parece, a periferia gestava a sua vanguarda em seus prprios termos: as populaes camponesas e indgenas, vestgios do suposto universo pr-capitalista e pr-moderno, se situavam na linha de frente na busca de novas e criativas alternativas polticas413.

Cf. DAZ-POLANCO, Hctor. La rebelin zapatista y la autonomia. 2 ed. Mxico: Siglo XXI, 1998. pg.154. Cf. COMANDANTA ESTHER Queremos ser indgenas e mexicanos. Discurso proferido em 28 de maro de 2001 no Palcio Legislativo de Sn Lzaro. Em: Cadernos CEAS, n.195, setembro-outubro, Salvador, 2001. 412 Diz a Declaracin de Quito, documento do Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, realizado em agosto de 1990: "el derecho que tenemos los pueblos al control de nuestros respectivos territorios, incluyendo el control y manejo de todos los recursos nacionales del suelo, el subsuelo y el espacio areo; la defensa e la conservacin de la naturaleza (...), el equilibrio del ecosistema y la conservacin de la vida, y adems la constituicin democrtica de nuestros propios gobiernos". Cf. DAZ-POLANCO, Hctor. Op.cit: pg.:16. 413 Cf. WARMAN, Arturo e ARGUETA, Arturo. op.cit.; BARCENAS, Francisco. Autonoma y derechos indgenas en Mxico. 2 ed. Mxico: Ediciones Coyoacan, 2005; PASQUEL, Lourdes de Leon. Op.cit..
411

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4.4. Chiapas: entre a cabea do rato e o rabo do leo

Aqu estn pues todos los muertos que no murieran nunca del todo, y que circulan a su antojo a todo lo largo de cinco siglos: los lacandones que se quedaran infieles, los indios que siguieran sindolo a pesar de conquistas e indigenismos, los finqueros que decidieran permanecer, los agraristas que hasta hoy son asesinados y lanzados al caon del Sumidero, los guardias blancos, los encomienderos y caciques, los funcionarios y maestros, los activistas polticos iluminados de futuro, el espritu vivo de Bartolom de las Casas () Deambulan entonces a su libre albedro todos los aspectos de ese vasto territorio poblado de indios, profetas y anarquistas, de finqueros y generales, de sabios, pistoleros y poetas. Se pasea la esencia siempre incompleta de los hechos; o, como bien dice una sabia incripcin pintada en la puerta del cementerio de un pueblo fronterizo de Chiapas: Aqu yacen los muertos que viven en Zapaluta. Antonio Garcia de Len

Chiapas, assim como os estados de Oaxaca, Guerrero e Veracruz so conhecidos por compartilharem simultaneamente pelo menos trs atributos: representativa diversidade cultural, relevante patrimnio natural e nveis agravados de pobreza. Nesse sentido, e para alm da contiguidade territorial, Chiapas pode ser considerado o mais centroamericano dos estados mexicanos.

Mapa 1: Chiapas no Mxico

Fonte: Elaborao prpria..

O estado de Chiapas est localizado na regio sudeste do pas, e em 1990414 contava

com uma populao de aproximadamente 3,5 milhes de habitantes415, ocupando uma rea
Tomo como referncia especialmente os dados estatsticos de 1990 por ter interesse em enfatizar alguns contrastes com a insurreio armada zapatista de 1994 e seus desdobramentos posteriores. O que no significa, por sua vez, que no irei lanar mo de informaes de distintos cortes temporais e histricos ao longo da seo. 415 Em 2010, segundo levantamento censitrio do INEGI, alcanava seus 4.796.580 de habitantes.
414

216

prxima de 75 mil km2 de superfcie, integrado aproximandamente por 111 municpios416, dos quais 16 colindam com Guatemala nos limites da selva Lacandona. Possui uma populao predominantemente rural (59,6%) e dispersa (5.207 de suas 8.388 localidades estavam ocupadas com menos 100 pessoas em 1990)417. O estado se encontra ainda dividido nas seguintes macro-regies econmico-administrativas:

Mapa 2: Macro-regies econmicas e administrativas de Chiapas

Fonte: HARVEY, 1995.

Na regio Centro est localizada a capital Tuxtla Gutirrez, as represas hidreltricas La Angostura, Chicoasn e Malpaso, possuindo tambm uma significativa atividade pecuria. Na regio Los Altos se encontra a cidade de San Cristobal de las Casas, e se destaca pela produo de artesanatos, criao de ovinos, floricultura, horticultura, fruticultura e carvo vegetal. Nela se encontram os maiores ndices de marginalizao do estado. A regio Fronteriza constitui a parte oriental do estado, e nela esto as cidades de
416 Entre 1994 e 1999 o nmero de municpios oficiais em Chiapas (ou seja, excluindo os zapatistas) variou entre 111 e 119, efeito de uma reformada estrutura municipal realizada pelo governo estadual Juan Sabines para afetar e conter o avano da zona zapatista. Ver: CAL y MAYOR, Araceli e LEYVA SOLANO, Xochitl (coord). Estudios monogrficos: nuevos municipios en Chiapas. Vols. 1 e 2. Tuxtla Gutierrez: Gobierno del Estado de Chiapas, 2004; Idem . La remunicipalizacin de Chiapas. Mxico: CIESAS/Miguel Angel Porra, 2007 417 Cf.: HIDALGO, Oncimo. El Estado de Chiapas en cifras. Em: MONROY, Mario (comp). Pensar Chiapas, repensar Mexico. Mexico: Convergencia,/Imprentei, 1994; CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997.

217

Comitn e Frontera Comalapa, esta ltima colidando com Guatemala. A regio Fraylesca est encravada no centro do estado, com expressiva produo de milho e gado. A regio Norte abarca a regio petroqumica de Reforma, possui fronteira com o estado de Tabasco e nela se localizam as represas hidreltricas de Peitas e Itzantn, na cidade de Simojovel. Na regio Selva se encontram os municpios de Ocosingo, Palenque e Salto de Agua, alm de substantiva rea que abarca a selva Lacandona. Nela se destacam a extrao de madeiras preciosas e criao de gado, a prospeco de poos de petrleo e as atividades de servios e turismo associadas s runas maias. A regio Sierra, tambm vizinha da Guatemala, se caracteriza pela elevada altitude e pela produo de caf. A regio Soconusco, importante passagem para Guatemala, responsvel pelos maiores ndices de produo de caf, complementada pela palma africana, tabaco e soja. Foi uma das principais zonas do territrio chiapaneco a receber investimentos estrangeiros no sculo XIX, e ali se localiza tambm a mais importante via de exportao do estado: o Puerto Madero. E por fim a regio Istmo-Costa, que constitui a faixa sudoeste litornea do estado, dedicada a pesca e produo de gado418. As caractersticas sociodemogrficas de Chiapas tambm so muito peculiares. Sua pirmide etria no perodo em questo estava praticamente estacionada em uma populao jovem: 56% menores de 19 anos, e 34% possuindo entre 20 e 49 anos. Essas mesmas caractersticas, consideradas as populaes indgenas, eram sensivelmente superiores. Cerca de 35% da populao chiapaneca, de 5 ou mais anos (que conserva a lngua materna), considerada indgena pelo INEGI, o que correspondia a aproximadamente um milho de pessoas em 1990, distribudas entre diversas etnias maias. Dentre as etnias com presena no estado, podemos mencionar: tseltales, tsoltsiles, choles, zoques, mames e tojolobares (como as etnias mais predominantes), alm de quichs, cakchiqueles, jacaltecos, kanjobales, lacandones e mixes. O estado apresenta a maior taxa de monolonguismo do pas (32%), mais correntemente encontrado entre as mulheres419.

Mapa 3: Grupos tnicos de Chiapas

418
419

Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997. CDI. La poblacin hablante de lengua indgena de Chiapas. Mxico: CDI: 2005 218

Fonte: RUZ, 1995.

O mapa acima importante por revelar as zonas onde predominavam o maior contigente de populaes indgenas de acordo com seus respectivos grupos tnicos (as reas em cinza simbolizam populaes etnolingusticas acima de 50%). Porm, no significa necessariamente o que poderamos considerar como reas tradicionais desses grupos, pois desde o perodo colonial, pelo menos, o nvel de mobilidade e os processos de expulso/apropriao territorial foram intensos o suficiente para reconfigurar tanto as relaes inter-tnicas, quanto as formas de ocupao e/ou identificao com os diversos territrios de Chiapas420. E se mencionamos os processos de expulso e apropriao territorial, a herana colonial, que mal foi tocada pela revoluo mexicana em Chiapas, legou o seguinte quadro de concentrao fundiria nos anos 1990: Quadro 1: A questo fundiria em 1991 Nmero de unidades de produo rural Privadas Ejidales Mistas 57.695 245.576 4.471

Cf.: PUIG, Andrs. Los pueblos de Chiapas. Em: ARMENDRIZ, Mara Luisa (comp). Chiapas, una radiografia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

420

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Superfcie total por hectreas das unidades produtivas rurais Privada Ejidal Mista
Fonte: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997

1.839.005,985 241.267,523 121.774,868

A situao fundiria nas vsperas da insurreio zapatista era dramtica, como se pode constatar nas tabelas acima. Os ejidos que foram criados em Chiapas (e 245 mil no um nmero desprezvel, pois lhe colocava no 3 lugar nacional por quantidade de unidades ejidales) estavam praticamente comprimidos em espaos insuficientes para atender demandas mnimas de produo, alm de ocuparem as terras menos frteis ou com menor investimento em infraestrutura. A grande maioria, por exemplo, foi alocada para regies muito isoladas da selva Lacandona. Por sua vez, quase metade das reas agricultveis do estado estava em mos de pouco mais de 6 mil famlias de proprietrios privados. *** Foi no ano de 1824 que o estado de Chiapas se integrou formalmente nao mexicana. Na poca, por herana de disposies coloniais, a regio pertencia Capitania Geral da Guatemala. O movimento de incorporao ao Mxico foi patrocinado pelas elites locais sob a consigna zoolgica ms vale ser la cola del len que la cabeza del ratn, viso essa ao mesmo tempo intuitiva e preconceituosa ao que se prenunciaria como o nascimento das repblicas bananeras. Seu territrio, juntamente com boa parte do que hoje compreende a Amrica Central, abrange uma rea de ocupao historicamente maia, cujos subgrupos tnicos todavia constituem a parcela mais significativa de suas populaes. Andres Aubry insiste que Chiapas uma regio do mundo que exala uma memria telrica421. Alm das sobreposies, coexistncias e latncias de civilizaes, histrias e modos de vida, uma observao mais cuidadosa sobre a incorporao de seu territrio e suas populaes ao sistema mundo moderno-colonial nos municia de elementos para acompanhar as idiossincrasias de sua realidade social e assim situar mais globalmente o zapatismo e o movimento indgena no mbito das lutas sociais anti-sistmicas e de fenmenos sociais de longa-durao422. Essa seo, pois, mais do que um levantamento historiogrfico exaustivo, pretende modestamente resgatar algumas questes e aspectos selecionados da histria social

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Cf.: AUBRY, Andres. Chiapas a contrapelo. Mexico: Contrahistorias, 2005. Cf.: ARMENDRIZ, Mara Luisa (comp). Chiapas, una radiografia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

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de Chiapas para apoiar uma proposta de interpretao, em uma perspectiva sistmica, das autonomias indgenas promovidas a partir da rebelio zapatista. Sobre a questo das populaes indgenas mexicanas, apontamos anteriormente alguns aspectos que conduziram seu processo de integrao sociedade nacional, ou seja, seu disciplinamento como fora de trabalho e as metamorfoses produzidas no mbito da organizao de sua vida cotidiana pela sua reacomodao em outras bases e dinmicas socioterritoriais. Os poblados estabelecidos pelos colonizadores, orbitando ao redor de centros administrativo-religiosos, foram instrumentos fundamentais para levar a curso o projeto de evangelizao e garantir a oferta abundante de mo de obra (apoiado pela instituio das encomiendas), ao mesmo tempo que tirava proveito de uma prtica tributria rendida por essas populaes s antigas cidades imperiais autctones circundantes. Essa cultura tributria, alis, atravessou o perodo colonial como expediente poltico de extrao do excedente econmico produzido pelas comunidades indgenas. Originalmente pago com trabalho ou com produtos do trabalho agrcola, os tributos exigidos em moeda corrente foram tambm um importante mtodo coativo utilizado pelas elites mexicanas para induzir os indgenas a buscar trabalho nas fincas e haciendas como assalariados rurais423. Mesmo a revoluo mexicana no logrou abolir em Chiapas algumas de suas principais heranas coloniais, como a existncia dos chamados baldos, peones acasillados e mozos, todas elas formas de recrutamento e conteno da fora de trabalho nas fincas baseadas em distintas modalidades de dvida : tributria, por ocupao de espaos e instrumentos de trabalho do patronato, ou simplesmente, reclamada por mera ociosidade. No sculo XVIII, revelando verdadeira sintonia com o trato dado questo social pelas sociedades de capitalismo mais avanado, exemplarmente explicado e denunciado por Marx no captulo XXIV do primeiro livro de O Capital, Chiapas regulamentava suas principais leis modernas contra a vadiagem. A grande propriedade de terras baseada na atividade agropecuria no se constituiu apenas em clula de reproduo mais elementar da vida social de Chiapas424, com sua casa grande, amos, servidores indgenas, pees e capeles, mas muitas evidncias nos levam a crer que o prprio estado chiapaneco pode ser considerado como uma enorme finca, administrada por um reduzido grupo de cls latifundirios que se perpetuaram ao longo do

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Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. 2 ed. Mexico: Era, 1997. Na literatura mexicana, Juan Rulfo reconstitui exemplarmente e com riquezas de detalhe esse cenrio em seu romance Pedro Pramo. Ver: RULFO, Juan. Pedro Pramo. 13 reimpresso. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1975.

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tempo, a famlia chiapaneca425. Esses senhores de terras, mesmo com suas diferenas e conflitos internos, se unificaram e se aliaram para garantir a manuteno da estrutura fundiria e de seu modo de vida correspondente, passando a ser conhecidos como mapaches, inclusive a ponto de se colocarem ao lado dos elementos impulsionadores da revoluo mexicana para tornar intocvel seu domnio local. Nem mesmo o general Lzaro Crdenas foi capaz de enfrent-los ou neutraliz-los quando governou o Mxico. Porm, ao lado da finca tradicional se desenvolveu abruptamente durante o sculo XIX, especialmente no perodo do porfirismo, um setor mais dinmico da economia chiapaneca financiado pelo capital internacional e visceralmente ligado ao mercado exterior. Se a produo de cacau e caucho (matria prima da borracha) participaram desse ciclo econmico, bem como a extrao de madeira (monteras) e as primeiras prospeces petroleiras, seu peso nesse momento era pouco significativo perto dos grandes investimentos alemes dirigidos para a produo cafeeira na regio do Soconusco a partir de sua colonizao efetiva na segunda metade do sculo XIX, o que converteria Chiapas no mais importante produtor de caf do pas. Para se ter uma dimenso do peso relativo do capital estrangeiro em Chiapas, e as transformaes econmicas, culturais e socioespaciais que ele desencadeava, importante mencionar que entre os anos de 1875 e 1908 cerca de 27% da superfcie total desse estado foi apropriada por companias particulares atravs da mediao de uma empresa inglesa que cuidava da regularizao fundiria, a Mexican Land and Colonization Company (MLCC)426. Seus agrimensores estabeciam os critrios e os procedimentos para a venda de terras em Chiapas, o que tornou possvel que mais de um milho de hectares passassem s mos de companias madeireiras, petroleiras, caucheras e cafeeiras controladas por investidores estadunidenses, canadenses, alemes, ingleses e franceses. A produo cafeeira no Soconusco foi inicialmente promovida atravs de expedientes de trabalho compulsrio, o que no a diferenciava, primeira vista, da forma de organizao do trabalho predominante nas fincas. Capitalistas alemes vieram da Guatemala viajando com seus familiares e bens nos lombos de mulas e cavalos, levando consigo um grande nmeros de escravos e servidores indgenas427. De fato se pode dizer que a regio do Soconusco se converteu em terra estrangeira essencialmente pelo fato de ter sido colonizada
425 426

Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit..; Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit.. Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.:177. 427 Qualquer semelhana com a anedota de Mister Peel relativa a seu empreendimento ultramarino no Novo Mundo, relatada por Marx, obra das ironias da histria. Mas vale considerar que os capitalistas alemes foram mais realistas em sua aventura colonial e souberam disciplinar a boa moda prussiana seus trabalhadores-escravos. Ver: MARX, Karl. A origem do capital. A acumulao primitiva. 4 ed. So Paulo: Global, 1981. Pg.: 124.

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por indgenas submetidos vindos da Guatemala (entre 1895 e 1910, compunham quase 98% da fora de trabalho local), no fosse o carter eminentemente arbitrrio e artificial da diviso nacional entre mexicanos-chiapanecos e guatemaltecos. Estes ltimos eram, alis, considerados pelos alemes como mo de obra improdutiva e imprpria para as atividades do setor que desenvolviam (verdadeira jardinagem esperavam os senhores teutnicos do trabalho de colheita e seleo dos gros), de forma que era complementada por assalariados agrcolas da regio, especialmente indgenas chiapanecos de Los Altos. Assim, o Soconusco como terra estrangeira em grande parte foi produto do fator dinamizador e internacionalizante da economia que se gestava na regio com o crescimento de um setor de produo e servios estabelecido ao lado da produo cafeeira. Garcia de Len monta um quadro muito impressionante da situao, apresentando a manifestao de um tipo de cosmopolitismo primitivo impulsionado pela quimera do caf:
Una vez instalada con sus bancos y casinos improvisados la quimera atrajo a saltimbanquis y aventureros, pistoleros de viejas haciendas, caporales que probaban fortuna; y a la lenta culebra del ferrocarril que avanz entre la selva y el mar trayendo las noticias y los viajeros, los macheteros, guardavas y carpinteros, y llevndose de regreso el caf que antes sacaban los barcos. Del norte vinieran los albailes para construir galeras y secaderos, algunos de ellos preados de futuro y atrados por la Idea, organizando los mejores clubes y tertulias que cubran a las ligas anarquistas (con el capital vino el antdoto, la prensa clandestina y el sindicato). Los chinos haban llegado como cados del cielo para lavar la ropa blanca de los plantadores, los turcos la vendan y revendan cortada y como gnero. El ruso de la esquina empez vendiendo sus herramientas y clavos sobre un petate, hablando de un tren cuya va tendra que recorrer muchas leguas antes de llegar al barracn que lo 428 esper por aos .

Alm do mais, a instalao das grandes plantaes de caf no Soconusco, obviamente que no bojo de outros investimentos estrangeiros direcionados para Chiapas, foi um fator decisivo para estimular a implantao de obras de infraestrutura j inscritas no programa de modernizao liberal capitalista de Porfrio Diaz, resultando na constituio de sua malha ferroviria (realizada pelo capital ingls, como era de se esperar) e de uma via martima de exportao, o Puerto Madero (no atual municpio de Tapachula). Entretanto, os alemes estavam muito preocupados com o destino de seu investimento tendo em vista as dificuldades encontradas com a torpe mo de obra guatemalteca, e dadas as dificuldades mais imediatas para conseguir um afluxo considervel de trabalhadores assalariados, em 1890 apelaram para o mercado internacional de escravos: importaram dos franceses 500 indgenas kanakas para trabalhar em suas plantaes. O episdio ao mesmo tempo inslito e revelador.

428

Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.:177.

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Os kanakas eram provenientes da Nova Calednia, administrada pelo regime colonial francs. Ali viviam ocupados em uma agricultura de irrigao baseada no cultivo de tubrculos, organizados sob uma religio coletivista que no reconhecia os princpios da propriedade privada e praticando uma economia da ddiva. Malfadado o projeto de disciplinarizao dos kanakas como fora de trabalho em suas plantaes, os franceses comearam a utilizar suas terras para a criao de gados. A progressiva ocupao das reas de cultivo e circulao dos kanakas para fins pecuaristas gerou tamanho dio por parte dos mesmos que em 1878 eles se alaram insurgentes. Como parte da ilha era utilizada pelo governo francs como colnia penal, e curiosamente em 1872 havia recebido o primeiro comboio de prisioneiros desterrados da Comuna de Paris, a rebelio dos kanakas acabou contando com o apoio e participao de um grupo de comunardos, inclusive, da legendria revolucionria anarquista Louise Michel429. A insurreio foi sufocada rapidamente pela administrao colonial que contava com considerveis recursos repressivos (alm do auxlio de dissidentes dos prprios comunardos). E justamente esses indgenas que no foram fuzilados, e que antes de ser derrotados receberam dos comunardos la bufanda roja de la Comuna de Paris430, resultaram espalhados por lotes vendidos para vrias colnias do mundo, terminando um grupo deles em nada menos que Chiapas. verdade que mais da metade do grupo de 500 faleceu repentinamente por enfermidades contradas no local. No entanto, se o movimento sindical dos trabalhadores rurais do Soconusco comeou a tomar alento no incio do sculo XX evocando imagens libertrias da Comuna de Paris, que certamente encontraria terreno frtil nas agitaes promovidas por membros do Partido Liberal Mexicano entre esses trabalhadores (onde corria o anarquismo dos irmos Magn de Oaxaca), no podemos perder de vista estas raras e fortuitas conexes. Os investimentos alemes nas plantaes de caf em Chiapas em 1910, proporcionados e canalizados pelo Deutsche Bank, alcanavam as cifras de 12 milhes de marcos. O circuito econmico que alimentava a produo cafeeira, bem como as novas formas de capitalizao baseadas no trabalho assalariado, incentivou algumas modificaes no modo de organizar e recrutar a mo de obra, tensionando com o regime de servido que predominava nas fincas. Os administradores das plantaes do Soconusco, base econmica das reformas implementadas por Porfrio Diaz, recomendaram ao governo um programa de
429 430

Ibidem : Pg.: 194. Literalmente: em suas memrias, Louise Michel afirma ter enviado a Ata, um dos lderes da rebelio, um pedao de sua manta vermelha. Ver: MICHEL, Louise. The Red Virgin: memoirs of Louise Michel. Alabama: University of Alabama Press, 1981.

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reforma agrria colonizadora nas proximidades desses empreendimentos, fundamentada na pequena propriedade, para melhorar a oferta de mo de obra. No final das contas, no receberam com maus olhos a partilha de terras inaugurada pela revoluo de 1911. interessante observar que esse processo de diversificao produtiva estimulou algumas clivagens no interior das classes dominantes que governavam Chiapas, o que ajuda a entender conflitos e disputas presentes no cenrio poltico chiapaneco ao longo do sculo XX. De um lado temos os finqueros tradicionais, os conservadores representados tipologicamente pelas elites de San Cristobal de las Casas, a antiga Ciudad Real, o principal centro administrativo-religioso do perodo colonial. De outro temos as elites liberais ligadas ao capital estrangeiro, que se faziam representar na nova (e atual) capital do estado, Tuxtla Gutierrez. Mas se essa clivagem relevante para consideradar as frices inter-elites, tambm curioso observar como ela no foi capaz de produzir, por si mesma, nenhuma ruptura com o velho sistema. Alm de tudo, os setores mais conservadores eram hbeis o suficiente para negociar os espaos de transformao tanto quanto para se aproveitarem das melhorias modernizadoras e assim preservar o status quo431. Do ponto de vista de sua estrutura social, Chiapas apresentaria durante boa parte do sculo XX uma espcie de capitalismo regional sui generis que conjugava trs espaos econmicos simultaneamente: a) uma economia natural dos indgenas gradativamente convertida em economia camponesa; b) a finca agropecuria tradicional, semi-autrquica e quase auto-suficiente (assentada na servido por dvida); e por ltimo, sem muita interferncia direta na vida poltica local, c) os grandes investimentos capitalistas estrangeiros sintonizados com a impulso do trabalho assalariado. Em Chiapas encontramos, portanto, amalgamados em uma mesma trama histrica, pelo menos trs ambientes expressivos de uma mesma realidade social, figurados por sua vez no imaginrio dos seres que compunham essa mesma realidade: o ambiente do indgena, do colonial e da plantao agroexportadora432. Os movimentos e dinmicas que conduziram a produo do espao sociohistrico de Chiapas, como tentei esboar ao longo dessa seo, no foram, entretanto, vivenciado pelas populaes indgenas de forma passiva e/ou pacfica. E aqui fundamental alguns

431

Cf.: ZEBADA, Emilio. Breve historia de Chiapas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico, 1999. 432 Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.: 203.

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apontamentos acerca daquilo que Garcia de Len denomina como tradies de digna rebeldia e anarquismo natural dos indgenas433. Uma das primeiras narrativas histricas de resistncia dos povos maias atribuda aos ndios chiapa . A histria, que ainda hoje transita entre a lenda e a factualidade, versa que em 1532 os chiapa se rebelaram contra os espanhis. Fizeram guerra dura, tenaz e prolongada contra os colonizadores e, dada a iminente derrota ante as foras do conquistador Diego de Mazariegos (um dos fundadores de Ciudad Real - San Cristobal de las Casas), e sua provvel escravizao, optaram por cometer suicdio coletivo se atirando do alto do cnion do Sumidero434. As outras duas revoltas mais importantes que se tem registro, ambas rebelies armadas ocorridas na regio de Los Altos, datam dos sculos XVIII e XIX. Em 1712 estoura um conflito a partir de uma localidade chamada Cancuc, que passaria a ser referenciada inapropriadamente como repblica tseltal435. Ela ocorre sob um pano de fundo religioso: o principal de Cancuc, Sebastin Gmez de la Gloria, regressava de uma longa viagem que havia feito ao cu, onde recebera instrues e poderes de So Pedro para fundar uma igreja livre das heresias e corrupo dos brancos (caxlanes), devendo assim investir seus prprios sacerdotes indgenas para atuar margem das interferncias da igreja oficial. De volta a Cancuc ele se depararia com outro episdio, ao qual tributou a legitimao de sua experincia: uma jovem de nome Maria Candelaria alegava ter recebido aparies e mensagens diretas da Virgem Maria. Entretanto, o milagre de Candelaria e as ordens celestiais recebidas por de la Gloria foram apenas parte dos motivos para que os indgenas criassem uma outra igreja paralela, a igreja dos pobres, baseada em cultos semi-clandestinos. Durante todo o sculo XVI Chiapas foi um ambiente profcuo para predicadores nmades, msticos andarilhos e profetas messinicos. Por todas as localidades, mercados e poblados corriam pressgios, profecias e augrios que alimentavam uma atmosfera de pessimismo apocalptico muito prximo de suas verses medievais, e que tanto quanto suas correspondentes exploses milenaristas, serviu como uma ponte fortuita para canalizar as insatisfaes e misrias experimentadas pelos indgenas436. Ao mesmo tempo, inegvel que tais pressgios, ainda que se utilizando de imagens, parbolas e simbolismos cristos, disfarados sob os mantos do catolicismo
433 434

Cf.: Ibidem : Pgs.: 36 e 393. Cf.: Ibidem . 435 Aubry a compreende no interior de um ciclo de rebelies que se inicia em 1693 e se prolonga at 1712. Ver: AUBRY, Andres. Op.cit.: Pgs.: 80-81. 436 Cf.: PONCE, Fernando Matamoros. Memoria y utopa en Mxico. Imaginarios en la gnesis del neozapatismo. Xalapa: Universidad Veracruzana, 2005.

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popular e nativista, transmitia anseios, valores e expectativas tpicas do universo de deuses e crenas dos indgenas437. Boa parcela dessa insastisfao sem dvida pode ser atribuda desestruturao brusca, ainda de memria recente, do antigo modo de vida nativo imposto pela conquista e a empresa colonial. O fator detonador, no entanto, pode ser depositado em um crescimento de pico da explorao e opresso exercida por setores da igreja e da administrao colonial, atravs dos institutos tributrios e encomienderos. E essa rebelio, por sua vez, est intimamente relacionada com um episdio particular: as excessivas extraes e ganhos pecunirios acumulados pelo bispo franciscano Juan Bautista lvarez de Toledo, que estando quatro anos no cargo lograra entesourar 65 mil pesos (comparativamente: os gastos em sua diocese no eram superiores a 2 mil pesos anuais). A igreja paralela de Cancuc reproduzia praticamente a mesma estrutura hierrquica de sua verso catlica, ainda que levasse como consigna: Ya no hay tributo, ni rey, ni obispo, ni alcalde mayor438. Alm do mais ela prometia restaurar o mundo de justia e abolir a opresso e abusos praticados por sacerdotes espanhis e ladinos. Beneficiada pela dinmica das relaes de parentesco fundada nos cls, linhagens, localidades, calpules, etnias, rapidamente a nova igreja se disseminou capilarmente por um amplo territrio recrutando tseltales, tsoltiles e choles, adquirindo simpatizantes at na regio de Tabasco. Mas os seguidores da Virgem no se limitaram apenas a boicotar a igreja oficial. Estavam dispostos a varrer a Terra dos verdadeiros assassinos de Cristo, os judeus traidores, ou seja, os colonizadores espanhis e todos seus aliados. Iniciaram um movimento de justiamento de sacerdotes e funcionrios coloniais espanhis e ladinos, desencadeando um processo generalizado de vingana contra todos aqueles representados como dominadores e opressores. O fenmeno foi levado a um nvel de mimetismo hiperblico: batizaram a si mesmos como os verdadeiros ladinos, e passaram a chamar os demais ladinos e espanhis de ndios. Escravizaram os colonizadores e os mandaram para o campo trabalhar como pees e agricultores, obrigando as mulheres brancas das autoridades coloniais a se casarem com indgenas439. Maria Candelaria e Juan de la Gloria foram elevados os porta-vozes da construo da utopia milenarista de Nova Espanha. Cacuc se converteria no centro do
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pgs.: 85-89. Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit.: Pg.: 81. 439 Episdio similar mas de maiores propores ocorreria na metade do sculo XIX na pennsula de Yucat, ficando conhecido como guerra de castas. Os indgenas construram uma sociedade militar colonial de papis invertidos onde os brancos, por muitos anos, ocuparam o papel de escravos. Cf.: REED, Nelson. La guerra de castas de Yucatn. Mxico: Era, 1971.
438 437

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mundo e no paraso dos justos, e foi portanto batizada como Ciudad Real. Nomearam ali tambm uma Audincia indgena, que deliberou pela resoluo de todos os problemas com a terra, a abolio de todo excedente que no fosse necessrio para a reproduo da vida comunitria, e passou a organizar as consultas oraculares com a Virgem Me dos Deuses, que se manifestava na voz de sua pitonisa Maria Candelaria. Figurando como a nica revolta que alcanou propores a ponto de quase derrubar o regime colonial em Chiapas, em apenas trs meses de atividades e recrutamentos os rebeldes sitiaram Ciudad Real com cerca de milhares de homens armados, os soldados da Virgem. Mulheres e crianas foram obrigadas a se esconder nas igrejas at a chegada de reforos provenientes de Tabasco e Guatemala, que garantiram a proteo da cidade. Mesmo assim, praticamente todos os ladinos e espanhis que habitavam de Ocosingo a Bachajn haviam sido exterminados. Os colonizadores reagruparam suas foras e tomaram Cancuc sem muitas dificuldades, eliminando boa parte de sua populao e capturando Maria Candelaria, quem confessou publicamente ter enganado os indgenas e fez seus votos de lealdade ao rei da Espanha. No processo de normalizao da situao, se popularizou entre ladinos e espanhis a prtica de desorelhamento, como forma de marcar publicamente todos os indgenas rebeldes sobreviventes, inclusive aqueles acusados de responsabilidade passiva. Sobre a cada de Cancuc, sabe-se que ela no foi provocada pela superioridade militar do contra-ataque440. Ao entrar no poblado e iniciar a jornada punitiva, os colonizadores encontraram suas lideranas e grupos debilitados por pugnas internas e velhos acertos de contas, especialmente inter-tnicos. Se o fenmeno do milenarismo e do profetismo como movimento revolucionrio cresce no seio da mobilizao do tradicionalismo por energias e princpios mais ou menos anti-hierrquicos que buscam restaurar o reino de igualdade e justia na Terra, a mimetizao por parte dos indgenas das instituies eclesisticas e coloniais contribuiu para a reproduo de um novo patro de hierarquias e desigualdades que cobrou sua conta fatalmente entre eles441.
440 Por volta de 1741, quase 30 anos aps a derrota da experincia de Cancuc, haviam narrativas sobre fugitivos que fundaram comunidades livres de ndios cimarrones, fenmeno que compartilha muitas afinidades com nossas comunidades quilombolas. Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.:67. 441 O antroplogo cubano Dmitri Prieto busca compreender atravs do conceito de transdominao a criao de um novo sistema de dominao aps uma revoluo popular vitoriosa, cuja liberao frustrada no pode ser reduzida aos termos da contra-revoluo (pois implicou de fato na eliminao das antigas classes dominantes ou camadas dirigentes, sem passar pela sua mecnica substituio). A ideia de transdominao por ele desenvolvida me parece muito frtil porque nos previne de julgamentos do tipo de que basta o contedo e o protagonismo subalterno nas revolues e rebelies para garantir a realizao dos seus projetos de emancipao. Cf.: PRIETO SAMSNOV, Dmitri. Transdominacin en Hait (17911826): Apuntes libertarios sobre la primera revolucin social victoriosa de Las Amricas. La Habana: Ciencias Sociales, 2010.

228

A segunda insurreio armada evocada data de 1869442. A rebelio Chamula443, tambm conhecida como guerra de castas, referncia ao conflito com indgenas maias em Yucat convertida em indigesto pesadelo para os ladinos, foi gestada entre os anos de 1867 e 1870. Como Cancuc, cresceu atravs da associao entre cultos clandestinos e organizaes solidrias de parentes que ganhavam adeptos com extraordinria velocidade. Seu epicentro foi o mercado da localidade de Tzajaljemel, do poblado de San Juan Chamula, cerca de 20km de San Cristobal de las Casas (j no mais Ciudad Real). Seu ponto de partida novamente foi uma manifestao mstico-religiosa: uma jovem pastora que percorria os montes em busca de seu rebanho havia se deparado com trs pedras mgicas falantes, que supostamente desceram do cu at ela. Agustina Gmez Checheb as recolheu com terno cuidado e se dirigiu imediatamente para casa, onde revelou o acontecido a sua me, quem de imediato atestou a veracidade da histria para vizinhos e conhecidos. Com a disseminao do milagre, Agustina receberia a visita do fiscal do mercado de Tzajaljemel, Pedro Diaz Cuscat, homem que se ofereceu prontamente como seu protetor e guardio das pedras sagradas. Para isso, mandou construir uma caixa de madeira onde os artefatos sagrados foram depositados, e de l, segundo constam os relatos, as pedras emitiam rudos e inclusive respondiam perguntas que lhe fossem dirigidas. Nascia, pois, o culto da caixa-falante444. Um nmero cada vez mais crescente de pessoas passou a se dirigir a Tzajaljemel para ouvir as palavras da caixa-falante e receber suas benos. A medida que as peregrinaes e visitas davam corpo a atividades mais litrgicas, o culto foi ganhando corpo como instituio religiosa paralela, e com isso, passou a chamar a ateno das autoridades religiosas oficiais, que por uma dezena de vezes visitou o dito mercado para atestar a falsidade e o sacrilgio que estava sendo cometido, recebendo o consentimento (pelo menos superficial), do prprio Cuscat. Provavelmente, o clmax que marcou a passagem dos cultos semi-clandestinos para a constituio de um sistema religioso organizado paralelo teria sido a crucificao do jovem Domingo Gmez Checheb, irmo da santa Agustina. Com isso, Chamula havia emulado seu prprio Cristo e j no devia nenhuma submisso hierarquia do catolicismo oficial.
442

Aubry apresenta uma leitura diferente sobre a rebelio Chamula, subestimando o papel dos indgenas ao associar o conflito s tenses inter-elites que culminaria em um tipo de matana planificada para eliminar suas respectivas bases sociais. Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit.: Pg.:130. 443 bom lembrar que Chamula no uma etnia, mas um poblado que se converteu em municpio tsoltsil. Chamula e Zinacantn, na regio de Los Altos, representam as comunidades indgenas mais tradicionalistas de Chiapas. 444 Entre os sculos XVIII e XIX, e no s em Chiapas, uma gama de objetos sagrados falantes havia adquirido extraordinria relevncia no imaginrio popular hertico e subversivo.

229

Mas as predicaes realizadas no mercado de Tzajaljemel no se reduziram somente a questes ligadas economia da salvao. Tambm como em Cancuc, se denunciava o regime de opresso sob o qual viviam os indgenas, explorados pelos ladinos e pelas autoridades religiosas. E com o afluxo de pessoas da Regio de Los Altos que se dirigiam para Tzajaljemel, seu mercado comeou a figurar com importncia regional o suficiente para esvaziar os mercados vizinhos, em especial, o mercado de San Cristobal de las Casas. E a que encontramos a mais curiosa e impressionante questo suscitada pela existncia do mercado de Tzajaljemel: ele no somente promovia o boicote dos mercados adjacentes, como subvertia a prpria lgica mercantil concorrencial. Em 1867, no mercado de Tzajaljemel, foi definitivamente abolido o dinheiro, esse excremento solar (takin) como mencionavam os indgenas desde o sculo XVI, considerado uma imposio hertica. Regido pelo trueque, um equivalente do escambo, no mercado de Tzajaljemel s se podia intercambiar valor de uso por valor de uso. Para organizar as transaes, os indgenas criaram um caderno de contas, onde estava estabelecido, para o espanto dos crticos da economia poltica, o chamado preo justo de todos os produtos, baseado na quantidade de jornadas de trabalho necessrias para produzi-los. Em pleno sculo XVIII, em Chiapas, se desenvolvia uma espcia de mercado aldeo de anarquistas msticos em rebeldia como embrio e centro de irradiao de uma nova sociedade igualitria que, pelas profecias da caixa-falante, seria estabelecida brevemente sobre a Terra. De modo que era comum se ouvir entre os Chamulas: los ladinos tienen dinero y nosotros tenemos productos; que los ladinos se coman su dinero, que nosotros comeremos nuestros productos.445 A nova religio estimulou por sua vez um conjunto generalizado de prticas de desobedincia civil e religiosa que se alastrou por toda a regio de Los Altos. Tambm levou muitos indgenas a praticarem atos de justiamento contra grandes proprietrios de terras, funcionrios governamentais e autoridades eclesisticas, por injrias e opresses acumuladas. Uma de suas palavras de ordem era o reestabelecimento do domnio comum de terras. Em poucas semanas a atmosfera de tenso se fez sentir pelas autoridades, especialmente pela queda de abastecimento de alimentos no mercado de San Cristobal e o prejuzo de muitos acaparadores e intermedirios que viviam da compra e revenda de bens produzidos pelos indgenas. Mas as tentativas de convencer os indgenas de Chamula a declinar do culto hertico e charlato no foram eficazes, o que levou as autoridades de San
445

Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.:95.

230

Cristobal a capturar Agustina e Pedro Cuscat. O fato deixou a populao de Chamula muito inquieta, embora suas atividades religiosas e comerciais seguissem seu curso. Nesse momento entraria na histria um outro personagem no menos surpreendente: Ignacio Fernndez Galindo. Ignacio Galindo era nascido na cidade do Mxico. Professor e intelectual anarquista446, se estabeleceu em San Cristobal de las Casas onde fundou uma escola secundria progressista, muito rechaada e boicotada pelas elites da cidade. Boa parte de seus alunos, portanto, eram provenientes de outros municpios da regio. Galindo possua um bom trnsito entre os grmios de artesos da cidade, de onde se suspeita a criao de clubes ou pequenos crculos de difuso de ideias cratas. Outro dado interessante que Galindo havia sido recrutado para lutar nas fileiras do exrcito mexicano contra os maias de Yucat, precisamente, na etapa mais sanginria da chamada guerra de castas, episdio que o marcou profundamente, e em especial, pela admirao que lhe foi provocada ao ver o ladino Jos Mara Barrera pelejar com entusiasmo ao lado dos indgenas. Quando o esprito de insurreio adquiriu expresses mais visveis, e efetivada a priso de Cuscat e Agustina, o professor Galindo junto com sua mulher Luisa Quevedo e um jovem anarquista chiapaneco de Comitn, Benigno Trejo, se dirigiram at os indgenas de Chamula para oferecer apoio, que foi bem recebido. Galindo auxiliou no treinamento militar das tropas indgenas que estavam sendo organizadas por Cuscat, e passou a se dedicar a organizar uma operao de cerco a San Cristobal para regatar os indgenas prisioneiros. Em Tzajaljemel Ignacio Galindo, Luiza Quevedo e Benigno Trejo participaram dos rituais correntes da religio da caixa-falante, e receberam novos nomes: Galindo, passava a ser nomeado como San Mateo, representao do Cristo-Sol perseguido pelos judeus; Luiza Quevedo foi batizada de Santa Mara, e Benigno Trejo de San Bartolom. Com novas santidades que caminhavam sobre a Terra, os indgenas percorreram muitos povoados e comunidades onde foram feitas diversas pregaes recontando a origem do mundo e a trgica usurpao da terra e da natureza, originalmente colocadas disposio de todos pela criao.

446

O movimento operrio mexicano, como a primeira gerao do movimento operrio latinoamericano, recebeu forte apoio e influncia de ativistas imigrantes. No Mxico se destaca a presena do anarquista grego Plotino Rhodakanatis, que fundaria uma escola em Chalco (Escuela del Rayo y del Socialismo). A experincia de Chamula se insere em uma atmosfera de importantes rebelies populares em Chalco e Morelos (antecessoras diretas do movimento Tierra y Libertad de Emiliano Zapata), alm de outros motins ocorridos no pas no sculo XIX. No perodo tambm se editava o dirio libertrio El Socialista, correspondente mexicano da Primeira Internacional, que recebia contribuies de ativistas de Chiapas. Ver: Ibidem : Pg.:96.

231

Galindo/San Mateo, por sua experincia militar, foi convertido em comandante das tropas de Chamula, e lutava com as indumentrias tradicionais dos indgenas, com a particularidade de utilizar na cabea um gorro feito com pele de macaco e um lao vermelho ao redor do pescoo. De Chamula a Simojovel, dirigiu operaes de extermnio contra proprietrios de haciendas e fincas. Novamente San Cristobal se veria sitiada, dessa vez sob a ao de milhares de indgenas comandados por Galindo. Estavam dispostos a ocupar a cidade, resgatar Pedro Cuscat e Agustina e exterminar todos seus habitantes. Na realidade possuam contingente militar suficiente para apagar do mapa a to odiada cidade dos ladinos. Mas para o espanto de todos, e sem nenhuma explicao plausvel oferecida por qualquer historiador desse episdio, Galindo realizou um acordo com as autoridades locais: prometeu se entregar como prisioneiro, junto com sua mulher e Trejo, se o governo liberasse os prisioneiros de Chamula. As autoridades de San Cristobal aceitaram o trato, colocando em liberdade Cuscat e Agustina, que se reuniram com os amotinados e regressaram para Chamula. Os novos prisioneiros foram trados e fuzilados dias depois na praa da cidade, com exceo de Mara Quevedo, que seria desterrada para outra regio do pas447. Chamula, assim como outras localidades consideradas rebeldes, foi ocupada dias depois por tropas pacificadoras oriundas de outras partes do Mxico, e em 1870 a rebelio seria definitivamente sufocada. De Cuscat circulou a notcia de que teria falecido de alguma enfermidade como peregrino na montanha de Nugul-Pin448. Alguns prisioneiros desorelhados de Chamula tambm foram vendidos como escravos para compor a lacuna de mo de obra nos cafezais do Soconusco, compartilhando um destino de ostracismo junto com os citados indgenas kanakas. Algumas consideraes devem ser feitas sobre a rebelio de Chamula: a) a diferena de Cancuc, nela se tornaram mais visveis as demandas e intenes agraristas dos indgenas, materializadas na retomada de terras e no justiamento de fazendeiros; b) a organizao de um mercado de intercmbio de valor de uso no s significou um boicote ao mercado de San Cristobal, baseado na acumulao mercantil que drenava os recursos das comunidades, mas a negao de sua centralidade na vida social e econmica dos indgenas e a retomada de antigas tradies redistributivas; c) e nessa rebelio se fez presente (ou pelo menos se fez notar) a participao de indivduos completamente alheios ao mundo das comunidades
447 448

Cf.: Ibidem : Pgs.: 94-98. Cf.: PASTRANA, Prudencio Moscoso. Rebeliones indgenas en los Altos de Chiapas. Mxico: UNAM, 1992. Pg.: 122.

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indgenas. Sobre esse ltimo aspecto impressionante como a resposta dos dominados encontrou nas atitudes naturais que formavam sua experincia coletiva profunda enquanto indgenas uma ponte com um conjunto de novas ideologias elaboradas e oriunda das cidades, compartilhadas por artesos pobres e ladinos: o anarquismo e o comunismo libertrio.

Mapa 4: rea das rebelies indgenas de 1712 e 1869

Fonte: Harvey, 2000.

Cancuc e Chamula, como insurreies armadas, integram um ciclo de rebelies e insurreies indgenas que percorreu do sculo XVI ao sculo XIX, onde os cronistas dessas pocas evidenciam a constncia de muitos pontos comuns, especialmente a existncia de seitas que eram a expresso militar-guerrilheira de exaltados anarquistas naturais ou de organizaes secretas de sacerdotes nagualistas449. A propsito, comecei a reconstituio de elementos dessa memria histrica de resistncia indgena na presente seo sob a perspectiva da longa durao, e nesse sentido sublinhei duas expresses utilizadas por Antonio Garcia de Len que merecem ser um pouco mais exploradas, especialmente, por seu carter de herana latente que alcana e deixa suas trilhas, em distintas vias, formatos e configuraes, no breve sculo XX chiapaneco. Me refiro aos temas do anarquismo natural e das tradies de digna rebeldia.

449

Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.: 93.

233

Ambas, na realidade, so importantes expresses da rebeldia indgena cujos contedos esto interconectados. A ideia de anarquismo natural pode de fato se prestar a muitas confuses e apontar para leituras essencialistas, no fosse o significado etnolgico (menos bvio do que poderia ser, devido a nossos vcios normativos e epistemolgicos) no qual podemos ampar-la: a maior parte da humanidade, e isso no se resume apenas ao extra-ocidental, experimentou formas de organizar a vida social e as relaes de poder onde a figurao da autoridade no estava fundada em princpios como soberania, jurisdio territorial e delegao e instituio de poderes. Em outras palavras: na experincia poltica e institucional do Estado como ns o conhecemos450. O que no quer dizer que inexistiam relaes de poder e mesmo formas de dominao. Sua figurao assumia outras feies, e o que mais importante, tais feies no eram experimentadas como foras estranhas, separadas ou alheias comunidade. E no creio que isso se resume exclusivamente a desdobramentos causais da diviso social do trabalho e dos processos de diferenciao social, como parece indicar o axioma sociolgico por excelncia que fundamenta as explicaes sobre a emergncia do poder poltico. Existe tambm uma dimenso valiosa que deve ser atribuda ou relacionada com a predomnio de determinadas vises de mundo e representaes sociomorais de ordem. A recomposio do espao econmico, social, poltico e tnico de Chiapas no apenas significou, como pretendiam as foras da modernizao, um processo de nivelamento seletivo e homogeneizao estratificada das populaes indgenas e camponesas, mas pelo contrrio, reproduziu, estimulou e potencializou a atuao de novas foras sociais que animaram novas formas de vida atualizando tradies e memrias coletivas, que por sua vez no podem ser reduzidas apenas ao universo das resistncias451. Nos interstcios da vida, transitando entre o visvel e o invisvel, a superfcie e o subterrneo (perspectivas sempre relacionais segundo quem maneja o discurso e quem o valida como tal), persistiu, e o zapatismo tanto quanto outras expresses do movimento social indgena so evidncias salutares disso, um processo mais ou menos contnuo de insistncia de mundos sociais que seguiram o curso de sua existncia sob as dinmicas de suas recriaes. James Scott nos relembra um ditado etope que diz mais ou menos assim: quando o senhor passa, o campons sbio inclina a cabea em sinal de reverncia e, silenciosamente,

450 451

Cf.: Barclay, Harold. People without government. An anthropology of anarchy. 2 ed. London: Kahn e Averill, 2009. Cf.: PONCE, Fernando. Op.cit..

234

solta um peido452. As estruturas de dominao colonial e capitalista que subordinaram e ainda hoje subordinam os indgenas chiapanecos no foram (e muito menos sero) capazes de exercer o domnio completo sobre suas subjetividades453, e nem mesmo extrair pela raiz a memria dos agravos histricos sofridos e das muitas rebeldias protagonizadas pelos indgenas, revividas cotidianamente, muitas vezes sob as formas mais inocentes, ldicas e insuspeitas, atravs das tradies orais e religiosas. Sobre os elementos mais relevantes da mais recente histria econmica, social e poltica de Chiapas, bem como a continuidade das expresses de rebeldia, resistncia e insistncia das populaes indgenas, pretendo me ater apenas a alguns breves pontos que antecedem a rebelio zapatista de 1994, por considerar que os mesmos j foram exaustivamente explorados pelos intrpretes da insurreio (e que no so poucos). Chiapas no sculo XX se consolidou como um importante plo produtor e exportador de caf. Na regio do Soconusco, como aludimos anteriormente, floresceu uma rica e prspera zona econmica que modificou drasticamente sua morfologia fsica, demogrfica e social. Nela tambm se manifestou as primeiras formas organizativas da moderna classe trabalhadora chiapaneca. Com o gradativo crescimento da mo de obra assalariada (substituindo velhas formas de servido), sindicatos, ligas, clubes operrios, associaes e partidos comearam a florescer na regio, mesclando uma forma muito peculiar de cosmopolitismo e isolamento. A represso, por sua vez, sempre esteve presente, seja atravs das foras policiais do Estado, seja por meio da ao de foras especiais privadas, como as guardias blancas. E apesar dos antecendentes anarquistas que corriam subterraneamente entre aquelas gentes das plantaes (cujos elementos desdobrados da presena dos kanakas e dos indgenas de Chamula escravizados no devem ser ignorados), robustecidas com a agitao promovida por trabalhadores receptivos das ideias magonistas (e que parecem ter sido essenciais no estouro da primeira greve no setor em 1908), a vida organizativa e sindical no Soconusco tomou feies mais claras com os ecos que se fizeram sentir da revoluo russa de 1917. Sem dvida os comunistas estavam ali, hegemonizando e conduzindo o processo de luta social que teve seu pice nos anos de 1920 e 1930 (e a crise de 1929 foi um fator essencial para a etapa de recrudescimento do conflito social). No entanto, cabe uma importante ressalva. O comunismo chiapeneco teve que se assentar em bases histricas concretas:
452 453

Cf.: SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico: Era, 2000. Sobre as vicissitudes das subjetivaes induzidas por processos de colonizao e aculturao, boas pistas podem ser encontradas em: CASTRO, Eduardo Viveiros. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac Naify, 2002.

235

Los comunistas recogan sin proponrselo las tradiciones indeclinables de un anarquismo local templado en la represin, en el anti-intelectualismo, la desconfianza tenaz contra gobiernos, ejrcitos y funcionarios, algo del espritu de sociedad secreta que caracteriz desde la Colonia la lucha por la tierra entre los ndios de los Altos454.

A partir do Soconusco vrias outras associaes de classe foram se constituindo, e no se pode desprezar o apoio explcito brindado pelo governo de Crdenas para consolidar as entidades de trabalhadores e camponeses. Em Chiapas, ainda nos anos 1930, se criou o Sindicato de Trabalhores Indgenas, organizado pelo indgena tsotsil Erasto Urbina, que recebeu essa misso diretamente do presidente Crdenas. E assim como sindicatos, federaes e confederaes, obviamente todas elas oficiais e ligadas ao Estado mexicano, se desenvolveram tambm as formas associativas baseadas nos ejidos. A questo que a presso social derivada da organizao crescente dos trabalhadores, camponeses e indgenas no foi suficiente para promover melhorias sociais no setor capitalista agroexportador, muito menos para furar o cerco das fincas e haciendas (que ampliavam seus investimentos em gado, e logo, ocupavam gradativamente maiores reas agricultveis), cujos proprietrios controlavam os governos locais e estadual. O que levou a uma escalada da violncia contra esses mesmos setores organizados. Com o aumento da presso social por terra, ocorreram algumas importantes ocupaes nos anos de 1930 nos municpios de Simojovel e Venustiano Carranza, ambas reprimidas violentamente. A soluo encontrada pelos atores em pugna foi a canalizao do conflito para uma nova fronteira455: a selva Lacandona. Na realidade, os prprios indgenas tomaram a iniciativa de migrarem para l em circunstncias passadas, e podemos relatar o caso de escravos de uma montera (indstria de extrao de madera) que se rebelaram em 1912, eliminado seu patres e fugindo para a selva, onde criaram uma comunidade igualitria de produtores auto-suficientes chamada Solipaz, rapidamente esmagada com a ajuda de soldados federais456. A histria da ocupao da selva Lacandona457 mistura dinmicas migratrias voluntrias por parte de indgenas que no encontraram solues satisfatrias para suas demandas sociais e por terras, a apropriao privada financiada pelo capital internacional
Cf.: Leon, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg. 393. Sobre o papel da fronteira aberta como modo de canalizao do conflito social em contextos autoritrios, ver: VELHO, Otavio. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976. 456 Cf.: Leon, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.: 240. 457 A selva Lacandona compreende a parte oriental do estado de Chiapas, com uma superfcie de 2.967 km2 (quase metade foi destruda entre 1860 e 1960, devido a ao de madeireiras mantidas pelo capital estadunidense e canadense, como Maderera Maya y el Aserradero Bonampak), mantendo fronteira com Guatemala ao leste e ao sul, e com o estado de Tabasco ao norte. Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997. Pg.: 65.
455 454

236

iniciada desde o sculo XIX (onde se destaca a indstria extrativista de madeira) e a expanso das atividades pecurias por parte de grandes proprietrios ladinos. Por sua vez, nos anos 1960, o Departamento de Assuntos Agrrios e Colonizao (DAAC) abriu a selva a solicitantes de Chiapas e outros estados disponibilizando terras para dotaes. Mas no caso da ocupao durante o sculo XX protagonizada por indgenas, essa histria cobre um perodo que toma impulso nos 1930 e atinge seu apogeu nos 1960, com um movimento crescente que se estende at bem recentemente458.

Mapa 5: Ondas migratrias para a Selva Lacandona

Fonte: LEYVA SOLANO, 1995.

458

Cf.: DE VOS, Jan. Una tierra para sembrar sueos. Mxico: CIESAS/Fondo de Cultura Econmica, 2002.

237

Existe, no entanto, uma polmica em relao aos habitantes naturais da selva que nos anos 1970 foi motivo de grandes celeumas, especialmente movido como parte de uma estratgia de segregao territorial levada a cabo pelo governo federal, agudizando a conflitualidade social na regio459. Se trata da controvrsia sobre os lacandones como povos originais da selva. Por sculos essa zona foi compartilhada por choles, tseltales e choltes, todos de origem maia. Mas durante a conquista os choltes, aqueles que so de Acantn (porque viviam em uma ilha da lagoa de Miramar denominada Acantn), foram denominados pelos espanhis como lacandones, e por serem extremamente insubmissos foram rapidamente exterminados. Terminada a fase de pacificao da selva, entre os sculos XVI e XVII, os sobreviventes choles migraram para Tumbal e Palenque, enquanto os tseltales se dirigiram para Bachajn e Ocosingo. Os atuais lacandones, portanto, so indgenas caribes que chegaram de El Petn e de Campeche por volta do sculo XVIII, ou seja, aps a campanha de extermnio, sendo eles tambm povos migrantes460.

Mapa 6: A Selva Lacandona e suas regies

Fonte: DE VOS, 2002

459 Cf.: GOVERNO DOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS. Resolucin sobre reconocimiento y titulacin a favor del ncleo de poblacin zona Lacandona, municipio de Ocosingo, Chiapas, de una superficie de seiscientas catorce mil trescientas veintiuna hectreas de tierras comunales. Diario Oficial de la Federacin, 6/03/1972. 460 Cf.: DE VOS, Jan. La paz de dios y del rey. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.

238

Nos idos dos anos 1970 j havia se estabelecido uma considervel populao na selva Lacandona, girando em torno de 100 mil pessoas. Em sua maioria eram jovens colonizadores de vrias etnias que migraravam com suas famlias em busca de melhores condies de vida. Uma grande parte se estabeleceu como pequenos rancheros, mas muitos se converteram rapidamente em ejidatrios atravs de sua insero nos programas de reforma agrria do governo. Porm, isso no foi motivo suficiente para garantir legalmente a posse dos territrios adquiridos, pois se registrava a inslita ocorrncia de dotaes sobrepostas de mesmas parcelas de terras por parte das agncias de regularizao fundiria. Os novos habitantes da selva Lacandona, no entanto, lograram se reconstituir como verdadeiras comunidades integradas, algumas delas com caractersticas multi-tnicas. Recriaram ali novas estruturas de poder a partir das antigas tradies, de elementos das intituies municipais oficiais, e muito especialmente, das estruturas das organizaes ejidales. Na selva tambm receberam o apoio de uma legio de catequistas indgenas formados luz da teologia da libertao, graas s mudanas ocorridas na Diocese de San Cristobal de las Casas, que passava naquele perodo por uma reforma administrativa que lhe concedia jurisdio espiritual sobre uma ampla rea habitada por indgenas, e teria sua direo conduzida pelo bispo Dom Samuel Ruiz461

461

Para entender a importncia do papel da Diocese de San Cristobal no reavivamento da questo indgena, bem como a contribuio do bispo Samuel Ruiz no processo, ver: BERMUDEZ, Jess Morales. Entre speros caminos llanos. La dicesis de San Cristobal de Las Casas (1950-1995). Mxico: Casa Juan Pablos, 2005.

239

Mapa 7: A presena da Diocese de San Critobal de las Casas entre os indgenas

Fonte: HARVEY, 2000.

O ao de milhares de catequistas fundamental para se compreender as novas formas de ocupao e reorganizao da vida comunitria que comearam a tomar corpo entre as populaes indgenas desde pelo menos meados dos anos 1960, e muito especialmente na selva Lacandona462. Na nova teologia ndia que emergia, a metfora poltico-religiosa que ganhou centralidade era a do xodo, onde se condensava toda a atmosfera de perseguies e injrias que traduzia o cotidiano dramtico dos indgenas, e tanto quanto o bblico povo escolhido, a dispora apontava certamente para uma ideia de redeno, mas sob uma perspectiva de descortinar dias melhores, um horizonte de esperana e reconstruo do modo de vida indgena que se materializava gradativamente no processo de ocupao livre da selva. No era gratuito que muitas comunidades e poblados que surgiram no perodo foram batizados com temas e motivos catlicos, e mesmo 20 anos depois, quando surgiria o EZLN, os nomes clandestinos mais comuns adotados pelos insurgentes eram tambm nomes de personagens bblicos.

462

LEYVA SOLANO, Xochitl. Catequistas, misioneros y tradiciones en las caadas. Em: VIQUEIRA, Juan e RUZ, Mario (comp). Chiapas, los rumbos de la otra historia. Mxico: UNAM/CIESAS, 1995.

240

Andres Aubry utiliza a categoria de pioneiros463 para se referir a essa nova onda migratria que foi dirigida para a selva Lacandona. Alm do elemento geracional, certamente importante pois marcava uma ruptura prtica, ainda que involuntria, com um conjunto de elementos de regulao social e moral oriundos das estruturas mais tradicionais de parentesco, os pioneiros protagonizaram verdadeiros processos fundacionais de comunidades e ordens sociais, ensaios experimentais de comunidade camponesa alternativa sem caciquismo e com a oportunidade de desenvolver mecanismos e prticas de democracia direta. Os desdobramentos sociais e polticos desse fenmeno, inclusive, parecem transbordar a prpria noo tradicional de identidade comunitria e tnica:
Si bien lo comunitario sigue siendo un valor irrenunciable e identificador, la referencia ya no es la comunidad sino el pueblo, en su dispersin geogrfica de la dispora y en la diversidad de sus luchas. Tampoco la etnia: sin renunciar a sus races, en la selva se habla el tsaltalero, es decir, el tseltal vehicular de quienes no lo tuvieran como lengua materna. La comunidad hace explosin, transgrede sus fronteras, crea nuevos cargos, promueve un nuevo papel de la mujer, explora nuevos horizontes. La selva no es tanto una tierra prometida como el escenario de una reconquista desoccidentalizadora de un patrimonio maia, recobrado de la Colonia y de la neocolonizacin porfirista, chiclera y ahora neoliberal.464

Por sua vez a selva Lacandona no pode ser compreendida como um territrio homogneo, tanto por suas caractersticas morfolgicas naturais, quanto pela diversidade dos modos de ocupao e modificao socioespecial que ali se engendraram. Se o decreto presidencial de 1971 estabeleceu a comunidade lacandona como um territrio especial, supostamente protegido pelos interesses conservacionistas do Estado, existem tambm duas grandes reas de afluxo migratrio que constituram suas prprias dinmicas socioidentitrias, em contraste com a comunidade lacandona e com a regio de Marques de Comillas: as caadas. De um lado as caadas de Ocosingo-Altamirano (de predominncia tseltal e chol), de outro, as caadas de Las de Margaritas (de predominncia tojolabal) 465. Ambas representam o territrio medular onde se desenvolveram as Unies Ejidales e as Unies de Unies da regio selvtica, cujo papel ser mencionado adiante. A dimenso de fronteira como categoria de localizao socioespacial tambm muito importante de ser considerada para compreendermos o modo de estruturao da vida comunitria indgena na selva. A distino entre dentro e fora, por exemplo, o que sinaliza para os contedos da vida predominantes entre essas populaes, alm da mera
Cf.: Aubry, Andres. Op.cit.: Pg.:183. Cf.: Ibidem : Pg.:184. Estima-se que 80% dos colonos das regies das caadas so originrios das fincas, em um universo superior a 30 mil habitantes espalhados por 200 localidades. Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit..
464 465 463

241

paisagem, ainda que social. Fora h hospitais, escolas secundrias, gua potvel, luz eltrica, telefone, telgrafo, mercadorias mais baratas. Dentro: agentes de sade, rdio banda civil, energia solar, escola primria, guas dos mananciais, trilhas e seres encantados466. As fronteiras de fato nunca foram estanques, e podemos considerar que o boom da produo cafeeira iniciada nos anos 1970 na selva, assim como investimentos estatais em obras de infraestrutura (especialmente a construo de estradas), ativou novos movimentos de aproximao e sobreposio entre essas fronteiras. Em 1974 se celebrou em Chiapas, organizado pela igreja catlica e patrocinado pelo governo estadual, o Primeiro Congresso Indgena, sediado em San Cristobal de las Casas. Ele um marco fundamental para analisarmos aspectos do longo processo de recomposio comunitria e tnica das populaes indgenas, assim como a reemergncia de seu protagonismo como ator poltico e social organizado na regio. O congresso contou com a participao de delegados oriundos das mais diversas comunidades onde atuava a Diocese467. Nele se falavam as lnguas autctones, e ao final se elaborou um documento onde se faziam pblicas uma srie de denncias e demandas: a legalizao das terras comunais e ejidales; a punio s invaes de terras habitadas por indgenas promovidas por rancheros e finqueros; um maior controle pblico sobre as atividades do DAAC, pautadas pela corrupo e subornos; o pleno respeito ao cdigo federal do trabalho, garantindo os direitos sociais dos trabalhadores assalariados (especialmente o pagamento do salrio mnimo); polticas para melhorar o acesso da produo indgena e camponesa aos mercados, eliminando a figura dos intermedirios; investimentos em educao assentada nos prprios idiomas e caractersticas das culturas indgenas; melhorias nas condies de salubridade e sade pblica; aplicao dos dispositivos constitucionais de reforma agrria e respeito s culturas indgenas468. Poucos anos antes da realizao do Congresso Indgena, no entanto, setores mais consequentes da igreja, ligados ao bispo Samuel Ruiz, haviam se convencidos de que seria necessria uma interveno mais profunda e articulada para melhorar de fato a sorte dos indgenas na regio. Nesse cenrio, estabeleceram contatos com grupos polticos de outras partes do pas que possuam ampla experincia com os temas da organizao popular e comunitria. sob esse contexto que afluem para a Chiapas um importante grupo de
Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit.. Estiveram presentes no Primeiro Congresso Indgena 587 delegados tseltales, 330 delegados tsoltsiles, 152 tojolabales, e 161 choles, representando 327 comunidades. Cf.: MESTRIES, Francis. Testimonios del Congreso Indigena de San Cristobal de Las Casas. Octubre de 1974. Em: MOGUEL, Julio. Historia de la cuestin agraria mexicana: los tiempos de las crisis. Vol 9. Mxico: Siglo XXI/CEHAM, 1990. 468 Cf.: Harvey, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Era, 2000. Pg.: 96.
467 466

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ativistas ligados a organizaes maostas como a Unio do Povo (UP) e a Poltica Proletria (PP), posteriormente rearticuladas por seus desenvolvimentos e divises internas em Linha Proletria (LP). A atuao dos maostas, ainda que relativamente curta em virtude de conflitos e choques gerados com a prpria igreja e com indgenas catequistas, teve valiosos resultados. Eles no representavam grupos guerrilheiros e muito menos estavam preocupados, pelo menos a mdio prazo, com qualquer tipo de ao revolucionria de tipo armado. Se orientavam pelo que denominavam como frente de massas. Quer dizer, em sua perspectiva, era necessrio e urgente ir ao povo e contribuir com todas as energias para despertar ou consolidar seu processo autoorganizativo. Em um primeiro momento, isso significava um ativo trabalho poltico-doutrinrio, de introduo ou promoo de formas e mtodos organizativos basistas469, mas que gradativamente foi se mostrando ineficaz ou, pelo menos, de pouco resultado. Partiram ento para uma segunda modalidade de interveno: estimular e desenvolver a capacidade gerencial produtiva e a autonomia econmica dos indgenas. Nesse sentido foi fundamental a assessoria deles na melhoria das condies de gesto dos ejidos, na captao de linhas de crdito e na potencializao de polticas participativas de planificao. Graas a atuao dos maostas, verdadeiros tcnicos agrcolas e gestores profissionais, os ejidos passaram a se organizar como Unies Ejidades, o que lhes conferia mais fora e capacidade de mobilizao de recursos e de pessoal. Tambm foram criadas sob sua assessoria muitas cooperativas, em que cabe destacar as de produtores de caf, que assumiam crescente importncia dada suas possibilidades concretas de escoar suas produes para o mercado. Uma das mais importantes caractersticas desses ativistas maostas era sua estratgia de evitar qualquer confronto aberto com o governo (o que por sua vez gerou um conjunto de crticas dirigidas e eles por parte de setores da esquerda radical), depositando sua aposta no desenvolvimento progressivo de processos de organizao comunitria da vida econmica que pudessem apontar para a autonomia do processo produtivo e controle social do excedente. Por vias tortas, o maosmo patrocinado pela teologia da libertao encarnou, em Chiapas, uma criativa variante histrica de um proudhonianismo narodinik. O processo organizativo intra e inter-ejidal curiosamente se beneficiou da poltica do governo federal de disponibilizao de crdito, em uma etapa da poltica agrria oficial onde
469

Entre os mtodos organizativos introduzidos pelos maostas, que faziam uma crtica dura cristalizao e burocratizao das lideranas formadas pelos catequistas, se incluam: a organizao de pequenas assembleias descentralizadas ou setoriais, que pudesse dar melhor oportunidade de participao entre os presentes, e a promoo de relaes mais horizontalizadas entre os grupos de delegados e as bases. Cf.: Harvey, Neil. Op.cit..

243

o reparto de terras havia se declinado do horizonte estatal, que preconizava a articulao das entidades ejidales em segundo e terceiro nveis para fazer frente aos novos investimentos: as Unies Ejidales e as Unies de Unies470. Os ejidos associados e federados em Unies mais importantes nos anos 1970 na selva Lacandona eram o Quiptic Ta Lecubtesel (em tseltal, aplicar nossa fora para um futuro melhor), com atuao em Ocosingo, e as Unies Tierra y Libertad e Lucha Campesina, ambas em Las Margaritas. No final dos anos 1970 e incio dos anos 1980 eles se associaram como Unio de Unies Ejidales Grupos Campesinos Solidrios de Chiapas471, a qual se somaram grupos de pequenos produtores da regio de Los Altos.

Mapa 8: rea de influncia das Unies Ejidales.

Fonte: HARVEY, 2000.

A esta altura eram grupos bastante independentes das estruturas do partido oficial (PRI), e mesmo a relao mantida com o Estado, no tocante poltica de crdito, era manejada sob uma perspectiva bem pragmtica e instrumental. O principal produto
470 471

Cf.: RUBIO, Blanca. Resistencia campesina y explotacin rural en Mexico. Mexico: Era, 1987. As Unies de Unies, como terceiro nvel associativo preconizado pelo governo para disponibilizao de linhas de crdito, era reconhecida legalmente como Associao Rural de Interesse Coletivo (ARIC).

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comercial que movia a atividade econmica dos pequenos grupos organizados nessa UU era o caf, que progressivamente penetrava a selva Lacandona e ali se consolidava como espao econmico. Foram tambm os maostas os principais atores que alertaram para os perigos apresentados pela publicao do decreto presidencial de 1971, que transferia unilaterialmente 614.321 hectares para 66 famlias da comunidade lacandona, exatamente em uma rea que estava ocupada desde pelo menos 1960 por milhares de tseltales, tsotsiles, tojolabales e choles472. A ameaa de despejo a qualquer momento levou os indgenas a um outro ciclo de mobilizaes que incluiu at a formao de grupos de auto-defesa, por sua prpria iniciativa. As dinmicas de vida das comunidades passaram a adquirir um crescente grau de vigilncia, sustentada pela necessidade de proteger o controle sobre o territrio, os cultivos, as mulheres, as crianas e os homens. Nos anos 1970 tambm se dirigiram para a selva os primeiros membros do grupo Foras de Libertao Nacional (FLN)473, principal grupo que daria origem ao EZLN, e atrs deles, elementos das foras militares repressivas. Para termos uma dimenso mnima de como se organizavam socialmente algumas comunidades indgenas que se consolidaram na selva Lacandona no final dos anos 1980 e incio dos 1990, utilizarei alguns breves dados descritivos e interpretativos de uma etnografia realizada pela antroploga Xochitl Leyva Solano, comparando duas colnias da regio das caadas: Nazaret e El Platanar. Ela relata que, para estabelecer contato com ambas as comunidades, qualquer grupo estranho ou desconhecido deveria se dirigir at a casa comunal e se apresentar s autoridades locais, revelando formalmente suas intenes e o perodo que pretende se estabelecer por ali. Alguns dos elementos elencados anteriormente compem parte do quadro de insegurana que levou muitas comunidades a elaborarem seus prprios mecanismos de controle e autodefesa. Leyva Solano estava interessada em compreender como as mltiplas instituies que atravessam a vida dos indgenas foram reinventadas no processo de ocupao da selva Lacandona. Na comunidade de Nazaret, por exemplo, ela constatou a existncia de 61 cargos pblicos para uma populao de 299 habitantes, de modo que 40% dos seus habitantes desempenhavam funes entre 1990 e 1993. Em comparao, El Platanar, uma comunidade com o dobro de populao registrou 50 cargos, com apenas 20% da populao
472

Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl e FRANCO, Gabriel. Lacandonia al filo del agua. Mexico: Fondo de Cultura Econmica/CIESAS, 1996. 473 Nos anos 1960 muitos grupos guerrilheiros se multiplicaram pelo pas, em grande medida ajudados pela repercusso local da revoluo cubana. Para um painel mais amplo da luta armada no Mxico, e a contextualizao do surgimento das FLN, Ver: CASTELLANOS, Laura. Mxico Armado. Mxico: Era, 2007.

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maior de 16 anos prestando algum servio comunitrio. Leyva Solano, apoiada em outros elementos que podem ser consultados em seu trabalho, aventou as seguintes consideraes: a) quanto maior o nmero de cargos em uma comunidade, mais visvel era o nvel de coeso social; e b) um maior nvel de diferenas polticas e sociais manifestas tende a impedir ou dificultar o consenso, o que acarreta em uma diminuio do nmero de cargos comunitrios474. O aspecto incrivelmente compartilhado pelas duas experincias o carter da rotatividade de praticamente todos os cargos, o que faz com que anualmente sempre h modificaes nas estruturas de poder das comunidades, implicando em um fenmeno poltico-cvico em que a grande maioria da populao local participa, participou ou necessariamente participar da vida pblica, promovendo a reafirmao de cada um como membro da vida coletiva (que os tseltales chamam por jcomonaltik). Cito Leyva Solano:
Lo sorprendente no es la cantidad de cargos sino el que todos ellos tengan vida real. Los jvenes a los 16 aos comienzan a pagar su cooperacin a la comunidad, asisten a las asembleas comunitarias y pueden desempear algn cargo bsico, por ejemplo, los muchachos como policas en agencia municipal y las jovencitas como madrecitas en el templo catlico. Ms tarde pueden ocupar puesto en algn comit como el de educacin, albergue, organizacin o crdito. Los hombres maduros, formados en la lucha agraria o en la catequesis cristiana desempean cargos que implican mayor responsabilidad hacia el exterior tales como comisario ejidal o agente municipal. Los ms avezados, casi siempre 475 gente que ha pasado un tiempo fuera de la comunidad, ocupan las tesoreras.

Formalmente, todos vigiavam o cumprimento dos acordos estabelecidos, mas na realidade havia um conselho de autoridades que zelava pelo cumprimento dessa funo. Leyva Solano denomina assim o ncleo central de representantes da comunidade, composto pelo presidente do comissariado, o agente municipal, o(s) catequista(s) catlico(s), o dicono (tuunel, em tseltal o servidor) e o enviado/indicado local da ARIC (Unio de Unio com a qual est articulado o ejido da comunidade). Esse ncleo, que funciona de modo colegiado, pode ser considerado a mxima autoridade a qual a comunidade delega parte de seu poder. Ele responsvel pela preparao e organizao das assembleias e das festas do santo patrono. Todo os cargos so aprovados pela assembleia, poderiam ser revogados a qualquer momento (apesar de terem mandatos fixos), e se encontravam no mesmo nvel como autoridade. Apenas os cargos de tuunel e catequista, uma vez indicados, poderiam assumir carter vitalcio por questes vocacionais. De todo modo, suas funes no se reduzem ao poltico, agrrio ou judicial, a no ser quando se relacionam com o mundo
474 475

Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit.. Ibidem : Pg.: 382.

246

exterior. Por exemplo, o comissariado ejidal quem tramita com o governo os procedimentos da poltica agrria; o agente quem presta diligncia ao municpio em assuntos civis e penais; e o tuunel quem conduz a administrao de ministrios e sacramentos, fazendo o elo necessrio com a instituio eclesistica oficial.

Esquema 11: Estrutura social comunal, subregio Las Caadas, 1990

Assemblia Comunal (El comn)

Misso religiosa

ARIC UU

Autoridades do Conselho

Comissariado o

Agente

Tuunel

Catequista

Delegado da UU

-Subgerente municipal -Comandante de polcia -Policiais

-Antigos -Pres. Igreja -Caporal -Capites -Madrecitas -Msicos

Professor Rural Tcnico de Caf Tcnico de Gado

Comit de Administrao

Comit de Vigilncia Comits

Comit de Organizao Comit de Albergue

Comit coletivo de Potreiro

Comit de Crdito Comit de Granja

Comit de sade Comit de educao

Comit de mercado cooperativo

Comisses

Fonte: LEYVA SOLANO, 1995.

247

As autoridades do conselho so tambm responsveis pela administrao de uma pequena caixa de fundos comuns, recursos recolhidos segundo as necessidades e contingncias para apoiar tanto o trabalho dos ocupantes de cargos (viagens cidade, material de escritrio e insumos de uso administrativo) quanto as necessidades expressas da prpria comunidade (festividades, construes comunitrias, etc). Todos os cargos e funes so ocupados exclusivamente por pessoas da comunidade, que devem realizar seu trabalho sob a tica de servir comunidade, fato que muito eventualmente acarreta na aquisio de honra e prestgio. A propsito, a noo de autoridade e cargo como servio muito forte e presente no imaginrio tico-poltico das populaes indgenas em questo. No gratuito que o lema mandar obedecendo zapatista, cujas implicaes e contedos sero discutidos no prximo captulo, no nada estranho cultura indgena que se recriou no processo de colonizao da zona selvtica.

4.5. Suenan los tambores de la rebelin A atmosfera ficaria mais tensa nos idos dos anos 1980, quando a selva Lacandona passou a ocupar maior ateno por parte do governo. Os principais fatores que levaram a isso foram: a incluso dos recursos naturais existentes em Chiapas no mbito dos novos programas de modernizao do governo, bem como sua disponibilizao cada vez mais explcita para a carteira de investimentos do capital estrangeiro (especialmente suas qualidades tursticas, a descoberta de novas fontes de petrleo e as pretenses de explorar os potenciais hdricos da regio)476; a chegada de milhares de refugiados guatemaltecos oriundos das guerras de extermnio contra as guerrilhas centroamericanas477; e a confirmao da existncia de focos guerrilheiros na regio. Nesse perodo o debate pblico no Mxico foi pautado pela crise do modelo agrcola478, que em outras palavras, significava o esgotamento do pacto que selou a revoluo mexicana. Isso invariavelmente levou o governo a uma estratgia de legitimao das polticas de liberalizao que culminaria com o ingresso do pas no Tratado de Livre Comrcio (TLC) com EUA e Canad. De modo que foram esboados novos planos de desenvolvimento e integrao internacional, especialmente tendo em vista grandes projetos
476 477

Cf.: CECEA, Ana Esther e BARREDA, Andrs. Chiapas y sus recursos estratgicos. Revista Chiapas, n.1. Mxico: Era/IIEC, 1995. Cf.: HIDALGO, Oncimo e CASTRO, Gustavo. Poblacin desplazada en Chiapas . Mxico: Impretei, 1999. 478 Cf.: POLANCO, Emilio. Un siglo de agricultura en Mexico. Mxico: Miguel Angel Porra, 2002.

248

de infraestrutura que pudessem oferecer suportes para os investimentos estrangeiros direcionados para a explorao dos recursos naturais, amparados sob o discurso cosmtico da necessidade impondervel de se combater a pobreza (especialmente porque nessas reas se encontravam tais recursos a ser explorados). Em 2001 os presidentes de oito pases, Mxico, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicargua, Costa Rica, Panam e Belize, em uma iniciativa estimulada pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), firmaram os primeiros acordos para a criao do Plan Puebla-Panan (PPP): um megaprojeto de investimentos calcado em grandes obras de infraestrutura para viabilizar uma melhor integrao entre Mxico e Amrica Central, promovendo a constituio de um corredor de energia e um corredor biolgico cujo epicentro estaria situado nos estados do sudeste mexicano, fundamentalmente em Chiapas. Por uma srie de razes o PPP no alcanou seus objetivos, ainda que possamos atribuir a ele um conjunto de aes repressivas e criminalizantes em relao aos movimentos sociais e comunidades que lhe esto no meio caminho. Atualmente, sob o nome de Proyecto Mesoamrica479, aos acordos de integrao e desenvolvimento foram incorporados Colmbia e Repblica Dominicana. Abaixo podemos visualizar melhor, atravs de dois mapas, o que essas polticas de desenvolvimento significam para o movimento indgena de Chiapas: Mapa 9: Projeto do corredor de energia

Fonte: CIEPAC, 199-.

479

Para maiores informaes, ver: <http://www.proyectomesoamerica.org/>.

249

Mapa 9: Projeto do corredor biolgico mesoamericano

Fonte: CIEPAC, 199-

Paralelamente a esse cenrio geopoltico que tomava forma, e seguramente vinculado a ele, ocorria tambm uma delicada retrao da economia local e regional que atingiu com mais fora os pequenos produtores de Chiapas, em especial um setor muito mais sensibilizado e organizado nos ltimos 10 anos pelas tramas do associativismo ejidal. Se crise econmica dos anos 1980 em Chiapas passou pelos impasses da produo cafeeira, suas consequncias, porm, foram muito alm dela480. A drstica baixa do preo do caf no mercado internacional provocou uma queda de 65% de rendimentos entre 1989 e 1993, inviabilizando a continuidade dessa atividade econmica por parte dos produtores locais, que no s se encontravam endividados como tambm no possuam perspectiva de escoar sua produo, elemento que foi agravado pela adoo gradativa de medidas econmicas liberalizantes por parte do Estado mexicano, que subsidiava o setor. Para termos uma ideia sobre a importncia do caf para os pequenos produtores organizados em ejidos e cooperativas, basta ver o quadro abaixo:

480

Cf.: NAVARRO, Luis Hernandez. O caf e a guerra. Em: ARELLANO, Alejandro Buenrostro, e OLIVEIRA, Ariosvaldo Umbelino. Chiapas, construindo a esperana. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

250

Quadro 2: Distribuio de produtores de caf por tamanho de parcela Tamanho da parcela 0-2 hectreas 2-5 hectreas 5-10 hectreas 10-20 hectreas 20-50 hectreas 50-100 hectreas Mais de 100 hectreas Total
Fonte: INMECAF (1992).

Chiapas 48.762 18.248 5.102 1.202 208 104 116 73.742

Mxico 194.528 64.377 17.881 4.297 808 246 178 282.319

Ou seja, se a explorao cafeeira comeou nas grandes fincas financiadas pelo capital estrangeiro, no final do sculo XX eram justamente os pequenos agricultores e camponeses quem representavam o maior contingente de cultivadores, e graas aos expedientes associativos e a poltica de crdito ejidal puderam reconstituir dinamicamente o setor, inclusive com organizaes exemplares que produziam caf orgnico com viabilidade de exportao. Desses produtores cerca de 16.939, dos quais 93% cultivando em reas menores que 2 hectares, podem ser considerados base social do nascente EZLN.481 Os primeiros ensaios de liberalizao no campo iniciados na dcada de 1980, foram definidos efetivamente em 1992 com duas importantes modificaes constitucionais: a alterao do primeiro pargrafo do artigo 4 , como contra-resposta s demandas de direitos indgenas (especialmente no que diz respeito a sua relao com os recursos naturais)482, que se rarefez quase exclusivamente verborragia dos direitos culturais; e do artigo 27 com a modificao do estatuto da propriedade agrria no pas (no esteio do ineditismo parlamentar, poucas semanas depois sairia sua correspondente lei complementar)483. Para completar, o governo se preparava para a assinatura do mencionado TLC484. Estavam lanadas as bases para a privatizao das terras dos camponeses, alm de se retirar do Estado mexicano o papel, sob o qual ele mesmo se fundou, de agente ativo impulsionador do desenvolvimento no campo, coroando a vitria do discurso antipopulista e nointervencionista, e o enterro da era revolucionria. Isso reduziu a possibilidade de reconhecimento legal da maior reivindicao indgena: o controle coletivo e interno de seus
Cf.: Ibidem . Como demandas e direitos indgenas considero fundamentalmente as reinvindicaes contidas nos Acuerdos sobre derechos y cultura indgena, firmado pelo EZLN e o Governo Federal Mexicano em 1996. Detalhes sobre o contedo do mesmo pode ser conferido mais adiante, em especial ver nota 527. 483 Cf. PODER EJECUTIVO. Diario Oficial de la federacin. Mxico, Lunes, 6 de enero de 1992; e PODER EJECUTIVO. Diario Oficial de la Federacin. Mxico, 26 de febrero de 1992, respectivamente. 484 Cf.: BUZO DE LA PEA, Ricardo. La integracin de Mxico al mercado de Amrica del Norte. Mxico: UAM Azcapotzalco, 1997.
482
481

251

recursos territoriais. A nova legislao liberalizou os controles dos grupos e criou os mecanismos jurdicos para que ejidatrios e comuneros pudessem ceder o direito de usufruto sobre seus recursos, parcelar suas terras, e coloc-las em mos de terceiros para uma melhor explorao econmica. Os fatores conjugados da mencionda crise promoveram muitos impasses para as organizaes ejidales, especialmente no que tange sua confiana no governo como ponto de apoio e indutor do desenvolvimento485. Mesmo as polticas sociais direcionadas na poca atravs do programa Solidaridad486 no foram suficientes para conter o grau de insatisfao popular que comeava a se disseminar pela regio. Sem crdito, sem possibilidade de seguir produzindo, e sem horizonte de retomada do projeto de reforma agrria, muitos indgenas engrossaram uma nova onda de surgimento de organizaes sociais independentes do governo e dos partidos oficiais, desenvolvidas a partir do acmulo e das experincias das Unies ejidales e das Unies de Unies. Demandavam polticas pblicas e terras, e ao mesmo tempo denunciavam a crescente represso dirigida contra essas mesmas organizaes que cruzavam os espaos de mediao oficial da estrutura partidria e estatal-corporativa. Diante da impossibilidade concreta de atendimento das demandas, que por sua vez se vinculava tambm ao fechamento dos canais de dilogos e negociao, se viram impelidos a iniciar um intenso ciclo de lutas e mobilizaes orquestrados por uma multiplicidade de organizaes, basicamente centrado em ocupaes de terras e de reparties pblicas (como sedes dos ayuntamientos municipais), e muitos protestos como marchas e manifestaes487. E justamente essa atmosfera de agitao social e poltica que dominou o estado de Chiapas nos anos 1980 e 1990 que tornou possvel a emergncia pblica do EZLN, que se desenvolveu e cresceu a partir de um amplo campo de organizaes sociais camponesas e indgenas ativas. Entre as principais organizaes sociais que surgiram e/ou atuaram em Chiapas nessa conjuntura podemos mencionar: a Unio de Unio ejidales, oficialmente nomeada como ARIC (Associao Rural de Interesse Coletivo), e toda importante concertao federativa por ela promovida atravs de associaes ejidales locais; as entidades
Cf.: GUZMAN, Adolfo. La economa chiapaneca ante el tratado de libre comercio. Mxico: CIACH, 1999. Para um estudo de caso sobre os efeitos da modernizao no mbito das estratgias de sobrevivncia dos ejidatrios, ver: DE WALT, Billie. Modernization in the mexican ejido: choosing alternative adaptative strategies. Tese de doutorado em Antropologia Cultural apresentada University of Cunnecticut, 1975. 486 Cf.: DAZ-POLANCO, Hctor. La rebelin zapatista y la autonomia. 2 ed. Mxico: Siglo XXI, 1998. 487 Duas mobilizaes sociais so emblemticas nesse contexto, ambas ocorridas em 1992: a longa marcha da organizao indgena Xinich, que saiu de Palenque em Chiapas e seguiu at a cidade do Mxico para denunciar a forte represso que vitimava os movimentos sociais em Chiapas; e a manifestao contra os 500 anos da conquista, celebrada com a derrubada da esttua do colonizador Diego de Mazariegos, em San Cristobal de las Casas (onde a base social do EZLN teve um papel fundamental).
485

252

independentes (do Estado e do PRI) que representavam o setor indgena-campons a nvel nacional, com forte presena e atuao em Chiapas, como a Unio Nacional de Organizaes Regionais Camponesas Autnomas (UNORCA), a Central Independente de Trabalhadores Agrcolas e Camponeses (CIOAC) e a Coordenao Nacional Plan de Ayala (CNPA); as entidades chiapanecas, tambm independentes e com densa capilaridade social, como a Casa del Pueblo (com base em Venustiano Carranza) e a Organizao Camponesa Emiliano Zapata (OCEZ, com base em Simojovel); alm de uma entidade criada pelos zapatistas em 1989, como seu brao diretamente pblico-civil, a Aliana Nacional Camponesa Independente Emiliano Zapata (ANCIEZ)488. Os movimentos sociais chiapanecos estavam diante de um verdadeiro crculo vicioso: as demandas geravam mobilizao, que produziam represso, que por sua vez provocavam mais agitao social. A conjugao entre as foras de represso federal (que supostamente combatia a guerrilha, mas na realidade garantia a reproduo do capital internacional que explorava os recursos naturais) com a estadual, com o poder dos caciques locais e suas guardias blancas, culminou com a concretizao de uma inescapvel realidade de criminalizao dos movimentos e lutas sociais489.

4.6. O EZLN e a insurreio armada de 1994

Las campanas dejaron de tocar; pero la fiesta segui. No hubo modo de hacerles comprender que se trataba de un duelo, de das de duelo. No hubo modo de hacer que se fueran; antes, por el contrario, siguieran llegando ms. Pedro Pramo (Juan Rulfo) Para nosotros, los ms pequenos de estas tierras, los sin rostro y sin historia, los armados de verdad y fuego, los que venimos de la noche y la montaa, los hombres e mujeres verdaderos, los muertos de ayer, hoy y siempre... Para nosostros nada. Para todos todo. CCRI-EZLN, Comunicado de maro de 1994

O EZLN nasceu490 como rgo da Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), originalmente um movimento armado de tipo marxista-leninista, constitudo a partir de militantes do norte do pas (Monterrey) e
Os embates sociais travados nesse perodo, que incluem muitas outras organizaes, esto ricamente detalhados nos seguintes trabalhos: Cf.: Harvey, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Era, 2000; e OCAA, Juan Pedro. Los zapatistas de Chiapas. 2 ed. Mxico: CIACH, 2005. 489 A situao poltica em Chiapas foi to sui generis que o estado chegou a ter, por alguns meses, um governador em rebeldia: Amado Avendao Figueroa, jornalista chiapaneco que h muito havia se sensibilizado com a situao dos indgenas, que seria indicado pelo prprio EZLN e ativistas sociais para candidatar-se pelo Partido da Revoluo Democrtica (PRD), e mesmo sofrendo uma tentativa de assassinato e perdendo fraudulentamente as eleies, declarou um governo paralelo com apoio dos movimentos sociais e dos zapatistas. 490 Esta seo final tem como objetivo apresentar alguns aspectos que contornam a formao e a apario pblica do EZLN, preparando assim o cenrio para a descrio e interpretao dos Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), tema do captulo que segue. No irei, portanto, me ater a detalhes sobre os eventos mais imediatos que se relacionam com a insurreio zapatista, ainda que, de algum modo, creio ter indicado aqui um ou outro elemento que me pareceu relevante para os propsitos dessa tese. A quantidade de trabalhos e verses sobre o assunto realmente impressionante e assustadora.
488

253

estabelecido em Chiapas por volta de 1973, pretendendo organizar clulas em todo o Mxico, alm de dois exrcitos (um no norte, outro no sul) e assim preparar-se para o momento em que houvesse condies maduras para a realizao de uma revoluo socialista e anti-imperialista491. Para tanto, um reduzido nmero de guerrilheiros instalou-se no interior da selva Lacandona para iniciar ali operaes militares, e em 17 novembro de 1983, juntamente a um grupo de experientes lideranas indgenas locais, se formalizaram como EZLN492. O fato que o projeto das FLN se dissolveu diante da sistemtica represso estatal, que eliminou muitos de seus mais importantes quadros e clulas, como tambm devido ao desenvolvimento de dificuldades organizativas internas. Em Chiapas, o EZLN foi literalmente canibalizado por um vioso e frtil ativismo comunitrio e associativista indgena, o que o levaria a se converter, em uma certa dimenso, em uma importante fora de autodefesa e politizao das comunidades que posteriormente se declararam em rebeldia493.

O 1 de janeiro de 1994, data da insurreio zapatista, considerado em geral como um evento inesperado e surreal494. O ocaso do socialismo estatal de tipo sovitico bem como a crise instalada entre os grupos de esquerda (armados ou no) que se fundamentavam nesse modelo, apontavam para a chamada era do pensamento nico, e um exrcito de indgenas no parecia figurar mais do que vestgios folclricos oriundos de um bestirio ideolgico superado pelas foras da razo, do progresso e da modernidade. Porm havia qualquer coisa de anacronicamente nova no aparecimento pblico do EZLN, e gradativamente ele foi se mostrando (e se construindo) como fenmeno verdadeiramente distinto e sintonizado com boa parte dos processos de resistncia e lutas anti-sistmicas que se manifestariam no prenncio do sculo XXI.

Para uma reconstituio histrica da gnese e uma interpretao sociolgica do zapatismo, recomendo: ESTEVA, Gustavo. Cronica del fin de una era. Mxico: Posada, 1994; DAZ, Carlo Tello. La rebelin de las caadas. Mxico: Cal y Arena, 1995; WOMARCK JR, John. Rebellion in Chiapas. New York: The new press, 1999; CASANOVA, Pablo. Causas de la rebellion de Chiapas. Mxico: Ediciones del FZLN, 1998. RAMIREZ, Gloria. 20 y 10, el fuego y la palabra. Mxico: La Jornada/Rebeldia, 2003; HOLLOWAY, John e PELAEZ, Elona (ed). Zapatista! London: Pluto Press 1998; PAREDES, Juan. Nunca ms sin nosotros! Mxico: Sociales, 2002; GILLY, Adolfo. Chiapas, la razn ardiente. Mxico: Era, 1997; MONTEMAYOR, Carlos. Chiapas, La Rebelin Indgena de Mxico. Madrid: Espasa, 1998; HERNNDEZ NAVARRO, Luis. Chiapas, la nueva lucha india. Madrid: Talasa. 1998; HARVEY, Neil. Op.cit.; PONCE, Fernando, Op.cit.. Para a sorte do leitor brasileiro, tambm temos disposio no pas belos trabalhos, inclusive produzidos por jovens investigadores das cincias sociais. Menciono alguns: FIGUEIREDO, Guilherme. A guerra o espetculo. So Paulo: Rima/FAPESP, 2006; ARELLANO, Alejandro Buenrostro. As razes do fenmeno Chiapas. So Paulo: Alfarrabio, 2002; MASCARENHAS DE ALMEIDA, Jose Rubens. Amrica Latina: transnacionalizao e lutas sociais no alvorecer do sculo XXI. Vitria da Conquista: UESB, 2010; FUSER, Igor. Mxico em transe. So Paulo: Scritta, 1995; ARELLANO, Alejandro Buenrostro e OLIVEIRA, Ariosvaldo. Op.cit.(trata-se basicamente de uma cuidadosa compilao de artigos publicados no jornal mexicano La Jornada); e finalmente uma dissertao de mestrado que esperamos ver publicada em breve: HILSENBECK FILHO, Alexander. Abaixo e esquerda Uma anlise histricosocial da prxis do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista (UNESP), Marlia, 2007. Disponvel em: <http://www.marilia.unesp.br/Home/Pos-Graduacao/CienciasSociais/Dissertacoes/filho_amh_me_mar.pdf>. 491 O EZLN integraria supostamente uma segunda onda de movimentos armados radicais no Mxico, juntamente com o Ejrcito Revolucionrio Popular (ERP) e o Ejrcito Revolucionrio Popular Insurgente (ERPI). Cf.: MORN, Gustavo Hirales. Radical groups in Mexico today. Policy papers on the Americas, Vol. XIV, study 9, September, CIS, Washington, 2003. 492 Cf.: DAZ, Carlos Tello. Op.cit; CASTELLANOS, Laura. Op.cit.. 493 Cf.: LE BOT, Yves, El Sueo Zapatista Entrevistas con el Subcomandante Marcos. Barcelona: Plaza and Jans, 1997; Ramirez, Gloria. Op.cit.. 494 Cf.: MONTEMAYOR, Carlos. Chiapas, la rebelin indgena de Mxico. Mxico: Juaquin Mortiz, 1997.

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O levante armado de 1994, ainda que realizado durante os festejos do ingresso do Mxico no TLC (conduzido pelo presidente Carlos Salinas de Gortari), e portanto associado muitas vezes como crtica direta ao neoliberalismo (e de fato no deixa de ser), no pode ser entendido exclusivamente como uma reao aos efeitos dos processos de liberalizao econmica (e por essa razo os apontamentos histricos e sistmicos um tanto cansativos realizados nesse captulo para chegar at aqui). A ao espetacular movida pelo EZLN implicou na tomada das sedes de sete municpios: Huixtn, Oxchuc, Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, Chanal e San Cristobal de las Casas. Os rebeldes leram um comunicado pblico, a Primeira Declarao da Selva Lacandona, que substantivamente, ia de encontro a boa parte das expectativas de democratizao da sociedade mexicana que de algum modo era moeda corrente entre a sociedade civil organizada, que prontamente atendeu ao apelo e contribuiu para evitar um verdadeiro banho de sangue em Chiapas.

Mapa 11: A insurreio zapatista de 1994

Fonte: DE VOS, 2002.

O ponto que me parece importante insistir que o EZLN se converteu processualmente em um movimento poltico e social de novo tipo, ou no mnimo, tornou visvel e materializou novos elementos que iriam marcar profundamente um ciclo de movimentos sociais anti-sistmicos caracterizados por uma espcie de abertura
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construtiva para alternativas polticas fundamentadas na defesa de uma certa noo de autonomia. Especialmente no caso do EZLN, a incorporao de populaes indgenas em suas fileiras (que penso mais no movimento inverso: a indianizao de seus propsitos e sua forma organizativa) produziu um impacto profundo na prpria concepo ttica e programtica de revoluo dos zapatistas, dialetizando (at onde essa ideia ainda vlida) materialismo histrico e cosmologia maia. Entretanto no podemos ignorar o fato de que o EZLN um exrcito, ainda que muy otro , como insistem em definir os prprios rebeldes495. E mesmo tendo em vista sua absoro pelo universo indgena, ou por sua frao mais politizada, um exrcito uma estrutura hierarquizada, desptica e centralizada, em qualquer parte do mundo, seja revolucionrio ou no. As questes relativas presena do EZLN no seio das comunidades indgenas ser tema de discusso do prximo captulo. Mas aqui creio que cabe alguns esclarecimentos sobre a estrutura organizativa do EZLN, o que lhe confere, na realidade, a caracterstica de uma organizao mista, poltico-militar. Ao incorporar um nmero significativo de experientes lideranas indgenas, que se forjaram luz do catecismo da liberao e do ativismo inter-ejidal, foi necessrio contrabalancear s instncias de mando militar, instncias de deliberao e mando poltico. Assim que, em um mesmo nvel (at onde se pode saber, dada a impossibilidade de um estudo profundo do estrutura interna do EZLN), temos o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRICG), que rene todos os seus comandantes indgenas (de todas as etnias), a maioria sem treinamento ou funo militar, constituindo sua esfera poltica superior, e de outro, o Estado Maior, a esfera militar onde se agrupam os principais mandos, cujo general496 o subcomandante insurgente Marcos, o chefe militar do EZLN (que por essa razo tambm integra o CCRI-CG). Abaixo reproduzo um pequeno esboo da estrutura organizativa do EZLN: Esquema 12: A estrutura poltico-militar do EZLN
CCRI-CG
Subcomandante Marcos Comandante
495

Estado Maior

Um comandante zapatista de uma zona tseltal sempre me corrigia quando eu mencionava a palavra guerrilha para categorizar o EZLN. Dizia ele, com um certo orgulho: es que nosotros no somos una guerrilla, nosotros somos un ejrcito!. Anotaes de campo, Chiapas, 2008. 496 Para o EZLN, o grau militar de Comandante s pode ser designado a um indgena. Porm, a funo mxima de dirigir a guerra (General), pode curiosamente ser atribuda a um Subcomandante no indgena.

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CCRI

CCRI

CCRI

CCRI

CCRI

Subcomandante

Tenente-Coronel

Major

Capito

Tenente

Subtenente

Insurgente (Cabo)

Miliciano

O CCRI-CG, por sua vez, est ligado a outros comits de mesmo nome, porm regionais (e de relativo predomnio tnico), em cada uma das cinco principais zonas onde se desenvolveu o zapatismo: La Realidad, La Garrucha, Morelia, Oventik e Roberto Barrios. No gratuito que os espaos chamados Aguascalientes, que apresentarei logo em seguida, surgiram publicamente em cada uma dessas zonas. O EZLN estabeleceu razes no universo de um grande nmero de comunidades indgenas do interior de Chiapas, e junto a elas, organizou o que passou a denominar por territrios liberados (depois, municipalidades rebeldes), com novas fronteiras socioespaciais e governos civis autnomos paralelos aos governos dos municpios oficiais. Os militares rebeldes, chamados insurgentes497, foram proibidos de ocupar postos nos governos locais (regra formalizada em 2003). E a autonomia, que aparecia timidamente nas primeiras declaraes zapatistas, foi o princpio organizador das relaes de poder no territrio rebelde, e gradativamente viria a se tornar sua pedra angular.

A institucionalizao da autonomia rebelde teve como primeiro baluarte as chamadas leis revolucionrias, divulgadas pelo EZLN em 1994. As primeiras medidas revolucionrias estabelecidas nas zonas zapatistas liberadas, como podemos perceber no quadro abaixo, possuem carter eminentemente socializante, tanto no seu aspecto poltico (na arquitetura das relaes de poder) quanto econmico (no arranjo da estrutura agrria). Chama ateno tambm a preocupao dos zapatistas com a situao de subalternidade da mulher, mesmo
497

Insurgente a denominao utilizada para caracterizar o militar zapatista profissional, em treinamento permanente em quartis ou acampamentos (genericamente se diz aqueles que foram para as montanhas). Nessa relao no se inclui o miliciano, que algum das bases de apoio, ou seja, um civil, com treinamento elementar (e provavelmente armado) que vive na comunidade e pode ser convocado eventualmente por seus superiores (ainda que entre eles existem duas patentes: cabo e sargento).

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nas fronteiras da tradio indgena, indicando um processo de re-semantizao do prprio componente tnico. O estatuto da diferena, por sua vez, forneceu elementos para a composio de uma tica crtica sobre a organizao do mundo capitalista, dado que as diferenas de classe tambm se sedimentam no interior das e/ou concomitante s clivagens tnicas.

Quadro 3. Leis revolucionrias do EZLN (janeiro de 1994) Lei de impostos guerra Voluntria para os que no so exploradores da fora de trabalho e para aqueles sem posses. Para os demais, se estabelecem impostos entre 7 e 20% das rendas mensais. Os bens confiscados das foras armadas passaro a ser propriedade do EZLN, enquanto que aqueles recuperados do governo passaro a ser propriedade do governo revolucionrio. Lei de direitos e obrigaes dos povos em luta Direitos iguais sem distino de raa, religio ou filiao poltica. Eleio livre de representantes. Exigir do exrcito que no interfira em assuntos civis. Possuir armas e defender-se com elas, inclusive do exrcito revolucionrio. Realizar a cooperao acordada pela maioria para as necessidades da revoluo. Prestao de contas das autoridades civis populao civil e ao comando do exrcito revolucionrio. Lei de direitos e obrigaes das foras armadas revolucionrias Denunciar os maus governos civis. Respeitar as aes do governo revolucionrio e a justia civil. Guerrear contra o inimigo at tir-lo do territrio ou aniquil-lo. Lei agrria revolucionria Expropriao de terras que excedam 100 hectares de m qualidade ou 50 hectares de boa qualidade, podendo os pequenos proprietrios juntar-se organizao comunal, em cooperativas ou sociedades camponesas. As terras concedidas aos camponeses sem posse sero propriedade coletiva. Parte das terras expropriadas se destinaro ao sustento de rfos e vivas de combatentes. Preservao de zonas de selva e reflorestamento. Os recursos naturais so propriedade do povo. No sero cobrados impostos dos que trabalhem coletivamente. Lei revolucionria das mulheres Direito de decidir quantos filhos ter. Direito a serem eleitas democraticamente para um cargo militar ou civil. No podem ser obrigadas ao matrimnio. Lei da reforma urbana
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Deixaro de pagar renda aqueles que vivem h quinze anos no mesmo lugar. Os que vivem h menos de 15 anos pagaro 10% do salrio de chefe de famlia. As manses podero ser ocupadas como moradias de muitas famlias. Lei do trabalho As companhias estrangeiras pagaro o equivalente aos salrios que pagam em seus pases de origem. Aumentos mensais de salrio, segundo uma comisso local de preo e salrio. Os trabalhadores tero direito a ter aes da empresa, segundo antiguidade. Lei de indstria e comrcio Proibida a aambarcagem. As indstrias falidas ou abandonadas passaro a fazer parte da propriedade da nao. Preos de produtos bsicos regulados por uma comisso democraticamente eleita. Lei da seguridade social So prioridade os doentes incapacitados, os rfos e os doentes sem famlia. As penses dos aposentados sero iguais ao salrio mnimo.
Fonte: ORNELAS, Ral.498

O plano comunicado publicamente pelos zapatistas era marchar at a tomada da cidade do Mxico, combatendo as foras governamentais, e em cada novo territrio liberado, convocar novas eleies para organizar governos de transio democrtica, e supostamente com isso, remover o domnio PRI do cenrio poltico nacional. Por isso alguns intrpretes apressados acusaram o zapatismo de representar nada mais que uma modalidade de reformismo armado499. Aps 12 dias de confronto com o exrcito mexicano, o EZLN decidiu pelo cessar fogo, em virtude da manifestao massiva da sociedade nacional e internacional contra a luta armada e os desdobramentos de uma guerra civil. Por outro lado, a sociedade mexicana tambm se expressava massivamente a favor da causa zapatista, pelo direito s condies dignas de vida, e autodeterminao dos povos indgenas. Os zapatistas souberam com isso fazer da sociedade civil nacional e internacional seus maiores aliados. Alis, isso evoca uma outra qualidade muito bem desenvolvida pelos zapatistas (ainda que praticamente manejada pelo Subcomandante Marcos): a capacidade de se utilizar dos meios de comunicao (em especial a internet) para mobilizar, estabelecer enlaces e promover o debate pblico sobre questes urgentes e afinadas com as conjunturas do momento.
Cf.: ORNELAS, Ral. A autonomia como eixo da resistncia zapatista. Do levante armado ao nascimento dos Caracoles. Em: CECEA, Ana. Hegemonias e Emancipaes. Buenos Aires: CLACSO, 2005. Cf.: CCRI-CG EZNL. Primera Declaracin de la selva Lacandona. Em: EZLN. Documientos y Comunicados. Mxico: ERA, 1994.
499 498

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O primeiro encontro aps o cessar fogo com representantes do governo ocorreu na Catedral de San Cristobal entre 21 de fevereiro e 3 de maro de 1994. O EZLN demandava do governo: o reconhecimento do estado de beligerncia, a constituio de um novo pacto federativo que permitisse maior autonomia econmica e cultural, possibilitando a autonomia a cada povo que a reivindicasse, a concretizao de mudanas nas relaes com o Estado500, a criao de novos municpios e regies pluritnicas, a convocao de novas eleies precedida por uma reforma eleitoral, e a revogao da reforma do artigo 27 da constituio e da lei agrria a ela correspondente. O governo parecia simptico s demandas dos insurretos, mas acabou saindo pela tangente com uma proposta de modificao constitucional extremamente genrica sobre o pleno direito de manifestao cultural das populaes indgenas. Em agosto de 1994 o EZLN fundaria seu primeiro Aguascalientes, um espao simblico edificado prximo ao povoado de Guadalupe Tepeyac, em Chiapas, com o objetivo de articular-se com a sociedade civil nacional e internacional, recebendo ativistas e realizando projetos polticos e sociais em colaborao. Outros quatros espaos similares seriam criados ao longo do ano seguinte. Nesse mbito, utilizaram a inaugurao do mesmo para sediar a realizao da Conveno Nacional Democrtica, onde o EZLN almejava consolidar seus contatos com outras organizaes sociais do campo da esquerda nacional e apoiadores internacionais. Foi tambm uma oportunidade para o EZLN se aproximar dos setores mais progressistas do Partido da Revoluo Democrtica (PRD), especialmente aqueles ligados ao ento candidato presidncia Cuauhtemc Crdenas. Mapa 12: A formao dos aguascalientes zapatistas

Sobre as reflexes apresentadas pelos zapatistas sobre a relao sociedade-Estado, antes do lanamento da Sexta Declarao da Selva Lacandona, bem interessante o seguinte documento (verso aprimorada de uma das propostas apresentadas em San Andrs em 1995): EZLN. Democracia sustantiva, democracia social. Mxico: Ediciones del FZLN, 2001.

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Fonte: CIEPAC, 199-

Entretanto o candidato do governo venceu a eleio presidencial, e o novo presidente Ernesto Zedillo, do PRI, tomaria posse em janeiro de 1995, novamente sob o espectro da fraude. Nesse ano tambm se organizam publicamente 38 municpios autnomos rebeldes zapatistas (MAREZ). Ao mesmo tempo que mostrava disposio pblica para conversar com o EZLN, Zedillo preparava uma traioeira ofensiva militar, logo em fevereiro, destruindo o Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac e lanando ordens de apreenso contra todos os comandantes zapatistas, principalmente Marcos, que teria sua identidade revelada501. Tambm podemos considerar como o episdio que marcaria o crescimento vertiginoso do contingente militar no estado, que chegou a representar quase 30% do efetivo nacional502.

Em um programa de TV em cadeia nacional, o governo federal festejou a eficincia de seu servio de inteligncia pela descoberta da identidade real do Subcomandante Marcos: Rafael Guilln, ex-professor de artes grficas e design da UAMXochimilco. 502 Sobre militarizao em Chiapas, ver: CONPAZ, FRAYBA e CONVERGENCIA. Militarization and violence in Chiapas. Mxico: Impretei, 1997; CASTRO, Gustavo e HIDALGO, Oncimo. La estrategia de guerra en Chiapas. Mxico: Impretei, 1999; HIDALGO, Oncimo. Tras los pasos de una guerra inconclusa.Tuxtla Gutierrez: Roma, 2006.

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Tal fato gerou grande repercusso pblica e diversas manifestaes de solidariedade guerrilha que havia optado pelo dilogo poltico. A agitao gerada propiciou a interveno do poder legislativo, que em maro de 1995 aprovaria a Lei para o dilogo, a conciliao e a paz digna em Chiapas, cujo primeiro artigo definiu o EZLN como "uma organizao de cidados mexicanos, majoritariamente indgenas, inconformados por diversas causas e que se engajou no conflito armado"503. Os zapatistas j no estavam mais margem da lei. Sob essa plataforma legal e poltica, em setembro de 1995 o governo e o EZLN acordaram as bases para o segundo dilogo de negociao. Foi ento preparado o Dilogo de San Andrs, em San Andrs Larrinzar, ou San Andrs Sakamachen de los Pobres, como preferem os indgenas, que durou de outubro de 1995 a janeiro de 1996504. O mesmo foi estruturado de maneira bastante sistemtica, dinamizado por mesas temticas em que cada parte (governo e EZLN) poderia indicar um nmero de convidados e assessores. A sntese dos dilogos reconhecia a luta pela autonomia como contribuio indgena democracia mexicana, e que aquela somente poderia se concretizar sob dadas condies, implicando em modificaes no marco jurdico e na poltica econmica vigente. No final do processo, o governo e o EZLN assinaram um documento onde constavam os seguintes compromissos: o reconhecimento, como garantia constitucional, do direito de autodeterminao dos povos indgenas (especialmente levando em conta o fato do Mxico ser signatrio da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho); a realizao de reformas legais e constitucionais visando ampliar a participao e a representao poltica local e nacional dos povos indgenas, conformando um novo federalismo; a garantia do acesso pleno dos povos indgenas aos instrumentos jurdicos do Estado, e sua adaptao s suas especificidades culturais e seus sistemas normativos internos505. Assim, em janeiro de 1996 o EZLN convocou o Frum Nacional Indgena, um grande encontro para referendar o acordo de San Andrs e promover a elaborao de
Cf. CONGRESO DE LA UNIN. Ley para el dilogo, la conciliacin y la paz digna en Chiapas. Diario de la Federacin. Mxico, 11 de marzo, 1995. 504 Cf.: GUTIERREZ, Marco Antonio e MIRANDA, Miguel Angel. Chiapas: crnica de una negociacin. Vols. I e II. Mxico: Rayuela Editores, 1999. 505 A luta pela autodeterminao e autonomia, direito simultaneamente individual e coletivo, como sua expresso mais acabada implica na prerrogativa de autojurisdio: o reconhecimento dos procedimentos adotados pelos povos indgenas para designar suas autoridades e sistemas normativos (respeitando os direitos humanos), bem como para decidir sobre suas prprias estratgias de desenvolvimento (respeitando seus direitos sobre os recursos naturais existentes em seus territrios). As demandas contidas no principal documento sobre o assunto, elaborado em conjunto pelo Governo Federal Mexicano e o EZLN em 1996 so: a) Reconhecimento constitucional dos povos indgenas; b) Ampliao de sua participao e representao poltica; c) Garantia de acesso pleno justia; d) Promoo das manifestaes culturais dos povos indgenas; e) Garantia de educao e capacitao para os indgenas; f) Garantia da satisfao de suas necessidades bsicas; g) Impulsionamento produo e ao trabalho; e h) Proteo dos indgenas migrantes. Cf.: GOBIERNO FEDERAL-EZLN. "Acuerdos sobre derechos y cultura indgena - Documentos". Chiapas. n.2, Mxico: Era/IIEC, 1996. Para uma anlise mais detida sobre os contedos e desdobramentos dos acordos, ver: NAVARRO, Luis e HERRERA, Ramn (comp). Acuerdos de San Andrs. Mxico: Era, 1998.
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estratgias e mecanismos de presso em relao ao governo. O problema foi que, no ano seguinte, o governo Zedillo elaborou uma proposta unilateral, desconsiderando abertamente os acordos presentes nos documentos finais dos dilogos. Mais uma vez, outra modificao constitucional genrica seria encaminhada ao Congresso, perdendo-se no discurso amplo da necessidade de se preservar e defender o patrimnio cultural indgena. Outro governo passaria, e os acordos de San Andrs seriam novamente lanados ao limbo. Enquanto isso, os zapatistas passaram a acumular problemas com a atuao de grupos paramilitares na regio506. Toda uma estrutura pr-existente de guardias blancos, vinculada aos grandes proprietrios rurais e aos caciques locais foi nesse sentido mobilizada e reaproveitada pelo estado mexicano s escuras, enquanto o governo se manifestava publicamente como ator prudente ao criar condies pacficas para as negociaes com os rebeldes. Prova cabal disso o chamado Plano de Campanha Chiapas 1994, elaborado pela Secretaria de Defesa Nacional (SEDENA) do governo mexicano que explicitamente colocava nas mos do exrcito a tarefa de preparar secretamente foras e setores civis que por sua condio ou posio social se opusessem aos insurgentes, formando assim barreiras naturais de conteno social do fenmeno subversivo. Preconizava tambm a vigilncia militar sistemtica sobre todos os movimentos e setores sociais que manifestassem oposio ao governo, acreditando com isso desencadear um antdoto contra o maosmo, ou seja, retirando a gua para matar o peixe. O dramtico foi que tais estratgias atingiram em cheio todas as organizaes sociais independentes ou opositoras ao PRI, tratadas genericamente como o ambiente (a gua) a partir do qual as organizaes armadas sustentariam suas atividades. Seu resultado mais cruel foi o massacre de Acteal, culminando em 45 mortes, ocorrido em 1997507. A poltica de contrainsurgncia em Chiapas foi designada por muitos analistas como Guerra de Baixa Intensidade (GBI). Por um lado, ela veio ao encontro do atendimento parcial de uma demanda da populao civil e dos prprios zapatistas pela desmobilizao do efetivo militar no estado. Mas a questo central que a retirada de parte das tropas se deu pela substituio seletiva por pequenos grupos de elite, com melhor treinamento e equipamento. Isso associado atuao de grupos civis armados e paramilitares, que em muitos casos (como em Acteal) eram utilizados como motivo pelo governo para apontar a
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Cf.: LOPEZ Y RIVAS, Gilberto. "Contrainsurgencia y paramilitarismo en Chiapas en el gobierno de Vicente Fox". Chiapas, n.15. Mxico: IIEC/Era, 2003. 507 Cf.: HIRALES, Gustavo. Camino a Acteal. Mxico: Rayuela Editores, 1998; FRAYBA. Acteal: entre el duelo y la lucha. Mxico: Impretei, 1999; HILSENBECK, Alex e BRANCALEONE, Cassio. "Acteal: crime de lesa-humanidade e um captulo da poltica contra-insurgente em Chiapas". PassaPalavra, Brasil/Portugal, 2009. Disponvel em: <http://passapalavra.info/?p=16837>.

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existncia de supostos episdios de lutas inter-tnicas ou manifestao de dissidncias no interior do prprio movimento indgena, retroalimentao assim a ao repressiva por parte do estado. A GBI a guerra dilatada, lenta e progressiva, que busca desencadear fundamentalmente o terror psicolgico nas populaes civis para afastar possveis simpatizantes e aumentar o custo social das autonomias indgenas. Implica necessariamente na criminalizao do protesto social e das formas organizadas de oposio, e se utiliza at de polticas sociais como meio de diviso, cooptao e domesticao de potenciais ncleos de apoio. O governo de extrema direita de Vicent Fox, do Partido da Ao Nacional (PAN), eleito sob a derrota histrica do PRI, que h mais de 70 anos permanecera no poder (e a rebelio zapatista teve parte do mrito desse processo), por sua vez tambm prometeu solucionar o conflito, e de fato em 2001 enviaria ao Congresso um projeto de lei minimalista que contemplava alguns dos pontos exigidos pelos zapatistas508. Porm, no foi com o mesmo empenho que o governo pressionaria seus parlamentares a votar favorvel, e assim sua prpria iniciativa foi derrotada e modificada substantivamente509. O fracasso contnuo nas negociaes com os agentes governamentais e dos dois dilogos levou o EZLN a iniciar uma nova fase de aes, pautadas em duas direes: prosseguir na resistncia armada e passar a concretizao unilateral do processo de autonomia. De modo que viria luz, em 2003, um intenso esforo de reordenamento interno da regio ocupada pelos zapatistas, culminando na criao dos Caracis510, e em 2005, a formao de um grande movimento civil denominado A Outra Campanha511, pautado na severa crtica aos partidos polticos e ao Estado mexicano, e convocando uma grande frente popular itinerante para elaborar um programa nacional de luta.

Vicent Fox entrou para o almanaque do bizarro e extravagante da vida poltica mexicana pela inesquecvel promessa de resolver a questo chiapaneca em quinze minutos, estando disposto at em conversar pessoalmente sobre o assunto com o prprio Subcomandante Marcos, o qual convidou em entrevista coletiva para um jantar de reconciliao na casa presidencial. 509 O processo de 2001 envolveu mais uma vez uma grande mobilizao do EZLN e das organizaes indgenas, culminando com uma Marcha de la Dignidida Indgena at o Congresso Nacional, onde os zapatistas fizeram uso da tribuna. Cf.: COMANDANTA ESTHER. Queremos ser indgenas e mexicanos. Discurso proferido em 28 de maro de 2001 no Palcio Legislativo de Sn Lzaro. Cadernos CEAS, n.195, setembro-outubro, Salvador, 2001; BRIDGE, Marco e DI FELICE, Massimo. Votn-Zapata. A marcha indgena e a sublevao temporria. So Paulo: Xam, 2002. 510 Cf. SUBCOMANDATE MARCOS. La treceva estela. 2003. Disponvel em: <http//:www.ezln.org.mx>. 511 Cf. CCRI-CG EZLN. Sexta Declaracin de la selva Lacandona. 2005. Disponvel em <http//:www.ezln.org.mx.>. Sobre a Outra Campanha, ver: ROJAS, Carlos Aguirre. Chiapas, planeta Tierra. Mxico: Contrahistorias, 2006.

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5. A FORMAO DOS CARACIS, DAS JUNTAS DE BOM GOVERNO E A RECONFIGURAO DOS MUNICPIOS AUTNOMOS REBELDES: NOTAS SOBRE A ARQUITETURA DE PODER, O PROJETO E A EXPERINCIA DE AUTOGOVERNO ZAPATISTA 5.1. Caracis e Juntas de Bom Governo
Dicen aqu que los ms antiguos dicen que otros ms anteriores dijeron que los ms primeros de estas tierras tenan aprecio por la figura del caracol. Dicen que dicen que decan que el caracol representa el entrarse al corazn, que as le decan los ms primeros al conocimiento. Y dicen que dicen que decan que el caracol tambin representa el salir del corazn para andar el mundo, que as llamaron los primeros a la vida. Y no slo, dicen que dicen que decan que con el caracol se llamaba al colectivo para que la palabra fuera de uno a otro y naciera el acuerdo. Y tambin dicen que dicen que decan que el caracol era ayuda para que el odo escuchara incluso la palabra ms lejana. Eso dicen que dicen que decan. Yo no s. Yo camino contigo de la mano y te muestro lo que ve mi odo y escucha mi mirada. Y veo y escucho un caracol, el "puy", como le dicen en lengua ac. Subcomandante Insurgente Marcos ( La treceava estela, 2003)

No dia 8 de agosto de 2003 o CCRI-CG do EZLN anunciou o sepultamento dos espaos conhecidos como Aguascalientes e o nascimento dos Caracis, rompendo um silncio pblico de quase 2 anos desde a Marcha pela Dignidade Indgena cidade do Mxico (circunstncia em que o Congresso mexicano deveria regulamentar as disposies pactuadas entre o governo e EZLN, presentes nos Acordos de San Andrs), considerada a ltima tentativa de negociao com a classe poltica realizada pelos zapatistas, entre outras tantas que vinham se arrastando desde 1996. Os festejos fnebres e natalcios, imersos em muito simbolismo 512, duraram trs dias na localidade de Oventik, municpio rebelde de San Andrs Sakamchen de los Pobres, em Chiapas (a mesma regio que sediou os citados dilogos de 1995-1996). Os Aguascalientes representavam espaos de interlocuo entre as zonas rebeldes e a sociedade civil, e ao converter-se em Caracis no s mudaram de nome, mas tambm de funes e de estrutura, o que faz do ano de 2003 um marco importante no processo de construo da autonomia indgena zapatista pelas vias de fato . Entre as principais transformaes inseridas nessa passagem para uma fase superior da autonomia, podemos destacar as seguintes513: a) mudanas na organizao interna desses espaos, deixando de ser

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Cf.: ROSS, John. Zapatistas! Making another world posible. Chronicles of the resistance 2000-2006. New York: Nation Books, 2006; CARACOLES. San Cristobal de las Casas: Edies Piratas, 2006. 513 Cf. CAL Y MAYOR, Araceli Burguete. Las Juntas de Buen Gobierno. Memoria. Cemos, n.177, Mxico. Novembro, 2003; DAZ-POLANCO, Hctor. "Juntas de Buen Gobierno una etapa superior de la autonoma?" Memoria. Cemos, n.176, Mxico: Outubro, 2003; CASANOVA, Pablo. Los caracoles zapatistas. Redes de resistencia y autonoma (ensayo de interpretacin). La Jornada. Mxico: 26 de septiembre de 2003; ALMEYRA, Guillermo "Las juntas de buen gobierno

265

um movimento ou espao cultural para converter-se em uma estrutura com membros afiliados; b) definio mais clara de direitos e obrigaes de seus membros e da natureza das relaes entre os rgos das estruturas civil e poltico-militares; c) estabelecimento de um novo nvel de autoridade nos governos autnomos: a regio autnoma; constituio das Juntas de Bom Governo (JBG) como estruturas para a vigilncia do bom governo das entidades autnomas zapatistas e como instncias civis para a coordenao e negociao, interna e externamente; e d) definio de competncias e atribuies dos rgos de governo das entidades autnomas zapatistas (comunidade, municpio, e regio). Pelo lado das mudanas mais externas, foram redefinidas as regras de relao com as sociedades civis nacional e internacional e com as comunidades e organizaes sociais, polticas e governamentais de seu entorno514.

Quadro 4: Os Caracis e as Juntas de Bom Governo Caracis Madre de los caracoles del mar de nuestros sueos Torbellino de nuestras palabras Resistencia hacia un nuevo amanecer El caracol que habla para todos Resistencia y rebelda por la humanidad Junta de Bom Governo Hacia la esperanza (Selva Fronteriza) Sede La Realidad Povos Tojolabales, Tseltales e Mames. Tseltales, Tsotsiles e Tojolabales. Tseltales Choles, Zoques e Tseltales. Tsoltsiles e Tseltales.

Corazn del arcoris de Morelia la esperanza El camino de futuro La Garrucha Nueva semilla que va a Roberto Barrios producir Corazn cntrico de Oventik los zapatistas delante del mundo

Fonte: Subcomandante Insurgente Marcos, 2003.

Cada Caracol abrange uma certa delimitao territorial composta por um nmero especfico de municpios rebeldes (ver quadro abaixo). Estes, que j praticavam formas de autogoverno inspiradas em mecanismos de democracia direta, como o assemblesmo popular e o mandato imperativo de conselhos, batizado pelos zapatistas como mandar obedecendo, passaram a integrar formalmente a zona de um Caracol atravs de delegados enviados sua

zapatistas y la autonoma". Memoria. Cemos, n.176, Mxico: Outubro, 2003; AUBRY, Andres. Los caracoles zapatistas. Ojarasca. n.79. Mxico: noviembre 2003. 514 Cf.: SUBCOMANDANTE MARCOS. Chiapas: La treceava estela. Mxico: Ediciones de la FZLN, 2003.

266

respectiva JBG515. A nova configurao, alm de acentuar as funes dos MAREZ na conduo da administrao da justia, da sade comunitria, da educao, da habitao, da terra, do trabalho, da informao e da cultura, da produo, do comrcio e do trnsito local, possibilitou a edificao de uma instncia de articulao regional. Esta, cumpriria basicamente funes de coordenao das tarefas partilhadas por certo nmero de MAREZ, passando a zelar pela vigilncia dos princpios zapatistas (essencialmente contidos nas leis revolucionrias516, mas tambm os regramentos em constante elaborao nos seus fruns, assembleias e encontros internos517), papel antes reservado ao Comando Geral do EZLN, que supostamente declinaria seu papel exclusivamente para o de fora de autodefesa a servio das comunidades rebeldes.

Quadro 5. Objetivos, tarefas e primeiras medidas das JBG Tentar neutralizar o desequilbrio no desenvolvimento dos municpios autnomos e das comunidades. Mediar os conflitos entre municpios autnomos, e entre municpios autnomos e governamentais. Atender as denncias contra os Conselhos Autnomos por violaes dos direitos humanos, protestos e inconformidades, investigar sua veracidade, ordenar aos Conselhos Autnomos a correo desses erros, e vigiar seu cumprimento. Vigiar a realizao de projetos e tarefas comunitrias MAREZ, tomando o cuidado para que sejam cumpridos os tempos e as formas estabelecidos em comum acordo pelas comunidades; e para promover o apoio a projetos comunitrios nos MAREZ. Vigiar o cumprimento das leis que, de comum acordo com as comunidades, funcionem nos MAREZ. Atender e guiar a sociedade civil nacional e internacional na visita s comunidades, levar adiante projetos produtivos, instalar acampamentos de paz, realizar pesquisas (deixando algum benefcio para as comunidades), e qualquer atividade permitida em comunidades rebeldes. De comum acordo com o CCRI-CG do EZLN, promover e aprovar a participao de companheiros e companheiras dos MAREZ em atividades ou eventos fora das comunidades rebeldes, e para eleger e preparar os mesmos.
Cf. MONJARDIN, Adriana Lpez e MILLN, Dulce Mara Rebolledo. "Los municipios autnomos zapatistas". Chiapas. n. 7. Mxico: ERA/IIEC, 1999. 516 Ver quadro 3 na pg. 256. 517 Em 2008 por exemplo, os zapatistas do Caracol de La Garrucha estavam formulando sua lei de educao e produzindo um novo estatuto sobre a ocupao das terras recuperadas desde 1994.
515

267

Cuidar para que, em territrio rebelde zapatista, aquele que manda, mande obedecendo. Decidir, depois de avaliar a situao das comunidades, onde mais necessrio que se dirijam os apoios externos. obrigatrio a todos os projetos o chamado imposto irmo, que de 10% do montante do total do projeto, destinado a outra comunidade que no recebe apoio, para equilibrar um pouco o desenvolvimento econmico das comunidades em resistncia. Registrar pessoas, comunidades e sociedades de produo e comercializao zapatistas. Os excedentes ou bonificaes pela comercializao de produtos de cooperativas e sociedades zapatistas sero entregues s JBGs para apoiarem aqueles que no podem comercializar seus produtos ou no recebam nenhum tipo de apoio.
Fonte: Subcomandante Marcos, 2003.

Como se pode perceber, as JBG se destinam a trs funes bsicas: a) vigiar e zelar pelo cumprimento dos acordos, princpios e regras vigentes em seu territrio, b) coordenar e articular o desenvolvimento entre os municpios autnomos e c) mediar/filtrar a entrada de/a relao com elementos externos s comunidades em zona zapatista. primeira vista, tais funes parecem apontar para a manifestao de um movimento de centralizao e concentrao de poderes, aparentemente contrrio ao projeto de autonomia reivindicado pelos zapatistas. Porm, se lembrarmos que antes era o prprio EZLN quem realizava essas funes, o estabelecimento de outro nvel de governo civil depositrio dessas atribuies parece indicar, pelo menos discursivamente e no plano das intenes, uma maior democratizao e autonomizao das populaes civis em relao aos mandos militares. O que verdadeiro se levamos em conta o conjunto de prticas e procedimentos que torna possvel a existncia das JBG, especialmente se observado de perto as relaes entre os municpios e as JBG, e por sua vez, entre comunidades e municpios. Mas ao mesmo tempo um processo comprometido, delicado e limitado, devido a pelo menos dois elementos: a) a sada de insurgentes das funes de autoridade civil, dificilmente verificvel em trminos quantitativos (e afirmar isso implicaria dizer que o EZLN mentiria publicamente) e qualitativos (pois se muitos insurgentes provavelmente abandonaram suas funes militares na montanha, no quer dizer necessariamente que tenham deixado com elas a lgica militar de uma hora para outra), e b) a criao da Comisso de Informao, cuja funo ser descrita no final dessa seo. O nmero de membros das Juntas varia em cada Caracol, de acordo com suas particularidades e quantidade de MAREZ membros. Eleitos para mandatos de 3 anos,
268

revogveis a qualquer instante por pedido de representao das comunidades ou municpios (procedimento aparentemente no regulamentado, pois at o momento nenhum mandato foi revogado518), sem receberem nenhum soldo, os membros das Juntas dividem suas atividades entre si, alternando seu tempo entre o trabalho no Caracol e o trabalho (domstico e produtivo) em suas comunidades de origem. Geralmente as JBG so constitudas por um nmero extenso de delegados, o que permite realizar esse rodzio sem prejudicar demasiadamente seus membros. Isso tambm pode ser levantado como fator de descontinuidade das tarefas. Em vrias ocasies que estive tramitando minha passagem pelos Caracis, especialmente en La Garrucha e Roberto Barrios, em um curto espao de tempo encontrei membros diferentes nas JBG, o que me levava a reconstituir todos os antecedentes da minha presena nesses locais em um primeiro momento, s vezes implicando em certa demora519 nos procedimentos para meu ingresso na zona rebelde, j que necessitavam fazer consultas antes de confirmar determinadas solicitaes da sociedade civil.

Fotografia 1: Entrada do Caracol de La Garrucha

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

518 519

Sobre o assunto, ver a seo 5.5 desse captulo (Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil). Sobre o tempo de espera nas JBG, esse um aspecto to comum da convivncia com os zapatistas que j estimulou um conjunto de piadas e anedotas entre ativistas e visitantes que possuem alguma familiaridade com os indgenas, em que se costuma evocar a interculturalidade do tempo caraclico. Certamente, essa no a impresso dos marinheiros de primeira viagem, que muitas vezes reagem s prolongadas demoras como algo ofensivo e desrespeituoso.

269

Em ltima instncia, o que garante a permanncia de um zapatista em uma Junta ou Conselho Autnomo Municipal o esforo colaborativo de sua comunidade ou municpio, atravs do envio de alimentos, animais, pequenas contribuies em dinheiro para a locomoo, e muito especialmente, trabalhando sua parcela de terra durante a ausncia em perodo de plantio e colheita. A famlia de um zapatista delegado e conselheiro tambm cumpre um papel fundamental nesse processo de dispensa temporria das atividades produtivas e domsticas, e geralmente, quanto maior o ncleo familiar, maior a possibilidade de dispensar um ou mais de seus membros para tarefas de organizao poltica. Nas Juntas tambm se organizam comisses internas temticas (educao, sade, justia, questes agrrias, direitos humanos, cultura, comunicao, etc), e muitos zapatistas quando atuam nessas funes recebem uma formao especial por parte de membros do EZLN, alm da fundamental contribuio nessas esferas por parte de ativistas da sociedade civil (nacional e internacional) que se dedicam a projetos de capacitao e aprimoramento. Atualmente, muitas comisses j so capazes de conduzir a formao de seus prprios quadros. Para a realizao de todas essas atividades, os Caracis possuem uma significativa estrutura fsica com prdios, escritrios, clnicas, escolas, espaos para assembleias e reunies, quadras deportivas (especialmente de basquete, uma espcie de paixo local), tudo construdo pelos prprios indgenas atravs de trabalho colaborativo com ajuda da sociedade civil.

270

Fotografia 2: Caracol de La Realidad

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

Cada regio autnoma zapatista passou a contar, portanto, com trs nveis de governo civil: o regional, com uma JBG; o municipal, integrado por um Conselho Autnomo de um MAREZ, e o comunitrio, com autoridades das comunidades em resistncia. Mas com a especificidade de que as representaes regionais operam como estruturas coordenadoras, municiadas por deliberaes e decises emanadas dos municpios, comunidades e assembleias de autoridades locais. Quanto ao ponto, perceptvel a preocupao dos zapatistas integrantes das JBG em manter em mximo funcionamento um bom nvel de capilaridade com as comunidades e os municpios. Em termos prticos, esse tambm outro elemento que poderia ser somado denominada morosidade do processo administrativo rebelde.

271

Fotografia 3: JBG do Caracol de Roberto Barrios

Fotos: Cassio Brancaleone, 2008

Com as JBG foram criados tambm nos espaos dos Caracis duas outras instituies, menos visveis e apontadas pelas reflexes sobre o autogoverno zapatista: as Comisses de Vigilncia e as Comisses de Informao. As primeiras so responsveis pela fiscalizao das atividades das JBG (e como vimos anteriormente, uma herana administrativa tanto da estrutura do ayuntamiento quanto da ejidal, que corresponderia nossa legislao que versa sobre associaes civis aos conselhos fiscais, mesclados com algumas atribuies de ouvidoria). Em La Garrucha, fui informado que os membros de dita comisso so indicados por uma assembleia geral de autoridades locais das comunidades (agentes, comisariados e responsables520). Por sua vez, as Comisses de Informao cuidam da vigilncia e da ordem nos Caracis, zelando tambm pelo cumprimento dos princpios zapatistas por parte das JBG. Seus membros so indicados diretamente pelo EZLN. Todos visitantes e organizaes externos s comunidades indgenas devem se registrar primeiramente nas Comisses de Informao, que fazem o encaminhando para se poder passar a JBG, ou no. Para tanto os Caracis possuem uma verdadeira estrutura de recepo, alojamento e alimentao, com banheiros pblicos, cafeteria (comedor), pequenas
520

Para detalhes sobre a funo dessas autoridades, ver a seo que segue.

272

mercearias (tiendas) e albergues ou reas reservadas a camping. Alm de contar com gua encanada, eletricidade521 e em alguns casos, servios de telefonia e internet, elementos praticamente ausentes nas comunidades zapatistas522. Fotografias 4 e 5: Comisso de Informao e Comisso de Vigilncia do Caracol de La Garrucha

Fotos: Cassio Brancaleone, 2008

Esquema 13: A estrutura poltico-organizativa de um Caracol

Comisso de Informao

Junta de Bom Governo

Comisso de Vigilncia

MAREZ

MAREZ

MAREZ

MAREZ

MAREZ

No caso da utilizao de energia eltrica, est bastante disseminado por toda zona rebelde (o que nesse caso sim inclui as comunidades) o uso de clulas solares. Porm, nos Caracis encontramos, alm de geradores movido a combustvel, a apropriao da rede eltrica local (o que chamamos no Brasil por gato). Alis, em funo dos altos custos das tarifas de energia no pas, muitos movimentos sociais chiapanecos iniciaram uma mobilizao considervel de boicote ao pagamento pelos servios (os consumidores em resistncia civil). Detalhe importante: Chiapas responsvel pela produo de 55% da energia hidroeltrica do pas, atravs e suas sete usinas. Ao mesmo tempo, 57% dos municpios (constitucionais) do estado estavam em resistncia civil em 1994. Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997: 75. 522 Para uma viso panormica acerca do funcionamento dos 5 Caracis, organizada a partir de entrevistas com suas respectivas JBG, ver: COLECTIVO SITUACIONES. Bienvenidos a la selva. Buenos Aires: Tinta Limn, 2005; ALMEYRA, Guillermo e THIBAUT, Emiliano. Zapatistas. Un nuevo mundo en construccin. Buenos Aires: Maipue, 2006.

521

273

5.2. Municpios autnomos e comunidades rebeldes

Penso no colar de cidades, que se amaro e se defendero contra tudo. Carlos Drummond de Andrade

Os primeiros municpios zapatistas foram fundados em dezembro de 1995, logo aps o cerco militar preparado contra o EZLN. Naquela oportunidade, contrapondo o comentrio infeliz do presidente Zedillo que alegava no ter os zapatistas presena em mais do que 4 ou 5 municpios, os insurgentes realizaram uma ao coordenada onde furaram o bloqueio militar e apareceram publicamente em 38 municpios chiapanecos, proclamando a criao de 30 muncpios rebeldes, alm de duas regies autnomas (que pendulavam entre a manifestao organizativa regional e municipal)523. Fotografia 6: Escritrio do Conselho Autnomo do MAREZ San Andrs de los Pobres, Caracol de Oventik

Foto: Cassio Brancaleone, 2007

No entanto importante contextualizar o processo. Como argumentei anteriormente, o EZLN surgiu em uma conjuntura onde vrias organizaes indgenas e camponesas (independentes e oficialistas) estavam em pleno processo de ocupao de terras e de ayuntamientos para pressionar o governo por novas polticas de incentivo e reparto agrrio, e
523

O que levou muitos analistas a confuso que se arrasta at hoje sobre os 38 municpios zapatistas.

274

foi favorecido por elas. Mas ao mesmo tempo, graas insurreio, esse processo no s atingiu seu pico como imediatamente o governo reagiu para evitar o alastramento da rebelio524. Aps o levantamento armado surgiu a Coordenao Estadual de Organizaes Indgenas e Camponesas (CEOIC)525, uma organizao popular independente que teve importante protagonismo social em 1994, sendo verdadeiramente quem iniciou o fenmeno de promoo das chamadas autonomias pela via de fato . Porm, a CEOIC no criou nenhum municpio autnomo, ela aproveitava a estrutura dos ayuntamientos onde tinha presena (ou onde se fez presente pela expulso dos antigos caciques) para exigir o reconhecimento das Regies Autnomas Pluritnicas (RAP)526, que abrigava vrios municpios onde o contingente indgena era majoritrio ou substantivo. Em princpio foram criadas sete RAPs, mas s algumas lograram manter-se por algum perodo, j que dependiam da articulao com outras foras polticas que no necessariamente eram indgenas. Alm do mais, nunca foram reconhecidas pelo governo. Com isso no quero dizer que o autogoverno indgena no integrasse a pauta inicial do EZLN, mas apenas reforar o papel de elemento contingencial na conformao e consolidao do projeto poltico zapatista. Somente em 1997, quase dois anos depois de criar seus 30 municpios rebeldes que o EZLN iria radicalizar seu discurso sobre as autonomias de fato, o que deve ser entendido sob as dinmicas de presso para a efetivao dos Acordos de San Andres527. Alm de tais acordos, pactuados com o governo, necessrio apontar outros dois elementos para compreender como os zapatistas concebiam as autonomias de fato no como ilegalidades, ainda que legtimas e justas, mas como a concretizao de um marco jurdico e legal concreto que apenas no foi sancionado ou facilitado pelo governo por motivos polticos contrrios a elas: a) o fato de Mxico ser signatrio do acordo 169 da OIT, que versa exatamente sobre a preservao da capacidade de autodeterminao dos povos indgenas; e b) o artigo 39 da constituio mexicana, que deposita no povo a soberania de todo poder poltico e reafirma seu direito de modificar a qualquer momento as formas de governo vigentes. At o ano de 2003 o nmero e o nome dos MAREZ passaram por significativas mudanas, em funo de lutas polticas, tenses sociais com comunidades no zapatistas do
Ver prxima seo. No confundir com CIOAC, que lhe anterior (ver captulo 4). 526 Cf.: CAY Y MAYOR, Aracely Burguete. Procesos de autonomas de facto en Chiapas. Nuevas juridiscciones y gobiernos paralelos en rebelda. Em: MATTIACE, Shannan, HERNANDEZ, Rosalva e RUS, Jan (ed). Tierra, libertad y autonoma: impactos regionales del zapatismo en Chiapas. Mxico/Dinamarca: CIESAS/IWGIA, 2002.
525 524

527

Cf.: Ibidem. 275

entorno, militarizao e paramilitarizao, remunicipalizao governamental etc. No contexto de fundao dos Caracis foi anunciada a reorganizao dos MAREZ, que ento apareceram em nmero de 29. Porm, alguns Caracis ainda possuem comunidades no agregadas em nenhum MAREZ que so denominadas genericamente por regies autnomas. Abaixo apresento uma relao compilando, de acordo com dados supostamente mais atualizados, alm do cruzamento com informaes oriundas da observao em campo, os 29 MAREZ existentes por Caracis, bem como sua relao com os municpios constitucionais (oficiais). O primeiro municpio de cada linha corresponde sede do seu respectivo Caracol e JBG (por exemplo, o Caracol e a JBG de La Realidad se encontram localizados no MAREZ San Pedro Michoacn). Em seguida, para efeitos de visualizao, acompanha um mapa de Chiapas com a localizao dos MAREZ. Porm, vale advertir que o mapa, ainda que publicado recentemente, figura com os 30 municpios iniciais de 1995 (lamentavelmente, o mais atualizado que encontrei disponvel). Quadro 6: MAREZ agrupados por Caracis JBG Hacia la esperanza Sede La Realidad Municpios Zapatistas Municpios Constitucionais San Pedro Michoacn Las Margaritas Gral Emiliano Zapata Ocosingo Libertad de los Pueblos Ocosingo Mayas Tierra y Libertad Las Margaritas, La Independencia y La Trinitaria San Andrs Sakamchn San Andrs de los Pobres Larrinzar Magdalena de la Paz Chenalh San Pedro Polh Chenalh San Juan de la Libertad El Bosque 16 de Febrero San Juan Cancuc San Juan Apstol Cancuc San Juan Cancuc Santa Catarina Pantelh e Sital Francisco Gmez Ocosingo San Manuel Ocosingo Ricardo Flores Magn Ocosingo Francisco Villa Ocosingo 17 de Noviembre Altamirano Vicente Guerrero Altamirano Ernesto Che Guevara Ocosingo Primero de Enero Ocosingo
276

Corazn cntrico de Oventik los zapatistas delante del mundo

El camino de futuro

La Garrucha

Corazn del arcoris Morelia de la esperanza

Lucio Cabaas Olga Isabel Miguel Hidalgo Nueva semilla que Roberto va a producir Barrios Vicente Guerrero El Trabajo San Jos en Rebelda La Montaa La Paz Benito Jurez Francisco Villa

Oxchuc e Huixtan Chiln Las Margaritas e Comitn Palenque Palenque e Chiln Chiln Tumbal Tumbal Tila Huitiupan
Fonte: Elaborao prpria

Mapa 13: MAREZ e regies rebeldes

Fonte: CAL y MAYOR, 2002.

Nos municpios, os conselhos autnomos tambm possuem mandatos de 3 anos e comisses de rea nos mesmos moldes de organizao das Juntas, e seus membros so eleitos em assembleias de delegados comunitrios (no caso as autoridades locais). Porm, esses conselhos e comisses respondem por funes administrativas e executivas, respeitando as deliberaes das assembleias municipais e comunitrias. Existem vrias formas de articulao entre as decises e consultas das assembleias e as atividades dos conselhos e comisses, que pode variar de MAREZ para MAREZ.
277

No entanto, em mais de um Caracol observei as seguintes caractersticas: a) as assembleias podem ser convocadas pelos conselhos autnomos, reunindo um conjunto de delegados das comunidades (que levam e trazem propostas antes de tomar decises); b) determinadas comunidades podem tomar a iniciativa de discutir certos temas e propor questes para a assembleia municipal (o que mais raro, j que o contato permanente com o representante da comunidade no Conselho Autnomo , dadas as especificidades do sistema de turno, opera nesse sentido); c) os Conselhos Autnomos podem assumir a deliberao e executar determinada demanda a partir da realizao de vrias assembleias comunitrias simultneas (o que nunca ficou esclarecido para mim era se a deciso final seria a soma dos posicionamentos de todas as comunidades, do tipo, cada comunidade um voto, ou se a soma total de votos de todos os indivduos de todas as comunidades, o que em ambos os casos pode ser um problema se existe disparidade populacional significativa entre comunidades); e por fim d) se pode deliberar assuntos especficos que dizem respeito a certo nmero de comunidades entre elas prprias, cabendo ao conselho representar e proceder execuo das demandas. De todo modo, em ltima instncia as comunidades parecem possuir a soberania de definir a legitimidade das prprias regras em questo, bem como os momentos oportunos para aplicar uma variao ou outra, ou mesmo inventar novos procedimentos528.

528

Cf.: FUERTE ES SU CORAZON. Los municipios rebeldes zapatistas. Mxico: Ediciones del FZLN, 1998.

278

Fotografia 7: Escritrio da Comisso Agrria do MAREZ de San Manuel, Caracol de La Garrucha

Foto: Matias Blaustein, 2008

A impresso, para usar um raciocnio caro a Enrique Dussel, mas sem adotar necessariamente todas consequncias de sua perspectiva, que o poder social comunitrio, em sua verso originria, ou seja, como capacidade criadora, potentia, se encontra em um movimento perpetuamente constituinte. O que no significa que ele no crie as instituies para operar e regulamentar a vida social, a potestas, sem a qual supostamente no h vida em sociedade529. Obviamente que cria: justamente os MAREZ e as JBG. Entretanto a potestas, o poder manifesto e realizado em instituies reguladoras da vida, no caso zapatista, muitas vezes no parece estar assentado na perenidade das regras procedimentais. O que no quer dizer que elas no existam ou so ignoradas. Pelo contrrio, nesse sentido os zapatistas esto mais prximos do que imaginamos daquele atributo principal que Castoriadis remete a democracia, entendendo-a em uma perspectiva autonomista: a democracia o nico modo de organizao da vida social que pressupe a capacidade e a disponibilidade da participao de todos para criar (e recriar indefinidamente) suas prprias regras de autolimitao. E o mais importante: tambm o nico modo que se

529

CF.: DUSSEL, Enrique. 20 teses de poltica. So Paulo: CLACSO/Expresso Popular, 2007.

279

permite os riscos de suprimir tais regras, especialmente quando elas so contrrias ou obstculos ao seu fundamento mais dinmico que a autonomia530. Mas essencial matizar um pouco mais esse processo de perptua autoconstituio para evitar exageros e idealizaes. Se podemos observar em determinadas circunstncias essa abertura para a criao e a modificao das regras, procedimentos e modos de realizar deliberaes coletivas, tambm no menos verdadeiro que a vida poltica dessas comunidades se deixe levar, como me parece tambm ser a vida poltica de muitas outras comunidades, mais pela inrcia do institudo que pelas constantes inovaes. Isso significa que sim, as lideranas e aqueles elementos com maior iniciativa em relao aos demais podem, e invariavelmente assumem, ascendncia sobre as vidas e decises dos demais, e isso pode, sem dvida, gerar e de fato gera, processos autoritrios. Afinal, os zapatistas tambm so homens e mulheres, de carne, osso, desejos e ambies. A diferena maior em relao ao nosso modo de ver e conduzir essa esfera da vida chamada (e autonomizada como) poltica justamente a matriz tica e cultural sob a qual esto assentadas suas instituies, e logo, a forma particular como se organizam as relaes de poder entre eles. Refiro-me ao assim chamado mandar obedecendo, um dos mais popularizados princpios zapatistas, to conhecido a ponto de uma militante do PT gacho em certa oportunidade ter comparado o oramento participativo de Porto Alegre ao modo zapatista de governar. Piadas parte, observamos anteriormente como os indgenas chiapanecos, e de um modo geral muitos povos originrios das Amricas e outras partes do mundo considerados primitivos, concebiam as atividades ligadas a isso que chamamos de poder poltico, ou seja, o fruto da deliberao coletiva ou do esforo concertado entre todos que fazem parte de uma mesma comunidade, como um fardo e um servio a ser prestado. E que todo servio era recompensado simbolicamente por honra, prestgio e status (e claro, poderia ou no se materializar em privilgios ou formas de subordinao). Esse um dos aspectos mais relevantes, a propsito, da economia da ddiva (que por sua vez mais do que uma economia). Essa herana, conjugada com elementos do repertrio tico e humanista socialista e anarquista presente nos interstcios da histria de Chiapas, e por sua vez reforado pelos prprios militantes do EZLN, reforou no s a ideia de que: a) todo

530

Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. Em: As encruzilhadas do labirinto 2: Os domnios do homem. So Paulo: Paz e Terra, 1987; HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977; Idem. Poder, poltica e autonomia. Em: As encruzilhadas do labirinto 3: o mundo fragmentado. So Paulo: Paz e Terra, 1992; Idem. O imaginrio poltico grego e moderno e A democracia enquanto processo e enquanto regime. Em: As encruzilhadas do labirinto 4: A ascenso da insignificncia. Lisboa: Bizncio, 1998.

280

governo exterior comunidade um potencial usurpador e tirano (e essa experincia histrica do Estado como instituio poltica, e no caso especial de Chiapas, da prpria noo de governo tal como a vivenciada pelos indgenas, da poca colonial revolucionria), e que b) toda funo pblica deve ser sancionada e organizada como tal por aqueles a quem ela se destina servir. esse magmtico universo tico e cosmolgico que anima o mandar obedecendo zapatista, e que confere sentido as suas prticas assemblestas e conselhistas. Inclusive permite a adoo de mecanismos de fazer inveja a qualquer pretenso pseudoliberal de proteo das minorias, que em suas verses mais explcitas, dificilmente ultrapassa a minoria dos proprietrios. Como outra caracterstica importante entre os indgenas chiapanecos, e os zapatistas em especial, a busca da produo de consensos deliberativos (o que soa agressivo falar assim hoje, sem muitos rodeios), que os levam a lanar mo do mencionado tempo caraclico para ruminar e debater questes delicadas ao mximo possvel (e a entram histrias um tanto assustadoras de assembleias ou reunies que duraram dias, semanas... ou mesmo meses), em outras tantas circuntncias os zapatistas se pautam pela seguinte regra de ouro, tambm conhecida entre os ejidatrios: no caso de uma deciso tomada sem consenso, ou produzida atravs de significativa diviso de opinies, se assume temporariamente a deliberao majoritria. Caso a mesma se demonstre equivocada ou insuficiente, simplesmente se retoma ao ponto anterior e se executa a posio derrotada (por razes bvias, isso somente vlido para questes que possam ser recuperadas). Assim, o mandar obedecendo zapatista no me parece significar somente o que Dussel, em sua proclamada profisso de f anti-anarquista, denomina por poder obediencial: a clareza e/ou segurana possuda pelos zapatistas de que o governo um servio prestado comunidade e que como tal, pode ser revogado, desautorizado e substitudo a qualquer momento pela potentia (ainda que devo considerar que essa seja a perspectiva que melhor se aproxima do cerne da questo). H ainda outra dimenso presente no mandar obedecendo que no deveria ser menosprezada ou ignorada, e que muitas vezes mais latente que manifesta: uma predisposio, inclinao, potencialidade e/ou tendncia de produo de formas de percepo, subjetivao e experimentao do exerccio disso que chamamos de autoridade em uma chave desfetichizante ou desfetichizadora531, cuja consequncia imprevisvel e no calculada o resgate ou emergncia de aspectos da melhor tradio
531

Cf.: HOLLOWAY, John, MATAMOROS, Fernando e TISCHLER, Sergio. Zapatismo. Reflexin terica y subjetividades emergentes. Buenos Aires/Mxico: Herramienta/BUAP, 2008.

281

(selvagem?) daquilo que Pierre Clastres denominava como sociedade contra o Estado532. Outra vez necessrio ponderar que esses so alguns aspectos que podem ser deduzidos da prxis rebelde, salientando que o zapatismo no deve ser entendido como algo homogneo ou uma totalidade uniforme e coerente (e creio que assim nem o deseja, muito menos logra, o epistolrio de Marcos), dado que ele se realiza como a resultante no dialtica ou a dialtica sem snteses de uma profuso de fenmenos e prticas diversas (muitos dos quais verdadeiramente antagnicos). No por acaso que quase toda a tradio de esquerda revolucionria e reformista, caiba ou encontre espao nele533. Nas comunidades escolhidas como sedes dos municpios se encontram as estruturas fsicas, escritrios e casas que abrigam os conselhos autnomos. Um municpio formado geralmente por algumas dezenas de comunidades, mas complicado estabelecer um parmetro de sua ordenao interna. A explicao mais corrente que pude observar entre os zapatistas que os municpios se formaram por comunidades filiadas a sua antiga estrutura militar, obviamente, a partir da constituio inicial dos ncleos de apoio ao movimento no perodo de clandestinidade (ou na linguagem militar das guerrilhas: as bases de apoio), se transformando posteriormente em uma espcie de assentamentos demogrficos autorreconhecidos politicamente, associados e federados entre si. Esquema 14: Organizao poltica dos MAREZ
Comunidade Comunidade

Comunidade

Comisso Agrria Comisso Educao

MAREZ

Comisso XXXX Comisso Justia

Comunidade

Comunidade

Comisso Sade

Comunidade

Cf.: CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1978. Cf.: HILSENBECK FILHO, Alexander. Abaixo e esquerda Uma anlise histrico-social da prxis do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista (UNESP), Marlia, 2007. Disponvel em: <http://www.marilia.unesp.br/Home/PosGraduacao/CienciasSociais/Dissertacoes/filho_amh_me_mar.pdf>.
533

532

282

Nesse aspecto, curioso observar como os municpios zapatistas no possuem contiguidade territorial534. Apesar de estarem virtualmente inseridos na rea de abrangncia de um ou mais municpios oficiais chiapanecos, entre uma comunidade zapatista e outra muito provvel que se poder encontrar uma ou mais comunidades no zapatistas, ou mesmo hostis aos zapatistas535 e, alm disso, dentro de uma comunidade zapatista provvel que existam famlias no zapatistas (a maioria delas ex-zapatistas, mas no somente), e mesmo dentro de uma famlia zapatista, por sua vez, indivduos no zapatistas. Tal evidncia corrobora minha hiptese da realizao do modelo de autogoverno zapatista como uma federao de comunidades rebeldes em armas, afiliadas e articuladas como ncleos autoorganizados. Longe de possuir, ou mesmo advogar domnio absoluto, em extenso contgua, sobre a totalidade do territrio ocupado, os zapatistas defendem rigorosamente um princpio popularizado por Emiliano Zapata, evocado durante a Revoluo Mexicana de 1911: a terra de quem a trabalha. Assim, no encontram entrave na presena de no zapatistas em seus territrios (ou como simbolicamente se referem: nas terras recuperadas) desde que a terra no seja objeto de mercantilizao ou negociao com agentes do governo. Alguns autores, como Saavedra536, buscam fundamentar uma argumentao (baseada em elementos extrados de uma investigao clssica sobre o tema de Legorreta Daz537, exassessora da Unio de Unies Ejidales em Chiapas nos anos 1985 a 1996) em que se estabelece uma correlao causal grosseira entre a penetrao do EZLN nas comunidades indgenas e o enfraquecimento e o divisionismo crnico manifestado entre as organizaes ejidales e associaes indgenas. Em outras palavras o EZLN, grupo armado e autoritrio, teria sido o ator parasita que bloqueou um virtuoso processo de constituio de uma comunidade cvica republicana em curso, comprometida com instituies legais e toda ordem de regras procedimentais para a conduo/resoluo dos conflitos agrrios. Sem descartar por completo alguns elementos importantes contidos na argumentao (como as influncias dos aspectos militares do EZLN sobre a vida comunitria indgena, e choques reais ocasionados entre ele e as comunidades, como demonstra com propriedade Legorreta Daz), no posso deixar de observar que o mesmo, tal como arquitetado por
534 Elemento tambm observado pela antroploga Haar. Cf.: HAAR, Gemma van der. Autonomas a ras de la tierra: algunas implicaciones y dilemas de la autonoma zapatista en la prctica. Em: PREZ RUIZ, Maya Lorena (coord.). Tejiendo historias: Tierra, gnero y poder en Chiapas. Mexico: INAH, 2004 535 Foi precisamente nesses elementos que o governo mexicano encontrou terreno frtil para a formao de muitos grupos paramilitares desde a segunda metade dos anos 1990. 536 Cf.: SAAVEDRA, Marco Estrada. La comunidad armada rebelde y el EZLN. Mxico: El Colegio de Mxico, 2007. 537 Cf.: LEGORRETA DAZ, Maria. Religin, poltica y guerrilla en las Caadas de la selva Lacandona. Mxico: Cal y Arena, 1998

283

Saavedra, no leva a outra coisa que a reproduo de um reducionismo empobrecedor e de uma sociologia mope. Ou seja, reifica a ideia de que as comunidades so incapazes de pensar e decidir por si prprias as vias e as formas de luta adequadas para cada momento histrico (ignorando todo o histrico de rebelies armadas que povoa o imaginrio mais profundo desses povos, provavelmente entendido por citado autor como variante folclrica de um passado que s possui dignidade quando sancionado por artefatos e/ou agentes museolgicos). Por outro lado, tambm infere na desconsiderao do papel reorganizativo positivo exercido pelo EZLN nas comunidades que o recebeu e aportou na construo de seu projeto poltico (que, novamente insisto, no se deu sem conflitos, mas por sua vez no frutificou somente conflitos), em um contexto de descenso do papel da igreja e das associaes ejidales no que tange a soluo mais imediata dos problemas que afetavam essas populaes, especialmente aqueles desencadeados pela crise agrcola dos anos 1980 que afetou Chiapas. O ponto que no pode ser ocultado que muitas (diferente de dizer todas) das citadas fissuras engendradas no seio das organizaes indgenas e camponesas no perodo que antecede o levantamento armado j estavam manifestas ou em latncia, e o EZLN foi um elemento a mais no processo que, se invariavelmente contribuiu para a produo de tenses com populaes no zapatistas ou organizadas por outras entidades, tambm foi capaz, por sua vez, de reaglutinar comunidades dispersas, oferecendo um novo horizonte organizativo trans-comunitrio, alm de ter logrado obter alianas favorveis com outros grupos indgenas e recompor a pacificao do territrio em outros nveis e escalas. Como exemplo, podemos citar a organizao indgena independente Xinich, da zona norte de Chiapas, que participa das instituies de autogoverno no Caracol de Roberto Barrios sem nunca ter defendido a luta armada, e muito menos, se considerar zapatista. As comunidades zapatistas, por sua vez, podem variar de algumas dezenas at centenas de famlias, em distintas dimenses de faixas de terras. Nelas se concentram todas as dinmicas da vida domstica e produtiva. A famlia camponesa extensa o ncleo de organizao do trabalho no campo. As terras, ocupadas por parcelas familiares, so trabalhadas por parentes. Por outro lado, algumas parcelas de terras so destinadas ao trabalho cooperado e coletivo, cujos produtos geralmente so destinados para a manuteno de determinadas atividades nas comunidades, nos municpios, e mesmo nos Caracis.

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Portanto, os coletivos de trabalho inter-familiar, organizados politicamente, so instrumentos fundamentais para manuteno e financiamento da vida social e poltica zapatista538. A assembleia comunitria, com a participao aberta a todos (inclusive os mais jovens), o eixo de organizao da vida poltica e social zapatista. Todas as decises coletivas tendem a orbitar ao redor da instituio da assembleia, desde a elaborao de propostas para o plantio em reas coletivas, o encaminhamento de sugestes e consultas dos municpios ou JBGs, a colonizao de faixas de terras por novos indivduos, a alternncia das faixas de terras para descanso ou realocao entre famlias, o uso dos bosques e recursos naturais, as propostas de trabalho com a sociedade civil, o conflito entre cnjuges, as disputas pessoais, a organizao de festas e atividades religiosas, etc. Algumas questes podem ser encaminhadas para outros fruns e espaos, quando a comunidade se cr incapaz de solucion-las (especialmente no que tange a aplicao da justia, muitas vezes o espao do muncipio, com a presena de membros de outras comunidades, parece depositrio de maior legitimidade e parcialidade). De toda forma, a busca do consenso a chave de operao das assembleias zapatistas, o que significa que geralmente, se uma discusso delicada, uma assembleia pode correr o curso de prolongadas sesses. As assembleias so bastante participativas, inclusive porque me parecem figurar como espaos de interao e encontro ampliado que ultrapassam sua dimenso poltica (tanto quanto o culto ultrapassa sua dimenso religiosa). Pude presenciar uma dezena delas, e mesmo considerando que so guiadas e organizadas pelos lderes comunitrios ou conselheiros municipais, se constitui em um importante momento de reflexo sobre as autonomias indgenas, pois os zapatistas no me pareciam ter muito pudor para colocar publicamente muitos dos entraves e problemas que se manifestavam em suas localidades, inclusive casos de roubos e arbitrariedades cometidas por autoridades zapatistas. No entanto, no se pode deixar de mencionar que ainda existe um conjunto de obstculos e dificuldades para se incorporar a presena feminina nas assembleias. Os EZLN reconhece publicamente o problema, e foi nesse sentido que editou em 1994 a Lei revolucionria das mulheres. Foi, sobretudo, a isonomia de gnero existente no EZLN, que aceitava em seus quadros mulheres como insurgentes, um fator importante de reconsiderao dos elementos patriarcais

538

Dadas as dificuldades de implantao de um sistema tributrio rebelde (os chamados impostos de guerra e mesmo a cobrana sobre o lucro das cooperativas so errticos e em muitas situaes difceis de ser operacionalizados), os zapatistas sustentam o que poderamos chamar por suas polticas pblicas atravs dos coletivos de trabalho. A produo originada desse esforo coletivo, ou os recursos adquiridos com a sua venda nos mercados e feiras mais prximos, so utilizados para a aquisio de bens ou o financiamento de suas estruturas educacionais, de sade, etc.

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presentes na cultura indgena539, culminando tambm na proibio do consumo e venda de aguardente e bebidas alcolicas entre os zapatistas (a se misturam queixas de violncia domstica contra a mulher e o trabalho militante catequista e missionrio). Alm da lei das mulheres e o exemplo das insurgentes e das comandantas, os zapatistas se utilizam ainda do espao da educao autnoma e de seus meios de comunicao internos, como a Rdio Insurgente, para a realizao de campanhas pblicas de promoo de igualdade de gnero. Mas a questo mais complexa compatibilizar isso com a diviso sexual do trabalho indgena-campons, que reserva mulher a exclusividade da totalidade dos trabalhos domsticos (preparo de alimentos, limpeza e cuidado do/as filho/as), o que lhe coloca em uma situao de sobre-acmulo de atividades quando assume funes no governo civil ou mesmo nas comunidades. As comunidades tambm possuem suas autoridades internas, delegadas pelas assembleias locais. Os mandatos das autoridades locais, entretanto, podem ter validade diferenciada (observei alguns mandatos de 3 anos, mas muitas vezes os zapatistas simplesmente me davam voltas sobre esse tema), ainda que revogveis a qualquer instante. Invariavelmente, por questes de mrito, um veterano de 1994 parece sempre assumir alguma dessas funes. So elas: o comisariado agrrio, o agente e o responsable. O primeiro cargo foi apropriado da antiga estrutura ejidal, estabelecido a partir da legislao agrria mexicana de 1917, e muito presente no cotidiano poltico dos ativistas indgenas que precederam a chegada das FLN em Chiapas; o segundo se origina da estrutura dos ayuntamientos municipais; e apenas o ltimo uma criao dos zapatistas. Ao comisariado, cabe encaminhar os procedimentos de resoluo dos conflitos agrrios e discutir com a comunidade projetos produtivos relacionados ocupao da terra. O agente o lao da comunidade com as autoridades municipais zapatistas, e deve dirimir conflitos e zelar pelos procedimentos para resoluo de litgios. E o responsable, por sua vez, o representante da comunidade diante da organizao540, o EZLN. O responsable muitas vezes ocupa algum posto hierrquico diante do corpo de milicianos zapatistas, e o elo da comunidade com o CCRI da sua regio.

539 540

Cf.: ROVIRA, Guiomar. Mujeres de maz. Mxico: ERA, 1997. A organizao: este o modo corrente como as comunidades zapatistas se referem ao EZLN.

286

Esquema 15: A estrutura de poder em uma comunidade

Assembleia Comunitria

Comisariado

Agente

Responsable

Todos esses cargos possuem funes eminentemente organizativas e executivas, dado que toda deliberao relativa s questes comunitrias deve passar necessariamente pela assembleia. Porm, importante levar em conta que, tanto quanto a Comisso de Informao nos Caracis, nas comunidades o responsable tem funes de vigilncia sobre o tema dos princpios zapatistas e da poltica de segurana (afinal, ele um miliciano), elemento que podemos sugerir como uma pedra no sapato da autogoverno indgena, e que ser discutido melhor adiante.

5.3- Terras Recuperadas Na conjuntura j mencionada do ano de 1994, o governo de Chiapas registrou quase mil processos de ocupao de terras, perfazendo um total de 103 mil hectares (onde se encontravam 37 mil cabeas de gado), aes concentradas especialmente nos municpios de Ocosingo, Altamirano e Las Margaritas (fora da zona de conflito, outros 55 municpios registraram ocupaes de terras). O EZLN foi responsvel pela ocupao de aproximados 60 mil hectares. Ao mesmo tempo, havia uma demanda agrria no atendida de 588 mil hectares541, solicitadas entre 1993 e 1994 por organizaes camponesas de todo tipo, que por sua vez resultou no fato de que quase 70% das reas ocupadas terem sido efetuadas por organizaes como CIOAC, OCEZ-CNPA, CNC, OPEZ, CNPI, ORCAO, etc. inegvel a importncia que assumiu a insurreio zapatista no processo de acelerao da regularizao e reparto de terras no estado, incrementando o percentual da chamada propriedade social, o ejido (que passaria a figura como um dos estados mexicanos com a maior concentrao de ejidos do pas). O governo federal e estadual, atravs de acordos agrrios e decretos, distriburam e regularizaram cerca de 443 mil hectares para o setor

541

Cf.: REYES RAMOS, Maria Eugenia. Reconfiguracin del espacio agrario en Chiapas: las consecuencias del levantamiento zapatista. Em: PREZ RUIZ, Maya Lorena (coord.). Tejiendo historias: Tierra, gnero y poder en Chiapas. Mxico: INAH, 2004.

287

campons, beneficiando 83 mil famlias. Esta medida fortaleceu organizaes independentes como a CIOAC e OCEZ-CNPA, mas tambm entidades governistas como a CNC (que parece ter obtido melhores terras e em melhores condies). Os zapatistas utilizaram como marco redistributivo a antiga lei agrria, anterior a reforma de 1992. Assim, a cada famlia se destinava algo entre 20 e 50 hectares, dependendo das condies do terreno. E, a partir do nmero de solicitantes de terras, se criou a figura do cooperante (geralmente o homem mais velho da famlia e seus filhos homens, mas em algumas circuntncias as mulheres poderiam ser includas): o representante do ncleo familiar, que responde pela parcela assumida, diante do EZLN ou dos MAREZ. O cooperante pode ser convocado para um conjunto de trabalhos coletivos considerados necessrios pelo EZLN ou pelos MAREZ, e tambm a fora social mais imediatamente mobilizvel para quaisquer aes polticas emergenciais, como a ocupao de novas terras ou a limpeza e proteo (no militar) de terras ocupadas. Boa parte das terras, quando no permetro das fincas, foi adquirida pelo governo atravs de compra direta ou indenizaes. Na realidade esse processo no s beneficiou os camponeses e indgenas, mas tambm muitos finqueros e proprietrios, tanto aqueles que estavam em crise quanto outros que no mais moravam no campo e encontraram nessa conjuntura uma tima oportunidade para vender suas possesses a preos acima das cotaes de mercado. O maior problema se deu na relao do governo com os zapatistas, que no admitiam regularizar suas terras recuperadas, sem antes discutir os termos do acordo de paz com o governo (a paz com justia e dignidade, afinal, haviam protagonizado uma rebelio armada por isso), que implicava necessariamente na reviso da reforma constitucional do artigo 27 (que trata do ejido ) e na aprovao do que viria a ser conhecido como Acordos de San Andres (a lei sobre direitos e culturas indgenas), instrumento jurdico fundamental para o reconhecimento das autonomias indgenas. Ao mesmo tempo, sem negociao sobre a compra de terras ocupadas pelos zapatistas, os antigos proprietrios pressionavam o governo, que encontrou um expediente para sanar as preocupaes de boa parte deles, especialmente os grandes criadores de gado: eles puderam contrair considerveis emprstimos pblicos para investimentos no setor e, no perodo de vencimento dos mesmos, propositalmente, deixar de saldar suas dvidas com o governo que expropriava suas terras como garantia do pagamento.

288

Alm da questo da regularizao fundiria, o processo zapatista de recuperao de terras se dilatou no tempo e produziu reconfiguraes nos cdigos de reconhecimento do territrio chiapaneco. Iniciado em 1994, o processo passou por duas grandes fases de afirmao/consolidao: 1995, com a formao dos municpios rebeldes, e 2003, com a constituio dos Caracis e das JBG. At essa ltima data se tem informao de novas terras recuperadas pelos zapatistas (como no delicado caso da comunidade zapatista de Bolon Ajaw542, afiliada ao Caracol de Morelia, uma rea ambientalmente protegida e disputada com o governo e outros indgenas por seus enormes potenciais tursticos). O cenrio na regio ocupada pelos zapatistas de constante tenso e polarizao poltica e social - o que pude perceber conversando com indgenas no zapatistas do municpio (oficial) de Ocosingo -, especialmente depois da formao dos Caracis, pois muitas comunidades no zapatistas, ou famlias no zapatistas que vivem em comunidades zapatistas no enxergaram com bons olhos o fato de serem apontados como pertencentes zona rebelde. E o governo se aproveitou da situao para abrir mais ainda o fosso da dissidncia investindo em polticas sociais dirigidas para essas populaes, e incorporando-as em organizaes oficialistas como o PRI e a CNC. Os zapatistas, exatamente por estarem em resistncia, no admitem que em seu territrio algum receba apoio governamental. Isso, por sua vez, com o aumento da oferta de auxlios estatais, desencadeou novas cismas, desligamentos e divises no interior das comunidades, e mesmo no interior de famlias. Outra fonte de tenso explorada pelo governo a titularizao fundiria. Como os zapatistas no aceitam a regularizao de seus territrios sem a concretizao dos Acordos de San Andrs, o governo mexicano se utiliza do expediente da titularizao de terras em posse de zapatistas para outras organizaes indgenas, inclusive organizaes independentes ou antigas aliadas dos zapatistas, promovendo novas fontes de tensionamento543. Impulsionadas sob essa lgica, tais organizaes so levadas a disputar com o EZLN esses territrios litigiosos, da parte da origem de novos grupos de autodefesa e agrupaes paramilitares. Os conflitos ligados legitimao da ocupao fundiria parecem ter se agudizado muito particularmente entre 2003 e 2008, ou pelo menos, entre os problemas tradicionalmente enfrentados pelos zapatistas, estes parecem ter assumido maior centralidade (ocupando o lugar da crtica presso exercida pelo processo
542

No primeiro semestre de 2008 participei de uma brigada de observao de direitos humanos em Bolon Ajaw e pude acompanhar de perto aspectos dessa situao. Ver mais informaes no prximo captulo. 543 Ver prximo captulo, seo 6.3.1. (O motorista e o capito).

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de militarizao na regio, ao longo do ps-1994544, sem substitu-la ou elimin-la obviamente). No gratuito que nesse perodo de tempo foram organizadas, por parte de entidades civis e ONGs de direitos humanos que trabalham com comunidades indgenas, muitas brigadas de observao social com participao fundamental da sociedade civil nacional e internacional545.

5.4. Sade e educao autnomas: exemplos de algumas polticas pblicas rebeldes A organizao do autogoverno zapatista e a prtica das autonomias indgenas no se deram no vazio. Se verdade que o EZLN mobilizou um significativo esforo para criar e desenvolver um conjunto de atividades que pudesse suprir determinadas necessidades bsicas das populaes indgenas onde ele atuava no perodo da clandestinidade, tambm certo que isso foi operado atravs da reorganizao de determinados modos precedentes de regulao e reproduo da vida indgena local, tanto existentes em seus aspectos culturaistradicionais, quanto herdados pela mais recente estrutura ejidal promovida pelo ativismo e associativismo indgena dos anos 1960/70. Assim que para os indgenas de Chiapas (e tambm do restante do Mxico), durante a maior parte da histria que vai da conquista revoluo mexicana, o Estado nunca existiu como provedor de servios pblicos e ancoradouro legal de uma vida justa (e mesmo historicamente no ocidente essa mais a auto-imagem da forma-Estado do que propriamente sua realidade emprica), e sim justamente como o seu oposto: o tributador, o espoliador, o escravizador e o opressor. Essas poderiam ser elencadas como algumas condies materiais que explicam parte do anarquismo natural dos indgenas, para remeter novamente a um termo suscitado anteriormente por Antonio Garcia de Len. Portanto, para as populaes indgenas, os benefcios materiais que supostamente facilitariam as condies de reproduo dos indivduos como membros de comunidades mais amplas, expresso em nossa gramtica social moderna pela ideia de polticas pblicas (em sua dimenso mais socializante, mas no s), praticamente passaram a existir a partir de um engajamento e um protagonismo por parte dos prprios indgenas como realizadores dessas mesmas demandas.
544

Isso obviamente no significa que a regio tenha sido desmilitarizada, justamente o revs: como parte da estratgia da GBI, presente no Plan Chiapas 1994, os maiores contingentes militares foram substitudos por foras especiais mveis, onde possui lugar destacado a sistemtica promoo da diviso e da disputa interna entre os indgenas por todas as vias, (inclusive fomentando grupos armados), elemento essencial para se poder tirar a gua do peixe. 545 Ver seo 6 deste captulo e captulo 6.

290

Ao evocarmos a educao e a sade como autnomas (e poderamos incluir aqui outras polticas pblicas rebeldes como a regulao comercial, do trabalho, da justia, a construo e pavimentao de caminhos, etc) no estamos remetendo a nada que seja alheio ou estranho prpria prtica social corrente entre as comunidades indgenas, muito especialmente as organizadas. De todo modo, certo que os primeiros insurgentes do EZLN, no processo de conduo do recrutamento e consolidao de sua organizao militar, contriburam com muitas comunidades indgenas ao prestar apoio no campo da educao alfabetizadora (em castelhano, em princpio) e poltica, e no campo da sade (realizando consultas, campanhas sanitrias e distribuindo medicamentos). A convergncia desses servios prestados pelos zapatistas, com a criao e disponibilizao de agentes de sade, tcnicos e professores rurais pelas Unies de Unies Ejidales e pelos catequistas e missionrios, de certa forma esto na raiz da institucionalizao da proposta rebelde dos seus sistemas de sade e educao autnomos. Os principais operadores desses servios atualmente so jovens zapatistas, geralmente oriundos de famlias que podem disponibilizar algum de seus filhos e filhas do trabalho agrcola familiar (o que no quer dizer que eles no realizam trabalho agrcola, pelo contrrio), e so chamados de promotores de educao ou de sade (h tambm outras modalidades de promotores, nas quais no me deterei). Assim como os membros das JBG e dos Conselhos Autnomos, os promotores no recebem nenhum salrio pelo exerccio de suas funes546 e continuam camponeses, ocasionalmente trabalhando nas parcelas de suas famlias, mas so sustentados ou auxiliados pelas comunidades onde atuam, nos mesmos moldes das autoridades municipais e das JBG. Eles podem realizar, junto com outros promotores, coletivos de trabalho (para plantar, vender produtos de consumo bsico, ou criar animais) cuja renda adquirida destinada ao financiamento de suas atividades e sua subsistncia e locomoo. Os promotores tambm passam por um processo de nomeao comunitria, em assembleia, ainda que possamos considerar tais funes sob uma perspectiva mais vocacional - o que nem sempre verdadeiro. Um estmulo fundamental para iniciar a vida profissional de muitos promotores a passagem do indivduo por algum acampamento militar do EZLN durante a etapa de formao/iniciao miliciana. O contato com especialistas da rea de sade, bem como com fraes mais intelectualizadas das lideranas

546

No entanto, registrei conflitos com promotores que queriam cobrar pelas servios prestados e foram notificados e advertidos pelo Caracol de La Garrucha em 2008.

291

indgenas que atuam nos quadros poltico-militares do EZLN, uma porta de entrada importante para essas descobertas vocacionais. O sistema de sade autnomo zapatista (SSAZ) se constitui pelo conjunto de promotores de sade que atuam em cada comunidade ou municpio, suas respectivas clnicas (incluindo at odontologia), hospitais, farmcias e postos de atendimentos, no mbito de cada Caracol, alm das comisses de sade no mbito dos respectivos Caracis e MAREZ. Os promotores possuem uma dinmica de formao entre si bem interessante baseada em cursos e encontros peridicos, e que muitas vezes conta com a participao da sociedade civil, seja no suporte, com conhecimentos especializados, seja com recursos e materiais. Mas os zapatistas no esto emulando ipsis litteris o modelo da medicina aloptica ocidental. A formao dos promotores de sade conjuga a recuperao de muitos saberes tradicionais sobre plantas, minerais e animais, mais especialmente aqueles ligados ao campo que denominamos por fitoterapia, com a medicina moderna, sob uma perspectiva fundamentalmente preventiva547. E, como boa parte das enfermidades que atingem os indgenas da zona est relacionada questes nutricionais e sanitrias548, a disseminao de orientaes sobre o manejo de lixo, construo de fossas e diversificao das prticas alimentares (finalmente possibilitada pela posse das terras), e os cuidados preventivos assumiram centralidade na agenda de atuao e formao dos promotores de sade. No pode deixar de ser mencionado que as questes de sade e produtivas dialogam no que tange a preocupao com o meio ambiente, e comum encontrarmos tambm na zona rebelde promotores de agroecologia (que podem acumular funes como promotores de sade ou educao). O fato que a maioria das comunidades ainda no possui promotores de sade, e boa parte dos existentes, assim como das clnicas e postos de atendimento, esto concentrados nas sedes dos MAREZ, e na maioria das vezes, nos MAREZ que sediam os Caracis. Mas tambm no podemos deixar de ponderar que, em geral, as comunidades indgenas (como os poblados) esto em grande nmero e so relativamente pequenas, no aglutinando mais de 100 pessoas. Em Oventik se encontra uma das mais organizadas clnicas zapatistas, a La
Cf.: CELIA. Discurso, Mesa de trabajo 2 La Otra Salud. Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Em: Contrahistorias, n. 8, Mxico: mar-ago, 2007; KARINA. Discurso, Mesa de trabajo 2 La Otra Salud. Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Em: Contrahistorias, n. 8, Mxico: mar-ago, 2007; HILSENBECK FILHO, Alex. Outra Sade: a experincia autnoma zapatista. PassaPalavra. 23 de fevereiro de 2010. Disponvel em: <http://passapalavra.info/?p=18399>. Acessado em: 20/01/11. 548 Cf.: BLANCO, J. Rivera, A, y LPEZ, O. Chiapas: La emergencia sanitaria permanente. Chiapas. N.2. Mxico: ERA/IIEC, 1996. Disponvel em: <http://membres.multimania.fr/revistachiapas/No2/ch2blanco.html>. Consultado em 21/02/2011.
547

292

Guadalupana, que conta com o auxlio de mdicos voluntrios e agentes de sade da sociedade civil, atuando junto com os promotores, e possui uma ambulncia prpria para transportar os doentes mais graves para os hospitais regionais549.

Fotografia 8: Laboratrio dental zapatista, Caracol de Roberto Barrios

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

A infraestrutura das clnicas tambm bem precria e a no existncia de servios de eletricidade em muitas comunidades dificulta a instalao de equipamentos, particularmente aqueles destinados a conservar vacinas e outros medicamentos de trato delicado. Em 2008 no Caracol de La Garrucha estava em curso a construo de quatro clnicas de sade nas cabeceras de seus respectivos MAREZ, levantadas com recursos provenientes do Pas Basco, intermediado por uma ONG que atuava em Chiapas550.
549 A autonomia dos servios de sade zapatista deve ser entendida em uma perspectiva situacional: de fato se pretende organizar uma estrutura prpria para atender as demandas das populaes indgenas, mas isso sem reivindicar qualquer inteno separatista em relao ao pas. E assim como os zapatistas no negam socorro mdico a nenhuma pessoa, indgena ou no, que necessite de cuidados em seu territrio, se espera o mesmo do restante dos mexicanos. Lamentavelmente, muitos pacientes zapatistas que so transportados para atendimentos emergenciais em hospitais de San Cristobal ou regio sofrem o preconceito e a discriminao por parte dos funcionrios governamentais, registrando mesmo casos de falecimento em situao de espera. 550 Conheci uma dessas clnicas na oportunidade em que o coletivo de ativistas com o qual eu trabalhava, com base em San Cristobal, foi convidado para fazer a pintura de sua entrada. Ela possua uma das estruturas mais modernas da regio, muito provavelmente superior a La Guadalupana.

293

Por sua vez, o sistema de educao rebelde autnoma zapatista (SERAZ) comparativamente muito mais desenvolvido e se encontra em um nvel relativamente mais avanado (inclusive contando com material didtico elaborado pelos prprios zapatistas em alguns MAREZ), certamente por ser menos oneroso e por depender menos de fatores externos do que os servios de sade. Por outro lado, onde mais se pode mapear o apoio forneo, especialmente a ttulo de assessoria, da sociedade civil; integrado pelos promotores de educao, as escolas autnomas em rebeldia, e as comisses de educao de seus respectivos Caracis e MAREZ. At 2009 se contabilizavam 500 escolas, 1.300 promotores e 16.000 alunos em toda a zona zapatista551. A educao autnoma se encontra mais disseminada no primeiro nvel, baseado na alfabetizao bilinge e no domnio de operaes matemticas elementares. Todas as comunidades que conheci possuam seus promotores de educao. Mas j foi comeada a constituio, nos cinco Caracis, de acordo com suas especificidades, a educao autnoma de segundo nvel (prximo ao que chamamos de ensino mdio, mas iniciado pelos zapatistas entre os 12 e 13 anos). Nas escolas autnomas encontram-se, alm de estudantes das comunidades rebeldes, outros que no so de famlias zapatistas, mas que vivem na comunidade e encontraram ali a primeira oportunidade de escolarizao.

551

Cf.: BARONNET, Bruno. Autonoma y educacin indgena: las escuelas zapatistas de las caadas de la selva lacandona de Chiapas, Mxico. Tese de Doutorado em Cincia Social, com especialidade em Sociologia, apresentada ao Colgio de Mxico. Mxico, 2009. Disponvel em: <http://www.cedoz.org/site/pdf/cedoz_886.pdf>. Acessado em 20/01/2011.

294

Fotografia 9: Escola primria zapatista, Caracol de Oventik

Foto: Cassio Brancaleone, 2007

No Caracol de Roberto Barrios tive a oportunidade de conhecer melhor esse esforo de construo das escolas de segundo nvel552, ali denominado como Centros Culturais de Educao Tecnolgica Autnoma Zapatista (CCETAZ), inicialmente estabelecidos nas cabeceras de cada um dos seus MAREZ. Eles funcionariam em regime de semi-internato (como na pedagogia da alternncia, promovida aqui no Brasil pelo MST, a ideia levar em conta as especificidades da temporalidade e do modo de vida campons-indgena), e a manuteno das escolas e dos estudantes se daria por mecanismos autogestionrios, ficaria a cargo de toda a comunidade escolar (organizao, limpeza e produo de alimentos), obviamente com a ajuda das autoridades municipais e dos assessores externos553.
Durante cerca de duas semanas, no ano de 2008, participei como assessor externo, junto com o coletivo de ativistas que formava parte, da organizao de oficinas de aperfeioamento junto com os promotores de educao das CCETAZ no Caracol de Roberto Barrios. 553 Para alguns estudos interessantes sobre a educao zapatista e sua comparao com a escola oficial, ver: PATIO, Kathia Nuez. Socializacin infantil en dos comunidades choles. Rupturas y continuidades: escuela oficial y escuela autnoma. Dissertao de mestrado em Antropologia Social apresentada ao Centro de Investigaes e Estudos Superiores em Antropologia Social CIESAS. San Cristobal de las Casas, 2005; GUTIRREZ NARVEZ, Ral de Jess. Escuela y zapatismo entre los tsotsiles: entre la asimilacin y la resistencia. Anlisis de proyectos de educacin bsica oficiales y autnomos. Dissertao de mestrado em Antropologia Social apresentada ao Centro de Investigaes e Estudos
552

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Os CCETAZ passariam a ser coordenados por um coletivo de promotores e membros designados pelas comisses de educao das JBG e MAREZ, e se destinam a aprimorar a formao cientfica, cultural, tcnica, poltica e comunitria dos zapatistas, se organizando em grandes reas divididas ao longo de seis semestres (trs anos): matemticas (pois inclui operaes maias), vida e meio ambiente, geografia, histria, lnguas (materna e castelhano), culturas indgenas, orientao educacional e integrao. Esta ltima, orientada a promover a discusso e reflexo com os alunos sobre o significado das principais demandas zapatistas (terra, sade, alimentao, educao, democracia, justia e liberdade), tem como objetivo socializar os estudantes na luta, fomentando uma espcie civismo zapatista para o exerccio da autonomia e do autogoverno554. Agrega-se ao currculo oficinas prticas ou profissionalizantes: bordado, cestaria, orientao educativa, hortas, elaborao de objetos de barro, cozinha e comida tradicional, criao de animais de quintal e tecnologia apropriada. E oficinas especiais, de carter optativo: msica, artes plsticas, carpintaria, eletricista, solda, construo, serigrafia, dentista, ferraria, sapataria, mecnica, talabarteria (o artesanato em couro) e panificao. O processo educativo conduzido sob uma perspectiva intercultural e participativa, que alm de levar em conta a alternncia, prima por articular teoria e prtica (50% do currculo destinado a atividades prticas, especialmente nas comunidades de origem dos estudantes), em uma trama onde se encontram educao, trabalho e servio comunitrio, partindo do local e do situacional para o global (as afinidades com o projeto freireano so bem visveis). Nesse nvel se introduz a avaliao dos estudantes (ausente no primeiro nvel), que realizada pelo promotor e pela comunidade (os pais do estudante devem colaborar no processo). Os promotores zapatistas frequentemente se referem educao autnoma em contraste com o que denominam como a m educao, ou a educao do governo, que alguns conheceram de perto atravs dos professores rurais, provenientes das cidades vizinhas. Segundo os zapatistas, estes professores eram conhecidos pela prtica do castigo corporal e da humilhao, pelo desrespeito cultura indgena, e por preparar os estudantes para abandonar suas comunidades, uma referncia direta correlao escolarizao e xodo rural. Ao contrrio, os zapatistas se esforam por colocar em prtica no apenas uma pedagogia da libertao, fulcrada em seus princpios ticos e
Superiores em Antropologia Social CIESAS. San Cristobal de las Casas, 2005; NAVA, Marisol Arriaga. Una Propuesta de Educacin Alternativa: los Caracoles Zapatistas. Monografia apresentada para a obteno do grau de licenciada em Pedagocia. Universidade Pedaggica Nacional UPN. Mxico, 2011. 554 Cf.: SERAZ. Proyecto del Centro Cultural de Educacin Tecnolgica Autnoma Zapatista (CCETAZ). Planes y programas de estudio. Zona norte de Chiapas: s/n, 2008 (mimeo).

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polticos, mas tambm uma pedagogia e uma educao que respondam s necessidades de reproduo da vida comunitria e indgena. Os estudantes formados nas CCETAZ, portanto, devem ser capazes de dar continuidade e aprimorar a experincia de autogoverno zapatista, atuando tambm como: promotores, assessores, gestores, administradores, organizadores de grupos culturais, de coletivos para produo e comercializao, etc, ou seja, ampliando as capacidades e possibilidades de auto-organizao das comunidades.

5.5. Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil Correntemente utilizamos o termo zapatismo para atribuir significado a um conjunto de coisas que so diferentes (ainda que no necessariamente incompatveis), mas, sobretudo, escorregadias a definies simplificadoras, transitando de uma ancoragem a um movimento social indgena especfico de Chiapas a sintomas de rupturas anti-sistmicas que podem representar certos princpios, ideias e valores que ultrapassam (ou ultrapassaram) o cenrio mexicano. No primeiro captulo, inclusive, explorei as potencialidades de realizar uma leitura do zapatismo como uma modalidade de pensamento liminar, gestado no bojo da diferena colonial. Tais leituras, sem dvida, so alentadoras para a constituio de marcos alternativos de reflexo crtica, e figuram como um importante instrumento terico para a elaborao/construo/justificao de projetos polticos e formas de engajamento social. Porm, necessrio matizar muitas vezes sobre qual zapatismo se fala para evitar idealizaes e exageros que possam alimentar iluses dogmticas, culminando nos piores aspectos que acompanham os mitos (e dos mitos se pode extrair belezas e virtudes, tica e esttica, da sua importncia para a filosofia poltica). Nessa seo pretendo, pois, organizar algumas distines que apontem para o zapatismo em sua figurao e manifestao autctone e nativa, quer dizer, ao zapatismo realizado e vivenciado pelas comunidades indgenas de Chiapas. Podemos consider-lo, para todos os efeitos, em termos de camada, e pensar que tal zapatismo jamais existiria sem a conexo com outros elementos afins e identificveis como tal que tornam possvel um zapatismo global (ou ampliado, como discutirei na seo seguinte). De todo modo, prefiro designar como zapatismo o movimento social e poltico que nasceu a partir da ao organizativa do EZLN entre as comunidades

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indgenas de Chiapas, e que se traduziu melhor, at o momento, nas autonomias indgenas praticadas naquele estado. Neste sentido, me parece relevante fazer uma diferenciao analtica, ainda que a considere tambm muito visvel em seu mbito emprico, quer dizer, identificar um corte palpvel entre duas formas de experincia organizativa zapatista: o zapatismo polticomilitar e o zapatismo civil555. Com o primeiro quero denominar tudo aquilo que corresponde diretamente ao EZLN como organismo poltico-militar, suas particularidades e lgica organizativa pautada na hierarquia, na centralizao e na disciplina da vida insurgente. J o segundo, por sua vez, relativo ao conjunto de instituies criadas para a regulao e organizao da vida poltico-civil no mbito do autogoverno zapatista: municipalidades, conselhos, assembleias e JBG, etc, um domnio regido pela lgica democrtica radical e pelos princpios do mandar obedecendo. Tal diviso passou a fazer sentido por iniciativa do prprio EZLN, que criou em 2003 as JGB na expectativa de se afastar das funes de governo da vida civil, reconhecendo, em uma atitude quase indita556 no que se refere histria dos grupos revolucionrios armados, que era inadequado que tais funes fossem dirigidas por uma organizao cuja natureza lhe simetricamente oposta. Essa leitura tambm se coaduna, pelo menos no nvel discursivo, com a viso muito particular e interessante expressa pelo EZLN de colocar a soluo militar em uma perspectiva de serem soldados para que no haya ms soldados557. Depois de 2003, ao EZLN caberia, fundamentalmente, ser a fora de autodefesa a servio das comunidades rebeldes (ainda que nunca tenha entrado em ao desde 1994, mesmo com o assdio militar e ataques paramilitar e policiais) e o guardio dos princpios zapatistas. Essa manifestao literal dos dois corpos do rei, o zapatismo civil e militar, merece algumas consideraes, pelas contradies e tensionamentos que engendra no projeto e na prtica da autonomia indgena. Existe um balanceamento, ou melhor, um verdadeiro equilbrio instvel, difcil de mensurar, entre as funes de zelar/vigiar pelos princpios zapatistas do EZLN e a prerrogativa de autogoverno de instituies como as JBG e os

555

Aqui me aproximo muito da perspectiva de Le Bot sobre o assunto. Ver: LE BOT, Yves. El Sueo Zapatista Entrevistas con el Subcomandante Marcos. Barcelona: Plaza and Jans, 1997. 556 Um importante exemplo histrico pode ser localizado na experincia do Exrcito Negro de Nestor Makhn na Ucrania. Para uma comparao entre o zapatismo e a makhnovschina, ver: ORNELAS, Ral. A autonomia como eixo da resistncia zapatista. Do levante armado ao nascimento dos Caracoles. Em: CECEA, Ana. Hegemonias e Emancipaes. Buenos Aires: CLACSO, 2005. 557 Cf.: CCRI-CG EZLN. Sexta declaracin de la Selva Lacandona. Chiapas, 2005. Disponvel em <http//:www.ezln.org.mx>. Acessado em: 18/08/2011.

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MAREZ. Acompanhando a descrio dos espaos criados para o autogoverno civil zapatista, podemos observar como o EZLN exerce uma estrita vigilncia entre os dois nveis mais dilatados do processo (mesmo abdicando dos cargos no autogoverno civil): as comunidades (com os responsables) e as JBG (com as comisses de informao).

Esquema 16: Conexes entre os zapatismos poltico-militar e civil Zapatismo Civil

JBG
Comisso de Informao CCRI Regional

Zapatismo militar
EZLN

MAREZ
Responsable Regional Responsable

Comunidade

A avaliao da questo muito delicada e cabe sermos bem ponderados. De um lado, h o reconhecimento do prprio EZLN sobre os efeitos negativos que sua existncia como exrcito promove no seio das comunidades indgenas, e em particular os impasses que pode gerar para seu projeto de autogoverno. De outro, temos o predomnio de duas atitudes completamente maniquestas em relao ao experimento de autogoverno zapatista por parte de seus intrpretes ou estudiosos: a) ou a percepo idealizada e romntica quase panfletria de que os zapatistas esto experimentando, seno a prpria autoemancipao558, pelo menos um modelo de democracia radical dos mais avanados, criativos e interessantes no mundo contemporneo (e creio que se pode alegar isso sem idealizaes hiperblicas, parte das razes que me levaram a escrever uma tese sobre o assunto); b) ou uma crtica ferrenha, mordaz e aniquiladora apontando as armadilhas retricas do autogoverno zapatista como quem descobriu a ma de Newton nos jardins suspensos do Colegio de Mexico559. Por sorte

558 Cf.: AGUIRRE ROJAS, Carlos. Chiapas, planeta Tierra. Mxico: Contrahistorias, 2006; Idem. Mandar obedeciendo. 2 ed. Mxico: Contrahistorias, 2008. 559 Cf.: SAAVEDRA, Marco. Op.cit..

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existe um grupo de intelectuais e ativistas que sabem manejar a questo de modo mais prudente entre as contradies dessa realidade560. fundamental que nos afastemos dessas posies maniquestas, pelos riscos de legitimar duas atitudes que me parecem nefastas para o pensamento crtico comprometido com a ao transformadora: a) cair na pura mistificao, ainda que movida por honestas intenes (mas h tambm aquelas animadas pela idealizao pragmtica estratgica, e, portanto cnica) de proteger o movimento em um cenrio desfavorvel, no oferecer as armas que supostamente fortaleceriam a crtica reacionria, ou o mais razovel dos argumentos, no realizar o trabalho de mapeamento e rastreamento do modus operandi dos movimentos (dadas as relaes estreitas entre produo cientfica e controle estatal). Mas nesse caso, melhor ento nunca investigar sociologicamente os movimentos sociais a contribuir para a criao de um escudo anti-crtica (que pode, infelizmente, alimentar outro escudo interno, o anti-auto-crtica), que o que, me parece, tende a levar toda forma de mistificao. E, por sua vez, b) a atitude contrainsurgente, ainda que inocente, quando movida pelo fundamentalismo e o apego transcendental s instituies procedimentais do Estado (de algum direito) polirquico. Creio que poderia levantar, rapidamente a partir de um exemplo concreto, duas leituras opostas que ajudam a entender a complexidade da questo, sem a inteno de converter uma polarizao em outro maniquesmo. Trata-se de um acontecimento indito (e no notificado publicamente, at onde pude acompanhar) ocorrido no Caracol de Roberto Barrios no final do ano de 2008. A partir de uma denncia sobre o desaparecimento de recursos financeiros que estavam sob a guarda da JBG desse Caracol (constatada e averiguada pela Comisso de Vigilncia e pela Comisso de Informao), o EZLN simplesmente dissolveu a mesma e colocou, em seu lugar, milicianos e insurgentes para administr-la temporariamente. Os membros da JBG foram punidos sendo enviados para o Caracol de Oventik, onde passariam uma temporada observando os trabalhos dessa JBG para aprender a ser Junta. Em princpio, tomei essa notcia como mais uma comprovao dos perigosos traos autoritrios emanados da existncia do EZLN nas comunidades. Porm tal ato no foi motivado sem justificativa legtima e plausvel por parte do EZLN (houve, de fato, um furto), e afinal, vigiar agir em caso de quebra das regras estabelecidas. Procedimentalmente, no diferente do que faz (ou deveria fazer) a polcia federal e o
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Em especial, os trabalhos das antroplogas Xochitl Leyva Solano e Aracely Cal y Mayor, apontados nesse captulo.

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ministrio pblico aqui no Brasil em caso de denncias comprovadas de corrupo na administrao pblica. A questo que estamos lidando com um grupo rebelde que, de algum modo, ainda conserva parte da cultura da clandestinidade onde a tutela, muitas vezes, pode sim abrir margem para arbitrariedades; mas no me parece haver sido essa a ocasio. O que, por sua vez, de modo algum me alinha com a defesa dessa tutela. Outro elemento que pode ser mencionado o peso e os desdobramentos do uso e da disseminao da linguagem blico-guerrilheira na produo de relaes assimtricas entre o zapatismo militar e o civil, onde me refiro a um termo particular: a noo de bases de apoio. Recorrentemente as comunidades zapatistas so referidas, e no apenas por parte dos membros do EZLN, mas tambm por delegados civis das JBG e dos MAREZ, alm de autoridades comunitrias, como bases de apoio. uma expresso que correu o mundo dos grupos armados, especialmente na segunda metade do sculo XX, e indiscutvel que integra parte do imaginrio poltico da guerra popular e da guerrilha no qual o EZLN se formou. Porm, seu uso remete a uma localizao poltico-social desses dois atores, vistos em separado, onde as bases do a sustentao para o xito do grupo armado durante o processo revolucionrio ou em situao de clandestinidade. As consequncias instrumentalizantes dessa linguagem carregam e reproduzem vcios organizativos que deveriam ser considerados, especialmente em um perodo em que os zapatistas se converteram em importante expresso do movimento social radical (anticapitalista) no Mxico e no mundo. Outro desdobramento da linguagem (e da vivncia militar) dos zapatistas o lugar da dicotomia amigo-inimigo no estabelecimento de relaes, estratgicas ou no, com outros grupos sociais, em especial as comunidades no zapatistas. Ainda que alguns possam considerar tal dicotomia como fundante da vida poltica, algo que no me parece muito elucidativo e vlido, e se/quando vlido, no universal (como tambm no vejo sentido em pensar a poltica e a guerra como equivalentes, ainda que toda guerra seja em algum nvel politicamente motivada), vou tom-la em sua raiz eminentemente militar. Quem so os inimigos dos zapatistas? Quando se alaram em armas em 1994: o governo mexicano, os finqueros e o exrcito. Os finqueros praticamente foram embora de Chiapas (e esse um mrito que se deve tambm aos zapatistas), assim que resta o governo, os militares e, desde 1997 em especial, os paramilitares. Um problema delicado emerge da: que relao manter com o amigo do meu inimigo, aquele que diretamente no me contrrio? Tendo em vista que a zona zapatista no homognea, e a maior parte das
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comunidades, at onde se tem notcia, est dividida entre zapatistas e no zapatistas (e em alguns casos mais tensos, inclui anti-zapatistas, elementos chaves para o recrutamento paramilitar), pude observar um modo muito complicado e ambivalente de atribuio de significado aos vrios atores que participam de algum modo do conflito. No caso das comunidades que conheci ao longo de 2008561, havia uma tendncia de parte de muitas lideranas zapatistas, mas tambm incluo parte da sociedade civil nacional e internacional, de interpretar os atores contrrios aos zapatistas, ou mesmo aqueles que, de algum modo, contribuam para o acirramento de conflitos, como paramilitares ou pristas (militantes do PRI). No quero com isso diminuir o papel e o lugar desses grupos no processo de agudizao da violncia poltica em Chiapas. Apenas, uma vez mais, considerar que essa inclinao ao exagero, no momento de identificao mais superficial dos problemas que atingiam as comunidades, pode ter origem na internalizao ou naturalizao dessa lgica militar. Mas isso era interessante porque, e da a ambivalncia, ao mesmo tempo em que os zapatistas consideravam certos conflitos existentes como promovidos por paramilitares, antes mesmo de ponderar ou investigar um pouco mais sua origem ou particularidade, evocavam tambm a imagem dos nuestros hermanos indgenas que eram enganados pelo mau governo, e que portanto, no tem culpa do que fazem562. Parece que algum mecanismo cultural prprio da convivncia anterior entre eles, que historicamente compartilharam os mesmos processos de sujeio e dominao, ou a identificao permanente de ambos os lados como indgenas explorados, quebrava ou minava alguns elementos maniquestas dessa lgica classificatria militar atuando, ou se manifestando, para contemporizar o conflito e assim possibilitar a busca de um acordo. O que tambm, por sua vez, no quer dizer que os zapatistas no tenham protagonizado atos de violncia em seu entorno com indgenas563. Porm, tais atos so absolutamente mais raros (ou invisveis) se

Na condio de ativista, especialmente ao participar de brigadas internacionais de observao de direitos humanos durante o ano de 2008. Ver captulo 6. 562 To complexa e ambivalente a situao que muitas vezes, elementos considerados pristas ou paramilitares compatilhavam a mesma igreja, as mesmas festas e a mesma quadra de basquete ou campo de futebol (inclusive, durante a mesma partida!). 563 Sobre atos de violncia praticado por zapatistas, ver: LEGORRETA DAZ, Maria. Op.cit.; SAAVEDRA, Marco. Op.cit.; ICHIN, Merit, PACHECO, Veronica e ORTIZ, Barbara (comp). Voces que tejen y bordan historias. Testimonios de las mujeres de Jolom Mayaetik. San Cristobal de las Casas: s/n, 2007. Esta ultima publicao, em especial, revela a surpreedente histria de mulheres indgenas dissidentes que tiveram uma cooperativa destruda pelos zapatistas na regio de Los Altos.

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comparado com a atuao violenta de grupos civis motivados pelo exrcito, a polcia estadual e o governo564.

5.6. Os argonautas da sociedade civil Se acima mencionei minha preferncia em utilizar a expresso zapatismo565 para dar conta do processo sociopoltico de construo das autonomias manifestado entre as comunidades indgenas a partir do encontro com (e sua organizao atravs do) grupo armado EZLN, e por isso a remisso a algo autctone ou nativo somente nesse sentido (e que est longe de significar isolado e autocentrado), por sua vez o novo tipo de relao estabelecida com a sociedade civil566 que foi inagurado pelo EZLN permite tambm seu entendimento em uma perspectiva mais global, ou mesmo a designao de novas expresses, como a de zapatismo civil ampliado, como prope Guiomar Rovira567. Os antecedentes dessa nova relao, ou da centralidade que assumiria a sociedade civil no interior do projeto poltico do EZLN podem ser atribudos a vrios fatores, e destaco dois que me parecem fundamentais: a) a prpria reao espontnea da sociedade civil mexicana diante da guerra, culminando na manifestao de vrias organizaes sociais e personalidades polticas, religiosas e culturais exigindo de ambas s partes a realizao de dilogos para solucionar o conflito armado568; e b) a capacidade e criatividade do EZLN ao

Para entender um pouco mais da natureza mais recente da conflitualidade social desencadeada em Chiapas, vale a pena cotejar elementos em alguns relatrios das organizaes de direitos humanos que atuam na zona. Ver: CAPISE. Informe: Tierra y Territorio. Caracol de La Garrucha, parte I. San Cristobal de las Casas: s/n, 2007. Disponvel em: <www.capise.org.mx>. Acessado em 09/08/2010; FRAYBA. Nuevos actos de hostigamiento contra comunidades Zapatistas. Boletn de prensa. N.09. San Cristobal de las Casas, s/n, 27/02/2009. Disponvel em: <http://www.frayba.org.mx/archivo/boletines/090227_09_actos_de_hostigamiento.pdf>. Acessado em 09/08/2010; CADHM. Violaciones de Derechos Humanos en los Estados de Chiapas, Oaxaca y Guerrero. Stuttgart: CADHM, 2009. Disponvel em: <http://esp.mexiko-koordination.de/component/docman/doc_view/49-informe-mexico-versionweb.html?Itemid=53>. Acessado em 28/03/2011. 565 Alguns autores preferem tambm fazer uso da expresso neozapatismo, para se diferenciar do zapatismo histrico que protagonizou a revoluo mexicana. 566 Por sociedade civil entendo tal como seu uso corrente entre o universo de ativistas que se relacionam com o zapatismo: o conjunto de organizaes, coletivos informais ou indivduos que no se identificam (ou participam) da chamada classe poltica estatal (e em alguns casos, mesmo partidria). 567 Rovira entende o zapatismo civil ampliado ainda em duas frentes: como zapatismo civil ampliado mexicano e como zapatismo transnacional. Cf.: ROVIRA, Guiomar. El zapatismo y la red transnacional. Razn y Palabra. N 47, Mxico: octubre-noviembre, 2005; Idem. Zapatismo sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo. Mxico: Era, 2009. Ver tambm: DIEZ, Juan. Algunos desafos de los procesos de construccin de autonoma en el movimiento zapatista. Em: COLECTIVO ACySE. Movimientos Sociales en Amrica Latina: Desafos para la autonoma y la emancipacin. Buenos Aires, CLACSO, 2012 (no prelo). 568 Logo aps a insurreio armada, em vrias cidades do Mxico ocorreram manifestaes pblicas e marchas pela paz em Chiapas. Em seguida, nos dilogos de 1994 e 1995, a sociedade civil tambm foi essencial ao assessorar ambas as partes (governo e EZLN) e garantir realizao das conversaes em condies mnimas de segurana e trgua.

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fazer uso das novas linguagens comunicacionais, tanto no que diz respeito ao formato de seus comunicados e cartas pblicas, quanto dos meios utilizados (especialmente a internet). A propsito dos dois dilogos de paz realizados com o governo, o EZLN teve uma oportunidade privilegiada para estabelecer contato com um conjunto importante de ativistas e organizaes sociais do mundo inteiro, abrindo um espao de interlocuo que seria muito bem utilizado entre jornalistas, escritores e meios de comunicao independentes. Isso possibilitou um redimensionamento internacional do conflito, atraindo progressivamente a ateno e a presena de mais ativistas. Logo o EZLN inauguraria na zona de conflito muitos acampamentos civis de paz, criando condies para a vigilncia permanente nas reas de tenso, e ao mesmo tempo, produzindo uma espcie de escudo humano que garantiria relativamente a proteo das comunidades (pelo menos ao constranger moralmente o governo, evitando ataques diretos) e o acompanhamento e documentao de agresses. Para os acampamentos de paz afluiam geralmente muitos grupos de jovens ativistas mexicanos e estrangeiros569, que por sua vez retroalimentavam diversas redes de solidariedade com os indgenas, desencadeando em vrias partes do pas e do mundo manifestaes pblicas, marchas e aes coletivas para deter as agresses ou denunci-las. Chiapas foi to simblico e imprevisvel que provocou uma espiral crescente de simpatias globais, situando como uma das mais importantes motivaes para o surgimento da heterognea rede de ativismo internacional que passaria a ser denominada como antiglobalizao e anticapitalista, desaguando em eventos de grande magnitude social na virada do sculo XX para o XXI, como as manifestaes de Seattle (onde germina as bases para formao da Ao Global dos Povos) e a criao do prprio Frum Social Mundial (FSM) 570. No Mxico, em 1996 os zapatistas tentaram se consolidar como fora poltica para intervir com mais propriedade no cenrio nacional, para alm de Chiapas. Assim, foram protagonistas na criao da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN), que por sua vez buscava aglutinar setores da sociedade mexicana para garantir a efetivao dos Acordos de San Andres, e o que me parece mais importante e estratgico em sua agenda do perodo, derrotar o regime de partido de Estado, calcado no PRI571.
Cf.: KECK, Margareth e SIKKINK, Kathryn. Activists beyond borders. Ithaca: Cornell University Press, 1998. Cf.: FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy. Vamos ao baile: gingas da comunicao e da participao no zapatismo. Lua Nova. n.72. So Paulo: 2007. 571 Cf.: ESPINOSA LUNA, Carolina. Anlisis sobre la accin poltica y el discurso del Frente Zapatista de Liberacin Nacional. Liminar. Estudios Sociales y Humansticos. Vol. III, Nm. 1. Mxico: Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, junio, 2005. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74511477005>. Acessado em: 07/03/2011.
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Mas a sociedade civil jogou um papel essencial no apenas na organizao de denncias contra a militarizao e na promoo de uma dilatada visibilidade ao zapatismo. Certamente uma das dimenses mais importantes dessa articulao com uma diversidade de indivduos e organizaes simpatizantes e afins foi a concretizao de uma mirade de projetos e aes colaborativas nas comunidades indgenas. Uma verdadeira torrente de mexicanos e estrangeiros comeou a frequentar as comunidades na selva e nas montanhas para desenvolver aes de educao, sade, produo, apropriao tecnolgica, construo de infraestrutura, etc, tanto atravs de coletivos informais quanto ONGs com maior capacidade de destinao de recursos. Chiapas se converteria na nova Meca da esquerda anticapitalista internacional, e de fato impressionante como esse verdadeiro fenmeno de sinergia possibilitou (e ainda possibilita, mesmo que em escala mais reduzida) boa parte das condies materiais do exerccio da autonomia indgena e do autogoverno zapatista nos formatos que foram assumindo ulteriormente. Agora seriam as comunidades indgenas dos mais longquos rinces da regio das caadas e de Los Altos que assumiriam as feies do cosmopolitismo primitivo que contagiou o Soconusco no sculo XIX. Tais inter-relaes incluiam modalidades pouco convecionais de convnios e ajudas institucionais: vrias municipalidades italianas, por exemplo, governadas pelos comunistas, declararam apoio aos zapatistas e comearam a enviar recursos oficiais para financiar projetos em municpios rebeldes, atravs de aes que ficaram conhecidas hermanamientos572. A apropriao e o intercmbio de conhecimentos e experincias de lutas tambm foi potencializado por outro conjunto de aes que se tornou a especialidade e marca registrada dos zapatistas: a organizao de grandes encontros, fruns, concertos musicais, colquios, etc, como eventos de massa ou de grande poder de mobilizao. A maioria, realizado nas prprias zonas rebeldes, por isso a importncia fundamental dos espaos anteriormente chamados Aguascalientes, hoje Caracis, com infraestrutura e facilidades para receber um contnuo fluxo de ativistas e organizaes. Como poucos movimentos sociais, o zapatismo souber ser pop e criar situaes pblicas para se manter por um bom tempo vista, modificando constantemente sua magnitude e dimenso como fenmeno poltico e social. E com isso, estabelecer enlaces e

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Nas aes de hermanamientos se incluem tambm uma gama de associaes civis e comits internacionais de solidariedade. Cf.: ROVIRA, Guiomar. Zapatismo sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo. Mxico: Era, 2009. Consultar tambm em: <http://www.enlacecivil.org.mx/lm_hermanamientos.html>.

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articulaes com um conjunto cada vez maior e mais heterogneo de lutadores sociais. J a manuteno desses laos um captulo para outra (complicada) histria. O primeiro desses grandes eventos foi a Conveno Nacional Democrtica (CND), encontro, a propsito, onde se inaugura o primero aguascalientes em 1994. Depois dela poderamos citar a realizao do Frum Nacional Indgena, o Encontro Nacional de Comits Civis para o Dilogo Nacional, o Frum Especial para a Reforma de Estado e o Primeiro Encontro Interamericano contra o Neoliberalismo e pela Humanidade (que ficaria conhecido popularmente nos meios ativistas como o Primeiro Intergalctico, sendo posteriormente realizado em vrios pases do mundo, inclusive no norte do Brasil), todos eles em territrio zapatista durante o ano de 1996. Alm deles, infindveis comemoraes pblicas do levantamento de 1 de janeiro, at os mais recentes Encontros dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo (2006/2007) e os festival de La Digna Rabia (2008/2009)573. No universo dessas grandes aes nacionais e internacionais de manifestaes pblicas, tambm importante inserir algumas mobilizaes de Chiapas at a cidade do Mxico, como a Marcha dos 1.111 zapatistas, ocorrida em 1997, e a j citada Marcha da Dignidade Indgena, ocorrida em 2001. Em 2005 o EZLN resolve pela dissoluo da FZLN e lana a Sexta Declarao da Selva Lacandona. Com a Sexta, os zapatistas redimensionam seu posicionamento de rechao pblico em relao classe poltica mexicana, acentuando sua estratgia de fortalecer as autonomias indgenas e radicalizar as relaes e vinculaes com a sociedade civil. nesse contexto que nasce a Zezta Internacional, um chamado global de articulao de todos os dominados e subalternos para mundializar a rebelio anti-sistmica, e a Outra Campanha , coordenada pela Comisso Sexta (onde Marcos figura como o delegado zero), uma verdadeira jornada pblica por todos os estados do pas para escutar as vozes dissidentes (e alheias ao processo eleitoral) de todos os mexicanos e promover a convergncia e a formao de redes entre os mais diversos movimentos e lutas, que pudesse culminar na elaborao em um plano nacional de luta. Estas, foram as duas ltimas grandes aparies espetaculares do EZLN, e ao redor delas, vrios circuitos de ativismo nacional e transnacional foram criados e dinamizados. San Cristobal de las Casas, por sua vez, que j contava com algumas importantes organizaes e associaes civis antes do levantamento armado de 1994, tambm passaria a ocupar uma posio importante no cenrio do ativismo internacional, concentrando um
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Os zapatistas tambm estimularam a realizao de grandes eventos dessa natureza fora de Chiapas, muitos deles em outros pases.

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nmero significativo de ONGs e coletivos que trabalham temas como gnero, desenvolvimento local e regional, meio ambiente e direitos humanos junto s populaes indgenas, e muito especialmente, as zapatistas. Muitas entidades se apoiaram no zapatismo e cresceram com ele graas aos recursos (humanos e financeiros) da cooperao internacional. Tornou-se a cidade de passagem obrigatria para qualquer ativista ou mesmo curioso que tenha interesse em conhecer ou estabelecer contato com as comunidades zapatistas. Mas tambm no podemos perder de vista a importncia dessas entidades no processo de elaborao de anlises in locu e em tempo real sobre o conflito armado e seus desdobramentos, bem como o apoio e a solidariedade que elas ajudaram a canalizar e orientar para amenizar o acirramento de tenses em muitas zonas de Chiapas. Se San Cristobal de las Casas se tornaria um importante porto de viagem para chegar s comunidades, por sua vez, foram essas organizaes que assumiram o papel de verdadeiros barqueiros no cruzamento e interconexo entre esses dois (ou vrios) mundos.

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6. NAVEGANDO POR TERRITRIOS NARRATIVAS, CAUSOS, OBSERVAES

REBELDES

ZAPATISTAS:

6.1. Jovel: nova babilnia do ativismo global anti-sistmico Em fevereiro de 2008 regressaria pela segunda vez a San Cristobal de las Casas. Havia estado na cidade entre 2006 e 2007, durante a celebrao do primeiro Encontro dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo, realizado no Caracol de Oventik. Na poca, estava organicamente vinculado a um coletivo criado no Rio de Janeiro no ano de 2006, a Comuna do Outeiro da Glria. Como coletivo, desenvolvamos aes junto ao movimento de trabalhadores sem-teto na cidade, e j havamos participado de aes de solidariedade aos movimentos sociais mexicanos, como os zapatistas e a Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca (APPO)574. Minha primeira ida a Chiapas foi essencial para o estabelecimento de contatos com muitos lutadores sociais e intelectuais mexicanos e estrangeiros, e claro, pela possibilidade de ambientao ao cenrio e circuito chiapaneco de ativismo. Mas em 2008 retornei em condies de permanecer em Chiapas durante todo o ano, o que me permitiu ingressar em um coletivo/espao de ativistas internacionais chamado Casa de la Paz (Coletivo de Apoio, Solidariedade e Ao)575. A situao era muito peculiar: encontrei uma organizao formada e financiada por estadunidenses (muitos deles vinculados a Associao Unitria Universalista576) cujo objetivo principal era propiciar uma educao e uma formao ativista para indivduos interessados em movimentos sociais e questes comunitrias em Chiapas e Oaxaca. A Casa mantinha uma estrutura com dormitrios, biblioteca, cozinha, etc, para recepo e orientao dos ingressantes, que poderiam se inscrever por uma vaga atravs de um formulrio preenchido via internet para permanncia por temporadas mnimas de seis semanas. Ela se organizava atravs de um conselho gestor, formado por ativistas nos EUA que facilitavam o provimento de recursos para sua manuteno e o pagamento de um coordenador que respondia como responsvel local. Obviamente nada disso estava institucionalizado (at por questes legais, o envolvimento de estrangeiros com questes da poltica mexicana um tema delicado e j

574 Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Em busca do governo barato? A Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca como experimento de (re)criao poltica. Lutas Sociais. vol. 19/20. So Paulo: PUC, 2008. 575 Ver: <http://www.casacollective.org/>. Acessado em: 12/01/2012. 576 A UUA (Unitarian Universalist Asociation) se considera uma religio sem credo, que adota um conjunto de valores e princpios espirituais e humanistas de origem judaico-crist mas em franco dilogo com outras fontes e matrizes filosficos e religiosos, pregando a tolerncia, o pluralismo e a justia social. Ver: <http://www.uua.org/>. Acessado em 12/01/2012.

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ocasionou a deportao de muitos ativistas). Para minha surpresa (e felicidade) encontrei uma jovem ativista brasileira ocupando a funo de coordenao quando me associei Casa . importante reconhecer que a Casa era um espao de solidariedade internacional importante, iniciado em Chiapas entre 2001 e 2003, e que possibilitou a formao e iniciao de um grupo de jovens, a maioria proveniente dos EUA, no universo do ativismo e das lutas sociais, inclusive capacitando alguns deles para se incorporar aos quadros de outras entidades que atuavam em Chiapas. Mas tambm no posso deixar de mencionar a impresso que tive inicialmente, ao investigar algumas velhas histrias. A Casa, em alguma dimenso, parecia se inclinar para um tipo de albergue gringo que oferecia a chance de experincias excitantes com o universo indgena e zapatista para uma juventude universitria de classe mdia ianque com algum resqucio de conscincia social, ao mesmo tempo que oferecia oportunidade para uma espcie de incremento curricular, importante em alguns setores da economia da solidariedade, especialmente por figurar como aes e atividades desenvolvidas no terceiro mundo. Essa era a impresso que tive ao conversar com algumas pessoas que passaram pela (ou mesmo estavam na) Casa . De todo modo encontrei as coisas em pleno processo de transio. Uma brasileira coordenava a Casa e ali vivia com um estadunidense. Eu recm chegara, e em seguida, o coletivo se incrementou com um casal de brasileiros e uma salvadorenha. A maioria de ns apresentava um outro perfil: ainda que todos ramos estudantes (alguns da ps-graduao), alguns de ns possuam experincias pregressas em movimentos sociais e ativismo em nossos respectivos pases. Ou seja, j no se tratava mais de iniciar no ativismo (o que tambm no algo desmerecedor), mas canalizar e conjugar experincias para realizar intervenes que pudessem resultar em algo mais concreto. Em outras palavras, a Casa progressivamente foi deixando de oferecer pessoas para trabalhar voluntariamente em outras organizaes, e comeou a gestar seus prprios projetos e atividades, adquirindo alguma autonomia. O clmax do processo foi a indicao, entre ns, de um mexicano para assumir a substituio da coordenao da Casa577. Ao mesmo tempo, por essas e outras razes que caberia explorar em outro momento e espao, essa autonomia relativa da Casa e essa transio para um outro perfil mais latinoamericano dificilmente poderia ter tido outro resultado que sua prpria dissoluo, no final do ano de 2008578. Por ocasio,

577 O coordenador mexicano assumiu em uma conjuntura em que eu era praticamente o nico que restava da sua formao do incio de 2008. Nessas idas e vindas, passaram pela Casa argentinos, brasileiros, uma estadunidense e franceses, alm de ampliarmos o nmero de colaboradores externos. 578 A Casa em Oaxaca a nica que continuou com suas atividades.

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perdemos o apoio financeiro579 e assumimos um nome que j circulava informalmente entre ns: la Casa del Carajo. A maioria de ns comeou sua vinculao direta com o movimento zapatista atravs do trabalho de observao de direitos humanos. Havia nessa poca em San Cristobal uma organizao chamada Centro de Anlises Polticas, Investigaes Sociais e Econmicas (CAPISE)580, que produzia um conjunto de materiais informativos e denncias sobre a situao dos conflitos em territrio zapatista. O CAPISE realizava suas atividades-meio fundamentalmente atravs do recrutamento de ativistas mexicanos e estrangeiros voluntrios para a realizao de um valioso trabalho de coleta de dados e informaes em reas com problemas e tenses na zona zapatista: as Brigadas de Observao de Terra e Territrio (BOTT). Como brigadistas, tnhamos autorizao das JBG para percorrer comunidades e MAREZ de alguns Caracis, documentando os eventos ocorridos e entrevistando zapatistas e autoridades rebeldes locais581. Era surpreendente observar como na cidade de San Cristabal funcionava um dinmico circuito de ativistas mexicanos e estrangeiros que fornecia energia e material humano para muitas organizaes que ali foram criadas, atuavam ou se desenvolveram exponencialmente ao longo do fenmeno zapatista. Cito algumas: Desarrollo Econmico y Social de los Mexicanos Indgenas (DESMI), Centro de Derechos Humanos "Fray Bartolome de las Casas" (FRAYBA), Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitaria (CIEPAC), Centro de Medios Independientes/Chiapas Indymedia (CMI-Chiapas), Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (COMPITCH), Comisin de Reconciliacin Comunitaria (CORECO), Fortaleza de la Mujer Maya (FOMMA), a cooperativa Jolom Mayaetik, Maderas del Pueblo, Servicio Internacional para la Paz (SIPAZ), Casa Yachil Azentik, Comunicador@s populares por la autonoma (COMPPA), Promedios de Comunicacin Comunitaria (PROMEDIOS), Formacin y Capacitacin (FOCA)582, etc. Alm de uma nmero significativo de coletivos informais, sociedades semi-secretas, centros educativos alternativos (onde se destaca uma importante universidade indgena: a UNITIERRA CIDECI), albergues para ativistas, etc.

579

Como apoio financeiro, na realidade, se inclua basicamente uma ajuda de custos enviada pelo conselho gestor dos EUA para o coordenador da Casa, e algum recurso residual para manuteno do espao, como o aluguel do espao. Ns mesmos cotizvamos para o pagamento das contas e a complementao do aluguel. Em algumas ocasies, tambm promovamos festas no espao para levantar recursos. 580 Sobre CAPISE, ver: <http://www.capise.org.mx/>. Acessado em 11/01/2012. 581 importante salientar isso porque para estabelecer qualquer contato com as comunidades ou MAREZ, era necessrio obter autorizao nos Caracis com as correspondentes JBG. 582 Quase todas essas organizaes possuem stio eletrnico na internet, que podem ser consultados para maiores detalhes.

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Mesmo os espaos mais sociais, como restaurantes, bares, centros teraputicos e artsticos, como Via de Baco, Revolucin, Casa del Pan, Iskra , Mama Africa, Kinoki, Espiral, Casa Feliz, etc, se tornaram importantes territrios de contatos, interaes, intercmbios e encontros cotidianos entre ativistas, lutadores sociais, alternativos, cientistas sociais, bomios, msicos itinerantes, poetas e todo tipo de gente era (ou queria ser) outsider, mesclando lutas sociais, jornadas ecoespiritualistas, turismo revolucionrio e turismo convencional, promovendo uma inesperada simbiose entre a contestao social e a economia local (apesar de ser delicado saber ao certo quando a dissidncia social se beneficia das estruturas econmicas e quando ela se converte simplesmente em indstria da dissidncia). E no se pode perder de vista um dos lugares centrais de convergncia de todos esses tipos, vinculado explicitamente com os zapatistas: Tierra Adentro, um espao onde funcionava (e que financiava) CAPISE, contando com restaurante, caf, livraria e lojas para a comercializao de produtos zapatistas (artesanatos, caf, sapatos, botas, etc). Apesar da significativa presena mexicana (especialmente da cidade do Mxico), San Cristobal parecia ter se convertido em um territrio fundamentalmente internacionalizado e cosmopolita. s vezes a impresso, claro que restrita a determinadas zonas, era de que na cidade haviam mais indgenas mexicanos e estrangeiros que propriamente mexicanos no-indgenas. A cidade colonial dos tradicionais coletos (gentlico dos sancristabalenses) parecia definitivamente tomada. Mas claro, como toda aparncia, isso apenas revela a superfcie da questo: os coletos sem dvida eram aqueles que mais se beneficiavam (ainda que indiretamente) com o revival da economia local promovida pelo fenmeno zapatista: eram os donos das casas de cambio, bancos, imveis, muitos hotis (at alguns alternativos) e agncias de turismo. Como Casa estvamos inseridos no movimento Outra Campanha, lanado pelo EZLN em 2006, que em San Cristobal era conhecido como La otra Jovel, resgatando o nome original desse stio como conferido pelos indgenas, no tempo em que era Ciudad Real para os espanhis. Era um importante frum poltico e social, onde se encontravam praticamente a maioria das organizaes e indivduos engajados que atuavam em San Cristobal. Uma das principais agendas da Otra Jovel era a luta pela libertao dos presos polticos, que lamentavelmente no era fenmeno de pouca dimenso no Mxico 583. Uma
Mxico passa por um perodo de intensificao do processo da criminalizao dos movimentos sociais, e pode ser considerado um dos pases onde mais se registram denncias de violaes aos direitos humanos da Amrica Latina. Em 2008, para se ter uma noo, foi aprovado pelo Congresso mexicano uma legislao que passaria a ser conhecida como a ley del libre cateo. O Estado passava a possuir prerrogativas para realizar buscas e apreenses, supostamente em funo do narcotrfico e da segurana nacional, sem a necessidade de mandatos e realizar prises preventivas sem julgamentos.
583

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grande parte deles eram ativistas indgenas aderentes Otra Jovel e Sexta Declarao da Selva Lacandona. Atravs das atividades da Casa tambm chegamos a conhecer os companheiros da comunidade 5 de marzo , a primeira comunidade zapatista urbana de Chiapas584, localizada na periferia da cidade de San Cristobal. Claro que se o zapatismo de algum modo dava o tom das principais atividades e aes das organizaes e ativistas que circulavam por San Cristobal, necessrio mencionar que esse universo era bastante heterogneo, e nele figuravam coletivos e organizaes que apresentavam uma posio independente e mais crtica aos zapatistas, como a Frente Nacional de Luta pelo Socialismo (FNLS)585. Ao final de quase seis meses de trabalhos pela Casa em San Cristobal (onde incluo particularmente as brigadas realizadas com CAPISE), conseguimos aprovar com as JBG alguns projetos de atividades mais permanentes com as comunidades zapatistas, e entre esses, incluo o projeto do tabaco autnomo, meu passaporte de entrada para o que posso considerar uma das experincias polticas mais marcantes da minha vida, e sem a qual no teria sido capaz de desenvolver boa parte das reflexes que integram essa tese586. 6.2. Vivendo em uma comunidade zapatista587 6.2.1- O tabaco autnomo Meu primeiro contato com a comunidade de Galindo Moreno ocorreu em maro de 2008. Naquela oportunidade, participava como brigadista e observador de direitos humanos do CAPISE, como mencionado anteriormente. Junto a um grupo de quatro estrangeiros (dois
Alm disso, h muitas denncias realizadas por organizaes de direitos humanos sobre crimes fabricados pela polcia judicial, contra dissidentes polticos e ativistas de movimentos sociais, poltica que incrementada com desaparecimentos forados, assassinatos, tortura e outros atos de violncia. No fortuito o clima de permanente parania e desconfiana generalizada entre muitos ativistas polticos mexicanos. 584 Nesse perodo tambm tive conhecimento de uma comunidade de mexicanos imigrantes nos EUA que se declaravam zapatistas. Ver: <http://www.narconews.com/Issue52/article3047.html>. Acessado em 11/01/2012. 585 Por exemplo, atravs de conversas com militantes da FNLS coletei algumas histrias sobre as contradies do EZLN, como a citada a agresso zapatista a cooperativa Jolom Mayaetik, a expulso da major Ana Maria das fileiras do EZLN por desobedincia ao mando militar quando defendia uma comunidade vtima de agresso paramilitar, e a tentativa do EZLN de centralizar uma articulao de simpatizantes zapatistas conhecida como Coordenaes da Sociedade Civil em Resistncia, que depois daria origem a prpria FNLS. 586 Devo mencionar que em momento algum escondi dos meus companheiros da Casa e mesmo dos zapatistas que eu era socilogo e tambm estava me preparando para escrever uma tese sobre a experincia de autogoverno dos indgenas do EZLN. A questo, como coloquei na introduo desse trabalho, que eu no estava submetido a nenhum projeto anterior que deveria enquadrar meus procedimentos de coleta de informaes, e sim o inverso: me propus (metodologicamente) a derivar da experincia de ativista meu prprio material emprico para sustentar uma reflexo terica. 587 Os nomes das comunidades e das pessoas citadas nos relatos e histrias dessa seo so todos fictcios, com o propsito bvio de preservar o anonimato. Da mesma forma se evitar mencionar informaes que possam precisar geograficamente a comunidade.

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argentinos e um casal de franceses), havamos percorrido 4 comunidades do municpio autnomo ao qual a comunidade pertencia, e em Galindo Moreno deveramos registrar a ocupao de terras recuperadas zapatistas por membros de outras organizaes indgenas, especialmente integrantes Organizao para a Defesa dos Direitos Indgenas e Camponeses (OPDDIC)588, responsvel por um conjunto de tensionamentos e agresses a outras comunidades zapatistas. Outras trs circunstncias de atuao como brigadista me colocaram no caminho de Galindo Moreno, e depois de reincidentes contatos com membros dessa comunidade na cabecera municipal e no seu Caracol, naturalmente amadureceram simpatias e afinidades mtuas, e com elas, as condies para o desenvolvimento de uma proposta de atividade em conjunto. Na ltima brigada que fiz na regio, em uma noite de conversas e brincadeiras na cozinha de um companheiro que pessoalmente estava encarregado de nos oferecer cuidados e ateno, figurando como uma das lideranas locais (era na realidade o responsable, como descobriria mais tarde), estava alheio em pensamentos distantes, montando um cigarro de palha589, quando um indgena zapatista que estava conosco me indagou de forma curiosa: Mas voc fuma isso com palha de milho?. Por um tempo, parei e comecei a observar ao redor. De fato, na mercearia cooperativa que eles mantinham na comunidade havia comrcio de cigarros convencionais, e ainda que raramente tenha me deparado, nas comunidades, com zapatistas fumantes, o fato que s vezes, nessas conversas noturnas que ocorriam nas cozinhas, um ou outro puxava um cigarro. E com isso veio minha resposta: Claro que fumo! E vocs, que vieram da civilizao do milho, por que no fazem o mesmo?, e passei a compartilhar imediatamente meu cigarro com ele e os demais presentes. Outro companheiro zapatista se aproximou e nos contou histrias dos antigos, dos avs que fumavam usando a folha de milho, mas que na realidade preferiam fazer seus prprios charutos (na ocasio de uma viagem ao deserto da solido, nas profundezas da selva Lacandona, tive a felicidade de provar uma dessas belssimas iguarias). Com a disseminao do comrcio, esse hbito de preparar o prprio tabaco progressivamente foi sendo substitudo, junto com outras mercadorias, pelo cigarro convencional. Eu possua um conhecimento muito rasteiro sobre as funes cerimoniais do tabaco em sociedades indgenas, em especial entre os maias e outros povos do Caribe que foram os responsveis
Organizao de corte paramilitar que nos ltimos anos tm movido um grande nmero de agresses contra comunidades zapatistas, episdios fartamente documentados pelas organizaes de direitos humanos. Ver o relatrio de CAPISE: <http://enlinea.capise.org.mx/files/tumorchiapas.pdf>. Acessado em 13/01/2012. 589 Em virtude de todas as viagens que realizaria pela zona rebelde zapatista, havia preparado no Brasil um verdadeiro kit do fumante para situaes de emergncia, com ampla variedade de tabacos (rap, fumos de corda, aromatizados e blends) e acessrios (cachimbos, instrumentos de limpeza, seda e palha de milho), o que me valeria o apelido de brujo del tabaco.
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pela domesticao da planta. Perguntei sobre isso, mas provavelmente minha pergunta no foi compreendida, ou eu mesmo no soube perguntar de forma adequada, ou talvez, no era o momento para perguntas e respostas dessa natureza. De todo modo, a represlia ao consumo do tabaco havia recebido menor ateno por parte dos catequistas e missionrios que atuaram na regio, ao contrrio do lcool, e tambm havia causado menos danos sociais (e acho que sade) do que este ltimo. Terminamos o palheiro, quando me foi dirigida outra pergunta do mesmo companheiro zapatista: Pois compa, e se a gente fizesse cigarros de palha aqui na comunidade? No sei explicar exatamente a reao que tive no momento. Mas algo havia tranbordado de mim involuntariamente, e somente depois de dizer o que disse percebi seus desdobramentos: Mas claro, compa! Vocs inventaram isso! uma das contribuies da sua civilizao para a humanidade. Vocs so camponeses, tm terras e todas condies para retomar essa tradio. E mais, vocs poderiam confeccionar artesanalmente o prprio cigarro de palha e substituir progressivamente a venda do cigarros convencionais nas mercearias cooperativas do Caracol! Poderiam at criar uma cooperativa de produo de cigarros de palhas!. Com isso, naquele momento tnhamos acabado de firmar um acordo, germinando no projeto da cooperativa Stukelaltayel Te May (o tabaco autnomo). Regressando Casa, propus a iniciativa do projeto do tabaco autnomo ao nosso coletivo, considerando o interesse despertado pelos companheiros da comunidade Galindo Moreno. Porm, como no havia agrnomos entre ns, e muito menos especialistas em tabaco, abracei o desafio de organizar o esboo de algumas ideias e sugestes sobre o assunto, o que implicou em praticamente um ms de estudos e na compilao de material e recursos (afinal, at o momento eu era apenas um consumidor, ainda que voraz, de tabaco). O que por sua vez me levou a realizar uma verdadeira odissia etnogrfica pela cadeia de produo de tabaco na Amrica Central (onde se encontram as empresas que fabricam os charutos mais refinados do mundo, muitos deles produzidos por cubanos exilados), visitando e entrevistando produtores, em uma situao sui generis que transitava entre a curiosidade turstica e a espionagem industrial. Alm disso, a viagem pela Amrica Central foi fundamental para conseguir parte da matria-prima, atravs do contrabando de sementes cubanas. O projeto implicava a utilizao de variedades de tabaco de Chiapas, de Cuba e do Brasil, com a ambio de estudar os processos adaptativos e as possibilidades de mesclas posteriores (os chamados blends). Claro que no iramos ensinar os zapatistas a plantar
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tabaco (algo que certamente teramos muito mais que aprender, e afinal, aprendemos de fato como no se deve fazer a coisa). O objetivo central era promover o encontro do conhecimento tradicional do plantio que alguns membros da comunidade iriam compilar junto com os mais velhos, com a adio de algumas tcnicas e insumos modernos. Na realidade era uma proposta poltica de fundo descolonizadora, pois ramos movidos pela ambio de retirar o cigarro convencional de circulao e estimular a produo do prprio tabaco com matria-prima que estivesse sob o controle da comunidade, e era fortemente simblico que uma delas fosse justamente a palha de milho. Seu produto sim, poderia ser uma atividade econmica com alguma possibilidade de xito: uma cooperativa de produo e comercializao de cigarros de palha. A proposta foi apresentada JBG e ao respectivo conselho municipal autnomo que representava a comunidade de Galindo Moreno, e aprovada nas duas instncias, depois de comunicao direta com a citada comunidade para confirmar o interesse sobre o mesmo. E foi importante igualmente por permitir o desenvolvimento de um conjunto de outras atividades colaborativas paralelas que nosso coletivo passou a organizar com os membros da comunidade: de pinturas de murais590 a aes educativas com as crianas, trabalhos no campo e mesmo suporte em atividades cotidianas (claro, com as limitaes dos nossos corpos e hbitos). Para acompanhar de perto todo o processo, como facilitador do projeto do tabaco autnomo, eu mesmo me mudei para a comunidade por um perodo de cinco meses. Deixaria Galindo Moreno em janeiro de 2009, ocasio em que uma parte do tabaco que germinou seria transplantada para outro stio, onde encontraria seu triste fim. Mas como esse assunto no de interesse direto para essa investigao, deixo seus pormenores para outras circuntncias e passo a tecer algumas palavras e consideraes sobre a comunidade de Galindo Moreno.

6.2.2. A comunidade de Galindo Moreno Quando me estabeleci em Galindo Moreno, ela era uma comunidade composta por treze famlias, das quais sete haviam abandonado o EZLN no curso dos ltimos 3 ou 4 anos. Viviam ali cerca de 70 pessoas, a maioria jovens e crianas. Aquelas terras haviam sido
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Creio que valeria um estudo mais detido a recomposio esttica das comunidades zapatistas, atravs da elaborao de impressionantes murais nas principais edificaes das comunidades, muitos deles trabalhados por ativistas da sociedade civil, revelando uma verdadeira conjugao ressignificada da tradio muralista mexicana com elementos da arte pblica revolucionria nicaragense.

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recuperadas nos primeiros anos que seguiram o levantamento armado de 1994, e pertenciam a uma finca cujo proprietrio era um grande criador de gado. A vizinhana era cercada de pequenos ranchos e ejidos, nos quais viviam amigos e parentes da gente de Galindo Moreno, mas tambm indgenas pertencentes a outras organizaes, como a OPDDIC. A comunidade estava assentada em um ncleo central onde se localizavam as treze residncias, todas construdas com madeira, fortuitamente distribudas entre o lado zapatista e o lado no zapatista, separados por um campo de futebol, que tambm servia de pasto para animais. Tambm havia uma escola primria autnoma e uma pequena e modesta igreja. Esse espao residencial estava demarcado por uma estrada, que levava at o centro urbano do municpio constitucional, e um agradvel rio. Os zapatistas conseguiram instalar um sistema mais ou menos eficiente de abastecimento de gua, permitindo a cada residncia dispor de uma torneira. A zona destinada ao cultivo se encontrava a um raio de dois ou trs quilmetros, dividida em parcelas para cada famlia cultivar sua milpa591. Contavam tambm com reas de bosques, onde extraam madeira para construo e lenha, e outra reservada para guardar o pequeno rebanho de gado (cada membro cooperante poderia possuir at seis cabeas). Nos quintais das casas, criavam pequenos animais como galinhas e patos. Para melhorar a renda da comunidade ou o tamanho do rebanho, os zapatistas tambm cuidavam da engorda de gado em coletivo, atravs de pequenos acordos com rancheros ou pessoas da cidade, que disponibilizavam os animais por um perodo e depois realizavam o reparto das crias ali nascidas entre si. Sobre as residncias era interessante observar como elas eram capazes de expressar um certo grau de diferenciao social. Haviam aquelas de madeira com teto de palha, onde viviam os zapatistas mais humildes e com poucos bens (utenslios domsticos, roupas e animais). Outras j contavam com o teto de zinco, e nela viviam famlias zapatistas mais remediadas ou ex-zapatistas que passaram a contar com apoio do governo, atravs de programas sociais. Entre as famlias mais remediadas era comum encontrar objetos eletrnicos como rdio e CDs de msica, pois possuam placas de energia solar (para reduzido consumo, capazes de alimentar um rdio e trs ou quatro lmpadas). A diferenciao social tambm poderia ser observada atravs do uso de roupas. Enquanto nas famlias mais pobres as mulheres trajavam saias e vestidos tradicionais com rendas e bordados e andavam descalas, os homens usavam roupas mais simples, geralmente
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A milpa uma palavra de origem nauhatl que significa campo recm limpado. um tipo de cultivo praticado pelos indgenas mesoamericanos onde geralmente se conjuga o milho, o feijo e a abbora, e a terra esporadicamente alternada para se recuperar.

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camisas promocionais de empresas agrcolas ou mesmo de candidaturas do PRI local, tendo como calados botas de plsticos ou militares. Nas famlias remediadas, por sua vez, as mulheres mais velhas utilizavam vestidos com avental de cozinha, e entre algumas mais jovens haviam aquelas que usavam calas jeans e outras vestes que oscilavam entre o estilo urbano e o country, todas possuindo sandlias ou sapatos. J os homens possuiam algumas camisas de boto e camisetas com estampas polticas (com figuras como Che, Sub Marcos, Zapata, etc), e tambm usavam sandlias, sapatos ou tnis. As trs autoridades locais (comisariado, agente e responsable) faziam parte de duas das trs famlias mais remediadas. Nessas duas casas estavam instalados rdios de banda civil (conhecidos como PX entre ns), o que justificava a existncia das placas de energia solar. Esses rdios so muito populares e de uso disseminado nas zonas rurais do Mxico, e se constituem no principal meio de comunicao entre as comunidades zapatistas. Um deles estava instalado na casa do responsable, o companheiro Rmon (um veterano de 1994), que toda noite deveria enviar informes para o CCRI regional, como parte da poltica de segurana do EZLN. Ao mesmo tempo, era atravs deles que as autoridades dos MAREZ e das JBG estabeleciam permanente contato com as comunidades. O outro rdio, por sua vez, se encontrava na casa do companheiro Francisco, um dos comandantes do CCRI regional que tambm vivia em Galindo Moreno. Entre os habitantes da comunidade havia relaes de parentesco, especialmente entre zapatistas e ex-zapatistas. A famlia de Ramn revelava uma composio muito curiosa. Ele vivia em uma casa592 de trs cmodos com seus dois filhos, duas filhas (uma delas casada e com o marido), a neta e a esposa Adelina, comisariada da comunidade. E s vezes ainda recebia visitas prolongadas de sua me. Seu filho mais novo, de 13 anos, Lenidas, era o promotor de educao. E sua filha mais velha, Oceania, me solteira, o que parecia um problema entre eles, pois nunca foi apresentada para ns como tal. Sintomtico, pois sua neta lhe dirigia (aos avs) como se fossem seus pais. Ramn tinha uma outra filha, Magdalena, casada com um ex-zapatista e que morava na comunidade. Mesmo com a famlia dividida, Magdalena era considerada cooperante, participava das assembleias locais e seu nico filho, de pouco mais de 5 anos, estudava na escola autnoma. Seu marido, que abandonou a organizao para receber benefcios do governo, parecia ter um pouco de
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Ramn vivia em uma uma casa de trs cmodos dos quais dois eram dormitrios e o outro o espao da mercearia cooperativa da comunidade. A cozinha era externa casa, tambm uma construo de madeira onde se encontrava o fogo de lenha e os objetos necessrios (moedor e prensa de metal) para o preparo dos derivados do milho essenciais para alimentao cotidiana dos zapatistas: a tortilla (uma panqueca de milho) e o pozol (uma massa de milho dissolvida em gua para beber).

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vergonha ou constrangimento para frequentar os espaos zapatistas, mas o vi um par de vezes visitando a famlia de Ramn. Ele tambm cortava o cabelo de muitos zapatistas da comunidade, e participava das partidas de futebol no campo zapatista. Ramn possua por sua vez quatro irmos, todos ex-zapatistas. Um deles, parece ter se tornado o lder dos dissidentes na comunidade e coordenava a entrada de programas do governo entre essas famlias. Ele acusado tambm de ter roubado um transformador de energia que os zapatistas haviam conseguido comprar para instalar energia eltrica (no esquema gato) na comunidade. Com esse irmo no havia nenhum contato. Mas os restantes, que no moravam em Galindo Moreno, continuavam simpatizantes do EZLN, e um deles, que era agente de sade do municpio, visitava com freqncia a casa de Ramn. Seu filho, que vivia com ele em um pequeno rancho nas proximidades, era zapatista e participava da organizao. Alm de agricultor, Ramon possua uma enorme capacidade inventiva e era conhecido pela iniciativa para resolver todo tipo de problema com muita praticidade. Reunia muitos atributos e percias como miliciano, construtor, educador, cavaleiro, mdico tradicional e msico. Se alguma vez conheci algum que aglutinasse muitas das qualidades do homem integral que tanto sonhara Marx, que poderia caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, esse homem poderia muito bem ser o companheiro Ramn. O ideal do campons independente, o agricultor-soldado sem amos, base social do pensamento democrtico republicano radical antigo, tambm me parecia encontrar em Ramn, um indgena tseltal, uma encarnao muito peculiar. J o companheiro Francisco vivia com suas trs filhas, dois filhos e sua mulher (creio que a nica da comunidade que no falava castelhano, muito embora no fosse algo raro entre as mulheres em muitas comunidades indgenas). Uma das filhas era integrante da comisso de sade do MAREZ. Possua tambm outros dois filhos casados, ambos zapatistas, um vivendo em outra comunidade com a mulher e os filhos, e o outro morava na zona urbana do municpio constitucional, pois ganhava a vida como msico. Francisco havia sido catequista e demonstrava um grande conhecimento poltico sobre as lutas sociais na Amrica Latina e a histria do Mxico. Quando estava na comunidade (ele saa com muita freqncia em funo de suas atividades polticas no Caracol), atuava como predicador na igreja. Certa vez participei de um desses cultos, muito simples, rpido e emotivo: Francisco contava uma verso libertadora da histria de Cristo, um homem que lutava pela justia, democracia e liberdade, e buscava a dignidade para todos, desafiando o imprio, e por
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isso foi perseguido pelo mau governo e assassinado. Cristo no tinha ptria pois sonhava com um mundo sem fronteiras, assim como Che Guevara. Havia tambm a atpica famlia de Josu, Esteban e Asuncin, trs irmos menores de 17 anos cujo pai havia abandonado a organizao e vivia em um ejido. Eram parentes de Francisco, e portanto recebiam ajuda de sua famlia para se instalar ali. As outras famlias zapatistas restantes eram as mais modestas e empobrecidas, e sem conexes de parentesco com o pessoal de Galindo Moreno (alis, o parentesco um fator muito relevante para ter acesso a determinados auxlios e ajudas). Possuam tambm mais crianas menores e de colo, que demandavam mais cuidados. Uma dessas famlias abandonaria a comunidade um ms antes de minha partida. Todas as assembleias e reunies aconteciam no espao da igreja, que possua uma estrutura com uma rea com abrigo e cozinha. Estava dividida entre o interior do templo, onde se encontravam os objetos religiosos e livros sagrados (como a bblia e cartilhas religiosas traduzidas ao tseltal) e um ptio coberto com assentos em crculo, onde se realizavam as assembleias. Chamava ateno um grande quadro da virgem de Guadalupe, muito expressivo perto da diminuta esttua em pedaos de Jesus Cristo. Na realidade, e igreja era utilizada mais como espao deliberativo e consultivo do que como centro religioso. O nmero de reunies era realmente impressionante, e cada atividade nova, acerto de detalhes na organizao dos trabalhos coletivos, prestao de contas da mercearia coletiva, difuso de informaes vindas do Caracol ou do conselho municipal autnomo, passava necessariamente pela assembleia, que era convocada atravs dos sinais das batidas em um cone de metal593. Geralmente o companheiro Ramn convocava e dirigia as assembleias, sempre buscando se colocar de acordo com os horrios ou momentos mais oportunos para a maioria (as crianas, nesse caso, serviam como mensageiras para consultas entre eles). As mulheres estavam sempre presentes nas reunies, embora nem todas (s vezes se sentiam representadas pela presena de um membro da famlia, alm de estarem mais ocupadas com as tarefas domsticas), e no costumavam falar muito. As crianas tambm se faziam presentes, e desde as primeiras idades iam se habituando com a prtica das consultas e deliberaes coletivas (que nessa comunidade os zapatistas chamavam por hacer junta). Mas a diviso sexual do trabalho era bem demarcada, e mesmo quando as mulheres tinham atribuies polticas na comunidade ou no MAREZ, eram substitudas por suas filhas
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Em outras comunidades comum a utilizao de uma grande concha de um caracol marinho para realizar a convocatria.

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menores mulheres. Alis, a participao poltica nas comunidades zapatistas me parece pouco concebvel fora do marco da famlia camponesa extensa. Mesmo os homens e mulheres solteiros, que melhores condies renem para se dedicar a um conjunto de tarefas necessrias para a conduo do autogoverno indgena (como as funes de promotores), e que contam com o apoio das comunidades, necessitam tambm do suporte familiar para poder desempenhar melhor suas funes. Sobre as dinmicas das reunies e dos trabalhos coletivos594 na comunidade, cabe fazer alguns apontamentos. Observando cuidadosamente a interao entre os membros da comunidade, pude perceber o tensionamento entre duas lgicas organizativas que no se deixava manifestar nas assembleias, e que progressivamente se tornava um importante motivo de diviso ou de abandono da comunidade: a lgica tradicional do camponsindgena e a lgica do ranchero e pequeno proprietrio. Cito a histria de Carlos, marido de Dora, uma das filhas de Ramn, que me parece paradigmtica para entender esse conflito. Carlos era filho de zapatistas que tambm haviam deixado a organizao. Seus pais moravam em Galindo Moreno at poucos meses antes de minha chegada na comunidade, e seu irmo do meio era o antigo promotor de educao. Ele vivia ali com mais dois irmos, e haviam deixado um pequeno rancho que era insuficiente para a subsistncia de toda a famlia. Em virtude de desavenas no interior da comunidade que de algum modo envolveram sua me, seu pai regressou ao rancho deixando ele e os irmos. Os irmos por fim tambm abandonaram suas parcelas, em virtude de melhores oportunidades de trabalho na cidade (um deles, imigrou ilegalmente para os EUA). Mas para alm do conflito de sua me com as outras mulheres, existe um elemento em jogo que demorei muito para entender: Carlos e sua famlia haviam desenvolvido uma relao muito particular com a terra, de trabalho sistemtico, metdico e produtivo destinado para a comercializao. Em outras palavras, o seu ideal de subsistncia e autonomia no estava apenas vinculado com a suficincia alimentar provida pela milpa, mas fundamentalmente pelas possibilidades de aquisio de bens e servios atravs do excedente agrcola (Carlos tambm havia sido operrio em outra parte do pas). E todas as reunies e atividades coletivas que pautavam o cotidiano dos zapatistas inviabilizava que ele e sua famlia pudessem progredir nessa esfera, segundo a lgica do ranchero.595
Em Galindo Moreno os trabalhos coletivos eram essencialmente: o apoio no cultivo de uma rea destinada a manuteno do conselho municipal e outra destinada para um fundo das mulheres e crianas (ou seja, em assembleia, elas decidiam as finalidades s quais seriam aplicadas os recursos da originados), a criao coletiva de gado, e a limpeza, manuteno e vigilncia do territrio ocupado. 595 Depois de ter regressado ao Brasil, tive notcias de que Carlos e Dora abandonaram Galindo Moreno.
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O que no significa que a lgica do campons-indgena seja completamente alheia a mercantilizao dos produtos da terra. Como vimos, os zapatistas esto imersos em um conjunto de relaes que envolvem a compra de bens e mesmo a contratao de servios oriundos da cidade. O problema nem chega a ser a existncia do mercado em si, como espao de intercmbio. Mas o lugar do mercado e do excedente no mbito das relaes comunitrias. Segundo essa lgica, a prioridade do trabalho oferecer algum conforto, mas especialmente tempo livre para o investimento em e o desenvolvimento de relaes comunitrias (ou da boa vida, o buen vivir hoje to evocado pelos estudiosos do movimento indgena andino) prioritria muitas vezes em relao aquisio de bens, especialmente porque se d mediante o sacrifcio assalariado, a extoro comercial ou o ascetismo produtivista. Por isso muitas vezes, mesmo quando tentam estabelecer uma relao mais racional com o mercado, pareciam ineptos e incapazes (ou como dizia Carlos em relao aos demais zapatistas: os compas no sabem trabalhar de verdade), como na histria incidental nada gratuita de Goyo Yic e Domingo Revolorio que abriu essa tese. Como o projeto poltico do EZLN sublinha e legitima a lgica do campons-indgena (pois as atividades comunitrias e as poltico-organizativas se sobrepem), para muitos indgenas tocados pelo esprito ranchero no resta outra sada que abandonar a organizao. Em Galindo Moreno havia alguns espaos que podemos considerar extremamente relevantes para a socializao comunitria. Um deles sem dvida era a assembleia, o mais formal de todos, seguido pelas celebraes religiosas, especialmente o dia da virgem de Guadalupe. Mas tambm se incluem os espaos e momentos de trabalho coletivo e os jogos no campo de futebol. No interior de cada famlia, os espaos da milpa e a cozinha. E o mais informal de todos: a varanda da casa de Ramn. Como ele era multi-instrumentista (dominava a marimba, o teclado, o violino, o violo e o violoncelo), duas ou trs noites por semana os zapatistas se reuniam em volta de sua casa para cantar e tocar corridos revolucionrios, alm de outras canes tradicionais dos camponeses (creio que o maior afluxo de gente estava relacionado com a presena de estrangeiros como ns, mas perguntei sobre o assunto a um companheiro que me respondeu afirmativamente sobre esse hbito). Ramn tambm aproveitava a oportunidade para ensinar aos mais jovens o manuseio dos instrumentos. J os espaos extra-comunitrios de socializao e intercmbio, podemos considerar as prprias atividades organizativas relacionadas ao autogoverno civil (as tantas comisses e comits que podem envolver centenas de zapatistas em um MAREZ) e aquelas
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de carter militar (parece que os contatos estabelecidos com indgenas de outras zonas e os aprendizados da montanha, nos acampamentos do EZLN, tambm possuem um papel fundamental nesse domnio). E claro, o entorno, com as rancheras, ejidos e outras comunidades zapatistas, atravs de seus casamentos, festas religiosas e torneios esportivos. Se h algo do qual dificilmente poderamos acusar os zapatistas de serem paroquialistas. Claro que existem muitos obstculos que limitam uma circulao mais intensa entre comunidades, associadas s tenses derivadas da militarizao e paramilitarizao da regio, mas tambm inexistncia de um servio pblico eficiente de transporte coletivo (o que inclui a precariedade das estradas). O uso de cavalo comum entre aqueles zapatistas que so mais remediados. Mas em geral se viaja muito em pequenas camionetes nissan , disponibilizadas por cooperativas locais (uma esfera na qual alguns zapatistas tambm ingressaram), que transportam de tudo: pessoas, animais e mercadorias, simultaneamente, em suas carrocerias. Em geral os passageiros se acomodam sentados ou agarrados nas estruturas de metal laterais das carrocerias (no Brasil profundo, algo no muito diferente do pau-de-arara). Ademais, essa relao com o entorno no est apenas baseada nos laos de parentesco. Existe um nmero considervel de indivduos que participam da organizao, ocupando cargos ou funes civis e polticas, residindo em ranchos e ejidos fora das comunidades zapatistas. Esse zapatismo forneo muito peculiar pois, no residindo em zona rebeldes, esses indivduos esto envolvidos em fruns e espaos de deliberao junto com os demais, muitas vezes participando da elaborao de normas e projetos que no possuem validade em suas terras. Em Galindo Moreno, havia pelo menos trs companheiros que se encontravam nessa situao. A escola primria de Galindo Moreno funcionava todos os dias pelas manhs, exceto nas temporadas de plantio e colheita. O jovem Lenidas de 13 anos zelava pela educao de um grupo de oito a dez crianas, entre quatro e oito anos de idade, entre meninos e meninas. A escolarizao primria ocorria em lngua nativa, e alguns elementos do castelhano eram progressivamente introduzidos. Na escola as crianas aprendiam tambm a importncia de produzir acordos e deliberar sobre os tempos e as atividades escolares. O sistema educacional autnomo do MAREZ ao qual pertencia Galindo Moreno havia logrado produzir seus prprios materiais didticos, possuindo cadernos de atividades de lnguas e matemticas.

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Outro tema que merece considerao a questo de gnero, que apontei alguns elementos anteriormente, e lugar da sexualidade, especialmente entre os jovens da comunidade. O caso de Oceania, que era me solteira e portanto no era socialmente considerada a me de sua filha, me chamava bastante a ateno. Muito se tem debatido sobre as questes de gnero nas comunidades zapatistas, e existe uma percepo da sociedade civil em geral (mas em especial de setores feministas) de que a lei revolucionria das mulheres um mecanismo insuficiente para promover a isonomia entre homens e mulheres nas comunidades. Esse um assunto bem espinhoso, e de fato, nenhuma soluo pelo alto (como a dita lei ou qualquer outra norma elaborada pelo EZLN) me parece passvel de resolver de imediato o processo de emancipao das mulheres zapatistas. o prprio engajamento das mulheres nas funes civis e militares que demonstraro, pela via do exemplo e da experincia concreta, suas capacidades para assumir papis diferentes dos tradicionais na comunidade rebelde (inclusive a opo de escolher os papis tradicionais, se conveniente). Geralmente se evita o debate aberto sobre as relaes sexuais na comunidade, e um pouco como em outras sociedades (inclusive a nossa, em certos aspectos), essa uma forma de socializao que ocorre entre os grupos de idade. Era comum que na hora do banho, que tomvamos em grupo no rio, se dividisse de um lado os meninos e do outro as meninas. Somente as meninas muito pequenas tomavam banho com os meninos, e apenas se no houvesse uma menina mais velha ou adulta por perto que a acompanhasse. De todo modo, era corrente o casamento de jovens com meninas de treze ou quatorze anos entre os indgenas. Mas nesse caso, deveria haver acordo entre as famlias (o que no a mesma coisa que o casamento arranjado, tambm comum entre os indgenas, e um tema que os zapatistas tentam regulamentar em sua zona atravs da lei das mulheres). Entre os meninos, espao que era mais acessvel de ser observado por mim, se faziam muitos jogos e brincadeiras de carter sexual, e inclusive, praticavam escondido a masturbao coletiva. Havia uma intimidade corporal muito intensa, que por sua vez, no me parecia se inclinar para o homossexualismo. Quero dizer, parecia to natural a expresso do erotismo e dos desejos sexuais atravs de jogos e brincadeiras que, se eles em algum momento houverem praticado o coito entre si, no atribuam a isso a caracterstica ou o peso de uma escolha de gnero ou de opo sexual. Nessa seara, acabei figurando como um tipo de conselheiro/educador sexual, e tentava ajudar como podia explicando aspectos fisiolgicos e anatmicos da genitalidade. Alguns deles, em especial aqueles que no viviam
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na comunidade, me revelaram que j haviam praticado o ato sexual, e depois dessas conversas, em duas ou trs ocasies me solicitaram preservativos. No se pode negar que havia tambm uma curiosidade intercultural, do ponto de vista sexual, entre ns, ativistas da sociedade civil e os indgenas zapatistas. Em algumas circuntncias nossas meninas eram objeto de profundo desejo por parte de alguns jovens zapatistas (em algumas comunidades, isso provocou a inquietude em certos coraes). Mas o fato que as mulheres zapatistas eram ou muito discretas e arredias, evitando contatos mais intensos com os forneos, ou excessivamente preservadas e resguardadas pela prpria comunidade. Exatamente o contrrio do comportamento masculino, mais espontneo e mesmo expansivo entre os mais jovens. O que possibilitava que alguns deles pudessem ter a chance de experimentar alguma relao com companheiras ativistas (especialmente as estrangeiras). Novamente no vejo outra explicao do que o lugar reservado mulher nas sociedades camponesas: ela a chave para reproduo e continuidade da comunidade, o tero primordial, o reservatrio ltimo da identidade e das tradies grupais. Paradoxalmente, ao mesmo tempo um papel de centralidade e subalternidade. A atividade sexual masculina, por no conceber vida para a comunidade, estaria pois, menos isenta aos processos de controle moral, e assim, aberta para figurar sob outras formas de subjetivao. O que certamente deve ser bem diferente no caso das mulheres insurgentes do EZLN, que abdicaram, pelo menos temporariamente, de qualquer desejo de reproduzir a vida familiar, e portanto, devem experimentar formas mais livres de vivenciar a sexualidade. A famlia uma das instituies mais importantes da estrutura social na vida indgena camponesa, e desse modo as formas de regulao da vida sexual596 mais visveis tendem a primar para que os jovens realizem o ato sexual especialmente quando casados597. Isso leva a muitos jovens a praticar o namoro (e todas as coisas que ele implica) s escondidas, e somente no momento que sentem que a relao parece se consolidar (ou quando se torna mais crescente a preocupao dos pais), os jovens oficializam para todos o namoro (e os pais buscam acertar acordos de casamento antes que o pior acontea). No entanto, encontrei duas situaes familiares atpicas, e de conhecimento geral: um caso de bigamia, em que um indgena zapatista de uma comunidade vizinha possua duas esposas (cada uma com sua casa, e uma ao lado da outra) e um nmero significativo de filhos com
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No necessrio explicar muito que o principal mecanismo de regulao moral nesses casos a fofoca. O casamento para os zapatistas no necessariamente precedido por cerimnias religiosas, ainda que as famlias dos noivos geralmente se organizam para preparar festas de celebrao. E com a criao dos MAREZ, os zapatistas criaram seu prprio sistema de registro civil para inscrever as crianas que comearam a nascer em territrio rebelde.

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ambas (ao que parece, ele se revezava uma noite em cada cama); e outro de uma autoridade municipal zapatista que possua uma amante no centro urbano prximo, que o visitava em sua prpria casa ocasionalmente, com o consentimento da esposa. De todo modo, o que se pode perceber uma curiosa coexistncia (no isenta de conflitos) entre vrios cdigos morais e formas de regulao da vida sexual, onde tradicionalidade, conservadorismo e liberalidade se entrecruzam ou se sobrepem, e cujas consequncias ou efeitos a mdio prazo so imprevisveis. Deixei Galindo Moreno no dia 02 de janeiro de 2009. Poucas semanas antes, havia chegado comunidade um novo grupo de sete famlias para apoiar na ocupao daquelas terras, em funo das inmeras baixas ocorridas e das disputas com outras organizaes. Os indgenas do grupo haviam se tornado zapatistas muito recentemente, o que me parece um dado interessante pois, tanto quanto h famlias abandonando a organizao, h por sua vez um movimento em sentido contrrio. No se pode, certamente, mensurar a proporo desse fenmeno, e muito menos, no momento, indicar suas tendncias e impactos no processo de recomposio da identidade comunitria, bem como as questes que pode suscitar no mbito do experimento de autogoverno.

6.3. Relatos e causos Na seo que segue pretendo realizar uma pequena compilao de algumas narrativas sobre acontecimentos, eventos ou conversas que de algum modo ajudam a reconstituir aspectos da histria mais recente dos zapatistas, alm de apontar para elementos que podem ser teis para concebermos melhor as especificidades das formas de sociabilidades existentes em territrio rebelde.

6.3.1. O motorista e o capito Durante uma brigada que realizei no primeiro semestre de 2008 com um grupo de voluntrios de CAPISE na zona norte da selva Lacandona, pertencente ao Caracol de Roberto Barrios, um companheiro argentino com quem havia feito amizade havia ganhado a

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confiana do motorista598 que estava a servio da JBG. Havamos recorrido umas trs comunidades, e no final do segundo dia, quando paramos para descansar aps uma viagem longa e cansativa, ele nos relatou uma intrigante histria. Dizia ele que por volta do ano de 1999 estava trabalhando como motorista particular na regio, e por vrias ocasies teve seus veculo parado pelos bloqueios militares. Sempre era indagado por um mesmo capito do exrcito sobre o destino dos alimentos que transportava, insinuando que estava servio da guerrilha, que o ameaava com a possibilidade de deteno, apreenso do veculo, alm das ofensas: Pinche zapatista, es lo que eres! Te lo vamos madrear si no te confiesas, cabrn!. O motorista de fato havia, no perodo de clandestinidade do EZLN, ajudado com o transporte de armas e vveres pela regio, mas naquele momento estava de fato trabalhando por conta. Assim que respondia ao capito: Yo no s de lo que me ests hablando, pues. Soy un mero chofer, y llevo las cosas que me pagan para llevar. Qu puedo saber de los que van comer o no esas cosas? Reincidentemente, quando o motorista era parado nos bloqueios, se aproximava o mesmo capito e a histria das ameaas se repetia. Porm, nos ltimos encontros que tiveram, o capito parecia haver mudado de postura. Ao parar a camionete para inspeo, apenas conferiu os documentos do motorista, insistindo para que fossem almoar juntos, pois queria desabafar com ele. O motorista ficou perplexo, obviamente desconfiado, e jamais aceitou o convite. Seguiu uma outra parada e inspeo meses depois, e o capito aproximou-se novamente do motorista e disse: Yo la verdad que estoy con los campesinos. S lo que quiere el gobierno: ahora usar sus pinches polticas sociales y planes para poner ustedes en contra. El gobierno espera que ustedes mismos, campesinos, se maten entre si, para despus solo limpiar el piso. Al final de los aos, ese va ser el cobro para aquellos que recibieran plata del gobierno: que sea pagado con la sangre de los zapatistas! O motorista novamente ficou sem entender o que estava passando, e com razo desconfiado, apenas dizia: Yo que s de estas cosas, pues. Solo soy un mero chofer y nada ms. Solo cargo y llevo las cosas que me encargan, pues. O capito insistia no convite para comer algo e conversar um pouco mais, ao qual o motorista se evadia, pois tinha horrios a cumprir. Por fim, o militar encerrou: Sabes qu hombre? Nosotros en el ejrcito estamos

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Alis, essa foi a nica brigada da qual participal que contava com o suporte de veculo oficial zapatista, ainda que os gastos com combustvel foram todos subsidiados pelos brigadistas. Em geral, toda a locomoo por territrio zapatista fazamos de modo improvisado e com o que havia disponvel, muitos trechos percorridos a p. Sem dvida, os zapatistas nos auxiliavam com informaes ou facilitando trajetos, mas os translados eram operados por camionetes privadas ou de cooperativas que circulavam, algumas de modo errtico, pela regio.

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muy divididos. Una parte dice que si hay guerra en contra los campesinos, nosotros tenemos que intervenir y derrumbar el gobierno Essa histria pode parecer pura armadilhar para ganhar a confiana de um zapatista, e assim desmascar-lo. Mas deixa margem para pensar muitas coisas pois o exrcito mexicano no bem conhecido por fazer esses tipos de jogos dissimulrios: simplesmente agarram os suspeitos, os torturam, e quando muito desaparecem com qualquer evidncia sobre eles. E complemento com outras informaes: companheiros da JBG de La Garrucha tambm me revelaram que em algumas circunstncias que a polcia judicial entrou em territrio zapatista para fazer buscas de drogas, pedia desculpas pois estava a mando do governo e dizia que, se outra insurreio ocorresse, estaria com eles. E um outro episdio dessa espcie ocorreu quando nessa mesma regio, ao passar prximo de uma instalao de uma zona militar, alguns zapatistas foram surpreendidos com tiros. O comandante da zona, supostamente ao tomar conhecimento, enviou um pedido de desculpas a JBG de La Garrucha prometendo disciplinar melhor seus soldados e no mais permitir que isso volte a ocorrer.

6.3.2. Pukuj Entre os zapatistas, como efeito da intensa ao evangelizadora colonial e do catequismo militante dos anos 1960, uma variante de catolicismo ndio ou autctone criou visveis razes. Isso no quer dizer, por sua vez, que foi suplantada toda a antiga cosmologia maia em substituio ao cristianismo. Mais que isso, os mitos, personagens e valores de ambos sistemas religiosos coexistem e, de algum modo, se retroalimentam. Tentei em diversas ocasies, e em distintas comunidades, entender um pouco no s lugar da religiosidade no mbito da reorganizao das comunidades zapatistas como um povo politicamente autodeterminado (tema que explorei um pouco quando apresentei a teologia do xodo), mas tambm, parte do contedo e dos significados de suas crenas. E observei uma diferena interessante: entre as comunidades que esto situadas mais no interior da selva, a realidade imediata apresenta mais sinais de encantamento, e as coisas ao redor so mais explicitamente apontadas como morada de seres e espritos. J as comunidades mais prximas dos centros urbanos, so mais inclinadas a esconder esses aspectos que o catolicismo considera como superstio. Se bem que essa distino, apesar
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de explicar algo, especialmente para comunidades mais velhas, por sua vez muito superficial pois no leva em conta o intenso processo migratrio na regio, especialmente depois de 1994 com a recuperao de terras. Entre os personagens encantados que pude tomar notcia, um apresentava grande recorrncia e reconhecimento por parte de vrias comunidades diferentes: el sombrern. Esse tratava-se de uma espcie de duende brincalho (quase como o nosso saci), de pequena estatura e que portava um desproporcional chapu (por isso nome), s vezes perverso, habitava cavernas (cuevas) ou os bosques, e era conhecido por pregar peas nas pessoas, fazendo com que elas se perdessem nas florestas, confundindo os caminhos. Alguns zapatistas me confessaram j ter encontrado com dita criatura, e para no ser enganado era necessrio vestir toda roupa ao revs. Muitos desaparecimentos na selva sem explicao eram atribudo s travessuras de el sombrern, que tambm gostava de molestar os animais, fazendo laos nos rabos de cavalos e animais de pasto. Outro tipo encantado que tambm era reconhecido pelos zapatistas era a chamada mala mujer: uma jovem e bonita mulher de branco que aparecia nas estradas e nos caminhos, seduzindo homens incautos e levando-os para seus esconderijos, como as cavernas (as cuevas pareciam ser as habitaes por excelncia de todas essas criaturas), onde eram devorados. Eu mesmo tive uma experincia inslita em uma circuntncia que estava sozinho em uma choupana, algo que provavelmente posso considerar um sobre-estmulo imaginativo, em funo das histrias que ouvia... ou no. Em uma ocasio, sa de madrugada para urinar no pasto prximo do lugar onde dormia, e enxerguei a uns 200 metros de onde estava, uma mulher de branco iluminada por uma aura branca (meus colegas ativistas insinuaram que tal fenmeno poderia ter sido desencandeado por um longo perodo de abstinncia sexual forada, j que o lcool e outras drogas estavam fora de cogitao eram proibidos em territrio rebelde). Nessa mesma choupana havia escutado, em outras ocasies, rudo de animais ruminando, passos ao redor da casa e o barulho do choque de algo na madeira de uma das paredes. Comentei com os zapatistas, que por sua vez juravam no haver animais soltos na rea onde eu dormia. Eles me convenceram a passar alho nas paredes e fazer desenhos em cruz nos cantos da casa, que me fazia sentir o/a prprio/a Diadorim do Guimares Rosa:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas todas. Por isso que se carece de principalmente de religio: para se desendoidecer, desdoidar. Reza que sara da loucura. No geral. Isso que salvao-da-alma... Muita

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religio seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, para mim pouca, talvez no chegue.599

Da tomei conhecimento do termo pukuj, que em tseltal significa tanto a prpria figura do diabo cristo, quanto o conjunto de criaturas e seres encantandos que habitam o mundo. E sobre rituais do tipo simpatia, para resoluo de pequenos desacordos com o mundo espiritual, que possuem uma presena importante mesmo na vida cotidiana de muitos camponeses de vrias partes do mundo, presenciei um do tipo preventivo realizado na cabecera de um MAREZ, em circunstncia da inaugurao de uma quadra de basquete recm construda. Os zapatistas haviam deixado um buraco aberto no meio do concreto da quadra, e ao comear a anoitecer, se reuniram ao redor do mesmo e rezavam coletivamente oraes em tseltal. Ao final do processo, um indgena apareceu com uma galinha preta, que foi degolada e arremassada dentro do buraco, imediatamente fechado. Para celebrar, abriram garrafas de 3,333 litros de refrigerantes de cola, e distriburam cigarros (que ainda no eram de palha) entre todos os presentes. Quando perguntei a um companheiro sobre o rito, me disse que haviam pedido permisso a terra por ter construdo a quadra, e em troca, a terra no permitiria que nenhum acidente grave ocorresse nos jogos.

6.3.3. O mundo encantado dos indgenas? Histrias como essas tm levado muito estudiosos do movimento indgena, e em especial aqueles simpatizantes que militam em outros movimentos sociais, a idealizar uma correlao direta entre a cosmologia nativa e um tipo de ecologismo radical espontneo. Na realidade, mais do que isso, e que considero at diferente do ecologismo, a pressupor uma tica religiosamente informada sobre a relao com a natureza e os animais de profundo respeito, de no agresso, que em algumas circuntncias compe elementos de parte do imaginrio dissidente moderno que mais intransigentemente levanta bandeiras como o vegetarianismo e o veganismo. No tenho dvidas que a relao que os indgenas praticam com o meio ambiente seja diferente da nossa, e que o desencantamento do mundo e instrumentaliizao da natureza andaram de mos dadas no ocidente. Mas as fronteiras entre uma coisa e outra so mais delicadas e fluidas do que geralmente concebemos, e o produto dessa relao entre
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Cf.: ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1958: pg.:15.

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vises de mundo, todavia no est bem definidos (e provavelmente nunca estar). Tenho uma histria para ilustrar melhor isso. Durante uma reunio promovida pelo Centro de Direitos Humanos FRAYBA, realizada na cidade de San Cristobal de las Casas em 2008, nos primeiros dias de maio, tive a oportunidade de escutar valiosos depoimentos da parte de alguns presos polticos indgenas, recentemente libertados. Entre o pblico se encontrava majoritariamente ativistas, de maioria branca e internacional. E creio que para incrementar a discusso, ou entreter um pouco mais os presentes, aps os relatos dos indgenas, os organizadores convidaram um homem idoso, intelectual indianista estadunidense que j nao me recordo o nome, para fazer uma breve palestra. O homem falava com muita propriedade sobre os ajal (espritos, em tseltal), cuja presena invisvel emanava de todas as coisas, e mais especialmente, da terra. Sabemos da importncia da terra para populaes camponesas no ciclo de reproduo de sua forma de vida, o que muitas vezes se expressa de um modo ou outro nos seus sistemas religiosos. O cenrio da espiritualizao da natureza ia sendo muito bem desenvolvido pelo palestrante, que argumentava com exemplos e figuras que encantavam a todos, inclusive a mim. Mas um evento aparentemente de pouco significado me desviou a ateno, me trazendo realidade: uma criana tseltal, com seus sete ou oito anos, provavelmente filha de uma das mulheres indgenas que trabalhavam no espao onde ocorria o evento, servindo e preparando caf, fazia muito barulho no recinto, gritando e esperneando com muita agitao. Comeou de fato a incomodar o palestrante e desviar ateno daquilo que estava sendo dissertado. Para o grupo de mexicanos e estrangeiros brancos que estavam presentes, isso gerou uma situao constrangedora, que minou a coragem de qualquer um de ns para tentar resolver a situao: parecia politicamente incorreto chamar a ateno de uma criana indgena, afinal, era por eles que estvamos todos ali. O que, no entanto, passou a direcionar mais minha ateno era o tratamento que a infante proporcionava a um pequeno muro existente no local, construdo a partir de troncos envelhecidos de rvores, na tentativa de simular mesmo um ambiente rboreo natural. O golpeava com tamanha violncia que cedeu, e depois passou a arrancar lascas da rvore, que atirava como brinquedo ao redor das pessoas. Muito bem, poderamos considerar que essas rvores j no eram rvores, estavam mortas e no poderiam, assim, figurar como morada dos ajal. Alm do mais, era uma criana, que no tinha a menor noo do que estava acontecendo. Mas no deixava de ser
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emblemtico: o conferencista falando da importncia dos espritos que habitavam a natureza, enquanto a pequena criana indgena demolia a parede de rvores. O que me fez pensar para quem de fato seriam importantes os ajal? Ou se estaramos falando da mesma coisa? Para os ativistas europeus e estadunidenses que repovoaram Chiapas, e provavelmente outras partes miserveis e exticas do mundo, duas so as principais agendas de luta: o feminismo e a ecologia. No menosprezo de modo algum o valor dessas bandeiras. Tenho plena conscincia das limitaes dos recursos naturais diante do modelo de desenvolvimento hegemmico, como tambm da opresso de gnero real e concreta que se reproduz em muitas sociedades. Esses so, a propsito, temas to importantes que geraram verdadeiras filosofias de vida. Mas importante ponderar a diferena muitas vezes difcil de matizar entre a ecologia e os ecologistas (e o feminismo e as feministas), ou em outras palavras, entre teorias e prticas. Tais perspectivas nasceram no seio des sociedades que atingiram o auge do bem estar material (pelo menos para setores fundamentais de suas populaes que contriburam para forjar a sensao de consenso social generalizado sobre o assunto), no caso do ecologismo, mesclando a crtica da sociedade da abundncia pelos danos causados ao meio ambiente com a descoberta da falta de sentido da vida consumista. Para completar a formao de um paradigma, muitos ecologistas incorporaram tambm um certo espiritualismo derivado do modo de vida das sociedades camponesas e indgenas, demonstrando um efeito muito interessante de revs, falha ou descontinuidade do processo de secularizao e desencantamento do mundo. No h dvidas de que a busca de sentido para a vida, e mais especialmente, para o modelo de vida que acreditamos ser melhor, implica em lanar mo de argumentos de toda ordem, e dificilmente poderia ser diferente. No entanto, o mais paradoxal um certo zelo e a excessiva politizao (que beira ao sectarismo, na realidade) que muitos ativistas que participam desse universo do ecologismo radical demonstram ao levantar os problemas da poluio e do lixo, do desflorestamento, da morte de animais em escala industrial e sua utilizao em experimento cientficos, etc, quando todo o modo de vida que justamente torna possvel que pessoas como eles pensem o que pensem, e da possam viajar a Chiapas ou a qualquer outra parte do mundo para fazer ativismo e se reencontrar com a natureza originria, ou com as foras primordiais da vida, foi originado, e pior, sustentado por esse mesmo estado de coisas que vorazmente objeto de crtica (e no me coloco de maneira alguma contrrio a elas, antes que decidam me pegar para judas).
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A crtica legtima, o contedo me parece apropriado e correto, mas no deixa de ser questionvel em pelo menos um aspecto: que europeus e estadunidenses frustrados com suas sociedades e seus modos de vida estejam, sob alguns aspectos (alguns, friso!), dipostos a levar at as ltimas consequncias sua crtica ao mundo industrial e sociedade de consumo e com isso abandonar seus laptops, boicotar a coca-cola ou qualquer outra marca de refrigerantes, seus carros, suas viagens pelo mundo atravs das companhias areas, seus cartes de crdito, seus piercings e tatuagens estilizados, para se tornarem camponeses autosuficientes plantando sua prpria batata e acendendo seus foges a lenha (para evitar as consequncias da indstria da energia e da minerao) posso at vir a acreditar (ainda que seja menos factvel e real do que os discursos). Mas exigir a preservao (esttica) das tradies dos indgenas que dizem defender, acima da deciso dos prprios indgenas, admitindo em decorrncia as consequncias da misria desgraada que assola essas comunidades, que em funo dos desdobramentos de um modelo de desenvolvimento baseado no industrialismo e na espoliao colonial, gerou o impasse da sobrevivncia planetria, e agora devem os indgenas, portanto, fazer aquilo que europeus e estadunidenses jamais faro: encontrar um caminho alternativo e abdicar daquilo que nem mesmo os prprios ativistas so capazes de fazer? Isso me parece um absurdo de propores dantescas. importante novamente deixar claro que no estou defendendo o modelo de desenvolvimento hegemnico, e muito menos um apego arraigado aos produtos da nossa civilizao. Pelo contrrio, estou advogando o pleno direito dos indgenas de decidirem os caminhos alternativos que eles mesmo so capazes de gerar, as formas de reinveno e de reapropriao dos produtos de nossa civilizao que eles mesmos possam e/ou queiram levar adiante, como alis, vm demonstrando fazer com alguma propriedade em muitos lugares. E ao conhecer os homens e mulheres que vivem nessas comunidades, at onde isso foi possvel, posso concluir que eles esto dispostos a ser muitas coisas, menos primitivistas. Eles querem participar desse mundo, e mais, querem sua parte nesse mundo. E isso mais que legtimo: necessario. Nos no podemos lhe negar isso. Penso que assim se apoia a autonomia dos indgenas, algo que por sua vez, de modo algum exclui o dilogo. E como prova de que no exclui o dilogo, os zapatistas continuam recebendo os ativistas, de todos os tipos e sabores, aos montes em seus territrios. Ainda que nem sempre so obrigados a levar a srio algumas proclamaes. Pode ser estratgico e necessrio para a continuidade de nossa espcie avanarmos no processo de
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humanizao da natureza e na extenso de direitos ao meio ambiente, sem dvida. Porm, s no me parece que isso deve ser feito s expensas da desumanizao do homem e da caricaturizao dos indgenas600.

6.3.4. Identidades indgenas e os labirintos das subjetivao I Na virada de 2006 para 2007 participei em Oventik do Primeiro Encontros dos Povos Zapatistas com os Povos do Mundo. Era meu primeiro contato direto com a zona rebelde, e de fato, estava muito animado em ver de perto e materializado uma parte do fenmeno zapatista, alm da profuso de ativistas anticapitalistas de muitos lugares do mundo reunidos para trocar experincias e aprofundar laos. Na ocasio desses eventos, o Comando Geral do EZLN sempre se manifesta publicamente, realizando a leitura de comunicados, declaraes e cartas, e no caso particular desse encontro, a principal agenda era a realizao de um balano da experincia de construo do autogoverno indgena zapatista, apresentando e discutindo os horizontes e limites da sade, educao, produo, da questo de gnero, etc, no contexto das autonomias. Nesse evento em Oventik deveria haver cerca de duas mil pessoas, a maioria acampada no espao do Caracol, embora outros tantos preferiam pernoitar em San Cristobal por questes de comodidade. Havia uma grande quantidade de estrangeiros entre o pblico convidado, oriundos de mais de 50 pases diferentes. Era realmente impressionante observar a capacidade de mobilizao internacional que possuam os zapatistas. Foi nessa situao que presenciei um episdio que jamais esqueci, ainda que alguns detalhes s vezes me tenham escapado, pois somente agora decidi escrever esse relato. Durante uma das tardes, os zapatistas realizaram uma plenria onde foi aberta a palavra para a manifestao dos participantes da sociedade civil, para que pudessem apresentar e expor a situao de suas lutas e a conjuntura de seus pases. Isso desencadeou uma inspiradora chuva de discursos e intervenes. At o momento em que um ativista europeu, no me lembro mais se belga ou dinamarqus, tomou em mos o microfone e realizou mais ou menos as seguintes consideraes: Caros companheiros, caras companheiras zapatistas e demais
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Nas comunidades em que estive, se podia perceber melhor que essa tica de respeito natureza no era homognea nem totalizante, mas imiscuida. Havia caa por necessidade, mas tambm por aventura e prazer. Entre os jogos infantis, algumas crianas praticavam o tiro ao alvo com estilingues, tentando acertar pssaros. E mesmo a ceiba, considerara a rvore mais sagrada entre os maias, me foi relatado ter sido cortada em uma ocasio por necessidade de boa madeira em uma comunidade.

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participantes da sociedade civil mexicana e internacional. Antes de mais nada agradeo a abertura e disposio dos povos indgenas de Chiapas ao realizar um evento to importante e dessa magnitude. Isso me faz realmente sentir partcipe de uma luta global e articulada contra o capitalismo. No entanto, no posso deixar de me expressar em relao a alguns elementos contraditrios, presentes no contexto do processo de organizao da prpria luta anti-sistmica, que vejo agora mesmo aqui em Chiapas, e que necessita ser combatido sem reservas. Me refiro diretamente a existncia de coca-cola em territrio rebelde, esse produto que no apenas anti-natural e produzido a partir de composies qumicas de origem duvidosa, mas tambm figura como um dos maiores smbolos do capitalismo global. Lamentavelmente, a coca-cola no s consumida pelos companheiros zapatistas, como tambm comercializada em seus prprios comedores e cooperativas! Alerto que precisamos combater prticas de consumo como essas, se queremos realmente construir um outro mundo, um mundo sem capitalismo! Obrigado! Confesso que nem tive tempo de me deter em perceber como o discurso havia sido recebido pelos demais ativistas, pois imediatamente, mas como uma postura budisticamente serena, se aproximou o Comandante Tacho do microfone para responder a questo, em nome do CCRI: Companheiros e companheiras da sociedade civil nacional e internacional. Ns, como povos indgenas e zapatistas, estamos muito contentes em saber que vocs receberam o nosso chamado e esto aqui hoje compartilhando um pouco do tempo e da experincia de vocs junto conosco. Creio que no so com palavras que expressamos esse sentimento de que somos uma nica e mesma humanidade, ainda que na diversidade dos nossos povos. atravs da articulao de nossas lutas e de nossos sonhos para construir um outro mundo. Agora h pouco um companheiro internacional compartilhou conosco suas preocupaes a respeito das contradies do capitalismo que ele viu presente em nossas comunidades. De fato, essas preocupaes tambm so nossas, e estamos tentando, como indgenas, mexicanos e zapatistas, aprender um pouco de todos aqueles que lutam, para aos poucos, sermos capazes de vencer essas e outras contradies. Alis, gostaria de aproveitar a oportunidade e compartilhar com os companheiros da sociedade civil as contradies que ns, indgenas e zapatistas, tambm podemos observar desde nossos lugares: por exemplo, vejo daqui um companheiro com uma cmera da Sony, outro ali com um tnis da Nike, uma companheira ali de p usando uma camiseta sem marca, mas provavelmente produzida em uma maquiladora que emprega mo-de-obra escrava... E assim foi apontando para um conjunto de signos de multinacionais facilmente identificvel entre os visitantes. E
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prosseguiu: Porm, h uma coisa que precisamos revelar para vocs: ns, indgenas zapatistas, gostamos muito da coca-cola! Tanto gostamos dela que sonhamos com o dia em que os trabalhadores da coca-cola tomaro em suas mos as fbricas e ali instalaro o controle operrio! Nesse dia, iro revelar publicamente todos os segredos para aqueles que queiram fabric-la, e se outros trabalhadores os seguirem, outra fbricas sero socializadas e poderemos finalmente viver em um mundo onde todas as coisas que gostamos e necessitamos estaro disponveis aos seres humanos: um mundo onde tudo ser para todos. Obrigado! Comentrio importante: em Chiapas uma garrafa de coca-cola mais barata que uma garrafa de gua mineral, e desde a proibio do lcool em comunidades zapatistas, seu consumo foi substitudo em muitas atividades sociais (e religiosas) pelo consumo de dito refrigerante.

6.3.5. Identidades indgenas e os labirintos das subjetivao II Uma ltima narrativa para encerrar o captulo. Essa histria remete a uma brigada de observao de direitos humanos que participei juntamente com um argentino e um britnico na problemtica comunidade de Bolon Ajaw, bem no comeo de 2008. Os zapatistas dessa zona recebiam constantes ameaas de expulso por parte do governo e de indgenas de outras organizaes, e nossa funo era registrar o desencadeamento de uma agresso que parecia iminente. E de fato, as tenses aumentaram quando um helicptero do governo do estado de Chiapas comeou a praticar sobrevos sobre a comunidade para filmar a rea, provavelmente para fins militares e/ou comerciais (o estado tinha interesse em desenvolver o potencial turstico da zona), chegando inclusive a pousar no campo de futebol zapatista. Por pouco no se produziu um enfrentamento, apesar de uma pedra lanada contra a aeronave tenha ricocheteado e me atingido na cabea. Mas o episdio que pretendo contar outro. Dias antes de viajar para Bolon Ajaw eu havia adquirido um laptop. Como carregava comigo um HD externo com vrios filmes e documentrios, propus ao colega argentino (que no era o mesmo da histria do motorista, mas nessa altura os argentinos j me perseguiam) que organizssemos com meu computador uma mostra de vdeos sobre a Amrica Latina na comunidade, selecionando algum material sobre movimentos sociais, lutas populares e coisas do gnero. O argentino, turbulentamente,
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discordou da minha proposta e sugeriu que levssemos desenhos animados para as crianas e filmes de kung fu ou aventura militar e policial. Tal ideia aventada me fez subir a temperatura cerebral instantaneamente ao que respondi vociferando: Caralho, como voc acha que vou deixar que no meu computador a gente rode esse lixo hollywoodeano para os zapatistas?! Voc est louco!!! O fato que o argentino insistiu veementemente, e para no ser intransigente, sectrio e autoritrio, fiz com ele um acordo. Cada um de ns selecionaria os filmes que achasse pertinentes e adequados, e chegando na comunidade, faramos o que parece o mais razovel e correto: organizaramos uma assembleia com todos para decidir o que a maioria quer assistir. Pois bem, chegando na comunidade, logo na primeira noite, estvamos todos empolgados para comear a exposio dos filmes, especialmente porque a cada sesso era necessrio caminhar alguns quilomtros at a comunidade mais prxima para carregar o computador, e havamos recm colocado a primeira carga. Reunimos homens e mulheres em uma rea aberta, improvisamos assentos e iniciei explicando sobre a ideia de toda noite assistirmos vdeos juntos, e que havia conosco uma seleo que colocaramos disposio deles para que escolhessem aqueles que mais tivessem vontade de assistir. Comecei apresentando os filmes que tinha selecionado: Cocalero, A revoluo no ser televisionada, Salvador Allende, enfim, um conjunto de filmes e documentrios sobre a Amrica Latina. Depois seguiu meu colega argentino, apresentando a seleo que havia organizado: Rambo I, II, III e IV, coisas inominveis e indizveis de Chuck Norris e Steven Seagal, e alguns desenhos animados. Terminada a apresentao do material disponvel, perguntei ento aos membros da comunidade o que gostariam de assistir no primeiro dia. Para minha momentnea ira e e tempestuosa surpresa, os zapatistas gritaram em unssono: Rambo I. E assim foram seguindo a cada noite, at assistiram o Rambo IV, passando pelo resto daquilo que chamavam de pura balacera, e terminando com os desenhos. Tentei disfarar meu esprito de derrota e busquei outras coisas para fazer enquanto eles profanavam meu computador. Porm, sem nenhuma boa razo que justificasse, no quarto dia de exibio decidi assistir com eles o Rambo IV. Que diabo o Rambo IV? O que vou contar ao mesmo tempo inslito, bizarro e incrvel. Breve trecho sinptico do filme: Rambo, aps abandonar o exrcito dos EUA, se exila na Birmnia e vai viver na zona rural, se convertendo em caador de serpentes, de onde extraa parte de sua renda comercializando os animais para a organizao de rinhas locais. Mas o pas, em virtude de estar passando por uma guerra civil, recebe a visita de um grupo
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de pessoas ligadas a uma ONG humanitria (los sociedade civil) com o propsito de auxiliar as populaes que foram expulsas (desplazadas, palavra importante para os zapatistas) de seus territrios, levando medicamentos, alimentos e profissionais da sade. O ponto de cruzamento das duas histrias se d quando o lder ou diretor da ONG, um missionrio, foi procurar Rambo que parecia ser o nico das imediaes que possua um barco. Eles precisavam atravessar uma rea sem acesso por terra para ajudar uma comunidade agredida. O homem religioso, estadunidense, ao encontrar um compatriota seu ficou emocionado e j sentia a coincidncia como sinal divino, porm o mesmo sentimento no foi retribudo por Rambo, que queria esquecer o seu passado militar e se mostrava completamente indiferente guerra civil naquele pas. Mesmo diante de todos os argumentos humanitrios e com a oferta de pagar pelo servio, Rambo no aceitava lev-los em seu barco. At que entra em cena uma mulher, tambm pertencente a ONG e tenta convencer Rambo, pois o missionrio havia ficado muito agitado. Ela fez um longo discurso emotivo olhando Rambo que, indiferente, apenas amolava em silncio uma grande faca. At que o missionrio retoma a palavra em uma tentativa final de convencimento e encerra outro palavreo da seguinte maneira: E ns fazemos tudo isso porque acreditamos que podemos mudar o mundo!. Rambo no permite que passe dois segundos aps essa ltima frase, pra de amolar sua faca, olha fixamente para os olhos do missionrio e diz com voz de trovo: Homem, voc tem uma arma?. Ao que o missionrio, assustado, reage com um salto de pavor: Sou um homem de deus, jamais teria uma arma!. E ento conclui peremptoriamente Rambo: Ento voc no pode mudar o mundo!. Terminada essa cena (no final o barco seria alugado, do contrrio no haveria filme), dirigi minha ateno para os zapatistas, que exatamente nesse dilogo haviam soltado comentrios em tseltal, e pude notar seus olhos brilhando. At ento no era capaz de imaginar o grau e as dimenses mais surreais que poderiam assumir os processos de transposio cultural. Fui dormir com algo mais leve na cabea: adeus Escola de Frankfurt?

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CONSIDERAES FINAIS
Da perspectiva da prxis, todo fragmento totalidade. Da perspectiva do poder, todo fragmento totalitrio. Raoul Vaneigem

Partindo de elementos e traos que caracterizam o projeto e as prticas das autonomias indgenas em territrio zapatista em Chiapas, busquei situar o experimento de autogoverno rebelde no marco de uma perspectiva que pudesse sublinhar suas dimenses (e qualidades) anti-estatais e anticapitalistas. Para isso, foi necessrio resgatar uma proposta e arquitetar uma leitura libertria da democracia, identificando-a com um conjunto de fatores e condicionantes que a tornasse inteligvel como o prprio fenmeno do autogoverno. Trs movimentos centrais foram realizados nessa direo. O primeiro deles consistiu em situar as cincias sociais em uma perspectiva descolonizadora, inventariando as principais contribuies nesse sentido desenvolvidas a partir da Amrica Latina e da periferia do sistema mundo moderno-colonial. O prprio zapatismo emerge da como uma contribuio terica, tanto pelos elementos que coloca em cena por meio de seus intelectuais (na condio de gnose liminar), quanto pela provocao exercida nos crculos intelectuais de esquerda e de ativistas anticapitalistas, desdobrando-se em novas leituras e interpretaes da realidade, resultando e/ou confluindo em muitas das perspectivas mais contemporneas que fundamentam a crtica anti-sistmica. Porm o zapatismo, por apresentar paradoxalmente algumas propriedades que Holloway entende como antidefinicionais, ou melhor dito, antifetichizadoras, no apenas se permite uma abertura terica e normativa que lhe confere parte do poder de seduo que exerceu nos ltimos anos no universo dos intrpretes dos movimentos sociais e do ativismo global, mas igualmente se apresenta como parte do prprio espectro de fenmenos anti-sistmicos contemporneos. O zapatismo, com vimos, fruto de um conjunto de dinmicas polticas, econmicas e sociais que caracteriza a moderna experincia histrica mexicana, dinmicas estas que por sua vez no esto desconectadas de um repertrio de experincias e histrias que transcendem Chiapas, inseridas em uma escala humana e global, visualizadas por meio de sua participao em processos como a internacionalizao cada vez mais acentuada da economia de mercado, a disseminao de novos e velhos meios de comunicao, o desenvolvimento de novos circuitos migratrios, enfim, processos que organizam mais do que a integrao das formas de produo e
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reproduo material e simblica do sistema mundo moderno-colonial, como tambm seu oposto, mediante a circulao e constituio de valores, representaes e prticas contraditrios a este mesmo mundo. Nesse sentido nos parece vlido o apontamento do prprio Subcomandante Insurgente Marcos, inicialmente mencionado, para pensarmos o zapatismo como sintoma de algo irrompido no cenrio mundial. O segundo movimento foi lastreado por uma verdadeira operao de contrabando terico, buscando no seio da teoria social e poltica anatematizada pelos dois principais consensos que pautaram o sculo XX, dentro e fora da academia, o consenso liberal e o consenso marxista, elementos e ferramentas de anlise e leitura que pudessem consubstancializar uma perspectiva de interpretao alternativa sobre a questo democrtica. O dilogo com autores oriundos da tradio anarquista e outros que por falta de melhor expresso designei por socialismos pr-marxista, foi fundamental para a reconstituio de uma outra viso sobre a democracia que pudesse privilegi-la como processo histrico e ao mesmo tempo, localizar as contradies reais, socialmente invisibilizadas e ocultadas, da correlao entre seus aspectos normativos e institucionais. Por sua vez esse dilogo evitou repetir a mesma intransigncia e dogmatismo com os quais operaram os mencionados consensos, recuperando consideraes generosas e crticas que germinaram no interior do prprio marxismo (especialmente em suas verses heterodoxas) e do pensamento liberal (como aspectos das reflexes de Tocqueville). Ainda que no tenha dado tratamento mais detido e sistemtico s questes relacionadas ao princpio de autoridade e ao poder hierrquico, bases que considero essenciais para poder levar s ltimas consequncias as reflexes iniciadas sobre a democracia entendida como autogoverno, incompatvel e irrealizvel como fenmeno societrio enquanto estiver amparada nas forma-Estado e forma-Capital, tentei explorar a potencialidade de tendncias e expresses autoorganizativas manifestadas no mundo popular (mas obviamente no restritas a ele) atravs da elaborao de um esboo tipolgico que pudesse dar conta de uma leitura dos processos de autonomia, em suas variadas dimenses (autogoverno, autogesto e autorregulao) como princpio, valor, representao social e realidade emprica. Para isso foi necessrio esclarecer melhor, no mbito das opes polticas (e civilizatrias), o significado da chamada via social da mudana social coletivamente orientada. O que nos remeteu ao terceiro movimento: visualizar e entender o autogoverno como sociabilidade, ou melhor, atravs da configurao de determinados arranjos de
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sociabilidades. Inventariar as principais contribuies no campo das cincias sociais, privilegiando uma leitura que parte da ao social sem se desvincular de uma preocupao de tipo sistmico-estrutural foi importante para pensar esse movimento (como todos os demais) sobretudo como uma reorientao situacional de perspectivas (el sube y baja de miradas, como dizia o Velho Antonio). Levar em conta as formas de sociabilidades tambm me pareceu mais promissor para poder focar melhor os fenmenos da associao, da cooperao, da subjetivao, do protagonismo, da criatividade, do apoio mtuo e da ddiva como modalidades ou contedos das sociabilidades, que, sob determinados arranjos e configuraes, poderia abrir novos caminhos para uma compreenso mais adequada sobre o problema da auto-organizao, especialmente atravs da ponte que tentei estabelecer entre os conceitos de autorregulao e autogoverno. Assim me ocorreu uma possibilidade frutfera para identific-los tambm no mbito das chamadas sociabilidades emergentes, em um esforo de torn-los conceitos mais operativos. No captulo dois tentei apresentar algumas sugestes possveis da concepo de autonomia no formato de tipologias, sob uma perspectiva libertria. Cada uma delas, ainda que em franco dilogo, dizem respeito a distintas escalas, articulaes ou regies da vida social de onde se pretende partir como unidade de anlise. Nesse sentido a tipologia C me parece ser aquela que melhor nos auxilia na compreenso do experimento zapatista de autogoverno, especialmente por seu aspecto transterritorializado (por mais paradoxal que parea, j que os zapatistas se afirmaram sobretudo a partir do controle de zonas que passaram a ser conhecidas como terras recuperadas). Isso pela circuntncia relativamente precria de domnio absoluto sobre o territrio (e no apenas por questes legais, mas especialmente pela situao de permanente conflito e disputa com outros grupos indgenas), o que impede a realizao da frmula moderna territrio-povo-soberania, alm das relaes sinergticas que mantem com a sociedade civil, e que em grande parte confere condies mais favorveis do ponto de vista material e poltico para a prpria reproduo do autogoverno zapatista. O experimento de autogoverno zapatista apresenta, pois, alguns elementos e aspectos anti-sistmicos, sinalizando para a emergncia de prticas, instituies e processos democrticos em uma dimenso anti-estatal e anticapitalista. Passo a sumarizar os mais importantes: a) A socializao dos meios de produo e a desmercantilizao da propriedade da terra. Ainda que envoltos em um mesmo processo, esse ponto diz respeito a duas coisas
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distintas. De um lado, a ocupao e expropriao de latifndios existentes em Chiapas e seu reparto entre populaes indgenas sem-terra. Ainda que isso no tenha implicado em um processo de coletivizao das terras, os zapatistas foram capazes de associar, de forma relativamente harmoniosa, a ocupao fundiria parcelar por famlias com o trabalho coletivo em terras comunais, e o que mais interessante, ambos sob um regime de posse (no de propriedade) que est subordinado s decises e necessidades coletivas. De outro lado, o resgate dos princpios zapatistas originrios da revoluo mexicana: a terra de quem a trabalha . Ou seja, todos tm direitos assegurados a um espao de cultivo e moradia, cujo carter inalienvel (direitos que foram enterrados pela reforma do artigo 27 da constituio em 1992). b) A socializao dos meios de gesto e administrao da vida coletiva. A parte mais visvel desse processo se materializa na reorganizao dos MAREZ com a criao dos Caracis e das JBG em 2003. Milhares de zapatistas, nos cinco Caracis, so protagonistas no processo de constituio de um governo civil autnomo. Tambm assumiram todas as funes necessrias para a reproduo social da vida comunitria e do prprio governo civil, com a criao dos sistemas autnomos de sade e de educao. Isso constitui um processo sem precedentes de socializao dos conhecimentos e procedimentos de gesto e regulao da vida social, que potencializado pela sua dimenso menos visvel: a prtica do assemblesmo e do conselhismo popular, amparados no princpio tico do mandar obedecendo. Em outras palavras, existe um nvel de capilaridade entre as tomadas de decises e as consultas s bases realmente surpreendente (o que no significa que todas as decises sejam tomadas sempre segundo esses procedimentos). Milhares de comunidades, que na realidade j conheciam as dinmicas das assembleias, passaram a dispor de meios de conexo e vnculos inter-comunitrios que foram propiciados pelos conselhos autnomos dos MAREZ e as JBG dos Caracis. c) Comunitarizao e politizao do associativismo indgena em rede. Como vimos, as particularidades da questo territorial impedem a realizao plena do trinmio povoterritrio-soberania. Por sua vez, as comunidades zapatistas vinculadas aos MAREZ, bem como esses pertencentes aos Caracis, se organizam muito mais como agrupaes ou coletivos de zapatistas associados entre si, do que como grandes zonas homogeneamente autrquicas. A herana pregressa do associativismo indgena ejidal, acrescido da viso de mundo comunitria que corrobora uma identidade comum (ou uma comunidade de destino), recriaram na prtica uma curiosa forma de federalismo, preservando a unidade (do projeto
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poltico e do governo civil) na diversidade (das diferenas tnicas, mas sobretudo, das diferenas polticas entre zapatistas e no zapatistas). Por sua vez, a etnicidade tambm jogou um papel importante nesse processo, ainda que manifestada em Chiapas sob um conjunto de peculiaridades, pois conferiu ao processo autoorganizativo indgena as prerrogativas de sua autodeterminao como pueblo, que se traduz pela sua constituio como sujeito poltico autoconsciente, um fundamento indispensvel para a realizao de uma experincia comunal de autogoverno. d) As particularidades dos processos de subjetivao. Me parece que um dos desdobramentos mais interessantes do associativismo indgena e da profuso das relaes e redes de cooperao estimuladas e promovidas pelas tarefas demandadas pela construo do autogoverno a ativao de um processo de subjetivao calcado no desenvolvimento da participao protagnica e da polivalncia, que por sua vez retroalimenta a prpria experincia de autonomia indgena. Tambm nessa esfera deve ser situado os efeitos da relao sinergtica estabelecida com a sociedade civil, especialmente por sua potencialidade em promover um horizonte internacionalista e cosmopolita. A disseminao da educao bilngue em curso fundamental para essa complexa configurao de laos com a sociedade civil, mesmo a mexicana, desde as coordenadas da cultura indgena, coisa que no significa a defesa de primordialismos ou essencialismos (veja por exemplo, a preocupao manifesta pelos zapatistas a respeito das questes de gnero, ainda que a mesma represente um desafio complicado a ser superado nos moldes tradicionais da famlia camponesa). Entretanto, o elemento que considero mais impressionante a respeito dos processos de subjetivao desencadeados entre os zapatistas a sua constituio como sujeito poltico, onde a etnicidade de fato cumpre um papel fundamental, mas que de algum modo busca encarnar determinados universalismos, algo prximo s reflexes de Marx sobre o proletariado como uma classe capaz de libertar todas as classes ao se libertar como classe (ideia, alis, muito disseminada entre os cidados-socialistas franceses do sculo XIX, como o prprio Marx reconhece). A defesa de para todos todo, nada para nosotros muito mais do que uma palavra de ordem elaborada pelo talento literrio do Subcomandante Marcos. Ela, tanto quanto o tema da dignidade (de razes religiosas) e da luta pela humanidade so expresses conectoras do universo zapatista no seu sentido forte (provavelmente de maior ancoragem afetiva que intelectiva), que parece fazer parte do repertrio tico-moral mais elementar dos indgenas zapatistas (e digo tendo em considerao impresses que tive a respeito atravs do contato com companheiros que no ocupavam posies de autoridade nas
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comunidades, inclusive crianas). Claro que essas so apenas algumas dimenses que destaco luz de uma reflexo sobre o autogoverno, sabendo que a conformao dos processos de subjetivao no se totalizam nelas, e que a complexidade do processo permite sua alocao no bojo da compleio psquica e moral dos zapatistas onde elas podem figurar de modo secundrio ou mesmo residual. *** A experincia zapatista de autonomia e autogoverno tambm nos induz a refletir sobre o monoplio liberal exercido sobre o imaginrio democrtico ocidental, nos auxiliando na conduo de uma concepo de ideal democrtico que v alm da noo de regime poltico ou procedimentos institucionalizados, visualizando-a em pelo menos duas dimenses: a) como um determinado tipo de configurao societria comunal organizada por prticas, valores e representaes que tenha o homem e a humanidade socializada como meio e como fim, nos remetendo a uma certa antropologia da autonomia fundada no ser humano como a realizao da poltica e da poltica como a realizao das potencialidades humanas; b) um movimento contnuo e sinuoso (o que no quer dizer linearmente progressivo) de complexificao da vida social dinamizado pela universalizao de determinadas condies sociais tendentes ao igualitarismo, que garantem a produo de novos espaos de liberdade e de individuao dos sujeitos sociais. O processo de autonomia regional que os zapatistas comearam a construir com os Caracis est se realizando explicitamente na contra-corrente de qualquer marco legal no Mxico, e sua legitimao est baseada nos contedos dos Acordos de San Andrs e no apoio constante que a sociedade civil nacional e internacional depositou no EZLN. Este processo implicou em uma curiosa redefinio de sua estratgia de luta, pois ratificou: a via poltica como caminho; a resistncia/insistncia como sua principal forma de luta, ainda que somente nos ltimos anos se consolidou o rechao total a qualquer negociao com o Estado mexicano; a instaurao de governos locais como uma forma de organizao social inovadora aplicando, pelas vias de fato, seu projeto de autonomia; e a centralidade da via civil para o impulsionamento de mudanas sociais. Muito se tem discutido se o zapatismo estaria lanando ou no um novo paradigma que poderia vir a representar uma tendncia configurativa dos movimentos sociais do sculo XXI. John Holloway, como foi mencionado, popularizou a expresso mudar o mundo sem
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tomar o poder a partir de sua leitura do fenmeno zapatista. Creio que ponto pacfico que o modelo de revoluo do sculo XX baseado na estratgia dos dois tempos, para citar argumento utilizado por Wallerstein, em que a) os subalternos, ou sua vanguarda, edificam uma organizao revolucionria para assaltar o poder de Estado, e b) a partir do controle do aparato estatal, se revoluciona (ou mais bem, se reforma) de cima para baixo toda a sociedade, j no possui atrativo ou apelo mobilizador como outrora. correto pensar que o EZLN se formou sob essa perspectiva, mas sua prtica poltica e seu discurso ps-1994 o coloca muito em sintonia com a caracterizao dada por Holloway. De forma que existem intrpretes do zapatismo que o situam tanto de um lado como de outro desta trincheira. Alis, isso o que mais impressiona no zapatismo: sua capacidade de ser apropriado e defendido por indivduos e organizaes dos mais diversos matizes ideolgicos dentro da esquerda: de reformistas indigenistas, socialdemocratas de raiz, humanistas progressistas, comunistas (de todas as estirpes), neohippies, espiritualistas, libertrios, existencialistas a anarcopunks hightechs601. Que o zapatismo representa algo de novo no universo das lutas sociais antisistmicas, quanto a isso no resta muita dvida. Que essa escalada de lutas anti-sistmicas do sculo XXI se ampara, mais do que nunca, na oposio frontal a toda forma de dominao e explorao institucionalizadas por uma certa forma de organizao da economia e da poltica, isso tambm me parece claro. O mais paradoxal, na minha concepo, que o zapatismo, como movimento nascido no seio da luta de libertao nacional, soube com algum xito transladar de uma posio onde utilizou-se da luta armada para perseguir fins reformistas (uma nova constituio para o Mxico, a democratizao do sistema poltico, a incorporao das populaes indgenas na arquitetura do poder), para uma onde se utilizou de meios aparentemente reformistas (reformulao dos artigos 4 e 27 da constituio mexicana, validao legal dos acordos de San Andres, defesa das autonomias) para conseguir finalidades revolucionrias (o experimento de autogoverno, e todo o seu impacto no debate sobre a democracia no Mxico e no mundo), sem nenhuma defesa dogmtica e essencialista por um caminho ou por outro. Nesse sentido, o zapatismo nos inspira a repensar o velho dualismo entre reforma e revoluo sob outro ngulo, pelo menos naquilo que dizia respeito a uma certa articulao necessria e coerente (para no dizer cannica) de determinados meios e fins.

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Toda essa complexa ecologia social e poltica pode ser conferida por aqueles que em algum momento j participaram de alguma convocatria ou encontro internacional zapatistas em Chiapas.

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O zapatismo como sintoma tambm sinaliza, pois, um aspecto que parece se florescer em muitos processos e movimentos anti-sistmicos contemporneos: a manifestao e realizao de uma sociabilidade e de uma prxis que evoca a autonomia, em sua dimenso de auto-determinao, autogoverno e autogesto. Esta sociabilidade emergente e protagnica parece assediar as principais separaes que fundamentam a modernidade capitalista: governo/governado, capital/trabalho, produtor/produto, homem/natureza, sujeito/objeto. Os zapatistas, ao realizarem seu projeto de autogoverno com independncia do Estado (e poderia ser diferente um autogoverno?), e por sua opo (ainda que conjunturalmente condicionada) pela aliana com a sociedade civil, sinalizam para uma leitura do processo emancipatrio como identidade entre democracia e autonomia, desvelando seu contedo mais radical e promissor. E uma anlise mais detida a esta experincia ainda permite vislumbrar que o autogoverno no se reduz a existncia das instituies de autogoverno (fetichismo e jaula conceitual recorrente cincia poltica), como os MAREZ e as JBG, mas ultrapassa as mesmas no sentido que as tornam possveis no marco de novas relaes sociais, novas sociabilidades que emergem fundando vnculos sociais e coletivos de uma natureza especial: pautados na horizontalidade, na criao/apropriao do valor de uso, na colaborao, na tolerncia, na diversidade e na integralidade (uma nova paideia?) do homem produtor/consumidor/legislador/juiz/soldado/artista. Mas longe de representar o paraso na terra, ou uma nova idade de ouro em emergncia, o projeto zapatista de autonomia e autogoverno est carregado de problemas, vcios e obstculos, tanto de tipo exgeno (militarizao da regio; ao de paramilitares; poltica social de contra-insurgncia do governo) quanto endgeno (a ascndencia do zapatismo militar sobre o zapatismo civil e muitas divises internas). Os fatores de tipo exgeno, que podemos mencionar como componentes do custo da autonomia, so os principais motivos que tm levado muitos zapatistas a abandonar a organizao, dividindo comunidades e famlias. Mas sendo um dos principais, certamente no o nico e muito menos deve ser considerado isoladamente para a compreenso do cenrio concreto onde se desenrolam esses e outros conflitos. Sobre as contradies entre o zapatismo militar e civil, tema que foi abordado no captulo 5, resta elencar algumas consideraes. Na minha opinio, ao lado dos elementos contabilizados como o custo da autonomia, a prpria existncia do EZLN, como
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organismo poltico-militar com poder de tutela sobre o zapatismo civil, paradoxalmente um dos maiores limitantes da realizao plena do experimento de autogoverno zapatista. E alego que isso paradoxal porque ao mesmo tempo, sem o EZLN dificilmente haveria possibilidade ou projeto de autogoverno zapatista em Chiapas. A questo que o EZLN, como todo agrupamento revolucionrio, organizou, liderou e dirigiu um processo de ruptura social e poltica (no caso, a expropriao de terras que culminou na criao dos MAREZ), se tornando o depositrio das energias fundacionais do zapatismo como movimento social e alternativa societria concreta (inicialmente pelos/para os indgenas). O EZLN inaugurou algo prximo a uma tradio cvica. Nesse campo, sua histria no muito diferente da histria das revolues socialistas com suas vanguardas (PCs ou FNLs): aquele que promove as mudanas deve resguardar a preservao dos princpios das mudanas. A diferena que o EZLN possui muitas especificidades que o separa dos outros grupos revolucionrios, onde se misturam sua extrao social (o ativismo comunitrio indgena) com a conjuntura dos anos 1990. Portanto, o EZLN aparece publicamente sem a pretenso de tomar o poder, mas sim de democratizar o Mxico e derrotar o autoritarismo do PRI. No entanto, ao criar os MAREZ, e ao se agarrar s autonomias indgenas, o EZLN era no momento a nica organizao que atravessava e aglutinava todos os indgenas envolvidos nesse processo com condies de manter a fora de uma identidade trans-tnica (ns, os zapatistas) e a coeso de um projeto poltico (o autogoverno). O problema que o guardio dos princpios sobretudo uma fora militar, que opera com uma lgica que no muito distante daquela disseminada pela mesma sociedade que oprimia os indgenas (fundada na violncia, na hierarquia e na submisso), e mais distante ainda de qualquer premissa slida que possa sustentar um projeto real de autogoverno. A situao ainda mais complexa porque, na prtica, todas as comunidades possuem armas (o que no quer dizer que todos os zapatistas as possuam), e segundo as prprias leis revolucionrias, elas tm o direito legtimo de se rebelar contra o EZLN no caso dele se tornar fonte de opresso. E na teoria, o EZLN reconhece que como uma instncia organizativa que funciona sob uma lgica militar, ele no pode e nem deve conduzir o autogoverno civil zapatista, se conformando em ser apenas uma fora de autodefesa a seu servio. Mas como vimos, o EZLN uma fora de autodefesa com prerrogativas metaconstitucionais, para usar uma metfora que faa sentido entre ns. E por sua vez, o EZLN, mesmo que nunca tenha realizado enfrentamentos militares desde 1994, no pode ser
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simplesmente dissolvido (ainda que queiram ser soldados para que no existam mais soldados), pelo menos, enquanto existirem as ameaas e violncias praticadas contra as comunidades zapatistas (os chamados custos da autonomia). Ou seja, estamos diante de um crculo sem sada, ou de uma bomba relgio que em algum momento dever ser desarmada, sob o risco de degenerao do processo de autonomia602. Mesmo diante de todos esses impasses, a direo que um movimento como o zapatismo parece apontar (e que no sua exclusiva novidade, apenas possui melhores condies atualmente de se fazer tangvel e vocalizvel atravs dele) que a radicalizao da democracia pode ser a forma mais incisiva e consequente de corroer e minar a lgica que sustenta tanto o Estado como o mercado como eixos vertebradores da mundo social moderno, abrindo margem para a possibilidade de reorganizao (ou mesmo abolio) dessas entidades/lgicas/relaes sociais tal como a conhecemos e a concebemos. O zapatismo como projeto poltico e experimento social pode at mesmo fracassar e deixar de existir nos prximos anos, contrariando todas nossas generosas expectativas e desejos mais honestos de construo de alternativas societrias reais. No entanto, talvez o aspecto mais importante da experincia de autogoverno zapatista o fato que ela concretamente existiu e foi possvel, e querendo ou no, simplesmente isso mais do que suficiente para manter viva a chama que alimenta a imaginao dos vivos e a presena incmoda dos mortos que no puderam ser sepultados e que falam, atuam e agem atravs de novas formas de vida que crescem e se desenvolvem no espao de runas que acreditamos esquecidas e abandonadas.

602 Esse tensionamento de princpios entre o zapatismo militar e o civil nos coloca diante da necessria reflexo sobre a indissociabilidade entre forma e contedo. Se a autonomia pode ser considerada o contedo da democracia, pouco provvel que ela seja passvel de se realizar por meios heternomos, ou seja, as instncias fetichizadas do poder. Pode parecer tautolgico, mas autonomia s se alcana atravs de autonomia, ou melhor, ela ao mesmo tempo seu meio e seu fim, se essa a linguagem da inteligibilidade poltica. Ela , portanto, refratria a instrumentalizao.

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