A Construção Da Verdade Jurídica No Processo Inquisitorial Do Santo Ofício Português, À Luz de Seus Regimentos

Histria e Perspectivas, Uberlndia (49): 491-535, jul./dez.
2013
A CONSTRUO DA VERDADE JURDICA NO PROCESSO INQUISITORIAL DO SANTO OFCIO PORTUGUS, LUZ DE SEUS REGIMENTOS
Alcio Nunes Fernandes1 RESUMO: A anlise dos Regimentos do Santo Ofcio portugus revela lgicas de justia e estratgias desenvolvidas institucionalmente, ao longo de seus quase trezentos anos, com o objetivo de definir a frmula processual para se chegar verdade de suas sentenas, verdade que pudesse ser considerada juridicamente vlida, suficiente para legitimar as atividades do Tribunal. Neste artigo, procuraremos entender o caminho que, segundo os manuais e regimentos da Inquisio portuguesa, deveria ser seguido para se chegar verdade que interessava quele tribunal. PALAVRAS-CHAVE: Processo inquisitorial. Cultura jurdica. Inquisio portuguesa. ABSTRACT: The analysis of the Regiments of the Portuguese Santo Ofcio reveals justice logics and developed strategies institutionally, throughout its almost three hundred years of existence, with the purpose of defining the procedural formula to arrive to the truth of its sentences, truth that could be considered juridically valid, sufficient to justify the Tribunal activities. In this article, we will seek to understand the path that, according to the manuals and regiments of the Portuguese Inquisition, should be followed in order to reach the truth that mattered to that tribunal. KEYWORDS: Inquisitorial process. Juridical culture. Portuguese Inquisition.
Mestre em Histria pela Universidade de Braslia. 491
Histria e Perspectivas, Uberlndia (49): 491-535, jul./dez. 2013
1. Uma justia justa? O acusado levado pelos guardas do crcere para o local em que ser interrogado. Dada a gravidade das culpas que lhe so atribudas, suas mos so atadas por grilhes na parte posterior de seu corpo, para evitar a fuga. Sim, est preso. Para aquela justia, apesar de ainda no ser considerado formalmente culpado, os indcios que tem contra si so suficientes para que permanea encarcerado preventivamente. Antes mesmo de entrar na sala de audincia, interpelado por aquele que far a sua defesa. No o escolhera, nem a outro poderia escolher; a prpria instituio que o julgar quem lhe oferece o advogado. Jamais o vira antes, e provvel que jamais o veja novamente, a no ser que, depois de solto, seja declarado relapso ou receba acusaes por outros erros que redundem em nova priso. Dentre outras instrues, seu defensor adverte para que no admita o que no fez, mas informa ao ru que a confisso poder atenuar as penas que lhe sero impostas, caso, eventualmente, venha a ser considerado culpado do crime pelo qual processado. O acusado parece no acreditar que sua defesa possa ser feita adequadamente por algum que conhecera em um corredor e com quem travara uma conversa em menos de um quarto de hora, mas no tem alternativa. Aqueles que o acusam j foram ouvidos. Alegando temer possveis represlias da parte do ru, pediram para testemunhar sem que o acusado estivesse presente, no que foram atendidos pelo juiz da causa em questo. Naqueles tempos, a preservao da integridade fsica e psicolgica das vtimas e testemunhas, ao que parece, estava acima das preocupaes com o possvel prejuzo da defesa do ru por este no ouvir o depoimento de seus acusadores. Sentado de frente para o magistrado, fazem-lhe as perguntas que se formulavam a todos os acusados: nome, endereo, profisso, se casado, se tem filhos, nome dos pais, se j foi processado e, em caso positivo, se houve condenao. Aps tais questionamentos, comea o interrogatrio propriamente dito. No
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sem antes que o juiz lhe diga, como o fizera o advogado, que a sua confisso poderia atenuar a pena que receberia, no caso de ser considerado culpado do crime que lhe imputavam, mas que no se acusasse, fosse ele realmente inocente. Entretanto, no lhe caberia a palavra final. Sua inocncia ou culpabilidade no seria determinada nem mesmo, como poderia o incauto imaginar, apenas pelo arbtrio do juiz. A verdade se chegaria por meio de um processo judicial, repleto de formalidades legais que deveriam ser obrigatoriamente cumpridas para que o veredicto final fosse legtimo. A nica verdade que se buscava no era metafsica ou filosfica, era a verdade do processo. *** A narrativa anterior um exerccio de empatia: o processo inquisitorial do Tribunal do Santo Ofcio portugus, visto pela perspectiva da contemporaneidade das prticas de justia das varas criminais brasileiras. Esse caminho inusitado pensar o passado como se tratasse do presente tem por objetivo promover um desconforto, um estranhamento do eu (leitor) para com as prticas de justia de nosso tempo, comparando-as s prticas da Inquisio portuguesa que, no raro, so tidas como injustas e arbitrrias, no apenas pelo senso comum, mas tambm pela historiografia que escreve a respeito do Tribunal. A inteno deliberada dessa provocao inicial fazer perceber que, a depender da perspectiva, determinadas prticas de justia podem parecer estranhas, imprprias ou deslocadas de seu contexto. Pensar na alteridade da justia criminal contempornea, como se fossemos o outro de ns mesmos, permite-nos, tambm, refletir sobre aquilo que nos faz pertencer a uma tradio jurdica de origens remotas que nasce no medievo e tem como ponto de inflexo o IV Conclio de Latro, no incio do sculo XIII , embora tal reflexo no pressuponha qualquer inteno de ver uma continuidade ou linha evolutiva nas distintas prticas judicirias de diferentes tempos histricos.
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Os Regimentos do Santo Ofcio portugus tambm fazem parte dessa tradio jurdica. Entretanto, apesar da sua importncia, boa parte da historiografia que escreve a respeito da Inquisio portuguesa dedicou-se, quase que exclusivamente, a estudar os autos dos processos, por considerar que era pela anlise destas fontes primrias que a instituio realmente se revelava, e, consequentemente, relegou os Regimentos a um plano de esquecimento, por entender que se tratavam, quando muito, de ideologia, de discurso institucional. Mas o estudo do discurso das instituies tambm tem se mostrado, na perspectiva da nova Histria Poltica, um aspecto importante que, juntamente com a anlise da prxis, permite uma compreenso mais complexa da vida das instituies em sociedade. Muito mais do que apenas ideologia, o discurso presente nos Regimentos do Santo Ofcio portugus, exprime tentativas de adequao institucional dinmica realidade das prticas de justia do Tribunal lusitano, no mesmo passo em que demonstra o desejo institucional de conformar, segundo seus interesses, a realidade das prticas judicirias inquisitoriais. Para que compreendamos tal realidade, indispensvel que se entenda o discurso que ela inspirou e que lhe inerente. Dadas as dimenses deste artigo, o foco da anlise recair apenas no discurso institucional relativo ao processo inquisitorial. Embora reconheamos a necessidade de se fazer um estudo em que se analise a relao entre legislao e prxis inquisitorial lusitana estudo ainda indito na historiografia 2 , em face
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http://www.primolevicenter.org/Essays%26Interviews/Entries/2012/4/6_
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No que concordamos com Giuseppe Marcocci: amidst the omissions of the historiography pertaining to the Portuguese Inquisition one finds the absence of general analyses at a normative level, based on regulations (regimentos), codes that were periodically revised and which regulated the organization and the procedures of inquisitorial tribunals. MARCOCCI, Giuseppe. Toward a History of the Portuguese Inquisition Trends in Modern Historiography (19742009). In: Revue de lhistoire des religions. Paris: Varia, 2010, p. 8. Disponvel em:
da complexidade da fonte primria escolhida e do volume de documentos que a constitui, preferimos nos ater apenas aos Regimentos. O objetivo chamar a ateno para algumas possibilidades e contribuies que o estudo dos Regimentos pode aportar reflexo do historiador, principalmente no que tange s lgicas de justia utilizadas institucionalmente, e s estratgias desenvolvidas pelo Santo Ofcio portugus, em seus quase trezentos anos de existncia, para definir a frmula processual que garantisse que suas sentenas eram o resultado do conhecimento da verdade, verdade pela qual se legitimariam as atividades do Tribunal. A verdade: era o que se dizia querer saber no Santo Ofcio portugus. Verdade jurdica, ressalte-se, a nica possvel por meio de um processo judicial. Processo que os inquisidores bem sabiam estar sujeito falibilidade humana: receberia a coroa do martrio aquele que fosse condenado injustamente,3 desde que
Toward_a_History_of_Portuguese_Inquisition__Trends_in_Modern_ Historiography_(1974-2009)_files/Marcocci Hist%20Pt%20Inquisition.pdf.
Acesso em: 28 fev. 2013.
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Suponhamos que algum seja indiciado por um daqueles crimes mais negros e mais terrveis, aquelas coisas que a gente no agenta nem ouvir falar, como, por exemplo, o delito de lesa-majestade, adultrio etc. Suponhamos que a pessoa no os tenha cometido, mas para evitar a morte, a tortura ou qualquer outro risco do gnero, se auto-incrimina, confessando o que no fez. Mesmo se confessasse isso fora do julgamento e sem estar sob juramento, no se poderia, logicamente, desculp-lo por ter cometido um pecado mortal, ao infligir-se uma grande infmia. Porm, o crime de heresia no o mais grave dentre os mais terrveis? Portanto, ningum deve se declarar herege, se auto infligir uma to terrvel difamao para escapar da morte. No um pecado mortal difamar o prximo? Com muito mais razo, difamar-se a si prprio! Portanto, mesmo que seja difcil levar um inocente fogueira, no se pode admitir que o ru confesse para escapar da morte. Caber ao confessor e aos telogos que o acompanham na hora da morte consol-lo e recuper-lo na sua verdade: no confesses o que no fizeste, diro eles, e no esqueas de que, se suportares a injustia e o suplcio com pacincia, recebers a coroa do martrio. EYMERICH, Nicolau. Directorium Inquisitorum: Manual dos Inquisidores: Escrito por Nicolau Eymerich em 1376, revisto e ampliado por Francisco de La Pea em 1578. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia: 495
no se auto-acusasse por um crime que no cometera, porque no Santo Oficio somente se quer[ia] saber a verdade, e no o contrrio dela.4 Nas prximas linhas, procuraremos entender o caminho que, segundo os manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus, deveria ser seguido para se chegar verdade que interessava quele tribunal. 2. Da acusao 2.1 Do tempo da graa De maneira que muito semelhante itinerncia prpria da Inquisio medieval, os trabalhos do Santo Ofcio portugus comeavam, em geral, pelas visitas de distrito.5 Nessas visitas, aps apresentar os seus poderes s justias religiosas e seculares do local, o inquisidor mandava publicar um dito no qual conclamava a todos (autoridades laicas, religiosas e demais fiis) para estarem presentes ao sermo da F, solenidade que aconteceria em um domingo ou dia santo do calendrio cristo. Tal sermo seria proferido principalmente em favor da F, louvor e aumento do Santo Ofcio, e para animar os culpados, nos crimes de heresia e apostasia, [...] a se arrependerem de seus erros, e pedirem perdo deles, para serem recebidos ao grmio e unio
Fundao Universidade de Braslia, 1993, p. 179. O comentrio feito por Francisco de La Pea, segundo autor do Manual dos Inquisidores.
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Regimento de 1613. In: SIQUEIRA, Snia Aparecida (ed.). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 641. A verso dos Regimentos utilizada neste artigo a organizada pela historiadora Snia Aparecida Siqueira. J quanto ao Directorium Inquisitorum, utilizada a verso editada pela Fundao Universidade de Braslia. Para se evitar uma repetio desnecessria, nas prximas notas ser utilizada apenas a referncia fonte primria e pgina em questo. Os procedimentos descritos neste pargrafo aparecem de maneira bastante semelhante no Directorium Inquisitorum (p. 97-101) e nos Regimentos de 1552 (p. 575-576), de 1613 (p. 618-620) e de 1640 (p. 717-720). No Regimento de 1774 no se fala em tais visitas.
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da Santa Madre Igreja,6 isso no que toca queles de quem se esperava a confisso voluntria. J em relao aos delatores, o sermo incitava-os a denunciar verdadeiramente o que souberem contra os culpados do dito crime.7 Logo aps o sermo geral, era publicado o edito de graa, no qual se estabelecia um perodo mdio de trinta dias tempo da graa para aqueles que quisessem confessar voluntariamente os seus erros. Durante esse perodo, os que confessassem suas culpas eram apenados de maneira mais branda, pois no sofriam penas corporais e nem perdiam os bens, e o quanto antes se desse a confisso, mais vantajosa lhes seria.8 O sermo geral era bem claro quanto a obrigao do cristo de denunciar a heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio. Aqueles que soubessem alguma coisa, de vista, ou de
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Regimento de 1613, p. 619. Regimento de 1552, p. 576. Conforme Regimento de 1552, p. 577; Regimento de 1613, p. 621;
e Regimento de 1640, p. 719. Ainda com relao ao de 1640, o mais completo de todos os regimentos, era dito ao preso que examinasse sua conscincia, e se disponha a confessar as culpas, que tiver cometido, que pertencerem ao S. Ofcio, para que usem com ele da misericrdia, que a Santa madre igreja costuma conceder aos bons, e verdadeiros confidentes [confitentes], advertindo, que tanto ser maior, quanto mais cedo as confessar; mas sendo o ru preso pelo pecado nefando, ou relapso no crime de heresia, no lhe prometero misericrdia, e s lhe diro, que trate de descarregar sua conscincia para despacho de seu processo, e salvao de sua alma. Regimento de 1640, p. 774. No Regimento de 1774, fala-se em receber a apresentao e admitir ao grmio da igreja [...] toda a pessoa [...] que tendo cometido culpas de heresia formal contra nossa santa F, se apresentar, e as confessar voluntariamente na mesa do S. Ofcio com demonstraes e sinais benignamente. Regimento de 1774, p. 917. No Directorium Inquisitorum afirma-se que o inquisidor atenuar seu rigor com aquele que, durante a poca do perdo, se entregar voluntariamente posto que confessa espontaneamente. Directorium, p. 101.
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ouvida, contra algumas pessoas, de qualquer estado e qualidade que sejam, que tenham feito ou dito contra nossa S. F Catlica e o Santo Ofcio da Inquisio, deveriam denunciar os possveis culpados sob pena de excomunho, ipso facto incorrenda.9 A possibilidade de incorrer em tal pena no era algo a ser menosprezado por aqueles que se consideravam bons cristos. Assim como tambm no nos parece que tenham sido poucos os casos de denncias motivadas por inimizades ou mesmo por inveja. Os inquisidores bem sabiam dessas possibilidades, tanto que advertiam audincia do sermo da f sobre o grande castigo que se h de dar s pessoas que no vierem com [...] zelo e se moverem a dizer alguma cousa falsamente contra alguma pessoa ou pessoas ou em outra qualquer cousa que tocar ao santo ofcio da Inquisio.10 A colaborao com o Santo Ofcio era cobrada no apenas dos fiis de maneira geral, mas tambm das autoridades seculares,11
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Regimento de 1613, p. 620. Texto de teor semelhante: Regimento de 1552, p. 576. No Regimento de 1640, fala-se de um castigo que se h de dar aos que encobrirem o que souberem a respeito de hereges, alm das graves penas, e censuras, que encorem [incorrem] por direito. Regimento de 1640, p. 719. A obrigao de delatar tambm se encontra no Directorium Inquisitorum, p. 99. No Regimento de 1774, no h nenhuma obrigao ou pena para o cristo que no denunciar a heresia ou crime da alada do Santo Ofcio de que tiver conhecimento. Regimento de 1552, p. 576. Textos de teor semelhante: Regimento de 1613, p. 619; Regimento de 1640, p. 719.
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Segundo o Regimento de 1640, as autoridades civis deveriam, inclusive, prestar juramento perante os inquisidores: e logo estando o Visitador assentado na cadeira, se por diante dele uma mesa com uma Cruz, e um missal, em que dar juramento ao Senhor, ou Alcaide mor da terra, aos ministros da justia de sua majestade, Juzes, Vereadores, e mais oficiais da Cmara; e a cada um deles por si, estando de joelhos a nte a mesa com as mos sobre o missal o ir lendo o Notrio o juramento, e o que jurar repetindo e ler o mesmo ao povo, estando todos de joelhos, e depois de lido lhe perguntar se o juram assim; e de como se fez o dito juramento far tudo, que assinar o Visitador, e as pessoas principais, que o fizeram, e a forma de juramento ser a que no fim deste Regimento se declara. Regimento de 1640, p. 719. A obrigao de as autoridades civis
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bem como dos clrigos responsveis por outro foro, o da confisso sacramental: no sermo da f, era dito que os delatores no deveriam comentar com ningum sobre os possveis crimes dos quais tivessem conhecimento, salvo a seus confessores sendo tais pessoas que lhes possam bem aconselhar o que so nisso obrigados a fazer e os confessores lhe mandaram [mandaro] que o venham logo denunciar aos Inquisidores.12 A aproximao do Santo Ofcio com o foro interno no se dava apenas pela via da imposio aos confessores de fazer os fiis sob sua responsabilidade pastoral procurarem o Santo Ofcio, quando os crimes que confessassem ou denunciassem (no foro penitencial) fossem da alada inquisitorial. Em ambos os foros, interno (da conscincia) e externo (inquisitorial), ao acusar-se, o cristo era redimido de suas culpas e absolvido de seus pecados, o que nos leva a intuir que os casos de confisses, ou mesmo de denncias que tiveram, por fim, a reconciliao dos acusados de crimes da alada inquisitorial, tenham acontecido em nmero bastante considervel.13
prestarem juramento perante o inquisidor j era prevista no Directorium Inquisitorum, e o no cumprimento de tal obrigao poderia redundar na pena de interdito. Directorium, p. 93-94. Entretanto, desconfiamos da efetiva eficcia dessa obrigao ao longo de toda existncia do tribunal lusitano. Desconfiana para a qual j alertara Francisco Bethencourt, ao referir-se aos perigos de se empreender uma anlise tendo como vetores algumas construes simblicas: temos de desconfiar do significado dessas construes simblicas [o autor se refere aos ritos e etiqueta] na longa durao, que podem se reduzir projeo de uma posio pretendida mas nem sempre ocupada. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 12.
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Regimento de 1552, p. 576. Com relao Inquisio romana, a colaborao entre confessores e inquisidores foi observada por Adriano Prosperi: PROSPERI, Adriano. El inquisidor como confesor. In: Studia Historica. Historia Moderna, n. 13. Universidad de Salamanca, 1995. Intuio que pode ser confirmada, ou no, de acordo com o andamento das pesquisas e a anlise de outros documentos que no os aqui utilizados, isso porque, com base nos manuais e regimentos portugueses, no possvel mensurar quantos teriam sido tais casos. Contudo, at a leitura da 499
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Quando comparado ao de 1552, no Regimento de 1613, infere-se um enfraquecimento dos poderes do inquisidor-visitador e, por outro lado, uma tentativa, da parte do Conselho-Geral da Inquisio, de uniformizao dos procedimentos inquisitoriais tendncia que ser continuada no Regimento de 1640 uma vez que, na visita de distrito, o inquisidor-visitador
somente despachar os casos leves, que no chegarem a mais que de leve suspeita e sendo em parte to remota, que se no possam consultar os Inquisidores, sendo tais, que no requeiram priso, nem pena corporal, ainda que se provem plenariamente e todo o mais remeter aos Inquisidores e no prender culpado algum, salvo quando houver temor de fuga.14
historiografia mais militante refora a nossa intuio. Anita Novinsky fala de um nmero avultado, no de condenados, mas de suspeitos e denunciados como hereges. NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma reviso histrica. In: ______; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 07, grifo nosso. Mesmo no caso de confessar um dos crimes mais graves que um cristo poderia cometer, o ru seria perdoado. o que previa a legislao inquisitorial. E o que afirma Luiz Mott: os sodomitas que espontaneamente confessassem suas culpas, caso no tivessem sido previamente denunciados, eram sempre perdoados; em caso de reincidncia, podiam receber penas ordinrias de acordo com gravidade das faltas. MOTT, Luiz. Justitia et misericordia: a Inquisio portuguesa e a represso ao nefando pecado de sodomia. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 708, grifos nossos.
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Regimento de 1613, p. 621. De igual maneira, o texto do Regimento de 1640 autoriza o inquisidor-visitador a proceder nos casos de que resulte leve suspeita na F, como so blasfmias herticas, proposies temerrias, malsoantes, e escandalosas, afirmar que a fornicao simples no pecado, bigamia, supersties e sortilgios, renegar no exterior em terra de Mouros com medo dos tormentos, e solicitar na confisso. Regimento de 1640, p. 761762. Os casos de maior gravidade deveriam ser remetidos ao Conselho-Geral: enquanto durar o tempo da visita no mandaro prender pessoa alguma, ainda que para o fazer ache bastante prova mas far trasladar as culpas pelo Notrio de visita, que enviar ao Conselho geral, com informao do caso por carta sua, e com seu parecer; e se as pessoas culpadas forem suspeitas
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Os trabalhos inquisitoriais propriamente ditos comeavam, em geral, aps essa fase preliminar, tanto pelas confisses voluntrias, que, por possivelmente diminutas, em razo de delaes posteriores, ou mesmo anteriores confisso, poderiam resultar em prises, quanto pelas denncias que se seguiam ao tempo da graa. Em qualquer dos casos, duas condies eram necessrias para que os processos fossem instaurados: as culpas deveriam ser de qualidade e a prova bastante para se haver de proceder.15 2.2 Da delao. Das testemunhas de acusao Ao lado da confisso considerada o principal fundamento, que tem o S. Ofcio, para proceder contra as pessoas de que nelas se denuncia16 , a delao era um dos pilares fundamentais para a prpria existncia do Tribunal, uma vez que, sem uma delas, no haveria prova suficiente do cometimento dos crimes da alada do Santo Ofcio, nem razo para processar os possveis culpados no foro da Inquisio. Em certa medida, a delao (ou o medo dela) era o que ensejava a necessidade da confisso: se ao confessar espontaneamente por obrigao crist ou movido pelo medo de ser denunciado o ru alcanava o perdo e a misericrdia
de fuga, far disso sumrio de testemunhas, que tambm vir ao Conselho com as mesmas culpas; e entretanto ordenar, que as justias seculares ou Eclesisticas da terra com alguma coisa corada e sem se entender, que por ordem sua retenham na cadeia as ditas pessoas, onde estaro at haver ordem do Conselho; se dentro do tempo da graa as pessoas assim retidas lhe pedirem audincia e confessarem suas culpas ficaro gozando dela porm alguma pessoa, que foi presa por seu mandado (precedendo ordem do Conselho) pedir, que a oua para confessar suas culpas, tomar-lhe- sua confisso, e sem proceder mais avante em sua causa, remeter com suas culpas, e confisso, a prpria pessoa presa ao S. Ofcio. Regimento de 1640, p. 763.
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Regimento de 1552, p. 578. Regimento de 1640, p. 779. 501
do tribunal,17 era pela delao que se fundamentavam os motivos para fazer com que o acusado confessasse suas culpas, ou, alternativamente, para se conseguir a sua condenao judicial, em razo de negar a acusao que se lhe imputava ou de se mostrar diminuto nas confisses que fazia. De toda forma, no Santo Ofcio buscava-se a sujeio do acusado ao Tribunal, Igreja e ao Monarca pela via da confisso, arrependimento e pedido de perdo, para que fosse possvel a sua reintegrao social.18 Esgotadas todas as possibilidades de xito nesse intento, o acusado seria processado, julgado e sentenciado judicialmente, de acordo com a qualidade de suas culpas19 e de sua condio social,20 a partir das provas que contra ele houvesse. Dentre estas,
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Vindo alguma pessoa, no tempo da graa, com contrio e arrependimento, pedir verdadeiramente perdo de seus erros e ma[i]s culpas, ser recebido benignamente, e examinada sua confisso, assim acerca de suas culpas, como se tem nelas scios, cmplices e aderentes; e parecendo que fez boa confisso, se receber a tal pessoa, com muita misericrdia, a reconciliao, sendo primeiro chamado o Ordinrio para isso e far abjurao secreta, perante os Inquisidores, Notrio e duas testemunhas somente, a que se dar juramento que tenham segredo; e a abjurao se escrever no processo que com ele se fizer, onde se por tambm a sentena da reconciliao. Regimento de 1613, p. 621. Segundo a legislao inquisitorial, o acusado que confessasse, mostrando sinais de arrependimento, e pedisse perdo de suas culpas, seria reconciliado, recebido ao grmio e unio da Santa Madre Igreja. [...] sempre os Inquisidores imporo a todas as pessoas que se Reconciliarem penitncias espirituais alem das outras arbitrarias como lhes parecer segundo a qualidade das culpas. Regimento de 1552, p. 577, grifo nosso. Os Inquisidores podero dar em fiana os condenados de levi suspeitos, de maneira sobredita no captulo atrs, havendo causa; e faro suas abjuraes os de leve suspeitos, publicamente, ou na audincia do Santo Ofcio, presentes os oficiais dele, a arbtrio dos Inquisidores, havendo respeito qualidade da suspeita, e ser suspeito a cerca de muitos ou poucos, ou houver escndalo. E aos que assim abjurarem no Santo Ofcio, podero impor penitncias espirituais, mandando-lhes que ouam, em domingos e dias de festa, a missa do dia, com crio ou tocha, na forma costumada, havendo respeito qualidade das culpas. Regimento de 1613, p. 650, grifos nossos. Os que foram condenados judicialmente por suspeitos na f sendo a suspeita de ehementi [sic] sero penitenciados com suas abjuraes publicas
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a principal era a prova testemunhal. No Regimento de 1640, destaca-se o papel da delao, prtica que era fundamental para a abertura dos processos e para que fossem formulados os termos da acusao judicial: a denunciao um dos meios principais que h para se poder em juzo proceder contra os culpados,21 afirmao que seria ainda reiterada no Regimento de 1774.22 Mas j desde o Directorium Inquisitorum, a delao era o procedimento habitual para se abrir um processo inquisitorial.23
e forma com tempo de crcere ou metidos e mosteiro onde faam penitncia impondo-lhes se lhes parecer penitncia pecunirias para obras pias segundo a qualidade das culpas e das pessoas. Regimento de 1552, p. 592, grifo nosso. [...] e parecendo que se deve receber a reconciliao, ser recebida e abjurar em pblico, no lugar que parecer aos Inquisidores, conforme a qualidade da dita pessoa e sua confisso e culpas e levar hbito penitencial, o qual lhe ser tirado depois de lida sua sentena. E, parecendo aos Inquisidores, que vista a qualidade da pessoa e confisso, no deve levar hbito ao lugar onde abjurar, se dar conta disso ao Conselho Geral, para ordenar o que for mais servio de Deus e haver as mais penitncias que parecer aos Inquisidores, conforme a Direito. Regimento de 1613, p. 622, grifos nossos. O Regimento de 1640 bem mais explcito que os anteriores; nele, fica claro que o tratamento diferenciado deveria ser observado mesmo para crimes graves, como o era o crime de sodomia: os Inquisidores no mandaro prender Clrigo, ou religioso algum, nem pessoa secular, a que conforme a este Regimento na mesa se deve dar cadeira de espaldas, ao mercador de grande cabedal, nem pessoa alguma pelo crime de sodomia sem primeiro enviarem as culpas ao Conselho; e o mesmo faro quando houver duvida, se o culpado merecedor de grande cabedal, o[u] de qualidade, que na mesa se lhe houvera de dar cadeira de espaldas. Regimento de 1640, p. 772.
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Regimento de 1640, p. 768. Apesar das veementes crticas legislao anterior, sobretudo ao Regimento de 1640, no de 1774 se faz, quase que ipsis litteris a mesma considerao a respeito da importncia das denncias, tal como se segue: a denncia um dos meios principais, que h para se proceder em Juzo contra os culpados Regimento de 1774, p. 900. O processo inquisitorial poderia comear e se desenvolver de trs formas: por acusao (menos frequente), delao (a mais comum) e por investigao a partir de boatos (tambm usual). Directorium, p. 105-109. Todavia, a abertura de processos a partir da acusao de um particular parece no ter sido uma 503
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Tarefa das mais importantes, receber as denunciaes era atribuio exclusiva dos inquisidores, que no poderia ser repassada aos deputados do Santo Ofcio.24 Depois de qualificado, perguntava-se ao denunciante quais os motivos que o levavam a denunciar, para que depois se pudesse aquilatar o crdito que deveria ser dado a seu testemunho. As precaues contidas no texto legal parecem sugerir que os inquisidores bem sabiam que as delaes poderiam ser motivadas por razes outras que no apenas a obrigao de denunciar: sendo passado muito tempo depois de cometido [o crime], sero perguntados, por que razo o no denunciaram mais cedo. Obviamente, perguntava-se tambm sobre o crime em si detalhes como tempo e lugar em que se deu o delito , sobre o criminoso e seus cmplices (se fosse o caso de haver algum), bem como sobre possveis atenuantes de suas condutas por exemplo, se o ru estaria tomado de vinho, ou de alguma paixo que lho perturbasse. Perguntava-se tudo, enfim, que fosse considerado relevante para se ter conhecimento das pessoas dos culpados, e das culpas por eles cometidas.25 A depender de as condutas apuradas serem, ou no, da jurisdio do Tribunal, alm dos eventuais interrogatrios e da priso do acusado, uma delao poderia desencadear uma srie de outras oitivas, pois as pessoas que fossem referidas na primeira denunciao tambm deveriam ser ouvidas sobre os mesmos fatos, pessoas e circunstncias, 26 para que os inquisidores
prtica do Santo Ofcio portugus, uma vez que tal possibilidade no citada em nenhum dos regimentos.
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O deputado era uma espcie de inquisidor-estagirio, o exerccio de tal estgio era obrigatrio para aqueles que quisessem exercer a funo de juiz inquisitorial: os Deputados do S. Ofcio tero todas as qualidades, que no Ttulo l Captulo 2 deste livro se declaram; e, alm disso, sero pessoas nobres, Clrigos de ordens sacras, de vinte e cinco anos de idade, licenciados por exame privado em uma das faculdades de Teologia, Cnones, ou Leis, e de to boas partes, e tal procedimento, que ao diante possam servir nos cargos de Inquisidores. Regimento de 1640, p. 720. Regimento de 1640, p. 768. Entretanto, segundo a legislao inquisitorial, alguns testemunhos eram de
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pudessem se inteirar se pelos ditos dos denunciantes, ou das testemunhas resultar[ia] culpa contra os denunciados.27 Se, pelos testemunhos dos denunciantes e das testemunhas referidas na denncia no se pudesse chegar pessoa do acusado, havia a possibilidade de se fazer um procedimento investigativo de reconhecimento dos acusados, com o intuito de se descobrir aqueles que poderiam ter praticado as condutas apontadas pelos denunciantes e demais testemunhas de acusao.28 Testemunhas da justia, assim eram designadas as testemunhas de acusao. Ao longo dos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus, as preocupaes com a qualidade das testemunhas e o crdito que se lhes deveria dar, bem como as consideraes sobre a possibilidade de ocorrncia de falsos testemunhos, so bastante recorrentes para nos fazer pensar, discordando, em parte, de Francisco Bethencourt,29 que a aluso
importncia bastante reduzida, como, por exemplo, o das testemunhas de ouvida; mesmo assim, tais testemunhos deveriam ser registrados: ainda que por testemunha, que depem somente de ouvida, se no pode proceder contra o acusado, com tudo os inquisidores tomaro as denunciaes por escrito. Regimento de 1640, p. 770.
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Regimento de 1640, p. 769. No Directorium Inquisitorum e nos Regimentos de 1552 e de 1613 no consta a recomendao para que se fizesse tal prtica. Entretanto, bem provvel que a prtica do reconhecimento seja anterior sua previso na legislao inquisitorial, que s viria a acontecer no Regimento de 1640: constando pelas denunciaes, e ditos das testemunhas do crime, e no se alcanando por elas perfeito conhecimento do culpado, os Inquisidores o podero confrontar com o denunciante, e testemunhas, pondo cada uma delas em lugar apartado, onde no seja vista, e possa ver o denunciado, que para este efeito mandaro vir mesa e ai lhe faro algumas perguntas, de que no fique entendendo a diligencia, que com ele se faz; e depois de sair da mesa, perguntaro testemunha, se viu, e conheceu bem, e se a prpria pessoa, de que tem denunciado, o que tudo mandaro escrever nos autos, e ratificaro na mesma forma, em que devem ratificar a denunciao: porem esta confrontao se no far, sem primeiro dar conta ao conselho. Regimento de 1640, p. 770. Para Betencourt, a credibilidade das denncias baseia-se quase exclusivamente na verificao da qualidade das testemunhas e de seu 505
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a tantos cuidados no se tratava de um pro forma. Cumpre-nos detalhar como tais preocupaes e cautelas so expressas na legislao inquisitorial. No Directorium Inquisitorum, recomenda-se insistir com as testemunhas de acusao, para que considerem as graves consequncias de sua delao, inclusive pressionando-as para que admitam, se for o caso, ter denunciado um fato do qual no tenham certeza. Caso fique patenteado que houve falso testemunho, o delator ser condenado priso perptua (e o ru ser, ento, libertado), e proceder-se- para lhe notificar essa sentena com o mesmo aparato da leitura das sentenas de condenao dos hereges.30 Em outro trecho do Manual dos Inquisidores, um de seus autores, Eymerich, afirma que o inquisidor pode[ria] mandar torturar testemunhas para obrig-las a contar a verdade bem como poderia puni-las por terem prestado falso testemunho. Ainda, segundo Eymerich, trata-se de poderes [os de torturar as testemunhas] que se admitem em Direito comum. No testemunhar, bem como prestar falso testemunho, equivale a colocar obstculos ao exerccio do trabalho da Inquisio.31 No Regimento de 1552, no se admitia sequer ao ru que em sua confisso deveria delatar os seus cmplices, uma vez que era grande sinal de penitente fazer boa e verdadeira confisso, [e] descobrir outros culpados dos mesmos errores32 levantar testemunho falso por que no santo ofcio no se quer seno saber a verdade e no o contrrio dela.33 J no Regimento de
prestgio entre os vizinhos, bem como na observao de seu comportamento no tribunal quando depe. Evidentemente, sempre perguntado aos denunciantes e testemunhas se eles tm relaes de inimizade com os acusados, mas trata-se de um pro forma. BETHENCOURT, Francisco, Op. cit., p. 50.
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Directorium, p. 177. Directorium, p. 222. Regimento de 1552, p. 578. Regimento de 1552, p. 588. Texto semelhante se encontra no Regimento de 1613, p. 641.
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1640, determinava-se que os inquisidores admoestassem o preso que quer confessar suas culpas [...] que lhe convm muito [...] dizer somente a verdade [...] no levantando, nem a si nem a outrem falso testemunho.34 Ainda segundo o Regimento de 1552, prescrevia-se que os inquisidores tivessem muita vigilncia e especial cuidado de se enformarem da qualidade das testemunhas [...] de maneira que possa constar se falam a verdade35. Assim, como acontecia no interrogatrio do acusado e no depoimento das testemunhas de defesa, a oitiva dos denunciantes e das testemunhas da justia deveria ser obrigatoriamente ratificada sob juramento de dizer a verdade na presena de honestas pessoas, s quais seria perguntado pelos inquisidores se lhes parecia que a testemunha falou a verdade no que testemunhou.36 As declaraes depoimentos e confisses, obtidas ou no sob tormentos que no fossem ratificadas, no teriam validade jurdica. Cumprir a formalidade do juramento era absolutamente necessrio, conforme o que se advertia j desde o Directorium Inquisitorum:
a testemunha ou o acusado [...] dever, antes de qualquer coisa, jurar dizer a verdade, seno seu depoimento no ter validade. No deve violar seu juramento e sim restringir-se pura verdade, sem aument-la por dio nem ressentimento, nem diminu-la por piedade.37
Pela anlise dos diversos trechos sobreditos aqui apresentados, em nmero suficiente para desconfiarmos que
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Regimento de 1640, p. 779. Regimento de 1552, p. 590. Regimento de 1613, p. 585-586. No Regimento de 1640, em mais de um trecho, tambm consta a prtica de tal procedimento. Directorium, p. 117, grifos nossos. Nos processos criminais brasileiros, a testemunha presta depoimento com o compromisso de dizer a verdade o que nos parece se tratar de uma espcie de juramento, ainda que laicizado , sob pena de ser processada pelo crime de falso testemunho, previsto no Cdigo Penal brasileiro. 507
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as cautelas listadas no se tratavam apenas de um pro forma, a orientao geral presente nos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus era que os inquisidores tivessem bastante cuidado com os possveis falsos testemunhos e que avaliassem o crdito que se deveria dar ao depoimento das testemunhas. Contudo, no caso de o ru insistir em negar as acusaes que existissem contra ele, esse cuidado deveria ser observado com mais cautela ainda:
quando quer que alguma pessoa for acusada e sempre insistir em sua negativa ate sentena afirmando e confessando a f catlica e que sempre foi cristo e que inocente e condenado injustamente [...] e[m] tal caso os inquisidores devem muito atentar e advertir nisso e se for necessrio perguntar de novo as testemunhas que contra o Ru h e torn-las a examinar procurando de saber muito meudamente [...] acerca da vida fama e costumes e continncia das testemunhas da justia como dito , inquirindo e esquadrinhando se as tais testemunhas contra o Ru ou seu padre e madre e ascendentes e outros diludos e pessoas a quem devesse muita afeio tivessem inimizade com o Ru e assim mesmo enformasse por algum dio secreto e malquerena ou sendo as tais testemunhas corrompidas por dadivas e promessas testemunharo contra o Ru.38
Mandar algum para a fogueira, mesmo para os rigorosos inquisidores portugueses, parece que no era algo que se fizesse sem se ter bastante certeza da culpabilidade do acusado.39
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Regimento de 1552, p. 591. Texto semelhante no contedo se encontra no Regimento de 1613, p. 651. E mesmo havendo a certeza jurdica da culpabilidade dentro dos critrios previstos na legislao inquisitorial e conforme as provas obtidas no processo , outros elementos como o escndalo e contumcia seriam necessrios para que o ru fosse condenado a to dura pena: bastavam duas denncias confirmadas de cpula anal completa, agente ou paciente, para se encaminhar o ru fogueira, embora rarissimamente tenham os inquisidores sido to severos: os trinta sodomitas queimados em Portugal foram considerados
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o que se infere da leitura tanto do trecho anterior quanto da recomendao presente no Regimento de 1640 para que, nos casos em que o ru estivesse em vias de ser condenado como convicto, a despeito de pedido das partes para tanto, os inquisidores reperguntassem as testemunhas da justia:
se dos ditos das testemunhas, ou da prova das contraditas resultar alguma presuno de falsidade contra as testemunhas da justia os Inquisidores para maior justificao do procedimento do S. Oficio, e para se saber melhor a verdade, e se inteirarem do crdito, que elas merecem, as mandaro vir mesa e por si as reperguntaro, ainda que pelas partes lhes no seja requerido: e posto que esta diligencia se deve fazer em todos os processos em que houver a dita presuno de falsidade, com tudo se tratar dela com particular advertncia, onde parecer, que os Rus esto em termos de serem julgados por convictos, pois nestes o perigo maior.40
No nos enganemos: as cautelas que os inquisidores tinham para com os denunciantes e testemunhas da justia cautelas que seriam redobradas em relao ao ru e s suas testemunhas de defesa revelam, antes, uma preocupao com a legalidade do processo, do que com questes humanitrias, pois o que os inquisidores tinham em mente era a maior justificao do procedimento do S. Oficio, embora existam, sim, razes suficientes para acreditarmos que no eram fingidas as tentativas para salvar o acusado, fosse para livr-lo da morte pelo fogo ou de um fogo ainda pior, o do inferno.41
incorrigveis devido ao escndalo e persistncia por muitos anos na prtica de dezenas de atos sodomticos. MOTT, Luiz, Op. cit. (Justitia et misericordia), p. 708.
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Regimento de 1640, p. 794, grifo nosso. Tais razes so expressas em nmero bastante considervel nos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus; algumas delas ns as apresentamos ao longo deste artigo. 509
2.3 Da priso dos acusados Conforme o conjunto de normas que orientava as prticas de justia do Santo Ofcio portugus, as prises no poderiam se dar de forma arbitrria, devendo ocorrer apenas quando houvesse provas suficientes para tanto:
posto que alguma pessoa esteja indiciada de crime de heresia e apostasia, se a prova no for bastante para priso, a tal pessoa culpada no ser chamada Mesa nem examinada, nem se far com ela diligncia alguma porque se sabe por experincia que no h de confessar que herege, estando solta em sua liberdade; e semelhantes exames servem mais de avisar os culpados, que de outro bom efeito e assim convm mais esperar que sobrevenham novos indcios ou nova prova.42
Os inquisidores deveriam cercar-se de cautelas antes de procederem priso, pois, em caso contrrio, poderia haver grande defeito na prova:
quando se houver de pronunciar sobre as culpas de alguma pessoa para se prender se ter muito aviso e tento se as culpas so tomadas em livro de muitos dias, ou poucos porque ser necessrio saber se as testemunhas so vivas ao tempo da priso porque sendo falecidas se presas haveria depois grande defeito na prova segundo a prtica que se tem conforme a direito.43
Segundo o texto do Regimento de 1613, para os inquisidores, a priso do acusado era uma deciso muito sria, e a simples delao no era suficiente para que ela ocorresse:
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Regimento de 1613, p. 627-628. Texto de igual teor encontra-se no Regimento de 1552, p. 580. Regimento de 1552, p. 580. Texto semelhante consta no Regimento de 1613, p. 628.
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se olhar muito a qualidade das testemunhas, e o crdito que se lhes deve dar, segundo a qualidade do caso e da pessoa e os Inquisidores faro diligncias sobre o crdito que devem dar s testemunhas, antes que procedam priso, como em negcio de tanta importncia se requer. E o mesmo faro em todas as mais testemunhas que perguntarem e quando se mandar pedir de uma Inquisio a outra crdito da testemunha ser por remissria e no por carta44.
Alm das condies e cautelas sobreditas, o pedido de priso do acusado deveria ser feito pelo promotor do Santo Ofcio e submetido a voto. Entretanto, havia uma condio primeira, sem a qual no se poderia proceder priso: conforme ao parecer e a qualificao dos Telogos, os inquisidores deveriam entender tratar-se de matria de F [...] que pertence[sse] ao Santo Ofcio a acusao feita ao acusado. Ou seja, a conduta praticada pelo ru deveria ser crime da alada inquisitorial, razo essencial para autorizar a sua priso pelo Tribunal.45
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Regimento de 1613, p. 628. Mesmo contedo pode ser visto no Regimento de 1552, p. 580. Tendo entendido os Inquisidores que a matria de F conforme ao parecer e a qualificao dos Telogos, ou que a cerimnia conhecida dos judeus ou mouros ou heresia ou fautoria que pertence ao Santo Ofcio, o Promotor logo far seu requerimento perante os Inquisidores, contra a pessoa ou as pessoas denunciadas, pedindo sejam presas, apresentando juntamente as denuncias e qualificaes, sendo necessrio e vistas elas pelos Inquisidores que estiverem presentes no tribunal, votaro as prises que se houverem de fazer, assistindo alguns Deputados, se parecer, quando o caso for duvidoso ou grave e o que se assentar, se por por despacho assinado por todos. Regimento de 1613, p. 629. Infere-se do texto do Regimento de 1640 que havia colaborao amistosa entre o Santo Ofcio e os demais tribunais de sua poca. Sabendo que alguns presos por outros tribunais tambm poderiam ter cometido culpas atinentes ao Santo Ofcio, os inquisidores enviavam carta precatria quelas justias pedindo informaes para confirmar, ou no, as suspeitas iniciais. Caso ficasse comprovado que as culpas no eram bastantes para a priso pelo Santo Ofcio, o acusado deveria ser solto; salvo se, porventura, ainda estivesse preso por outras culpas relativas a outros foros: havendo no S. Ofcio notcia que, por mandado de ministro Eclesistico, 511
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Observadas as condicionantes previstas no texto legal, a priso do acusado estaria autorizada j na fase inicial do processo. Em casos raros, at mesmo apenas para averiguao. Embora ainda bastante utilizado pelos tribunais brasileiros46 assim como no Santo Ofcio, com base em previso legal47 , o recurso priso preventiva um dos traos apontados por parte historiografia como condenveis nas prticas de justia da Inquisio portuguesa.48
ou secular, est alguma pessoa presa por culpas pertencentes ao S. Ofcio, os Inquisidores lhe passaro precatrio para lhes serem remetidas, e nele ir declarando, que at verem ordem sua, seja o preso detido na cadeia; e sendo-lhes remetidas, se acharem, que lhes pertence o conhecimento delas, passaro segundo precatrio, em que peam a pessoa do preso, ao qual sendo remetido, mandaro por em custodia, e vero em mesa as testemunhas depois de reperguntadas, e ratificadas na forma, que fica dito, e tomando-se assento, que as culpas so bastante para priso, ser o preso recolhido nos crceres, e se proceder em sua causa; e no sendo bastante, o mandaro por em sua liberdade, e sem o remeter priso, em que estava salvo se ele estivesse preso por outra culpa, alem daquela porque foi trazido ao S. Oficio. Regimento de 1640, p. 770-771.
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Como exemplo recente e bastante divulgado pela mdia, temos o caso do ento governador de Braslia, Jos Roberto Arruda, preso preventivamente em fevereiro de 2010, com o objetivo da preservao da ordem pblica e da instruo criminal (artigo 312 do Cdigo de Processo Penal), conforme declarado no site do Superior Tribunal de Justia. Disponvel em: http://www. stj.jus.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=95911. Acesso em: 02 de jan. de 2011. Conforme texto do Cdigo de Processo Penal, o Captulo III, intitulado Da priso preventiva, prev: Art. 311. Em qualquer fase do inqurito policial ou da instruo criminal, caber a priso preventiva decretada pelo juiz, de ofcio, a requerimento do Ministrio Pblico, ou do querelante, ou mediante representao da autoridade policial. (Redao dada pela Lei n 5.349, de 3.11.1967). Art. 312. A priso preventiva poder ser decretada como garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por convenincia da instruo criminal, ou para assegurar a aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia do crime e indcio suficiente de autoria. (Redao dada pela Lei n 8.884, de 11.6.1994). BRASIL. Cdigo de Processo Penal. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del3689.htm. Acesso em: 02 de jan. de 2011, grifos nossos. Para Lana Lage, dentre as peculiaridades que tornavam os tribunais do Santo Ofcio mais temidos do que quaisquer outros de seu tempo, tem sido
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Conforme o Regimento de 1640, a priso do acusado era um marco decisivo para que o processo pudesse ser, enfim, instaurado.49 Mas, para chegar a este ponto, e para que pudessem prosseguir adequadamente, os processos deveriam ser ordenados sem falta, ou defeito algum,50 o que parece sugerir uma preocupao com a legitimidade jurdica do processo inquisitorial, sobretudo nos casos em que a condenao fosse a sentena a ser proferida.51 2.4 Dos interrogatrios e audincias De acordo com os Regimentos do Santo Ofcio portugus, nos
destacada a no distino entre a fase de instruo e a fase probatria. O processo iniciava-se desde que se faziam as primeiras diligncias para averiguao, podendo o acusado ser submetido priso preventiva, com ou sem seqestro de bens, assim que se acumulavam indcios contra ele, portanto antes de qualquer acusao formal. LIMA, Lana Lage da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In: Revista de Sociologia e Poltica, n 13. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1999.
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Depois de ser [o] preso recolhido nos crceres do S. Oficio se
comear a entender em seu processo, e com ele se ir continuando at ser finalmente sentenciado. Regimento de 1640, p. 774. Cabe ressaltar que o Santo Ofcio poderia proceder mesmo contra ausentes e defuntos. A legislao criminal brasileira de nossos tempos tambm autoriza o prosseguimento das aes judiciais contra ausentes fugitivos, no localizados at sentena final, mas no contra defuntos.
50
[Porque] convm muito, que os processos do S. Oficio sejam ordenados sem falta, ou defeito algum, mandamos neste regimento dar certa forma com particular instruo de cada coisa, que os inquisidores ho de guardar inviolavelmente no discurso [decurso] das coisas, que perante eles se processarem. Regimento de 1640, p. 774, grifo nosso. Declaramos, que para os inquisidores decretarem que alguma pessoa seja presa, necessrio preceder tal prova, que razoavelmente parea bastante para se proceder por ela a alguma condenao, e no bastar uma s testemunha para ser presa a pessoa denunciada; salvo se for marido, ou mulher, ou sua parente dentro do primeiro grau de consanginidade contado por direito cannico. Regimento de 1640, p. 772. 513
51
interrogatrios, os inquisidores deveriam se restringir s acusaes feitas ao ru por terceiros conforme as denunciaes e os relatos das testemunhas da justia e s que ele prprio houvesse dado ocasio em suas respostas, e no poderiam perguntar por culpas de que o acusado no estivesse denunciado.52 Tal ponto importante destacar, pois a confisso que se cobrava do acusado era relativa aos crimes por quais ele estava delato ou de que fosse confesso pois sua confisso poderia ser considerada insatisfatria, por exemplo, se omitisse a participao de possveis cmplices , e no a outra culpa qualquer.53 Indiretamente, por meio do interrogatrio, os inquisidores poderiam acabar por indicar ao acusado os crimes que se esperava que ele confessasse54 caso fosse sua inteno faz-lo, j que tal
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Os Inquisidores tero muita considerao quando fizerem perguntas aos rus, que seja com muito tento, e no lhes perguntem coisa de que no estejam indicados ou a que eles hajam dado ocasio em suas respostas, usando de todo o bom termo, de maneira que o que for somente suspeita ou presuno, se lhe no de a entender que est provado e para que nisto no possa haver excesso, o Notrio escrever tudo o que os Inquisidores perguntarem aos rus, e o que eles responderem, sem deixar coisa alguma por assentar, para que de todo haja clareza. Regimento de 1613, Ttulo IV, Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os culpados no crime de heresia e apostasia, XVI, p. 632, grifo nosso. O texto do Regimento de 1640 bastante enftico: [...] nunca se far pergunta ao preso de coisa de que no esteja indiciado, nem de testemunha que depuser de ouvida; e nas perguntas se guardar a forma do estilo do S. Ofcio. Regimento de 1640, p. 778, grifo nosso. [...] e se examinaram suas culpas e o Ru ser examinado, e perguntado conforme a elas, significando-lhe que ele no te satisfeito e que as confisses per ele ate ento feitas so fingidas, e simuladas e no verdadeiras nem satisfatrias que abra os olhos da alma e confesse a verdade e tornando o tal confidente [confitente] sobre si e conformando-se com o que dizem as testemunhas e com a verdade e pedindo perdo amostrando sinais de bom penitente se usar com ele de misericrdia achando-se que a merece pronunciando os inquisidores assim e sua Reconciliao, como na mais pena e penitencia que o penitente merecer e como parecer que convem o servio de nosso Senhor e sua salvao. Regimento de 1552, p. 579. Feitas aos presos negativos as sobreditas sesses de genealogia, e in genere, se lhe far a terceira in espcie dentro do mais breve tempo, que
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informao no lhe seria dada de maneira clara e direta , bem como os motivos pelos quais sua confisso era tida por diminuta. Isso porque as perguntas eram formuladas com base nas denunciaes, e no depoimento das testemunhas da justia, alm, claro, de suas prprias declaraes. Caso as denncias fossem verdadeiras, o ru poderia se ver obrigado a confessar seus erros e a denunciar os possveis cmplices, na hiptese de perceber o quanto os inquisidores sabiam das culpas que ele queria esconder, tomando por referncia o encaminhamento dado pelos juzes aos interrogatrios. Por outro lado, o prprio ru poderia direcionar os interrogatrios, uma vez que as perguntas formuladas pelos inquisidores tambm teriam por base as suas respostas. A depender de se e de quando se dessem as confisses e a qualidade delas,55 o acusado poderia passar por trs sesses de interrogatrio, nesta ordem: 1) de genealogia, em que o acusado era minuciosamente qualificado;56 2) in genere, na qual o acusado
for possvel; salvo se parecer aos Inquisidores por alguma causa justa, que convm dilatar-se por mais tempo: nela sero perguntados em particular pelos ditos das testemunhas, que contra eles houver na mesma forma, em que depuseram; e havendo neles alguma circunstancia particular, pela qual se possa vir em conhecimento da testemunha neste caso se calar a tal circunstancia; e quantas forem as testemunhas, tantas perguntas se faro aos rus; salvo se algumas das testemunhas forem contestes no mesmo ato; porque ento se formar de contrastes uma s pergunta. Regimento de 1640, p. 778, grifo nosso.
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Caso o ru no confessasse as suas culpas at a sesso da crena, tambm chamada de in genere, a sim aconteceria a terceira sesso, in espcie: no satisfazendo o ru inteiramente informao da justia, nem emendando as faltas, que h em suas confisses, depois de ratificado nelas, e de lhe ser feita sesso de crena, se lhe far sesso in espcie. Regimento de 1640, p. 783. A primeira sesso, que h de ser de genealogia, se far ao preso dentro em dez dias, depois de haver entrado nos crceres; nela ser perguntado por seu nome, por sua idade, qualidade de sangue, que oficio tinha, de que vivia, donde natural e morador, que foram seus pais, e avs de ambas as partes, quais tios teve, assim paternos, como maternos e que irmos, o estado, que uns, e outros tiveram, se so casados, e com quem, que filhos, 515
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era perguntado de maneira geral assim como se estivesse indiciado de judasmo ou heresia ou seita de Mafamede;57 e 3) in espcie, momento em que o ru era instado a responder, em particular, sobre os crimes que lhe eram atribudos. Tambm era facultado ao ru pedir audincias, bem como os inquisidores poderiam realizar as que achassem necessrias.58 Em todas as sesses e audincias, o ru deveria jurar dizer a verdade como j dito, obrigao que era cobrada tambm de delatores e testemunhas, tanto de acusao, quanto de defesa. Mesmo no caso do ru que se pusesse a confessar, a omisso de fatos relativos a si ou a outrem poderia ser avaliada como diminuio considerados os limites da memria.59 Pior ainda seria mentir supondo-se, claro, que a mentira viesse a ser descoberta. Isso poderia acontecer por meio da confrontao entre as declaraes do acusado e os depoimentos, tanto dos
ou netos, tem vivos, ou defuntos, e de que idade so, se cristo batizado [...]. Regimento de 1640, p. 776-777.
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Depois de feita a dita genealogia se far a segunda sesso, na qual ser o ru admoestado em forma, como na primeira, e perguntado, in genere, por suas culpas e pela crena e cerimnias da lei, ou seita de que est delato, assim como se estivesse indiciado de judasmo ou heresia ou seita de Mafamede, ser perguntado por cada uma das cerimnias da dita lei ou seita, e por crena dela, porque achando-se compreendido em algumas delas, as confesse e salve sua alma; e as perguntas se multiplicaro, segundo a qualidade do caso. Regimento de 1613, p. 630-631. [Os inquisidores] ouviro os presos que pedirem audincia, e chamaro os mais que forem necessrios, para os examinarem e correrem com eles, fazendo as mais diligncias que convm. Regimento de 1613, p. 658. Quando o preso em sua confisso disser de pessoas, com que
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comunicou seus erros se lhe tomaro as comunicaes com muita miudeza [...] [o] quanto a memria lhe permitir. Regimento de 1640, p. 780. E tambm: acusar o promotor a todos os rus negativos, e aos confidentes, que forem dilutos [diminutos] em parte substancial de sua culpa, ou em cerimnias notveis, ou ao tempo, em que perseveram em seus erros; salvo quando se presumir, conforme a direito, que a diminuio nestas coisas no procede de malcia, se no s esquecimento. Regimento de 1640, p. 725, grifo nosso.
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denunciantes como das testemunhas da justia, ou ainda em razo das possveis contradies apontadas nos diversos interrogatrios por que passava o acusado.60 Caso faltasse com a verdade, o ru poderia ser considerado diminuto ou negativo (ou os dois) o que, em termos processuais, era bastante grave, pois para tal qualidade de acusados estavam reservadas as penas mais duras. Assim como em relao ao prprio processo, as sesses de interrogatrio eram conduzidas de maneira a fazer com que o ru confessasse trao j apontado por Bethencourt.61 Nas diversas sesses por que passava, o acusado era admoestado para que, sentindo em si ter feito ou dito alguma coisa contra a nossa Santa F Catlica, se arrependesse, confessasse suas culpas, e delas pedisse perdo, denunciando no s a si mesmo como a seus possveis cmplices62 o que seria tido como um grande sinal de
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Posto que o preso continuando sua confisso diga algumas coisas encontradas e repugnantes entre si, ou inverossmeis, os inquisidores lhe no interrompero a confisso com perguntas, e replicas, e somente de palavra lhe podero dizer, que o que mais lhe convm, dizer em tudo verdade, e descarregar sua conscincia; mas depois de tomada a confisso, e ratificao na mesma forma em que estiver feita para que no acontea ficar por ratificar, revogando-se o preso, quando vir que o examinaro por ela; e depois disto em diferente sesso metendo algumas audincias em meio, examinaro ao preso pelas contradies, repugnncia, e inverosimilidades [sic] de sua confisso, e no fim desta sesso ser admoestado na forma, que se diz no Captulo. seguinte, juntando admoestao o que parecer conveniente, em razo das ditas contrataes, repugnncias, e inverosimilidades. Regimento de 1640, p. 780-781, grifo nosso. A instruo dos processos de heresia, concretamente, orienta-se a partir de dois objetivos centrais: o controle dos indcios e a obteno da confisso dos acusados. [...] para a sua produo [da confisso] que se organiza todo o processo, em funo dela que se encadeiam as diversas sesses de interrogatrio. BETHENCOURT, Francisco, Op. cit., p. 49-50. E na mesma sesso [de genealogia] ser admoestado e requerido, de parte de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sentindo em si ter feito ou dito alguma coisa contra nossa Santa F Catlica, que se arrependa e confesse suas culpas e a crena e ateno que teve e delas pea perdo inteiramente, declarando os cmplices e todas as pessoas que saiba terem feito, dito ou 517
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sua converso. Contudo, a legislao inquisitorial era bastante clara quanto necessidade da confisso estar condicionada verdade:
tanto que algum preso disser, que quer confessar suas culpas os Inquisidores o admoestaro particularmente, que lhe convm muito, assim para bem de sua alma, como para seu bom despacho, dizer somente a verdade, sem acrescentar nem diminuir coisa alguma no levantando, nem a si, nem a outrem falso testemunho, porque se assim o no fizer, alem de no alcanar a misericrdia que pretende por meio de sua confisso, se arrisca muito ao rigoroso castigo, que no S. Ofcio se costuma dar s pessoas, que de si, ou de outrem dizem falsamente em suas confisses; e lhe faro saber, que est obrigado a dizer de vivos, mortos, ausentes, presos, soltos, ou reconciliados, tudo o que tiver com ele comunicado contra nossa F; e esta admoestao sempre se lanar no processo por extenso, antes de se entrar na primeira confisso.63
2.5 Do promotor. Do libelo da justia. Da publicao da prova da justia Findo o perodo dos interrogatrios, os inquisidores a quem, na Inquisio portuguesa, s competia o papel de juzes saam temporariamente de cena para que um importante personagem na hierarquia do Tribunal pudesse, ele sim, desempenhar a funo de acusador: por dever de ofcio, a obrigao de formular e apresentar o libelo da justia era tarefa do Promotor do Santo Ofcio da Inquisio,64 a quem cumpria ter o cuidado de acusar,
cometido alguma coisa contra nossa Santa F Catlica e contra o que tem, cr e ensina a Santa Madre Igreja de Roma para que, fazendo-o assim, possa conseguir misericrdia que ele concede aos bons e verdadeiros confidentes [confitentes]. Regimento de 1613, p. 630.
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Regimento de 1640, p. 779, grifos nossos. O Promotor ser obrigado a acusar todos aqueles que negarem a teno das culpas que confessarem, assim como os casados duas vezes, e os que confessarem heresias, materiais, negando a teno, e os confidentes
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com muita diligncia, os culpados judicialmente, por seus termos ordinrios, at se conclurem os processos.65 A acusao formal contra o ru designada nos regimentos por libelo da justia era elaborada a partir das provas e indcios recolhidos at a etapa processual dos interrogatrios.66 Na pea de acusao, a maior parte das provas e indcios era de tipo testemunhal, formada tanto pelas denunciaes e depoimentos das testemunhas da justia, quanto pelas declaraes do ru em decorrncia das possveis diminuies e contradies de sua confisso, bem como, se fosse o caso, da negativa de autoria das condutas apontadas no libelo. No libelo da justia, uma condio imprescindvel para autorizar a abertura de processos pelo Santo Ofcio era reafirmada: para que pudesse ser acusado judicialmente, a certeza de que o ru era tido e havido por cristo batizado teria de constar de maneira explcita j no primeiro artigo da pea de acusao.67
diminutos, posto que a diminuio no tenha mais prova contra si, que a presuno de direito, como so os que se fizeram judeus at certo tempo, e esto diminutos nele, a parte post e os que fizeram ritos ou cerimnias, que confessam, de alguma lei ou seita, contra nossa Santa F Catlica, da qual negam ateno, e sendo o ru j acusado por algumas culpas, acrescendolhe outras da mesma espcie, no ser acusado por elas, mas somente lhe faro a saber os inquisidores, nas perguntas que lhe fizerem, que lhe acresce prova de novo [...]. Regimento de 1613, p. 671, grifo nosso.
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Regimento de 1613, p. 670. O que no quer dizer que o perodo de coleta de provas se encerrava com o fim dos interrogatrios. Um longo caminho para se chegar verdade jurdica ainda havia de ser percorrido, e nele estava sempre aberta a possibilidade de se fazerem novas provas testemunhais, assim como tambm aberta estava ao ru a possibilidade de reconciliao. Alm do mais, mesmo os processos que tivessem por sentena a absolvio, teoricamente, poderiam ser reabertos, havendo provas consistentes para tanto; havia tambm a possibilidade de os processos serem revistos, fosse por apelao das partes ou mesmo por iniciativa do Conselho Geral. O promotor formar os libelos em nome da justia e o primeiro artigo ser geral, conforme a qualidade das culpas, de que o ru estiver delatando, e dir nele, que sendo o ru cristo batizado e como tal obrigado a ter, e crer tudo o que tem, cr, e ensina a santa Madre Igreja de Roma ele fez pelo 519
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Obviamente, averiguava-se tal condio antes de o processo chegar a este ponto o que se fazia por meio de informaes obtidas de testemunhas, vizinhos e conhecidos do acusado sobretudo no caso de ausentes68 e defuntos69 assim como pelas perguntas lhe eram feitas nos interrogatrios.70 A depender do perfil do acusado que, alternativamente, poderia ser: herege convicto, confesso impenitente, relapso, negativo, diminuto, ou confesso que merecesse ser reconciliado , o promotor formaria os artigos da acusao, com a gravidade que cada caso pedisse.71 Em tais artigos, tendo por fundamento
contrrio, e se passou a tal crena; ou seita. Regimento de 1640, p. 778.
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Ausentando-se deste Reino algumas pessoas culpadas no crime de heresia, e apostasia os Inquisidores a requerimento do Promotor, mandar fazer sumrio de sua ausncia e juntar a ele certido do livro dos batizados, para que conste como o foram; e no se achando assento de seu Batismo, mandaro perguntar algumas testemunhas, para saber se os ausentes estavam tidos, e havidos por cristos batizados [...]. Regimento de 1640, p. 812, grifo nosso. Achando os Inquisidores informaes bastantes, por onde parea que algumas pessoas podem ser convencidas de heresia e se achar serem falecidas, por informao bastante e serem cristos batizados (a qual informao de testemunhas a requerimento do Promotor) os Inquisidores mandaro ao dito Promotor, que se acuse, a fim de serem declarados por hereges e apstatas. Regimento de 1613, grifo nosso. [Na primeira sesso do interrogatrio] ser perguntado [...] se cristo batizado, e crismado, onde, e por quem o foi, e quem foram seus padrinhos; e se depois que chegou aos anos de discrio, ia s igrejas; se ouvia missa, e se confessava e comungava, e fazia as mais obras de Cristo [...]. Regimento de 1640, p. 776, grifo nosso. Acusar o promotor a todos os rus negativos, e aos confidentes, que forem dilutos [diminutos] em parte substancial de sua culpa, ou em cerimnias notveis, ou ao tempo, em que perseveram em seus erros; salvo quando se presumir, conforme a direito, que a diminuio nestas coisas no procede de malcia, se no s esquecimento; assim mesmo acusar aos que confessarem o delito, e negarem a inteno, e aos que houverem de ter alguma pena, posto que plenariamente tenham confessado suas culpas; porm isto se no entender nos que confessam judasmo, ou qualquer outra heresia, aos quais se no h de impor alguma pena arbitrria, seno s as ordinrias de direito; nem nos solicitantes, ou sodomitas apresentados, que no tiverem contra si
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de suas alegaes as provas at ento recolhidas, o promotor apresentaria os motivos que entendesse suficientes para justificar a acusao formulada contra o ru. Estando pronta para ser apresentada formalmente a acusao judicial, o ru era levado presena dos inquisidores e por eles advertido que o promotor queria acus-lo por parte da justia, e vir contra ele com libelo, e, sendo assim, que tratasse de confessar a verdade de suas culpas, pois, caso confessasse antes da leitura da pea de acusao, seria melhor para seu despacho e para que pudesse alcanar mais misericrdia. Persistindo o ru em diminuies ou negativas, o libelo seria lido, o que significava dizer que a acusao judicial havia sido recebida pelo Tribunal.72 Formalidade bastante grave e de importantes consequncias para o futuro do ru, a leitura do libelo era, por um lado, o ponto mais alto da acusao que lhe faziam, e, por outro, o momento em que o acusado passava a ter a possibilidade de se defender judicialmente73 por outros meios que no a sua prpria confisso.
prova bastante para priso. Mas nos casos em que no acusar os confidentes, dir por sua letra no processo antes que se faa concluso em final, que aceita a confisso do ru por parte da justia, enquanto faz contra ele, e pedir que por ela seja condenado; e isto ter lugar, no s nos processos dos presos, mas tambm de apresentados. Regimento de 1640, p. 725-726.
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Tanto que o Promotor tiver feito libelo contra algum ru, dar na mesa conta disso aos Inquisidores, os quais mandaro vir o preso perante si, e lhe diro, como o Promotor o quer acusar por parte da justia, e vir contra ele com libelo; que trate de confessar a verdade de suas culpas, e que ser melhor para seu despacho, e para alcanar mais misericrdia, confessa-los antes, que depois dele; e esta admoestao se tomar por termo no processo; e se com tudo sendo negativo, persistir na contumcia de sua negao, ou no satisfazer a suas diminuies, sendo confidente [confitente], ser chamado o promotor mesa e estando o ru em p, lero libelo da justia, e lido ele, e entregue ao inquisidor, que fizer a audincia que logo o receber siet in quantum, se recolher para o secreto; e depois de recebido o libelo, dar o Inquisidor juramento ao ru para contestar, e logo mandar ao Notrio, que segunda vez lhe leia cada um dos artigos de por si, e ao ru, que separadamente vai respondendo a eles; e tudo o que disser, e responder se escrever nos autos. Regimento de 1640, p. 784. Referindo-se Inquisio espanhola, Maria Luz Alonso tambm aponta que o 521
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Todavia, com a apresentao do libelo no se encerrava a participao do promotor. Para que ele sasse temporariamente de cena voltando no caso de querer apelar das sentenas, ou na hiptese de aparecerem novas testemunhas de acusao , faltava um ato que poderia agravar ainda mais a situao do acusado, aumentando o rigor de suas penas numa eventual condenao judicial: ao promotor cumpria requerer a publicao da prova da justia. Tal ato processual consistia em trazer ao conhecimento do ru alguns trechos das declaraes prestadas pelos denunciantes e pelas testemunhas da justia, calados os nomes e circunstncias que pudessem lhe indicar a identidade daqueles que contra ele depunham. Embora vagas e imprecisas, tais informaes constituam-se no decisivo ponto de partida para que a defesa do ru pudesse ter alguma chance de xito, uma vez que em hiptese alguma lhe seria dito, de maneira clara e direta, de quais crimes ele era acusado. 3. Da defesa Recebida formalmente a acusao judicial com a apresentao e leitura do libelo da justia , o ru, enfim, passava a ter o direito de poder se defender judicialmente. Se at ento o depoimento dos denunciantes e das testemunhas da justia, bem como suas prprias declaraes haviam sido usadas contra ele, dali em diante, seria justamente com base nos
ru s possua defesa a partir de determinado ponto do processo: conocemos el desarrollo del procedimiento inquisitorial, el cual se ajustaba a unas pautas muy estrictas, durante las cuales el acusado, a pesar de la indefensin en que se encontraba en la primera fase del proceso, contaba en la fase judicial propiamente dicha con la posibilidad de organizar su defensa, incluso con el asesoramiento de abogado. LUZ ALONSO, Mara. Vas de revisin en el proceso inquisitorial. In: Cuadernos de Historia del Derecho, n. 2. Madrid: Editorial Complutense, 1995, p. 151. Disponvel em: http://revistas.ucm.es/ der/11337613/articulos/CUHD9595110151A.PDF. Acesso em: 02 de mar. 2010. 522
termos da acusao que o ru fundamentaria a sua defesa. Isso porque, nessa altura do processo, o ru passava a ter o direito de analisar cpias do libelo74 e da publicao da prova da justia,75 bem como poderia pedir vista dos seus prprios depoimentos.76 Dizendo querer vir com defesa, judicialmente que o ru haveria de se defender. Por meio de um dos procuradores nomeados pelo prprio Santo Ofcio, que o acusado estava autorizado a apresentar a sua defesa: a instituio que o processava era a mesma que lhe oferecia advogado o que se d de maneira bastante semelhante, ainda hoje, em tribunais de justia brasileiros.77 Todavia, conforme o texto do Regimento de 1640, era facultado ao ru o direito de recusar os procuradores que lhe
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Sabendo o ru ler, se mandar dar o traslado do libelo, para que inteirado do que nele se contem, possa dar melhor informao ao Procurador, que lhe h de formar sua defesa; porem sendo o ru pessoa rstica, ou de pouca capacidade e que no saiba ler, lhe ser declarada com muita miudeza e substancia do libelo, e o traslado, mandaro os Inquisidores dar a seu procurador, quando houver de estar com ele. Regimento de 1640, p. 784785. Lida a publicao [da prova da justia], se dar juramento ao ru para responder a ela com verdade, e depois de o receber, ser perguntado se verdade o que as testemunhas da justia contra ele depem, e respondendo, que no, lhe perguntaro os Inquisidores, se tem algumas contraditas com que vir; e dizendo, que si, se mandar recado a seu procurador, e ao ru se dar o traslado da publicao concertado com um Notrio, o que tudo se continuar ao mesmo termo, que o ru assinar com o Inquisidor, que lhe fazer a audincia. Regimento de 1640, p. 788-789. Quando o ru confidente [confitente] acusado por diminuto pedir, que lhe dem vista de suas confisses, para tratar com seu procurador, do que importa a sua defenso, os Inquisidores o mandaro vir mesa juntamente com o procurador, e por um dos Notrios lhe ser lido tudo o que teve confessado somente de si, calando o que toca aos cmplices. Regimento de 1640, p. 785. Nos tribunais de justia brasileiros, sobretudo nos casos em que o acusado diz no ter condies de custear as despesas com advogado, a defesa do ru feita por um defensor pblico estatal, que nomeado pelo prprio juiz da causa. 523
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fossem oferecidos pelo Tribunal possivelmente, nomeados de maneira aleatria, pelo que se infere dos Regimentos. No aceitando os procuradores ordinrios e aqui no cabe nenhum trocadilho , ao que parece, o ru poderia ser defendido por um advogado de fora do Santo Ofcio, desde que o Conselho Geral autorizasse.78 Mas no apenas os advogados, os rus tambm poderiam recusar os prprios inquisidores e o bispo79 bem como os demais oficiais e ministros do Santo Ofcio. Se queles recusaria por pejo, a estes, por sospeies, o que, evidentemente, no se daria sem que o motivo alegado fosse considerado grave.80 No
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Na mesma audincia [em que era apresentado o libelo] perguntar o Inquisidor ao ru se tem defesa, com que vir, e se quer vir com ela; e dizendo que sim, lhe nomear os advogados, que costumam procurar pelos presos, para que faa procurao a todos, e a cada um in solidum; salvo se disser, que tem pejo em algum deles, porque neste caso far procurao aos outros; e dizendo, que tem pejo em todos, e pedindo, que lhe dem outro, os Inquisidores mandaro tomar seu requerimento no processo, e declarar nele as causas que o preso alegar para no aceitar os procuradores ordinrios, e de tudo daro conta ao Conselho geral, para se prover no caso como parecer justia. Regimento de 1640, p. 784. Em outro trecho do Regimento de 1640, tambm se cogita a possibilidade de o ru poder recusar o advogado do Santo Ofcio: [...] e se o preso por razo particular no quiser que advoguem em sua causa os procuradores ordinrios, se far o que dispem o Regimento. Regimento de 1640, p. 737. Nas causas do Santo Ofcio portugus regra tambm vlida para as inquisies espanhola e romana , o bispo (ou o representante que ele indicasse) podia, se quisesse, participar de alguns atos processuais, direito que lhe era assegurado desde a Inquisio medieval. Quando as partes vierem com sospeies [sic] aos Inquisidores se lhes parecer que as sospeies so frvolas no as recebero e procedero na causa e diante como lhes parecer justia e sendo tais que paream que se devam receber as remetero ao inquisidor geral ou ao conselho da Inquisio assinando termo as partes para que vo requerer sua justia sobre elas ante o Inquisidor geral ou o conselho que ter sua comisso. E quando a suspeitam for posta a um dos inquisidores somente o outro inquisidor tomar o conhecimento do tal feito e no seguindo a parte a suspendem no tempo que lhe for assinado o Inquisidor a quem foi ententada [intentada] a suspenso ser auido [havido] por no suspeito e proceder na causa . E vindo com
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Regimento de 1640, alm de reiterar-se este direito previsto desde o Directorium Inquisitorum81 , tambm so expressos os impedimentos a que estavam sujeitos aqueles que fossem tidos por suspeitos e as consequncias jurdicas da suspeio para o andamento do processo:
nenhum dos sobreditos poder votar, escrever, ou fazer alguma outra diligencia na causa do ru, tanto que estiver tentando de suspeito; e tudo o que fizer ser nulo, e de nenhum vigor; e sendo algum Inquisidor, Ordinrio ou Deputado julgando de suspeito, no poder mais ser juiz do recusante; e se for julgado de suspeito, a pessoa que assiste pelo ordinrio, lhe mandaro dizer, que nomeie outra, que no seja suspeita; e sendo algum Notrio julgado de suspeito, no escrever mais na causa do ru mas ser tudo o que tiver escrito, at o tempo em que foi recusado. Porem se os comissrios, que forem julgados por suspeitos, tiverem feito algumas diligencias tocantes ao processo do Ru, que os recusou, sero de nenhum efeito e se mandaro fazer outras de novo por pessoas sem suspeita; e da por diante lhe no cometero as mais, que para que o processo do ru se houverem de fazer82.
Entretanto, o ru no haveria de ficar sem defesa, 83 ainda que dissesse que no a queria situao, observada em
suspenses a um dos notrios ou algum outro oficial ou Inquisidores sero juizes das tais suspenses. Regimento de 1552, p. 583.
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Directorium Inquisitorum, trecho recusa do Inquisidor, p. 142-144. Regimento de 1640, p. 815, grifo nosso. Em estudo digno de nota sobre o crime de solicitao, referindo-se Inquisio espanhola e concentrando suas atenes nos casos acontecidos no arcebispado do Mxico, Jorge Ren Gonzlez Marmolejo afirma que es importante sealar que durante el estudio de los documentos, nunca encontr un caso en el cual los inquisidores se hubieran tomado la libertad de negarle al reo el apoyo y el asesoramiento legal de un abogado. MARMOLEJO, Jorge Ren Gonzlez. Sexo y confesin. Mxico, DF: Plaza y Valds Editores, 2002, p. 71. 525
outros tribunais, inclusive nos de nossa contemporaneidade84 , sobretudo se o motivo pelo qual estivesse sendo processado fosse negcio de qualidade para lhe ser dado: querendo ou no, ainda que sequer pudesse custear as despesas com ela, o ru teria defesa85 no por qualquer favor ao ru, mas para que o processo fosse considerado juridicamente vlido. Como j dito, o ru somente poderia comear a se defender depois de apresentado o libelo da justia, e uma das maneiras de faz-lo era contestando os termos da pea de acusao,86 podendo at mesmo nomear testemunhas para justificar as suas alegaes de igual maneira o poderia fazer, por ocasio da entrega de suas contraditas. Para que melhor se defendesse, dar-lhe-iam papel e pena para fazer suas lembranas das coisas, de que se quer ajudar, e teria bastante tempo para deliberar em sua defesa.87
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Nos tribunais brasileiros, o ru no obrigado a aceitar o defensor que for oferecido pelo juiz de sua causa. Entretanto, sob nenhuma hiptese o acusado pode ficar indefeso; no caso de o ru se recusar a apresentar um advogado, o juiz da causa nomear um defensor pblico ou um advogado ad hoc para que lhe defenda, queira ou no. H ainda uma terceira possibilidade: o prprio ru poder se defender, desde que seja advogado possibilidade que no existia no Santo Ofcio portugus, pois no era permitido aos rus que fizessem sua defesa sozinhos, ainda que fossem letrados. Quando as partes disserem que no querem procurador, e parecer aos Inquisidores que o negcio de qualidade para lhe ser dado, sempre lho daro, e mandaro que procure por eles e defenda suas causas, para que no fiquem indefesos; e quando forem to pobres que no tiverem por onde pagar, lhe mandaro satisfazer seu trabalho, custa do dinheiro das despesas da Inquisio. Regimento de 1613, p. 639. No Regimento de 1640, consta um exemplo dos argumentos que o ru poderia alegar em sua defesa, em relao aos termos do libelo da justia: porque justa causa , que [por] meio da apelao se emende aos presos todo o agravo, que receberem em suas causas, sem nelas se passar avante: e pode ser exemplo; se o Ru visse, que o libelo da justia, que o promotor deu contra ele, era acusado por relapso, e se sentisse nisso agravado, que a abjurao primeira fora nula, ou que foi somente de leve, ou outra razo semelhante. Regimento de 1640, p. 817. Regimento de 1640, p. 785.
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Depois de pronta, a defesa formal era entregue aos inquisidores, juntamente com as cpias do libelo que haviam sido fornecidas ao ru. Concluda essa primeira etapa da defesa, o ru era novamente levado presena dos inquisidores. Mais uma vez, era admoestado para confessar suas culpas e pedir perdo de seus erros. E, se mais uma vez os inquisidores o tomassem por negativo, diminuto ou impenitente, depois de formalmente apresentada a prova da justia, abria-se novo prazo para que o ru se defendesse. Desta vez, por meio de suas contraditas. Nessa segunda etapa da defesa, o ru propunha artigos nos quais tentava acertar a identidade daqueles que o acusavam, desqualificando os seus depoimentos, com base na alegao de que seus denunciantes assim o faziam em razo da inimizade que havia entre ambos.88 O ru tambm apresentava testemunhas de defesa, a quem cumpria o papel de exaltar as qualidades do ru, principalmente as de bom cristo que era ou que gostaria que os inquisidores acreditassem que fosse , alm de ratificar a afirmao, j feita pelo ru, de que a inimizade entre ele e os denunciantes existia de fato. As testemunhas tambm poderiam endossar uma possvel alegao de que, no tempo e lugar do cometimento dos delitos pelos quais era acusado, o ru no se encontrava ali.
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Com este termo se far o processo concluso, e juntos os Inquisidores em mesa, ou ao menos dois deles, vero as contraditas, e recebero todos os artigos, que tocarem nas testemunhas da justia ou sejam impugnadas por defeito pessoal, ou por qualquer outro, ainda que no concluam inimizade capital; nem sejam tais, que provados tirem todo o credito das testemunhas: e bem assim recebero os artigos, que posto que no toquem diretamente s testemunhas, todavia contem matria, que provada diminuir seu crdito; e neste caso se dir no despacho a razo, e a causa, que houve para se receberem, dizendo, que se recebe tal artigo, por tocar em tal testemunha, e quanto parente de N. nele contraditado. Outro si [outrossim] recebero todos os artigos, em que o ru corta o tempo, e lugar do delito, ainda que em respeito do tempo sejam formados com incerteza de pouco mais, ou menos; e quando o processo se despachar em final, se ver quanto a prova assim feita, deve diminuir do crdito da testemunha; e em nenhum caso recebero os Inquisidores contraditas, que direta ou indiretamente no tocarem nas testemunhas, nem aquelas, que provadas no ajudam a defesa do Ru. Regimento de 1640, p. 790. 527
Nas contraditas, a inteno era clara: tirar todo o crdito dos denunciantes e das testemunhas da justia. No havendo confisso, a prova se resumiria s declaraes dos acusadores. Desqualific-los, ento, seria a nica alternativa para provar a inocncia do ru fosse ele inocente ou no. Apresentadas as contraditas, o processo se fazia concluso,89 e voltava para os inquisidores que, luz dos manuais e regimentos da Inquisio portuguesa, eram os principais defensores dos rus. 3.1 Dos inquisidores como defensores Nos manuais e regimentos que orientavam as prticas de justia do Santo Ofcio portugus, afirma-se que cumpria aos inquisidores no deixar o ru indefeso, no apenas lhe oferecendo advogado, mas, principalmente, agindo eles mesmos como seus defensores. Os exemplos de tal afirmao so inmeros. Como j dito ao longo deste artigo, no Tribunal, as provas que se faziam contra o ru eram essencialmente de tipo testemunhal. Tambm j dissemos que sob hiptese alguma seria dito ao ru o nome daqueles que o acusavam, o que certamente diminua as suas chances de defesa. Mas essa no uma concluso apenas nossa, os inquisidores tambm sabiam disso. o que diz Nicolau Eymerich, o primeiro autor do Manual dos Inquisidores, em uma das verses do Directorium Inquisitorum: como no pueda el acusado adivinar, y sea por lo mismo mas dificultosa su defensa, est el inquisidor obligado exminar [sic] con mas diligencia los testigos.90
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Estar concluso, se far concluso, fazer concluso e outras expresses semelhantes so utilizadas nos Regimentos de 1640 e 1774. A expresso processo concluso ainda bastante comum nos tribunais de justia brasileiros para indicar qual o andamento de determinado processo. Processo concluso significa que o processo est pronto para anlise e despacho do juiz. Don J. MARCHENA e EIMERIC, Nicolau. Manual de inquisidores, para uso de las inquisiciones de Espaa y Portugal, compendio de la obra titulada Directorio de Inquisidores, de Nicolao Eymerico, p. 11.
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Segundo os Regimentos, os depoimentos prestados por gente da nao dos cristos-novos no deveriam ser aceitos no Tribunal. Mas e nos manuais e regimentos da Inquisio portuguesa sempre h um mas , de acordo com a prpria legislao inquisitorial, sendo o caso de qualidade, que no se pudesse provar por outras pessoas, e dizendo o ru que no tinha outras testemunhas, os inquisidores as admitiriam, fiandose pelo seu juramento. No apenas aceitar testemunhas que, normalmente, seria o caso de recusar: eles deveriam agir por si mesmos, ex-officio, procura de testemunhas que defendessem o ru. Juzes do Santo Ofcio portugus, os inquisidores tambm tinham por dever agir como defensores do acusado, diligenciando para que o ru no ficasse indefeso:
sendo o caso de qualidade, que se no possa provar por outras pessoas, e dizendo o ru com juramento, que no tem outras testemunhas, os Inquisidores as admitiro, para lhes dar o crdito que se lhes deve dar e enquanto for possvel, no se receber para prova das ditas contraditas peso algum da nao dos cristos-novos. E, sendo caso que os rus no se lembrem de dar testemunhas, que sejam de receber, para prova de algum artigo das ditas contraditas, para que no fique indefeso, Os inquisidores tero cuidado de fazer diligncia, ex-officio, nos ditos casos, fazendo de modo que no sejam perguntadas pessoas, pelas quais venha o ru a saber quem testemunhou contra ele.91
Ainda que no fossem propriamente os seus advogados, aos inquisidores importava muito que o ru estivesse bastantemente defendido, nem que para isso tivessem que mandar fazer nova prova s defesas com as mais diligncias que lhes parecessem necessrias, pois o que queriam era melhor averiguar a verdade.92 E descobrir a verdade era passo decisivo para garantir
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Regimento de 1613, p. 643. Se a defesa do ru for to limitada, ou na prova dela, considerada a 529
que a todos se fizesse justia, punindo os que fossem culpados, e assegurando o direito de defesa aos acusados injustamente. Para os inquisidores, defender o ru tambm era fazer justia sobretudo porque a defesa formal era condio determinante para afirmar a legitimidade do processo inquisitorial. E fazer justia era obrigao no s do procurador (advogado) do acusado, mas tambm dos juzes, e, at mesmo, do promotor do Santo Ofcio, conforme determinao expressa nos Regimentos do Tribunal.93 4. Da sentena Apresentadas as contraditas e feitos os procedimentos que dela decorressem oitiva de testemunhas de defesa e possvel reperguntao das testemunhas da justia, para averiguar tanto a inimizade alegada pelo ru, como a possibilidade de falso testemunho , somente depois de autorizados pelo Conselho Geral que os inquisidores poderiam comear a cuidar do despacho final dos processos.94 Contando com o bispo (ou um representante dele), ao todo, cinco era o nmero mnimo de juzes
qualidade do ru, e das testemunhas da justia, houver tais circunstncias, que parea aos Inquisidores, que no est bastantemente defendido, antes de se proporem em mesa seu processo afinal podero mandar fazer nova prova s defesas, com as mais diligncias que lhe parecer necessrias, para melhor se averiguar a verdade, e assim o pronunciaro nos autos por seu despacho. Regimento de 1640, p. 794.
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Antes de requerer, que se proceda contra alguma pessoa, [o promotor] prover os cadernos das peties oferecidas em bem das partes, e as margens do repertrio, em que a tal pessoa estiver reportada; e achando alguma coisa em seu favor, ou sabendo por outra via, que a h no S. Ofcio, o declarar em mesa para que a todos se faa inteira justia, e igualmente se castiguem os culpados, e se defendam aqueles que no o forem. Regimento de 1640, p. 725, grifos nossos. Tanto que os processos se puderem fazer conclusos, para se despacharem em final mandaro os Inquisidores lista deles ao Conselho [...] e tendo ordem nossa para entrar em despacho, faro requerer o Ordinrio [...] e chamar os Deputados, que houver na Inquisio, em que se tratar do despacho. Regimento de 1640, p. 795.
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necessrios para despachar os processos de primeira instncia da alada inquisitorial95 o que possivelmente aumentava as chances de que no processo fossem observados os trmites formais previstos nos Regimentos, uma vez que seriam pelo menos cinco juzes a avaliar, no apenas as provas recolhidas, mas tambm se o processo continha alguma ilegalidade manifesta que viesse a invalidar a sentena a ser proferida. Para que os juzes se inteirassem melhor sobre qual deciso tomar, o processo era lido em voz alta por um dos inquisidores. Logo em seguida, o ru era trazido e informado de que os juzes estavam ali reunidos para tratar do despacho de seu processo. Se fosse o caso, o ru seria perguntado sobre algum ponto que os juzes tivessem dvidas. Recolhido o ru, o inquisidor-relator ponderava com muita miudeza a prova da justia, e defesa do ru, e tudo o mais que entendesse ser necessrio para se alcanar perfeito conhecimento da causa. Na hiptese de parecer a algum dos Inquisidores, e Deputados ou Ordinrio, que [convinha] fazer alguma diligncia, a proposta era submetida a voto. Pelo voto tambm era decidido se o ru seria posto a tormento, em razo de o crime no estar provado, ou pelas diminuies de sua confisso.96 Nesses
95
No despacho dos processos, entre Inquisidores e Deputados, no poder haver menos de cinco votos, alm do Ordinrio, quando ele assistir pessoalmente, ou der comisso a outra pessoa fora da mesa; porque dando a algum Deputado, bastar que com ele sejam cinco votos, sem ser necessrio esperar por outro; e no havendo bastante nmero de deputados, para com eles fazer cinco votos, os Inquisidores nos daro conta disso a tempo, sem haver falta, ou dilao no despacho, mandemos prover no caso, como nos parecer. Regimento de 1640, p. 795, grifo nosso. Caberia ao Conselho Geral julgar os processos de segunda instncia. A ttulo de comparao, na justia brasileira, a sentena de primeira instncia proferida por apenas um juiz. Entretanto, a depender dos possveis recursos, os processos da justia brasileira podem passam por at quatro instncias, a includos os tribunais superiores. Regimento de 1640, p. 797-799. Para Ronaldo Vainfas, pelo menos at o sculo XVII, a tortura nada mais era do que uma prova judiciria, equivalente s denncias, confisso espontnea do ru ou simples 531
96
dois casos, o processo ficava parado, espera de que fossem cumpridas as determinaes deliberadas em conjunto pelos juzes. To logo satisfeitas tais determinaes, o relatrio final do processo seria, enfim, votado. Fosse qual fosse o resultado da sentena, ficava aberta ao ru a possibilidade de ser reconciliado, inclusive em caso de condenao pena capital, e mesmo j aos ps do cadafalso.97 5. Da verdade jurdica do processo inquisitorial No Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa, em todas as etapas e at sentena final, o processo era conduzido no sentido de fazer com que o ru confessasse seus erros e pedisse perdo de suas culpas, mais para que com ele se pudesse usar de misericrdia, do que para castig-lo com rigor de justia. O que no quer dizer que o crime confessado ficaria impune, e sim que as penas recebidas pelo acusado seriam tanto mais brandas quanto mais satisfatria fosse considerada a sua confisso. A rigor, quanto antes o ru confessasse, menor seria a gravidade das penas que teria de cumprir. Entretanto, segundo
apurao de delitos pblicos. Aplicava-se-lhe nos casos em que houvesse insuficincia de provas como meio de dirimir dvidas no resolvidas pelos juzes, conforme o previsto no prprio regimento [de 1640]. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa. In: NOVINSKY, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Coord.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de janeiro: Expresso & Cultura, 1992, p. 142, grifo nosso.
97
Se algum Ru negativo, ou confidente diminuto, quiser confessar suas culpas, ou continuar sua confisso, depois de estar no cadafalso, antes de lhe ser lida a sentena de relaxao, um dos inquisidores o ir ouvir na casa que para este efeito deve estar preparada e lhe tomar sua confisso, e no mesmo cadafalso se juntaro os Inquisidores, Ordinrio e Deputados em lugar secreto, e examinaro a confisso de novo feita, e parecendo a maior parte dos votos, entrando nesta parte ao menos um dos Inquisidores, que se deve sobrestar na publicao da sentena podero reservar ao Ru, para ser trazido ao crcere, e de novo se examinar sua confisso judicialmente [...]. Regimento de 1640, p. 806.
532
os Regimentos do Santo Ofcio portugus, sequer o passar do tempo ou a gravidade das culpas diminuiriam a misericrdia que estava destinada quele de quem se presumisse estar convertido Santa F Catlica:
quando alguma pessoa, presa pelo crime de heresia e apostasia depois de acusada, se vier reconciliar, e confessar todos os seus herticos erros, ou cerimnias judaicas, que tem feitas [sic], e assim que sabe de outras pessoas, fazendo confisso inteira, sem encobrir coisa alguma em tal maneira que os Inquisidores, segundo seu parecer e alvedrio, conheam e presumam que se converte nossa Santa F Catlica, devem receber a reconciliao em forma com hbito e crcere perptuo e a penitncia e o castigo que por suas culpas merecer, ser mais rigoroso, que daqueles que no foram presos, nem acusados, salvo se aos ditos Inquisidores, juntamente com o Ordinrio, respeitando contrio e o arrependimento do penitente, e qualidade de sua confisso, por ser muito satisfatria, lhes parecer que se deve de dispensar na pena e penitncia do crcere perptuo, e hbito penitencial, porque, em tal caso, o dito crcere, hbito e dispensa dele, ficar ao arbtrio dos inquisidores.98
Que no nos enganemos: a confisso era o principal fundamento, que [tinha] o S. Ofcio, para proceder contra as pessoas de que nelas se denuncia[va], mas no a nica razo para justificar que os processos fossem instaurados, nem mesmo o maior objetivo a ser perseguido pelos inquisidores na instruo processual. O que se buscava no Tribunal no era, necessariamente, a confisso do acusado, e sim averiguar a verdade, razo fundamental por que os processos eram instaurados.99 Seria com base nas provas legtimas que fossem
98 99
Regimento de 1613, p. 649. Os Inquisidores recebero as denncias e testemunhas de ouvidas as quais se escrevero por Livro das denncias; e, porm, no para fazerem obra por elas, seno para averiguarem a verdade acerca das culpas que tocam em seu referimento; e depois se perguntaro as referidas. Regimento de 1613, 533
obtidas ao longo do processo que os inquisidores chegariam verdade jurdica que elas permitiam descobrir. Provas que eram essencialmente de tipo testemunhal, em razo da dificuldade de se provar os delitos por outros meios que no pela confisso do acusado ou pelas denunciaes de terceiros. Todavia, para que fosse considerada legtima, no importava o tipo e sim a qualidade da prova. Da fazer todo o sentido as inmeras preocupaes, recomendaes e cautelas previstas na legislao inquisitorial em relao s testemunhas da justia responsveis por acusar o ru , pois tal prudncia seria importante para melhor aquilatar o crdito que se deveria dar s suas declaraes. Isso porque o que estava em risco no era somente a qualidade das provas, mas tambm a legitimidade do processo, e, consequentemente, a imagem do Tribunal. Fosse para condenar ou absolver, os inquisidores no precisariam obter a confisso do ru para assegurar a validade jurdica do processo inquisitorial: cumpria-lhes fazer justia, punindo os culpados e dando o direito de defesa aos injustamente acusados, o que implicava em averiguar a verdade contida nas denncias (ou a falta dela), com base nas provas que fossem apontadas ao longo do processo.100 Juzes de uma justia que relutava em condenar, para os inquisidores no era tarefa das mais fceis sentenciar como criminoso o acusado que veementemente alegasse inocncia provavelmente, pela bvia razo de que ele poderia estar falando
p. 628.
100
Para Carlos Andr Macedo Cavalcanti, a investigao inquisitorial ergueuse como um valor em si na busca da verdade processual das provas. [...] O orgulho investigativo dos inquisidores, de origem medieval, est no prprio significado da palavra inquisio. Nele, apresenta-se com anterioridade uma prtica jurdica cara aos juzes contemporneos do Ocidente, que privilegiar a prova diante dos indcios, ou seja, compor os autos do processo com a verdade factual. CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. Conceituando o intolerante: o tipo ideal de inquisidor moderno. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas, controvrsias, controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006, p. 139.
534
a verdade. Contudo, sendo o delito contra o ru cumpridamente provado, e mesmo que ele se negasse a confessar as culpas de que o acusavam, os inquisidores poderiam declar-lo e conden-lo por herege, mas no sem antes fazer as diligncias que fossem necessrias para averiguar a verdade, conformandose com o Direito, e procurando fazer o que fosse justia.101 E assim, por meio de um processo judicial, repleto de formalidades jurdicas que deveriam ser obrigatoriamente cumpridas para que o veredicto final fosse legtimo, os inquisidores chegariam verdade que lhes interessava. Verdade juridicamente vlida, verdade processualmente construda: verdade jurdica, a nica possvel por meio do processo inquisitorial.
101
Sendo alguma pessoa presa acusada e persistindo em sua negativa, ate sentena final, afirmando e confessando a F catlica, e que sempre foi e cristo, e que inocente, e condenado injustamente, sendo o delito contra o ru cumpridamente provado, o podero os Inquisidores declarar e condenar por herege, pois juridicamente consta do delito de que acusado, e o ru no satisfaz como deve, para que com ele se possa usar de misericrdia, pois no confessa. E, porm, em tal caso, devem os Inquisidores muito atentasse advertir nisso e se for necessrio reperguntar as testemunhas que contra o ru h, e torn-las a examinar, o faro, procurando de saber muito miudamente que pessoas so, informando-se de outras testemunhas de crdito, a cerca da fama, costumes e coincidncia das testemunhas da Justia, inquirindo e esquadrinhando se as tais testemunhas, ou seu pai, ou sua me, ascendentes e descendentes, e outros parentes e pessoas a que tivessem muita afeio, tenham ou hajam tido inimizade com o ru. E, assim, mesmo se informaro se por algum dio secreto ou malquerena, ou sendo as tais testemunhas corrompidas por ddivas ou promessas, testemunharam contra o ru. E feita essa diligncia, com as mais que lhe parecer que cumpre, se lhes constar que as testemunhas falam verdade contra o ru, em tal caso, faro os inquisidores o que for justia, conformando-se com o Direito e a Bula do Santo Oficio. Regimento de 1613, p. 651. 535

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Mestre em Histria pela Universidade de Braslia. 491

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Regimento de 1552, p. 578. Regimento de 1640, p. 779. 501

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Depois de ser [o] preso recolhido nos crceres do S. Oficio se

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