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DAVID GONALVES BORGES

Introduo

A INFLUNCIA PLATNICA SOBRE A MODERNIDADE: SEMELHANAS ENTRE O PENSAMENTO DE PLATO E O SISTEMA DE REN DESCARTES
THE PLATONIC INFLUENCE ON MODERNITY: SIMILARITIES BETWEEN PLATOS
THOUGHT AND THE SYSTEM OF REN DESCARTES

David Gonalves Borges*

davidgborges@hotmail.com Resumo: Por serem os dualistas mais conhecidos no pensamento ocidental, so comuns as comparaes entre a filosofia de Plato e a de Descartes. Entretanto, apesar de suas semelhanas, h um grande nmero de divergncias entre as posies destes autores. O objetivo deste artigo comparar alguns pontos-chave da metafsica, da epistemologia e do mtodo platnico com o cartesiano, como forma de contribuir ao estudo destes filsofos. Palavras-chave: Plato, Descartes, dualismo, epistemologia, metafsica. Abstract: Since Plato and Descartes are the most well-known dualists of the western tradition, comparisons between these two authors are very common. However, despite their similitude, there are a great number of divergences among these authors positions. The objective of this article is to compare some key points of platonic metaphysics, epistemology and method with Descartes thought, as a way to contribute to the study of these philosophers. Key-words: Plato, Descartes, dualism, epistemology, metaphysics.

comum a afirmao de que a filosofia de Descartes se constitui numa ruptura radical com o passado, inaugurando uma nova problemtica filosfica. No entanto, isto se trata de uma simplificao: o estilo literrio utilizado pelo pai da filosofia moderna oculta seu dbito para com autores da renascena, como Coprnico, Galileu e Kepler, e para com a tradio neoplatnica, em especial Agostinho que no apenas comparava a alma humana a um ponto geomtrico, mas cuja formulao si fallor, sum se assemelha enormemente usada por Descartes na exposio do cogito em Discurso do Mtodo (cogito, ergo sum). Buckle, em artigo recente, demonstra como essa influncia pode no ser exclusivamente neoplatnica; ao contrrio, uma via mais direta possvel o autor defende que as similaridades so entre o prprio sistema platnico, original, e as obras centrais de Ren Descartes, em especial as Meditaes Metafsicas. O autor ainda defende que a obra do filsofo francs pode ser lida como uma remodelao da alegoria da caverna de Plato em uma linguagem adequada ao incio da era moderna.1 De forma semelhante, Broadie afirma que diversas similitudes podem ser encontradas entre os dois autores, apesar do dualismo mente-corpo de Descartes ser radicalmente diferente do problema da alma em Plato.2 Na mesma linha, Hedley e Hutton demonstram as semelhanas existentes entre as Meditaes e o Timeu,3 bem como outras influncias de Plato sobre a filosofia moderna chegando ao ponto de afirmar que quase impossvel compreender a filosofia do incio do perodo moderno sem o entendimento apropriado de determinados conceitos platnicos.

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1 2

Cf. Buckle, S. Descartes, Plato and the cave. Cf. Broadie, S. Soul and body in Plato and Descartes. Cf. Hedley, D.; hutton, S. Platonism at the origins of modernity: studies on platonism and early modern philosophy.

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* Mestrando em Filosofia na Universidade Federal do Esprito Santo.

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O objetivo deste trabalho realizar uma investigao comparativa, contrapondo o pensamento de Plato com o de Descartes, a fim de elucidar o nvel de influncia de um autor sobre o outro, evidenciando as similaridades e diferenas entre ambos.

I Alma platnica vs. alma cartesiana

Reiterando o ponto de vista de Broadie,4 sempre que as diversas correntes e escolas filosficas so apresentadas em uma perspectiva histrica, comum a comparao entre Descartes a Plato em parte, por serem os mais proeminentes dualistas da tradio ocidental. Para fins didticos e de contraposio em relao s diversas correntes no-dualistas, pode ser vlido reunir o pensamento destes autores em uma mesma categoria; porm, quando comparamos um sistema com o outro e no com uma terceira corrente qualquer as diferenas entre ambos so importantes e devem ser observadas. A principal diferena, a partir da qual advm as demais, a aceitao de Plato e a rejeio de Descartes de que a alma (ou intelecto) o que anima o corpo.5 Na Repblica (439d-441c, 580d-581b, 608d-611b), Plato argumenta que a alma, mesmo sendo imortal, est dividida em trs partes: a racional, a irascvel e a concupiscente, sendo esta ltima a responsvel pelas necessidades vegetativas, como a fome, a sede, e os outros desejos e paixes. No Fdon (61c69e), Plato afirma que a separao entre alma e corpo o que se costuma denominar morte. Descartes rejeita que seja a alma aquilo que anima o corpo, como evidenciado na separao radical entre res cogitans e res extensa nas trs primeiras meditaes (Med., I, 7; II, 3-4; III, 22-23) e na afirmao, em Tratado das Paixes da Alma,

de que errneo crer que a alma d movimento e calor ao corpo (PA, art. 4-6). Para Descartes, a morte nunca ocorre por culpa da alma, mas apenas porque algumas das principais partes do corpo se deterioram (PA, art. 6). Entretanto, ambos os filsofos concordam ao afirmar que ns consistimos em uma mente ou alma incorprea que se encontra de alguma forma unida a um corpo que faz parte do mundo fsico, e ambos identificam o eu com a poro nofsica deste conjunto sendo o corpo pouca coisa alm de uma priso (Fd., 62a-c) ou um autmato (PA, art. 3-17) que prejudica e serve de obstculo apreenso da realidade.6 Outra diferena fundamental entre os dois autores se refere s idias inatas e anamnese. Para Plato, a alma contempla as Formas7 quando se encontra desligada do corpo, no domnio do supra-sensvel; encontramos referncias a isto no Mnon (81e e 86b), no Fedro (248-250) e no Fdon (66b-d), alm, obviamente, da Repblica (614b-621, no mito de Er). Segundo Plato, todo o conhecimento reminiscncia: a alma o adquire quando contempla as Formas no domnio do supra-sensvel e o esquece durante o nascimento. Quando afirmamos aprender algo, na realidade, estamos apenas recordando verdades que j possuamos e que havamos esquecido temporariamente. De maneira aparentemente similar, Descartes alega que possumos idias inatas que so nascidas conosco (Med., III, 10), mas, ao contrrio do que afirma seu precursor grego, elas no constituem uma lembrana de algo que nossa alma contemplou antes do nascimento, no mundo inteligvel nem poderiam s-lo, j que, como dito anteriormente, Descartes no considera que a alma seja o elemento responsvel por animar o

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Plato alude a isto no Fdon, em 65a-c; Descartes o faz na primeira das Meditaes, com o argumento da falsidade dos sentidos e o argumento do sonho (Med., I, 3-5). Optaremos pelo uso do termo Formas, em detrimento a Idias, a fim de no causar confuso com o conceito cartesiano de idia, que se aproxima mais da concepo mentalista do nosso senso comum do que do eidos platnico.

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Broadie, S. Soul and body in Plato and Descartes, p. 295-308. Ibid.

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corpo, reencarnando mltiplas vezes em corpos distintos. O autor francs considera que nossas idias inatas (basicamente, a idia de Deus e determinados conceitos matemticos) so como a marca do operrio impressa em sua obra (Med., III, 42), inseridas em ns no exato momento de nossa criao. Esta a essncia do argumento ontolgico para a existncia de Deus, exposto na terceira meditao (e com uma variante na quinta meditao): a idia que algum possui a respeito da existncia de um ser perfeito no pode ter se originado no prprio sujeito, por ser ele finito e imperfeito; ela deve ter sido colocada no indivduo pelo prprio ser perfeito (Med., III, 2442).

1). Em outras palavras, o processo de acmulo faz com que aquilo a que chamamos de conhecimento possua elementos no-formais ou pouco seguros, justamente por ter sido construdo sobre outros elementos pouco seguros. Nossos alicerces se formam muito cedo, e no foram necessariamente obtidos atravs de anlise criteriosa: as opinies (termo que o prprio Descartes usa, assim como Plato) servem como fundamento para muito do que vem a ser acrescentado posteriormente (Med., I, 1-2). Nota-se em Descartes uma tentativa de separar o que epistemologicamente relevante e, principalmente, justificvel daquilo que no , de forma anloga preocupao de Plato em separar as opinies (dxa) do conhecimento verdadeiro (epistme). A epistemologia platnica, como nota White,8 possui uma relao muito ntima com sua metafsica: as posies de Plato sobre o que existe so largamente controladas por suas idias sobre como se d o processo de conhecimento, e seu pensamento sobre o que conhecimento deriva de suas convices sobre o que pode ser conhecido. Desta forma, a epistemologia platnica pode ser qualificada como metafsica, o que a distingue de doutrinas mais recentes que, desde Kant, tratam a metafsica e a epistemologia como ramos separados da filosofia. De forma similar a Plato, Descartes compara a sabedoria, em Princpios da Filosofia, a uma rvore cujo tronco seria a fsica (redutvel, por sua vez, matemtica) e cujos ramos seriam as principais artes que aplicam conhecimentos cientficos, estando esta rvore presa ao domnio do ser (a realidade) por suas razes metafsicas.9 Isso evidencia que, embora Descartes sempre tenha demonstrado acentuado interesse pelas cincias de seu tempo, em particular a fsica, ele no considerava que as cincias se bastassem em si mesmas: a teoria do conhecimento cartesiana erigida em bases metafsicas. Como veremos adiante, esta a razo pela qual na primeira meditao Descartes busca um conhecimento

II O conhecimento em Plato e Descartes

interessante notar que, no Fdon (66b-d), o corpo e as experincias sensveis so fonte de equvocos, e o conhecimento s pode ser recuperado atravs do uso da razo para a contemplao das coisas com a alma. Tal posio reiterada na Repblica, no mito da caverna (514a-517c) e, de forma mais clara, na descrio da linha dividida (509d-513e). O verdadeiro filsofo aquele capaz de contemplar o Ser, obtendo assim verdadeiro conhecimento, e no mera opinio (475b-480a). A opinio, por se basear apenas em imagens e no em essncias (as Formas), se encontra a meio caminho entre o Ser e o No-Ser (477a-480a). Descartes realiza abordagem similar, e bastante categrico ao taxar os sentidos de falazes, no-confiveis e enganadores (Med., I, 3), da mesma maneira que Plato. O filsofo francs entende o conhecimento como algo construdo de forma cumulativa, e este acmulo se d em uma relao de interdependncia conhecimentos novos se apiam em antigos (Med., I, 1-2). No entanto, muito daquilo a que chamamos conhecimento se apia em antigas opinies (algumas vezes obtidas pelos sentidos), e por isso necessrio destruir o edifcio com a destruio dos seus alicerces (Med., I, 2) a fim de encontrar algo de certo (Med., II,
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8 9

White, N. P. Platos metaphysical epistemology, p. 277. Pessanha, Jos A. M. Introduo a Descartes, R. Discurso do mtodo; as paixes da alma; meditaes, p. 17.

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inicial que seja auto-evidente, que servir de fundamento para todo o restante; tambm por isso que ele afirma, em sua terceira meditao, que sem saber se existe um Deus e se ele ou no embusteiro, no se pode ter certeza de coisa alguma (Med., I, 9-13; III, 4). Na metafsica e na epistemologia platnica, central a questo das Formas, assim como a distino entre as Formas e os objetos da percepo no mundo natural nossa volta10. Para Plato, a justificao de um dado conhecimento se d pela razo, e no pelos sentidos precisamos nos distanciar do mundo da caverna, que descobrimos atravs da experincia sensorial, e nos aproximar do mundo fora da caverna, o mundo das Formas, que descobrimos atravs da nossa razo (cf. Rep., 514a-517c); a luz e a vista so semelhantes ao sol, mas no certo tom-las pelo sol, da mesma maneira que a cincia e a verdade so semelhantes ao bem, mas no est certo tom-las pelo bem (509a); o visvel se divide no que verdadeiro e no que no o , e, tal como a opinio est para o saber, assim est a imagem para o modelo (510a). As Formas, enquanto objetos de conhecimento, so eternas, necessrias e imutveis. Sua importncia no sistema platnico faz com que as questes abordadas pelo filsofo o levem a buscar definies, e no a combater toda e qualquer forma de ceticismo.11 Embora nas suas obras sejam levantadas questes similares quelas que epistemlogos modernos fazem a respeito da justificao de crenas, na busca pela essncia das coisas que tais questes so resolvidas: na Repblica, Plato investiga o que so a justia e a injustia;12 em Hpias (maior) (286be), surge a questo do belo; em Eutfron (4e-5d), procura-se saber o

que piedade; em Protgoras (329c-e)a discusso no pode prosseguir sem que se defina o que virtude. A busca pela essncia de algo evita que se cometam erros de categoria que afetam o julgamento; ao se contemplar a essncia de alguma coisa, no somos mais enganados pela sua imagem. De modo similar, no sistema cartesiano possvel ter conhecimento do mundo fsico, mas os objetos mais bsicos do conhecimento so princpios gerais, como os princpios da aritmtica e da geometria:
Esteja eu acordado ou dormindo, dois e trs juntos so cinco e o quadrado no tem mais que quatro lados (Med., I, 8); Arquimedes no pedia mais que um ponto, que fosse firme e imvel, para poder remover a terra inteira de seu lugar: so grandes tambm as minhas esperanas, se vier a encontrar algo, o mais mnimo, que seja certo e inabalvel (Med., II, 1); Agora, meditarei de novo sobre aquilo que acreditava [...]. Em seguida, a partir disso, eliminarei tudo o que possa ter sido infirmado, por menos que seja [...], de maneira que s remanesa, por fim, precisamente, o certo e inconcusso (Med., II, 6).

Logo, tanto no sistema de Plato quanto no de Descartes o objetivo deixar para trs as aparncias, ilusrias e enganadoras, e atingir a essncia primordial sobre a qual todos os demais conhecimentos podem ser obtidos. Porm, Descartes, ao contrrio de Plato, busca combater mesmo ao ceticismo mais radical (Med., II, 1-4). A dvida cartesiana, da forma como colocada, no pode ser resolvida apenas ao se encontrar definies claras para aquilo que j conhecemos. Sua busca por algo de slido sobre o qual ir reconstruir todo o edifcio do saber no apenas a correo de erros aos quais somos induzidos pelas imagens que se apresentam aos nossos sentidos como o leitor pouco cuidadoso pode ser levado a pensar pelo exposto no incio da primeira meditao (Med., I, 1-2) mas a pedra angular de toda e qualquer possibilidade de conhecimento. Uma vez que nossa
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White, N. P. Platos metaphysical epistemology, p. 280. Idem, p. 278. Trs definies distintas de justia so apresentadas entre 328b e 354c, na busca de uma soluo a esta questo; todo o restante da Repblica se desenvolver tendo a busca pela definio de justia como pano de fundo. Em 336b torna-se notvel a irritao de Trasmaco diante do impasse apresentado pelo problema.
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DAVID GONALVES BORGES o caso, por exemplo, das duas idias diversas do sol que encontro em mim: uma, como que haurida dos sentidos [...], pela qual o sol me parece muito pequeno; a outra, tirada em verdade das razes da astronomia [...], pela qual o sol se mostra vrias vezes maior do que a Terra. seguro que essas duas idias no podem ser uma e outra semelhantes ao mesmo sol existente fora de mim. E a razo me persuade de que a que mais diretamente parece dele emanar a que menos se lhe assemelha. Tudo isso demonstra suficientemente que no foi a partir de um juzo certo, mas somente por um impulso cego, que at agora acreditei na existncia de coisas diversas de mim, as quais, por intermdio dos rgos dos sentidos ou por um outro modo qualquer, enviavam suas idias ou imagens para dentro de mim e ali imprimiam suas similitudes. (Med., III, 14-15)

cincia acerca das coisas que nos circundam , para Descartes, construda atravs de um processo contnuo de acmulo (Med., I, 1-2; III, 31), indispensvel encontrar um ponto fixo e confivel que sirva de substrato para a fixao de todos os demais conhecimentos; esta a razo pela qual este nico ponto, seguro e incontestvel, deve ser necessariamente metafsico, e servir de raiz ao restante da rvore da sabedoria. Tambm por este motivo que Descartes adota a dvida radical enquanto mtodo: apenas com a refutao de todos os argumentos cticos possvel encontrar algo indubitvel um eventual insucesso na empreitada o levaria, por necessidade, a aceitar que no existe no mundo nada de certo, apenas uma grande mirade de opinies e pontos de vista (Med., II, 1). Apesar desta diferena fundamental, a influncia platnica em Descartes se torna patente quando analisamos o argumento da cera, na segunda meditao (Med., II, 11-17). Aps ponderar todas as peculiaridades que um pedao de cera apresenta a seus sentidos e perceber como tais caractersticas so mutveis e volveis, Descartes conclui que s concebemos os corpos por intermdio da capacidade de entender que h em ns e no por intermdio da imaginao nem dos sentidos (Med., II, 18). Realiza-se assim um movimento do sensvel ao inteligvel, que ser explorado na terceira meditao, quando Descartes passa a analisar aquilo a que ele chama de idias: No mbito dos meus pensamentos, alguns so como as imagens das coisas, e apenas queles prpria a denominao de idia (Med., III, 6). Embora neste contexto o termo idia seja utilizado de maneira completamente diferente do eidos platnico (razo pela qual optamos pelo uso do termo Formas em todas as referncias a Plato),13 Descartes faz uma clara referncia a imagens, cpias imperfeitas da essncia de algo. Em um exemplo subseqente, o autor escreve:

Estabelece-se uma distino entre o objeto e sua imagem, e, em uma clara referncia ao pensamento platnico, Descartes afirma sobre as imagens (no caso, imagens mentais as quais ele chama de idias): As que mostram substncias so algo mais e contm, por assim dizer, mais realidade objetiva, isto , participam, por representao, de mais graus de ser ou de perfeio do que as que representam modos ou acidentes (Med., III, 16). As imagens so, em outras palavras, cpias imperfeitas do ser exatamente da mesma maneira que Plato afirma com sua teoria da participao, desenvolvida na Repblica.14

III O papel da matemtica

necessrio ressaltar o papel crucial que a matemtica representa em ambos os sistemas. Para Plato, a matemtica uma espcie de modelo para o restante do conhecimento (a maneira mais simples de conceber as Formas pensar em objetos matemti-

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Ver nota 7.
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Em especial nos livros VI e VII, com o mito do sol, a exposio sobre a linha dividida e o mito da caverna.

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cos tais como o crculo perfeito) (cf. Stima Carta, 342b-344c). Mueller15 chama a ateno para o mtodo matemtico utilizado por Plato nas suas investigaes, com base em anlises, snteses, lemas e diorismos (diorismoi). De maneira simplificada, a anlise a decomposio de uma proposio P nas proposies que implicam em P, que por sua vez so decompostas nas proposies que nelas implicam, e assim por diante at que sejam alcanadas proposies j estabelecidas. Em uma sntese, o movimento inverso a partir de uma ou mais proposies iniciais, derivam-se novas proposies. O diorismo geralmente explicado como a determinao das condies necessrias e suficientes para a soluo de um problema ou para que uma proposio seja considerada verdadeira. Um lema , ao mesmo tempo, uma conteno para premissas que esto abaixo dele e uma premissa para uma conteno acima dele (ou seja, uma concluso intermediria em uma prova). Plato no se utiliza destes termos em sentido tcnico, mas no Mnon aplica este mtodo, matemtico, para investigar as hipteses apresentadas.16 O mesmo ocorre no Fdon, 95e-107b. Na Repblica, a matemtica se faz presente na famosa passagem da linha dividida, ao final do livro VI (509d-513e). Plato divide o mundo inteligvel por referncia a duas condies mentais (panthmata o que provavelmente chamaramos hoje de modos de cognio), estando uma delas (nesis) identificada com o uso da dialtica e a outra (dinoia) ilustrada por referncia matemtica, geometria e s cincias afins (Rep., 511b). Plato estabelece dois contrastes entre dinoia e nesis: 1 a dinoia compelida a estudar seus objetos procedendo de uma hiptese para um fim, mas a nesis estuda seus objetos a partir de uma hiptese para um princpio no-hipottico (510b; 511a-c); 2 a dinoia usa coisas sensveis como imagens, mas a nesis no usa

imagens e procede atravs das Formas de maneira sistemtica (510b; 511a-c). Plato se utiliza, aqui, de duas caractersticas da matemtica que se associam particularmente com a geometria: o uso de diagramas em exposies e a derivao de concluses a partir de suposies iniciais (sntese).17 Plato deixa claro, na prpria obra, que o mtodo exposto baseado no modo de proceder daqueles que se ocupam da geometria, da aritmtica, e de cincias desse gnero (510b-511e). Descartes, ao se utilizar da metfora de reconstruir o conhecimento com base em alicerces firmes, est aplicando um modelo matemtico. A importncia que Descartes d matemtica tamanha que ele escreve, em seu Discurso do Mtodo, as seguintes palavras:
Comprazia-me sobretudo com as matemticas, por causa da certeza e da evidncia de suas razes [...]. Nada direi da filosofia, a no ser que, vendo que foi cultivada pelos mais excelentes espritos que viveram desde h vrios sculos, e que, no obstante, nela no se encontra coisa alguma sobre a qual no se discuta e, por conseguinte, que no seja duvidosa, eu no tinha tanta presuno para esperar me sair melhor do que os outros [...]. Quanto s outras cincias, na medida em que tiram seus princpios da filosofia, eu julgava que nada de slido se podia ter construdo sobre fundamentos to pouco firmes. (Med., I, 10-13) Estudara um pouco, quando jovem, entre as partes da filosofia, a lgica, e, entre as matemticas, a anlise dos gemetras e a lgebra, trs artes ou cincias que pareciam dever contribuir um tanto ao meu propsito [...]. Cumpria procurar algum outro mtodo que, compreendendo as vantagens desses trs, fosse isento de seus defeitos. (Med., II, 6)

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Mueller, I. Mathematical method and philosophical truth, p. 170-199. A poro do dilogo pertinente a este aspecto do estudo se encontra em 86e-87c. A anlise do mtodo empregado por Plato no mesmo pode ser encontrada em Mueller, I. Op. cit., p. 170-199.
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A filosofia cartesiana est intimamente ligada viso matemtica de mundo que ele toma de Galileu.18 No entanto, no pode-

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Mueller, I. Op. cit., p. 184. Koyr, A. Estudos de histria do pensamento cientfico, p. 182.

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mos afirmar que a influncia que chegou a Descartes atravs de Galileu foi de Plato: mais provvel que tal matematizao ou geometrizao do cosmos tenha ocorrido sob a influncia do pensamento de Arquimedes.19 No obstante, o mtodo filosfico e, de igual maneira, cientfico e matemtico empregado por Descartes exige o uso de um raciocnio empregado na matemtica, especialmente na geometria, e se divide em quatro etapas exatamente como o mtodo empregado por Plato. A primeira consiste em nunca aceitar coisa alguma como verdadeira sem que a conhecesse evidentemente como tal (evidncia); a segunda, dividir cada uma das dificuldades que examinasse em tantas parcelas quantas fosse possvel e necessrio para melhor resolv-las (anlise); a terceira, conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos (sntese); a quarta, fazer em tudo enumeraes to completas, e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir (enumerao/controle) (DM, II, 7-10). A anlise e a sntese cartesianas em nada diferem das anlises e snteses empregadas pelos gregos. A verificao pelo critrio da evidncia, de onde parte a dvida, pode ser identificada com o diorismo a determinao das condies necessrias para que uma proposio P seja considerada verdadeira aquilo que permite determinar se tal proposio deve ou no ser considerada verdadeira. As enumeraes e a verificao ou controle dos raciocnios empregados se utilizam dos lemas que so concluses intermedirias em uma exposio lgica ou lgico-dialtica. Este mtodo exatamente o mesmo empregado na lgebra e na geometria para a resoluo de determinados problemas ou para a prova de teoremas; assim, os alicerces aos quais Descartes se refere so como os axiomas de um sistema matemtico, e a construo do restante do edifcio como o processo de demonstrao do teo-

rema e/ou equao. Portanto, podemos seguramente afirmar que, se o mtodo empregado por Descartes para a construo de sua filosofia e de sua cincia no o mesmo empregado por Plato em seus dilogos, , ao menos, extremamente similar e isto se deve, em grande parte, a ambos os filsofos terem se utilizado de preceitos j estabelecidos na matemtica, em especial na geometria.

Concluso
Finalmente, importante recordar o grau de controvrsia que circunda as afinidades encontradas entre os escritos de Plato e Descartes. Alguns, como Hanby,20 acreditam que Descartes recebeu influncia neoplatnica, particularmente estica, e por isso as similaridades entre sua filosofia e a de Plato ocorrem por via indireta ou seja, devido s similaridades existentes entre os neoplatnicos e Plato e entre Descartes e os neoplatnicos. No entanto, h autores que discordam desta posio, e afirmam que a filosofia cartesiana mostra seu vigor justamente na rejeio do neoplatonismo.21 Outros defendem uma influncia direta para Buckle, as Meditaes so to similares ao mito da caverna que podem at mesmo ser lidas como uma verso moderna do mesmo.22 Por outra via, Koyr afirma que as semelhanas podem ser efeito do movimento antiaristotlico presente durante a revoluo cientfica, e que Descartes teria se aproximado da viso de mundo platnica da mesma forma que Coprnico, Galileu e Kepler: por oposio ao aristotelismo23. Independente de qual tenha sido a via de influncia, este ainda um

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20

Hanby, M. Augustine and Descartes: an Overlooked Chapter in the Story of Modern Origins, p. 455-482. Hatfield, G. Reason, Nature, and God in Descartes, p. 175-201; ver tambm Hattab, H. N. The origins of a modern view of causation: Descartes and his predecessors on efficient causes. Buckle, S. Descartes, Plato and the cave, p. 301-337. Koyr, A. Estudos de histria do pensamento cientfico, p. 46-55.

21

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19

22 23

Idem, p. 49 e 194.
FORTALEZA, VOL. V, N 8, 2009, P. 173-189 The platonic influence on modernity: similarities between Platos thought and the system of Ren Descartes

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tema controverso que se encontra em disputa, e as vises metafsicas e epistemolgicas de ambos os autores so prximas o suficiente para justificar novos estudos neste campo.

Bibliografia
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POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575) HTTP://WWW.UECE.BR/POLYMATHEIA

A INFLUNCIA PLATNICA SOBRE A MODERNIDADE: SEMELHANAS ENTRE

O PENSAMENTO DE PLATO E O SISTEMA DE REN DESCARTES

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