UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

O ARAUTO DA CULTURA PARAENSE: UMA HISTRIA INTELECTUAL DE VICENTE SALLES

Alessandra Regina e Souza Mafra

BELM/PA 2012

O ARAUTO DA CULTURA PARAENSE: UMA HISTRIA INTELECTUAL DE VICENTE SALLES

Alessandra Regina e Souza Mafra

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria. Orientadora: Prof. Dr. Magda Maria de Oliveira Ricci.

Belm/Par 2012

O ARAUTO DA CULTURA PARAENSE: UMA HISTRIA INTELECTUAL DE VICENTE SALLES

Alessandra Regina e Souza Mafra

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria. Orientadora: Prof. Dr. Magda Maria de Oliveira Ricci.

Data de aprovao: 14/06/2012 Banca Examinadora: __________________________________________________________ Prof. Dr. Magda Maria de Oliveira Ricci - Orientadora - (PPHIST/UFPA) __________________________________________________________ Prof. Dr. Silvana Barbosa Rubino - Examinadora Externa - (UNICAMP) __________________________________________________________ Prof. Dr. Aldrin Moura de Figueiredo - Examinador Interno - (PPHIST/UFPA) __________________________________________________________ Prof. Dr. Jos Maia Bezerra Neto - Examinador Suplente - (PPHIST/UFPA)

Belm/Par 2012

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA) Mafra, Alessandra Regina e Souza O arauto da cultura paraense: uma histria intelectual de Vicente Salles / Alessandra Regina e Souza Mafra ; orientadora, Magda Maria de Oliveira Ricci - 2012. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia, Belm, 2012. 1. Par - Histria. 2. Salles, Vicente, 1931 - Vida intelectual. 3. Folcloristas - Par. 4. Cultura. 5. Literatura brasileira - Par. Ttulo. CDD - 22. ed. 981.15

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a Deus por ter me concedido sade, equilbrio e estmulo para a realizao deste estudo. Aos meus pais Jos Ferreira Mafra (in memorian) e Maria Raimunda e Souza Mafra, pela educao que me deram, e pelas oportunidades que me proporcionaram ao longo da minha vida. Serei grata eternamente. Aos meus irmos, Marcelo, Ricardo e Mrcia, agradeo as palavras de motivao que eram ditas constantemente, principalmente, por saberem exatamente o que representa esse momento. Aos meus sobrinhos Jos Vincius e Evelyn, que me trouxeram muitas alegrias e a satisfao de ser tia. Ao meu cunhado Mauro Vieira pelo apoio, e ao meu padrinho Fernando, pelo exemplo de comprometimento e seriedade com os estudos. Ao companheiro Daniel Barroso, pelo amor, pela dedicao e pelo respeito pessoal e profissional que dispensa a mim, todos os dias. Agradeo imensamente a leitura e as observaes feitas a este trabalho. Agradeo a minha sogra, Rosana Barroso, pelo apoio incondicional. Ao Sr. Jair Barroso Filho, Rafaela Barroso e Zo Penna. As amigas, Elane Gomes e Andra Pastana, pelo apoio de sempre. A Adriana Coimbra por ter me encorajado nesta pesquisa. E aos companheiros da turma de mestrado 2010: Nonato, Helder, Walter, Luizinho, Sheila e Sueny. As amigas de So Paulo: Maria Blassioli e Snia Troitio. A minha orientadora, Prof Magda Ricci, por ter me direcionado nesta empreitada, sempre demonstrando elegncia e pacincia, sem deixar de ser crtica. Sou grata pela ateno, pelas sugestes, e pela confiana ao longo deste estudo. Ao Prof. Aldrin Figueiredo por ter acreditado neste estudo quando eram apenas alguns rabiscos de projeto, e por ter me mostrado caminhos pertinentes para a construo desta dissertao. A Prof Silvana Rubino, por ter aceitado ao convite de participar desta banca e por dispor do seu tempo leitura deste estudo.

Aos professores da Faculdade de Histria: Mrcio Couto Henrique, Didier Lahon, Mauro Coelho e Jos Maia Bezerra Neto. A este ltimo, sou grata pelas consideraes e sugestes feitas no exame de qualificao. Aos funcionrios e estagirios do Museu da Universidade Federal do Par, especialmente, a Carmem Afonso (Min) pelas dicas e orientaes dentro da Coleo Vicente Salles e a Raquel, bibliotecria do MUFPA. Ao Professor Vicente Salles, por ter recebido esta pesquisa de forma carinhosa e atenciosa. Sou grata pelas entrevistas, pelas conversas que tivemos algumas vezes na biblioteca do MUFPA, e pelas fontes que foram a mim repassadas pessoalmente. Agradeo a Sra. Marena Salles, pela ateno dispensada quando dos encontros acima citados. Ao CNPq que financiou este estudo.

SUMRIO

LISTA DE SIGLAS LISTA DE IMAGENS RESUMO / ABSTRACT INTRODUO ......................................................................................... 01 CAPTULO I: VICENTE SALLES E A PRTICA DO COLECIONISMO .......... 11
1.1 Momentos-chave da vida e da obra de Vicente Salles ......................................12 1.2 Vicente Salles e a Revista Brasileira de Folclore .................................................27 1.3 Construindo um acervo... .....................................................................................38

CAPTULO II: DO

FOLCLORISMO HISTRIA DA CULTURA: O PERCURSO

CONSTRUDO POR VICENTE SALLES .....................................................49

2.1 Salles, seus dilogos e conceitos sobre o folclore ................................................50 2.2 Vicente Salles e sua pesquisa de campo ...............................................................68 2.3 Contos e Mitos Amaznicos: fontes orais a partir da obra de Vicente Salles ......74 2.4 O encaminhamento das pesquisas folclricas para a histria cultural............. 83

CAPTULO III: PARA

COMPREENSO DA TRAJETRIA DE VICENTE SALLES.......................... 86

ALM DO SENSO COMUM: OUTROS ASPECTOS PARA A

3.1 Situando a produo sobre o negro na Amaznia e no Brasil ..............................88 3.2 Histria e Narrativa: entre o poltico e o cultural ...............................................100 3.3 Um dilogo entre Vicente Salles e seus leitores: a recepo da obra O Negro no Par sob a tica das correspondncias ..............................................................................108

CONSIDERAES FINAIS.......................................................... ....... 121 FONTES ...............................................................................................123 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................126 ANEXOS ..............................................................................................134

LISTA DE SIGLAS

MUFPA- Museu da Universidade Federal do Par CNFL- Comisso Nacional de Folclore CDFB- Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro RBF- Revista Brasileira de Folclore CEDENPA- Centro de Estudos e Defesa do Negro no Par APL- Academia Paraense de Letras IBECC- Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura ABM- Academia Brasileira de Msica IAP- Instituto de Artes do Par IEB- Instituto de Estudos Brasileiros MEC- Ministrio da Educao e da Cultura CEC/PA- Conselho Estadual de Cultura do Par CFC- Conselho Federal de Cultura SPHAN- Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional FUNARTE- Fundao Nacional de Artes

LISTA DE IMAGENS

FIGURA 1.1 - FOTO DE VICENTE SALLES AOS 21 ANOS (1952)........................................... FIGURA 1.2 - VICENTE SALLES DIRIGINDO O MUTIRO QUE ORGANIZOU A BIBLIOTECA DO FOLCLORE (1960).............................................................................................................. FIGURA 1.3- CAPA DO ENSAIO O EXILADO DO RANCHO FUNDO (DCADA DE 1950)...... FIGURA 1.4 - INAUGURAO DA EXPOSIO DE ARTE POPULAR (1965)........................

P. 14

P. P. P.

16 23 29

FIGURA 1.5 - EDSON CARNEIRO EXIBINDO PASTAS DE DOCUMENTAO DA BIBLIOTECA DO FOLCLORE.......................................................................................................................... P. 33 FIGURA 3.1 - VICENTE SALLES NUMA MANIFESTAO ESTUDANTIL CONTRA O REGIME MILITAR (1964)................................................................................................................................. P. 94 FIGURA 3.2 - CAPA DA 1 EDIO DE O NEGRO NO PAR (1971)........................................ FIGURA 3.3 - CAPA DA 2 EDIO DE O NEGRO NO PAR (1988)........................................ FIGURA 3.4 - CAPA DA 3 EDIO DE O NEGRO NO PAR (2005)........................................
P. P. P.

98 99 99

RESUMO

Esta dissertao objetiva investigar a trajetria intelectual do pesquisador e folclorista paraense Vicente Salles. Com esse propsito, procura-se apresentar um panorama geral da produo intelectual deste pesquisador, partindo da compreenso dos seus estudos, das suas pesquisas, das experincias profissionais e pessoais, das suas influncias e linhas de pensamento. Trata-se de um intelectual polgrafo que, ao longo da sua vida trabalhou, colecionou e escreveu sobre os mais variados temas, como o negro, o folclore e a msica, por exemplo. Este estudo se caracteriza por no apresentar o trajeto de um indivduo como algo preso a acontecimentos lineares e nem delimitado em uma biografia, na forma usual do termo, mas sim a partir de momentos-chave da vida de Vicente Salles.

PALAVRAS-CHAVE: Vicente Salles; Amaznia; Cultura; Folclore, Histria Intelectual.

ABSTRACT

This dissertation aims to investigate the intellectual trajectory of the Amazonian researcher and folklorist Vicente Salles. For this purpose, we seek to present an overview of the intellectual production of the researcher, based on the understanding of their studies, their research, the personal and professional experiences, their influences and lines of thought. It is an intellectual polygraph that, throughout his life worked, collected and wrote on various topics, such as the negro, the folklore and the music, for example. This study is characterized by not showing the path of an individual as something tied to events or linear and bounded in a biography in the usual form of the word, but from "key moments" of life Vicente Salles. KEY-WORDS: Vicente Salles; Amazon; Culture; Folklore, Intellectual History.

INTRODUO

A presente dissertao investiga a trajetria intelectual do pesquisador e folclorista paraense Vicente Salles, partindo da compreenso dos seus estudos, do desenvolvimento de suas pesquisas, e das suas experincias profissionais e pessoais. Analisamos, sem uma preocupao cronolgica rgida, os caminhos percorridos por Salles, suas influncias, linhas de pensamento, seus conceitos e metodologia de trabalho, e de que maneira esses aspectos tornaram-se fundamentais para a sua leitura e interpretao histrica. Este estudo um desdobramento das nossas atividades de pesquisa, que datam da graduao, passando por uma especializao. Foi durante as disciplinas da graduao e, particularmente, da elaborao de nosso trabalho de concluso de curso, que entramos em contato com a obra de Vicente Salles. Ao estudar o movimento cabano encetado no Par em 1835, dialogamos com uma obra de referncia desse autor sobre o tema: Memorial da Cabanagem.1 Posteriormente, nosso interesse pelo autor e suas obras, assim como, pelo seu acervo, foram aumentando, na medida em que participamos do projeto da Coleo Waldemar Henrique2, maestro e compositor paraense, e amigo de Salles. Neste nterim, ao realizarmos uma especializao em Organizao de Arquivos, no Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo, participamos de um estgio programado no arquivo da mesma instituio. Essa experincia permitiu-nos o acesso a alguns fundos e colees pessoais que se encontram no arquivo do supracitado instituto, como, por exemplo, os de: Camargo Guarnieri, Mrio de Andrade, Caio Prado Jnior, entre outros. O contato com essa documentao acabou por despertar, ainda mais, nosso interesse por acervos pessoais. Foi trabalhando na organizao da Coleo Waldemar Henrique que surgiu nosso interesse pela Coleo Vicente Salles. Em meio a tantos papeis guardados por Waldemar Henrique, demos incio a uma aproximao com os assuntos regionais, versados sobre a Amaznia, mas especialmente sobre o folclore, to presente em sua msica. Desse modo, fomos observando sua relao com alguns folcloristas, entre eles, o prprio Vicente Salles.
1

SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem: um esboo do pensamento poltico-revolucionrio no GroPar. Belm: CEJUP, 1992. 2 A coleo do maestro e compositor paraense Waldemar Henrique, pertencente ao Museu da Imagem e do Som/PA, encontra-se atualmente no Museu de Arte Sacra de Belm, constituindo-se da parte arquivstica, bibliogrfica e museolgica.

poca, buscvamos documentos que apresentassem contatos de Waldemar Henrique com o mestre do folclore brasileiro Cmara Cascudo, no entanto, encontramos poucos vestgios dessa relao. Percebemos, ento, que existia um nmero considervel de cartas de Vicente Salles, que mencionavam alguns assuntos como: modinha, folclore e notcias pessoais e profissionais. Ao mesmo tempo, passamos a visitar a Coleo Vicente Salles, sob a guarda do Museu da Universidade Federal do Par, representada por uma grande massa bibliogrfica e documental sobre a cultura amaznica, especialmente a paraense. A ideia inicial era a de trabalhar com esses dois indivduos no campo da msica e do folclore, mas logo o acervo de Salles foi se agigantando, e nossa pretenso inicial tornou-se ampla demais para uma dissertao de mestrado. Alm disso, ao longo das investigaes, constatamos que j havia alguns pesquisas e trabalhos sobre Waldemar Henrique. Ento, decidimos trabalhar mais densamente com o acervo Vicente Salles e sua produo como folclorista, aspecto que at ento, havia sido pouco explorado.3 Procuramos na presente dissertao, traar um amplo panorama geral da produo de Salles como intelectual. Este estudo no se prende a acontecimentos lineares e nem se delimita em uma biografia na forma usual do termo; parte, sim, de alguns momentoschave que fizeram parte da construo do trajeto intelectual de Salles. Contudo, no se pode separar uma vida em particular, dos crculos de amigos, dos familiares, dos embates pessoais nos planos econmicos e polticos pelos quais todos ns passamos. Assim, a produo intelectual de Salles no foi aqui compreendida como apartada de todas essas questes. Acreditamos que sua vida um emaranhado de possibilidades, onde existem lacunas e momentos mpares, seus textos e escritos nasceram em diferentes contextos e envolveram pessoas distintas. Algumas esto em nota de rodap, outras fizeram parte de sua vida de maneira prxima e indelvel.4

Nesse sentido, importante consultar em especial os seguintes trabalhos: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles: trajetria pessoal e procedimentos de pesquisa em msica . (Dissertao de Mestrado em Msica). Braslia: Universidade de Braslia, 2007; SALLES, Vicente. Um retrospecto memria. Braslia: Micro-Edio do Autor, 2007. 4 Procuramos de certa forma, situar a contribuio e a influncia do pesquisador e folclorista Vicente Salles intelectualidade amaznica, como mencionamos anteriormente. No trabalhamos exclusivamente com os acontecimentos lineares de sua vida, uma vez que nosso interesse recai em perceber os significados associados ao seu percurso de vida. Para uma reflexo mais aprofundada sobre os cuidados e perigos em trabalhar a questo biogrfica, ver: BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.). Usos & abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, pp.183-191.

Giovanni Levi, ao mencionar a obra de Franco Venturi sobre Diderot, ressaltou que aquele reconstituiu os primeiros anos do seu objeto de pesquisa sem documentao direta, e que ento seria necessrio ampliar o nmero de pessoas e de movimentos com os quais o enciclopedista francs entrou em contato.5 Nesse sentido, para o caso de Salles, os aspectos mencionados por Levi, muitas vezes se fizeram necessrios. Nem sempre foi possvel contar com cada um dos nomes e pessoas citados ou que estavam relacionados com as obras e o acervo de Salles. Porm, tivemos o prazer e o privilgio de contar com a prpria narrativa das lembranas de Salles, e isso torna este estudo no apenas mais pleno de detalhes, como tambm bem mais complexo. importante considerar que nossa inteno no tornar Salles um biografvel que possa ser verificado por uma linha evolutiva. Como trabalhamos fundamentalmente com suas obras, as mesmas no podem ser vistas atravs de um simples sumrio cronolgico enunciado pelos seus anos de publicao. A linha cronolgica dessas edies importante, mas tambm certo que devemos ir alm dela. As pesquisas de Salles resultam de idas e voltas, tal como as edies de suas obras. Muitas delas so escritas de forma concomitante. Outras tantas so reescritas e ampliadas, resultando muitas vezes, em outras obras, como poderemos observar mais adiante. 6 Alm do emaranhado das edies, ainda devemos atentar, igualmente, s diversas conjunturas polticas pelas quais Salles atravessou: foram momentos de regimes mais fechados como o Estado Novo Varguista e a Ditadura Militar implantada depois de 1964. Salles ainda viveu a redemocratizao de 1945 e a dos anos 1980. Como desde novo, nosso intelectual tornou-se marxista, esses revezes polticos marcaram sua vida, e decerto esto presentes, mesmo que tacitamente, em sua produo. A partir de uma vida e de sua produo foi possvel mapearmos mais detidamente uma gama diversificada de fontes, localizadas, principalmente, na Coleo Vicente Salles, mas no s ali. Pesquisando diretamente na coleo, nos concentramos em sua biblioteca, onde se encontram organizados os livros e peridicos sobre os mais variados temas, que Salles leu, colecionou ou mesmo publicou. Na parte da documentao Sociocultural, encontramos a correspondncia trocada entre ele e outros folcloristas, e igualmente com msicos e instituies. Nessa mesma srie, procuramos examinar os artigos sobre folclore
5

LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p. 176. 6 Salles autor de inmeras microedies. Trata-se de edies simples, com pequenas tiragens, e que muitas vezes so prvias de livros, e em outros momentos nunca saram do seu formato em microedio.

e sobre o negro, o material de curso que Vicente Salles utilizou para ministrar aulas sobre a temtica do folclore e as notas de pesquisa sobre o livro O negro no Par. Concentramos nossas atividades, tambm, nos recortes de jornais, organizados a partir de temas diversificados, apresentando, em termos de quantificao, um considervel volume. Cabe ressaltar que, algumas informaes incompletas dos recortes de jornais encontrados na Coleo Vicente Salles, foram complementadas com a consulta, na ntegra dos jornais, localizados na coleo de jornais da Biblioteca Pblica do Par. Faz-se importante evidenciar o uso do dossi elaborado no processo de aquisio da Coleo Vicente Salles, pelo Museu da Universidade Federal do Par - MUFPA. Nele, tivemos a oportunidade de analisar a partir dos diagnsticos realizados para a aquisio do referido acervo, as primeiras informaes gerais acerca do mesmo e sua dimenso, assim como, um arrolamento inicial descrito pelo prprio Vicente Salles. Essas informaes, tambm, permitiram-nos refletir sobre a prtica do colecionismo para este intelectual, sua dedicao ao ato de colecionar, e principalmente, dialogar com os sentidos desse ato, o seu valor cultural, econmico, simblico.7 Vale ainda ressaltar que as prprias obras de Salles, especialmente O Negro no Par, Memorial da Cabanagem e A Msica e o Tempo no Gro-Par, tambm serviram como fontes para a anlise da narrativa em Vicente Salles, e sua perspectiva poltica. Outrossim, tornaram-se fontes as edies da Revista Brasileira de Folclore, publicao essa em que Salles esteve muito envolvido (ora como autor, ora como diretor), contribuindo por mais de dez anos. Fizemos uso ainda de uma breve narrativa biogrfica escrita por nosso prprio intelectual, intitulada Retrospecto. Publicada como microedio, podemos consider-la enquanto uma ferramenta fundamental para analisarmos e cruzarmos informaes a respeito de Vicente Salles.8

O dossi da Coleo Vicente Salles foi cedido gentilmente pela bibliotecria do MUFPA para a complementao das anlises sobre a perspectiva do colecionismo em Salles. Nesse sentido, acreditamos que seja apropriado, observamos inclusive a preocupao e a organizao de Salles com o acervo, uma vez que constatamos um dilogo amistoso na negociao entre o titular do acervo e a Universidade Federal do Par, talvez uma forma de evitar a disperso do acervo. Sobre as implicaes de uma disperso de acervos, e sobre os sentidos de quem vende e de quem compra, cf.: KNAUSS, Paulo. O Cavalete e a Paleta: arte e prtica de colecionar no Brasil. In: Anais do Museu Histrico Nacional. Ministrio da Cultura/IPHAN: Rio de Janeiro, 2001, vol.33, pp. 23-44. Embora o texto verse, especialmente, sobre o colecionismo de arte, acreditamos que seja pertinente dialogarmos, igualmente, com o acervo bibliogrfico e documental. 8 importante destacar que, tanto a narrativa biogrfica realizada pelo prprio autor, assim como o entendimento da trajetria como experincia social, devem ser considerados como ferramentas fundamentais de anlise, na medida em que possibilitam acrescentar temas ausentes em uma abordagem mais exterior ao objeto de pesquisa. Nesse sentido, cf. RUBINO, Silvana Barbosa. Rotas da Modernidade: trajetria, campo e histria na atuao de Lina Bo Bardi, 1947-1968. Tese de Doutorado UNICAMP. 2002.

Paralela pesquisa documental escrita, da mesma forma, foram realizadas entrevistas estruturadas e semiestruturadas com Vicente Salles, a partir de questionrios ou de perguntas decorrente das dvidas que surgiam durante a pesquisa. O primeiro rol de questes apresentadas Salles foi enviado atravs de email e respondido atravs de carta, o que causou certa surpresa, uma vez que estvamos esperando uma resposta por meio eletrnico. A partir desse momento, percebemos que estvamos diante de um intelectual que ainda cultiva esse lado da cultura epistolar. E foi no ritmo do nosso autor que dirigimos nossos outros encontros. Assim, ainda falamos com Salles em outros momentos, quando foram realizadas entrevistas orais, especificamente no MUFPA. 9 Essas conversas foram teis na medida em que Salles esclarecia alguns pontos que ainda permaneciam turvos, ao longo da pesquisa, a exemplo de datas que no correspondiam s informaes retiradas de outra fonte. O cruzamento entre todos os dados recolhidos de todas estas diferentes origens foi algo indispensvel ao longo desta pesquisa. Tratou-se de um processo difcil e crivado por lacunas. Na busca pela confirmao ou detalhamento de algumas informaes que no se apresentavam suficientemente esclarecidas, fomos para outros documentos. Assim, consultamos tambm apresentaes, prefcios e psfcios de algumas obras de Salles e de outros autores, que pertenciam ao seu crculo de amizades, ou intelectual. Dessa forma, as cartas trocadas por Salles indicaram, com certa preciso, alguns acontecimentos e relaes pessoais e intelectuais. A partir delas, e das conversas informais com os tcnicos responsveis pela coleo de Salles no MUFPA, ou mesmo nos momentos com o prprio Salles, pudemos ampliar nossa pesquisa e detalh-la. Contudo, nem tudo pde ser trabalhado e certamente, este estudo no definitivo. O essencial entendermos que trabalhar com a trajetria pessoal e profissional de um indivduo procurar no ficar preso a uma falsa ordem lgica dos acontecimentos, cronologicamente ordenados, aparentemente. Embora saibamos de sua importncia temporal na vida humana, esta dissertao apresenta um texto para se refletir, com certa intensidade, sobre os aspectos da vida intelectual de Salles e sua relevncia no campo dos estudos sobre

Sempre que Vicente Salles vem a Belm para determinados compromissos, de praxe este pesquisador reunir com professores e pesquisadores no Museu da Universidade, para uma espcie de colquio.

cultura e folclore em um contexto paraense e amaznico.10 Talvez possa ir, s vezes, para alm disso, mas esse, finalmente, nosso principal foco. Para isso, foi preciso analisar ainda alguns conceitos como o de intelectual. Neste sentido, importante atentarmos para as inmeras definies que podem existir para a palavra intelectual. Zygmunt Bauman salientou que, essas definies teriam em comum suas autodefinies, pois seus autores seriam os membros da espcie que eles tentam definir. 11 Nas palavras deste socilogo polons, quando a palavra intelectual foi cunhada no incio do sculo XX, na realidade, ela se apresentou como: ... uma tentativa de recapturar e reafirmar a centralidade social e as preocupaes globais que estiveram associadas produo e disseminao do conhecimento durante o Iluminismo. processo poltico de determinada nao ou regio. Partindo do sentido polissmico do termo em foco, e mesmo de um parmetro intelectual francs, pertinente considerarmos que, os diferentes perodos, ao longo do sculo XX produziram modelos diferenciados acerca da representao do intelectual. Como destacou Helenice Silva, a acepo do conceito de intelectual perdura, os modelos de representao do intelectual se transformam, em consequncia da mutabilidade histrica. A autora destaca o reflexo direto que a Primeira Guerra Mundial teve sobre a forma de os intelectuais julgarem a histria, uma vez que, as simblicas divises esquerda/direita, por exemplo, passaram a se confundir com um sentimento mais patritico, a partir desse contexto. A autora ainda salienta o surgimento de um outro modelo de intelectual: o engajado. Este ltimo levaria em considerao as mudanas histricas, assim como, uma nova compreenso da histria. Ele surge como um intelectual legtimo, que refletiria a ideologia dominante de uma poca 13.
12

Esta palavra esteve, portanto, desde

cedo direcionada a homens que achavam ter responsabilidade moral para interferir no

10

Uma vez que, procuramos situar a contribuio e a influncia do pesquisador e folclorista Vicente Salles intelectualidade amaznica, cabe ressaltar que, no pretendemos trabalhar exclusivamente com os acontecimentos lineares da vida de determinado intelectual, no caso, Vicente Salles, nosso interesse recai, em perceber os significados associados ao seu percurso de vida. Para uma reflexo mais aprofundada o trabalho com a questo biogrfica Cf.: BOURDIEU, Pierre. A Iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Morais (Org.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006. 11 BAUMAN, Zygmunt. Legisladores e intrpretes: sobre modernidade, ps-modernidade e intelectuais. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, pp. 23-24. 12 Ibidem, p. 15 13 Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de intelectual, do seu carter polissmico, e da representao que o personagem do intelectual vai adquirindo em diferentes pocas Cf: SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual: Entre questionamentos e perspectivas. Campinas, SP: Papirus, 2002, pp. 14-17.

Outro aspecto a ser considerado, para alm da semntica do termo intelectual, so as fronteiras nem sempre claras entre a Histria das Ideias e a Histria Intelectual. Ultrapassando as confuses entre a noo de histria intelectual e histria das ideias, surgida a partir de uma historiografia americana e europeia, Snia Lacerda e Tereza Kirschner, apontam, no que diz respeito histria intelectual e histria das ideias, que a questo mais discutida tem a ver com os debates acerca da nomenclatura, da diviso de reas, do enquadramento dos seus objetivos. Dessa forma, devemos levar em considerao, a grande extenso desse territrio historiogrfico, que, em algum momento, se designou unitariamente, quer como histria das ideias, quer como histria intelectual, comporta hoje numerosas correntes, mais ou menos diferenciadas por interesses temticos, opes tericas e estratgias metodolgicas particulares. 14 Permanecendo entre a discusso acerca das inquietaes, os limites e perspectivas que cercam a histria intelectual, Silva afirma que Um enorme terreno resta ainda a ser desbravado.
15

Segundo a autora, justamente por conta da ausncia de nitidez acerca da

sistematizao terica e metodolgica, que a histria intelectual permite o surgimento de inmeras especulaes. Porm, ao esperar essa sistematizao, os pesquisadores oscilam ao que a autora chamou de prticas distintas, deste modo os pesquisadores se utilizam de ensaios, biografias, anlises de discurso, histria social e poltica, entre outros. 16 O presente estudo atrela-se no campo da histria intelectual, principalmente, por se tratar da histria do pensamento informal, e de um determinado indivduo. Contudo, esta histria est longe de querer segmentar a vida de Vicente Salles suas obras. A partir de sua produo intelectual acionamos tambm, aspectos da histria social, histria cultural e da histria poltica. 17 Como veremos mais adiante, Salles se considera um culturalista, que reconhece seu trabalho nos campos: antropolgico, historiogrfico e folclorstico. Um profissional que, apresenta em sua produo de longos anos, a preocupao com a luta social e polticas dos excludos, com o pensamento poltico presente em uma regio. Trata14

Para uma discusso mais intensa sobre esse aspecto, apontamos inicialmente o texto a seguir: LACERDA, Snia; KIRSCHNER, Tereza Cristina. Tradio Intelectual e Espao Historiogrfico ou Por que dar ateno aos textos clssicos. In: LOPES, Marcos Antnio. Grandes Nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003. A presente coletnea se encontra entre os trabalhos mais completos no que diz respeito a essa discusso, sobre esse campo de estudo no Brasil, o da Histria Intelectual. 15 SILVA, 2002, p.13 16 Ibidem, p.25 17 Segundo Helenice Silva, a prtica serve de conduo para uma possvel formulao de algumas constataes no que se refere histria intelectual, dentre elas, a questo da sua especificidade, pois a mesma difere da histria das ideias, por esta ltima quase sempre se limitar a ... uma crnica de ideias e a uma justaposio cronolgica de resumos de textos polticos ou filosficos. Cf. SILVA, 2002, p. 13.

se de um intelectual que, pode ser tomado por engajado politicamente. Nesse sentido, no foi possvel deixar de relacionar a proposta de seus trabalhos como sendo resultados precoces (na sua juventude) com pessoas que comungavam da prxis e da teoria marxista e/ou anarquista, como frutos de seus embates polticos e pessoais em locais como na Revista Brasileira de Folclore e de tantos outros momentos mpares de sua vida. Partindo do objetivo geral desta pesquisa e sua percepo da politizao da veia folclorstica em Salles, delineamos os trs captulos que constituem essa dissertao. O primeiro captulo apresenta uma anlise sobre a prtica do colecionismo em Vicente Salles. Ali buscamos interpretar este intelectual a partir da sua vida (pessoal e profissional), de como ele foi adquirindo o hbito de colecionar, como este hbito ganhou forma e os principais passos dados rumo ao que se transformaria, tempos depois, na Coleo Vicente Salles. Igualmente, buscamos situar primeiramente alguns momentos chave da vida de Salles, a partir da rememorao da sua infncia, suas influncias, seus crculos intelectuais, na cidade de Castanhal, em Belm e posteriormente, no Rio de Janeiro. Nesse sentido, procuramos analisar este intelectual atravs dos temas diversos que compe a coleo. Os livros, as cartas, os folhetos de cordel, e os jornais, constituem algumas das paixes de Salles, e de sua dedicao como colecionador ao tema do folclore amaznico. De um modo geral, procuramos demonstrar que esta coleo, est alm do valor simblico e cultural. Ela preserva tambm um carter de resistncia, pois Salles colecionou e escreveu sobre temas politicamente importantes. So temas como o do negro no Par, ou a luta socialista associada Cabanagem. Atravs deles Salles tem a oportunidade de escrever a histria de povos sociais e politicamente excludos, ou de relatar sobre algumas personalidades centrais construo da identidade e cultura paraense e amaznica, mas que, em vida, muitas vezes no teriam tido tanta visibilidade. Outrossim, no poderamos deixar de mencionar sua atuao na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e na Revista Brasileira de Folclore, em um perodo delicado na histria do Brasil, o da ditadura militar no ps 64. Este tema abre caminho para o segundo captulo. Este captulo apresenta-se sob a forma de uma investigao do percurso construdo por Salles que o levou do folclore histria da cultura. Quais os temas que interessaram inicialmente a este pesquisador? Como construiu sua predileo pelos temas regionais? Como eram suas pesquisas de campo, e de como ele percebeu a importncia de equilibrar as discusses entre folclore e histria para o desenvolvimento do seu trabalho? A partir dessas indagaes e na busca por respostas a elas, procuramos apresentar um dilogo mais

terico no que se refere ao conceito de folclore para Vicente Salles. Percebermos seus dilogos e conceitos sobre este tema, principalmente, a respeito da aplicao prtica e da operacionalizao dos conceitos de cultura popular e folclore. Por fim, o terceiro captulo analisa outros aspectos para a anlise da trajetria de Salles. Nesse sentido, procuramos nos debruar em uma de suas obras mais proeminentes ao longo de sua carreira profissional: O Negro no Par, sob o regime da escravido. A partir da investigao dessa obra, procuramos observar a pesquisa realizada confeco da mesma, o contexto em que foi produzida, e principalmente, observar, atravs da narrativa do autor, os aspectos polticos e culturais presentes ao longo do texto. Partimos, tambm, da anlise da correspondncia que Salles trocou com algumas personalidades e instituies culturais, na medida em que essas fontes nos permitiram constatar a recepo desta obra, em um sentido mais regional. importante destacarmos, guisa de concluso, que o presente estudo faz parte de um rol ainda mais amplo de pesquisas acerca da histria dos intelectuais e da intelectualidade amaznica; temticas que apresentaram considervel desenvolvimento ao longo das ltimas duas dcadas. No ano de 2000, ocorreu em Belm, no Par o II Encontro Regional Norte de Histria da ANPUH/PA, os trabalhos originrios desse encontro e publicados em livro em 2002 refletiram uma preocupao com a historiografia paraense contempornea, e foram reagrupados em eixos temticos para tomar forma de livro. Um, desses eixos temticos foi intitulado Historiografia e Histria Intelectual, onde alguns expoentes da histria local foram recuperados, como: Jos Verssimo, Arthur Vianna e Theodoro Braga, por exemplo. 18 Na organizao do encontro seguinte, podemos observar mais uma vez a preocupao da ANPUH/PA em fomentar pesquisas sobre o tema. No livro resultante do III Encontro ocorrido em Belm no ano de 2004, havia tambm uma seo intitulada Literatos e Historiadores: Trajetrias, dedicada novamente intelectualidade amaznica. Aqui os autores partiram da compreenso de parte da trajetria de alguns intelectuais, no intuito de observarem a importncia destes para a historiografia paraense. Nesse sentido, nomes como: Bernardo Pereira de Berredo, Euclides da Cunha, Arthur Vianna, Bruno de

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BEZERRA NETO, Jos Maia. GUZMN, Dcio de Alencar (Orgs). Terra Matura: historiografia e histria social na Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002.

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Menezes, Henrique Jorge Hurley e Augusto Meira Filho, fizeram-se presentes para alargar o debate sobre a histria desses intelectuais que versaram sobre a Amaznia. 19 Outros trabalhos podem ser destacados nesse sentido, a exemplo do historiador Aldrin Figueiredo. Em seu estudo sobre a pajelana, feitiarias e religio afro-brasileiras na Amaznia, o fez lanando mo de intelectuais como Jos Verssimo e Pdua Carvalho, por exemplo, a partir da compreenso da produo ou observaes destas personalidades enquanto, intelectuais ou etngrafos. Da mesma forma, desenvolveu sua tese de doutorado tratando sobre a formao dos intelectuais modernistas no Par, a partir da histria social da arte e da literatura, nas primeiras dcadas do sculo XX, dessa vez, utilizando-se de outros expoentes como: o pintor Theodoro Braga e o literato Bruno de Menezes. 20 Partindo dessa viso geral, a respeito dos trabalhos surgidos na Amaznia e, que esto surgindo nesse campo da histria intelectual, que este trabalho sobre Vicente Salles ainda pode abrir novos rumos para pesquisa. Primeiramente por se tratar de um intelectual ainda vivo e que continua a pesquisar, a colecionar e a publicar. Em segundo lugar, e como podemos perceber ao longo desta pesquisa, por tratar-se de um intelectual que contribuiu com seus estudos para muitas reas, mas que, sobretudo, considera-se um historiador da cultura paraense e amaznica.

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FONTES, Edilza Oliveira. BEZERRA NETO, Jos Maia. Dilogos entre histria, literatura & memria. Belm: Paka-Tatu, 2007. Devemos ainda mencionar, mesmo com um sentido mais literrio o trabalho do Amazonense Ansio Jobim. Cf. JOBIM, Ansio. A Intelectualidade no Extremo Norte: contribuies para a histria da literatura no Amazonas. Manaus: Livraria Clssica, 1934. O autor apresenta um quadro, onde dispensa ateno s personalidades, independente de terem nascido no Amazonas, mas que por l passaram, ou de certa forma, contriburam para a histria da Amaznia. Cabe ressaltar que vrias personalidades paraenses foram arroladas no esboo desse quadro. 20 Ver: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos Modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese de Doutorado, UNICAMP, So Paulo, 2001. & A Cidade dos Encantados: pajelana, feitiaria e religies afro-brasileiras na Amaznia, 1870-1950. Belm: EDUFPA, 2008.

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CAPTULO I VICENTE SALLES E A PRTICA DO COLECIONISMO

A prtica do colecionismo, a partir da trajetria intelectual de um pesquisador e folclorista como Vicente Salles est atrelada sua vida; considerando suas influncias, seus interesses de pesquisa, e seu engajamento poltico e cultural. Nesse sentido, o presente captulo procura interpretar este intelectual atravs da sua coleo, de modo a entender como ele construiu ou coletou o material que presentemente compe a Coleo Vicente Salles e de como esta pode ser apreendida em um dilogo com sua prpria histria, ou melhor, com a histria da sua trajetria profissional e intelectual, dedicada, principalmente, ao estudo do folclore da regio norte. Os livros, os recortes de jornais, a correspondncia, os folhetos de cordel, entre outros tipos de documentos presentes nesta coleo, simbolizam no somente o hbito de colecionar de Vicente Salles, mas representam, sobretudo, a sua preocupao em conservar e compartir das informaes sobre os temas com que Salles se ocupou, a exemplo da cultura popular, do folclore, da msica, e do negro. Como bem destacou Rodrigo Monteiro, ao falar da Coleo Barbosa Machado, no podemos jamais perder de vista a ao individual do colecionador, ao organizar o seu acervo, uma vez que nela se expressam suas expectativas.21 Logo, so essas expectativas que procuramos observar em Salles, em seu sentido de colecionar, ordenar e preservar um acervo que foi edificado para a conservao da memria. Inicialmente, situamos o leitor a partir de alguns momentos chaves da vida (pessoal e profissional) de Vicente Salles, as influncias recebidas e seus crculos intelectuais; assim como, os temas de pesquisa mais significativos ao longo da sua produo. Posteriormente, trataremos sobre sua atuao na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, especialmente, quando esteve frente da Revista Brasileira de Folclore; e, por ltimo, discutiremos alguns aspectos da Coleo Vicente Salles, por intermdio de uma interpretao histrica, poltica e cultural.
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MONTEIRO, Rodrigo Bentes. Folhetos em ordem na Coleo Barbosa Machado. In: ALGRANTI, Leila Mezan & MEGIANI, Ana Paula (Orgs.). O Imprio por Escrito: formas de transmisso da cultura letrada no mundo ibrico, sculos XVI XIX. So Paulo: Alameda, 2009, pp. 215-216. Procuramos observar aqui a ideia do colecionador que o autor desenvolveu a partir da interpretao da biblioteca que o abade Barbosa Machado construiu em Portugal, tendo vindo esta biblioteca para o Brasil no incio do sculo XIX.

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1.1.

MOMENTOS-CHAVE DA VIDA E DA OBRA DE VICENTE SALLES

UMA BREVE INTRODUO Ao analisarmos uma obra, ou mesmo vrias obras de um determinado autor, alguns elementos se fazem importantes. Primeiramente, devemos procurar conhecer, detalhadamente, a sumria biografia de quem a escreveu, atentando para as influncias que o autor recebeu e o contexto histrico de sua produo. Neste sentido, abordar uma produo intelectual requer, antes de qualquer coisa, um estudo sobre a trajetria pessoal do autor, no sentido de buscar conhecer suas motivaes e experincias, permitindo assim uma compreenso mais densa das obras analisadas. Em um primeiro momento, justamente isso o que procuramos fazer, na medida do possvel, com relao a Vicente Salles e parte de sua obra. O pesquisador e folclorista paraense Vicente Salles nasceu no municpio de IgarapAu, no Par, em 27 de novembro de 1931. Passou boa parte de sua infncia percorrendo os diversos interiores do Estado natalcio. Em Castanhal passou mais tempo, de 1937 a 1946. Sobre esta cidade, Salles rememora que ela no era grande, porm, apresentava um crculo diversificado de pessoas. Pessoas com as quais seu pai, Clvis Salles, um dos intelectuais do lugar, estabelecia relaes, uma vez que este trabalhava para a prefeitura, na parte cultural. Surgiram assim personalidades locais, como: o padre italiano Salvador Tracaiolli (fascista), Paulo Haussler Delgado (comunista) e Francisco de Assis e Silva (msico). 22 Tambm, foi da relao com as pessoas presentes no crculo de amigos de seu pai que Salles veio se aproximar do mestre Francisco de Assis e Silva. Com ele, Vicente Salles iniciou seus primeiros passos com a clarineta e dali se estabeleceu mais seriamente sua paixo pela msica e pelos instrumentos musicais. Sua aproximao com o violino deu-se com o Sr. Jos Maria, de quem Salles herdou o violino depois da sua morte, em 1942. Ainda em Castanhal Salles, posteriormente, passou a apreciar a exibio dos pssaros e de boi bumb. E, ao que tudo indica, tambm ali nasceu seu interesse pelo canto. Ele costumava cantar nas noites de Castanhal, principalmente nas cirandas, alm de cantar os responsrios da missa, aos domingos, na igreja matriz, e tambm no grupo escolar. 23 Vicente Salles relembra que o seu maior interesse pelo canto cresceu, quando chegou a Castanhal uma jovem professora de canto orfenico, filha do tabelio da cidade e formada
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SALLES, Vicente. Um retrospecto memria. 2 edio revista e ampliada. Braslia: Micro-Edio do Autor, 2007, p.07. 23 Idem.

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pelo Conservatrio Carlos Gomes, em Belm. Junto a essa lembrana, ele destaca uma festa que viria a marcar o seu interesse pelo canto, ainda menino: Um dia chegou a Judith Monarcha Pepes para preparar uma grande festa. No dia da festa, chegou a superintendente do ensino de msica e canto orfenico, Margarida Schivazappa, que mostrou para as autoridades creio que se encontrava o governador, todos chegaram numa viagem especial alm do Hino Nacional e do Hino Bandeira, uma cano marcial de Heitor Villa Lobos....24 Um dos temas de maior interesse de Salles a literatura de cordel. Aqui, tambm, est presente a relao com o interesse que seu pai j nutria pela mesma. Porm, foi em Belm, aonde chegou em 1946, que este gosto se fortaleceu, pois o escritrio onde Salles comeou a trabalhar, quando aportou nesta cidade, localizava-se prximo a Folheteria Guajarina25, na Travessa Padre Eutquio. Nesse momento, Salles trabalhou de office-boy e de auxiliar de escritrio, e tudo foi acontecendo naturalmente, talvez, pelo contato com as leituras recitadas e cantadas de Castanhal ou talvez, pela facilidade em acessar as publicaes da folheteria.26 Assim, podemos observar que, Salles se enquadrava ainda no papel de leitor, posteriormente, se firmaria como um pesquisador da literatura popular. Este intelectual passou a colaborar desde cedo com a imprensa, destacando-se a influncia de duas pessoas na intensificao do interesse de Salles pela literatura popular e insero no mundo dos jornais; foram eles, o jornalista paraibano Romeu Mariz27 e o artista plstico e caricaturista Antnio ngelo de Abreu Nascimento.28 Por intermdio de Romeu
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Ibidem, p. 09. A Guajarina surgiu no Par em 1914, por iniciativa do pernambucano Francisco Rodrigues Lopes. Segundo Vicente Salles, essa editora fundiu dois campos aparentemente opostos: o consumo da literatura sertaneja ou cordel (semelhante nordestina) e a do cancioneiro popular urbano e seresteiro. O perodo de 1939-1945 trouxe dificuldades para a editora, por conta da guerra, tornando a publicao irregular, e voltando a ter intensidade em sua produo nos carnavais de 1946 e 1947. Com a morte de Francisco Lopes, em 1947, esta folheteria passou para outras mos. Em 1949 a editora e suas instalaes foram incorporadas a firma proprietria da Livraria Vitria, de Raimundo Saraiva Freitas. Os novos donos se desinteressaram pelas publicaes, interrompendo-as em definitivo. Cf.: SALLES, Vicente. Guajarina - Folheteria de Francisco Lopes. Revista Brasileira de Cultura. Ano II jul./set. 1971, n 09, pp. 87-102. 26 SALLES, Vicente. Um retrospecto - memria, op. cit., p. 12. 27 Poeta e jornalista, Romeu Mariz nasceu na Paraba no dia 15 de janeiro de 1877. Mudou-se para o Par ainda jovem, e depois para Manaus. Retornou a Belm, e ingressou na redao do jornal A Provncia do Par, chegando a ser redator e diretor na fase mais agitada do Jornal de Antnio Lemos. Exerceu intensa atividade na imprensa paraense, publicando, inclusive, diversos ensaios. Foi eleito em 1944 para a poltrona n 04 da Academia Paraense de Letras. Faleceu no Rio de Janeiro em 1962. Cf.: ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm: Amel, 1967, p. 1079. Para apreciao mais detalhada desse poeta e sua atuao na imprensa paraense Cf.: SALLES, Vicente. Repente e Cordel: literatura popular em versos na Amaznia. Rio de Janeiro, FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore, 1985. 28 Foi artista, pintor, desenhista e caricaturista. Nasceu no Maranho (Turiau) em 1895, veio pequeno para Belm, onde iniciou seus estudos artsticos. Transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde se incorporou no mundo

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Mariz, Salles publicou seus primeiros trabalhos na imprensa, por volta de 1947. Mariz, amigo pessoal de seu pai e grande admirador da poesia nordestina, foi autor de inmeras reportagens e crnicas sobre poetas e cantadores. A primeira oportunidade de convivncia concreta de Salles com a imprensa foi em O Estado do Par, onde conheceu o mestre ngelus que, como mencionamos, trabalhava como ilustrador para diversos jornais, e tendo sido o principal capista dos folhetos da Editora Guajarina. Nesses termos, ao colaborar desde cedo com a imprensa, Salles se interessou pela divulgao dos fatos artsticos ocorridos em Belm. Salles rememora que utilizou uma coluna em O Estado do Par intitulada Sons, tons e outras notas, e que a mesma servia para noticiar a msica, pintura e literatura, na capital paraense. Para Salles a imprensa ajuda a apurar o interesse investigativo, uma vez que, quem procura apurar os fatos, acaba por entrar em contato com as pessoas que os produzem.29 FIGURA 1.1 Vicente Salles aos 21 anos

FONTE: SUPLEMENTO LITERRIO DO O ESTADO DO PAR - 27/11/1952

artstico dessa cidade, posteriormente retornou ao Par, onde trabalhou nos principais jornais como ilustrador, assim como em revistas. Foi um dos mais entusiastas expositores e organizadores de vrios Sales de Belas Artes do Par. Morreu em Belm, em maio de 1959. Cf.: ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia, op. cit., p.1181; SALLES, Vicente. O Siso e o riso de Mestre ngelus. Braslia: Micro-Edio do autor, 1998. 29 Entrevista concedida autora atravs de carta, em maio de 2010.

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Com o passar do tempo, ainda em Belm, seu interesse pela literatura, msica e folclore da regio amaznica aumentava. Chegado a Belm, Salles foi morar no bairro da Cidade Velha, onde conheceu e se tornou prximo do jornalista e literato modernista Bruno de Menezes30. Este poeta fora uma das personalidades influentes na vida profissional de Salles, tendo este sido introduzido, ainda na juventude, no universo dos grupos populares de Belm por Menezes. Assim, seu contato com os batuques, pssaros e bois, assim como, a literatura sobre o negro, manifestou-se com a contribuio dele. nesse contexto que Salles comea a se interessar pela expresso negra no folclore e na msica popular da regio amaznica.31 Muito jovem, Salles procurou por outras emoes, frequentando ambientes em que se reuniam os intelectuais e bomios mais antigos de Belm, entre os quais Bruno de Menezes. Em 1950, Salles conhece os irmos Nobre e, nesse momento, j se relacionava com outros jovens que se interessavam por msica clssica, sinfnica e vocal. Lembra Salles que o contato com a pera, por exemplo, no era muito simples, pois se tratava de uma poca em que mal se ouvia falar sobre esse tipo de msica, com exceo de raros artistas que passavam por Belm, sob o contrato da Sociedade Artstica Internacional, sustentada pelo engenheiro Augusto Meira Filho. Salles no deixaria de encontrar dificuldades em se dedicar a msica em Belm, e naquela ocasio ainda possua um interesse muito forte por instrumentos musicais, em especial pelo violino, paixo que veio desde a sua infncia em Castanhal. 32 Em 1954, Salles havia feito um concurso pblico, promovido pelo governo federal, para o cargo de datilgrafo. Edison Carneiro, ento o aconselhou a transferir-se para o Rio de Janeiro, o que fez ainda em 1954. Como obteve boa classificao, o diretor do DASP, na poca, permitiu que ele escolhesse o local onde gostaria de trabalhar, e Salles, ento, escolheu o Ministrio da Educao e Cultura, onde trabalhou com Gildsio Amado, diretor do Departamento de Ensino Secundrio.33 Em 1958, quando da criao da Campanha de Defesa
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O paraense Bento Bruno de Menezes foi poeta, romancista e folclorista. Nascido em Belm no dia 21 de maro de 1893. Foi tipgrafo e operrio grfico, funcionrio pblico estadual e diretor do cooperativismo. considerado um dos introdutores da poesia modernista no Par. Faleceu em Manaus, em julho de 1963. Cf.: ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia, op. cit., pp. 1118-1119. 31 SALLES, Vicente. Edison Carneiro, o folclore do Negro. Palestra pronunciada no Simpsio: Edison Carneiro e a Cultura Afro-brasileira, em 09 de novembro de 1988, no Salo Henrique Oswald, Escola Nacional de Msica no Rio de Janeiro. Iniciativa do Centro de Letras e Artes da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esta palestra tomou forma de microedio na dcada de 1990. SALLES, Vicente. Edison Carneiro, e o folclore do negro. Edio do Autor: Braslia, 1990 [1988]. 32 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010. 33 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010. Aqui, Salles ressalta ser esse o perodo de maior interesse pela literatura, colaborando em vrios jornais e revistas.

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do Folclore Brasileiro - CDFB, foi providenciada a sua transferncia para esse novo rgo, pelo musiclogo Mozart de Arajo, e posteriormente, foi trabalhar diretamente com o antroplogo Edison Carneiro34, que props o primeiro desafio a Salles: organizar a biblioteca da CDFB. Carneiro era diretor da campanha e foi responsvel pelo lanamento da Revista Brasileira de Folclore - RBF, no incio da dcada de 1960.

VICENTE SALLES DIRIGINDO O MUTIRO QUE ORGANIZOU A BIBLIOTECA DO FOLCLORE (1960)

FIGURA 1.2

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

Como veremos mais adiante, pouco tempo depois de ter conhecido Edison Carneiro em Belm, Vicente Salles travou contato estreito com este, que no demorou a incentivar Salles a realizar o curso acadmico em Cincias Sociais, pela Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil (hoje, UFRJ), o qual concluiu em 1966. Antes disso, ele teria desistido da faculdade de Direito. No perodo de 1958 a 1972, ele trabalhou na CDFB e foi
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O Etnlogo e folclorista Edison Carneiro nasceu em Salvador na Bahia em 12 de agosto de 1912. Foi jornalista, poeta, jurista e folclorista. considerado um dos maiores estudiosos sobre os cultos afro-brasileiros. Participou da estruturao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, tendo sido nomeado diretor executivo de 1961 a 1964. Morreu em dezembro de 1972. (http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar). Cf.: SOUTO MAIOR, Mrio. Dicionrios de Folcloristas Brasileiros. Recife: 20-20 Comunicao e Editora, 1999. Cabe apontar o fato de Edison Carneiro ter dado a Salles a incumbncia de levantar o rol dos terreiros de cultos afro-brasileiros, ento funcionado sob o controle da polcia, ainda em 1954, esse trabalho pareceu ter potencial para Carneiro, que o incentivou ir para o Rio de Janeiro. Cf. OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles: trajetria pessoal e procedimentos de pesquisa em msica. Dissertao de Mestrado em Msica. Braslia: Universidade de Braslia, 2007, p. 21.

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redator da RBF. De 1972 a 1975, Salles trabalhou no Conselho Federal de Cultura, secretariando a Cmara de Artes, e tambm, a Revista Brasileira de Cultura. Ainda em 1975, mudou-se para Braslia, para representar o Departamento de Assuntos Culturais do MEC, onde colaborou para a criao da Fundao Nacional de Artes FUNARTE, e onde se manteve at 1980. A partir 1985, ficou lotado no SPHAN (antigo Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), at se aposentar em 1990. 35 A dcada de 1980 pareceu bem intensa para Vicente Salles, nesse perodo ele lanou muitos livros, entre eles, a segunda edio de O Negro no Par (1988), mas tambm muitos outros direcionados para o tema da msica. Depois de se aposentar em 1990, passou a se dedicar exclusivamente pesquisa e a escrita. Nesse perodo, Salles iniciou um processo de negociao com a Universidade Federal do Par para a venda de seu acervo bibliogrfico e documental, concernente cultura amaznica, principalmente, o que viria a ocorrer em 1993. Este acervo foi enviado, somente, em 1996 ao Museu da Universidade Federal do Par, e neste mesmo ano Salles foi convidado pela UFPA para dirigir o referido museu, permanecendo como diretor at o ano de 1997. 36 Em novembro de 2002, a Universidade da Amaznia concedeu o ttulo de Doutor Honoris Causa em sesso solene. Em 2011, foi a vez da Universidade Federal do Par se manifestar quanto a importncia dos estudos histricos e culturais de Salles ao Par, concedendo-lhe o ttulo de Doutor Honoris Causa. Cabe ressaltar que, esse historiador da cultura , tambm, membro da cadeira n 02 da Academia Brasileira de Msica, sucedendo o maestro paraense Waldemar Henrique; correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, alm de membro efetivo da Comisso Nacional de Folclore. 37

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Para a construo deste breve resumo biogrfico foram consultados: SALLES, Vicente. Um retrospecto..., op. cit.; OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit. 36 O retorno de Salles a Belm para dirigir o museu da UFPA foi noticiado atravs dos principais jornais da cidade com entusiasmo. O Dirio do Par do dia 03 de maro de 1996 trouxe a seguinte matria O Lixo que virou histria. Vicente Salles volta a morar em Belm e comea a organizar seu vasto arquivo de cultura popular, que hoje faz parte do patrimnio do Museu da UFPa. O Liberal do dia 12 de maro de 1996 apresentou a seguinte chamada O Museu est Vivo: o escritor paraense Vicente Salles assume o Museu da UFPA disposto a divulgar seu amplo acervo de quadros e livros. necessrio destacar que, outras informaes sobre a aquisio deste acervo foram feitas a partir da consulta ao dossi sobre a Coleo Vicente Salles, desde a negociao at a sua compra definitiva. 37 Pela diversificao e seriedade presentes em suas pesquisas, Vicente Salles recebeu vrios ttulos, smbolo do reconhecimento ao seu trabalho, citemos os prmios: Com o ensaio O Exilado do Rancho Fundo, sobre o poeta Antnio Tavernard, ganhou o prmio Carlos Nascimento da Academia Paraense de Letras em 1960; O Prmio Silvio Romero com Repente e Cordel , sobre literatura popular em versos na Amaznia, 1981 pela FUNARTE; e o prmio Osvaldo Orico, da Academia Brasileira de Letras com o livro Memorial da Cabanagem:esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro-Par, em 1992.

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A msica, o negro e o folclore so os trs principais eixos de anlise da obra produzida por Vicente Salles. Eles so temas que foram exaustivamente abordados pelo autor ao longo de sua trajetria intelectual e que caminharam em meio a discusses polticas, sobretudo, dentro do campo de sua militncia marxista. A partir destes eixos, e com forte influncia de seu posicionamento poltico, a obra de Salles embrenhou-se por outros temas da histria do Par, recuperando personagens e interpretaes populares do passado da Amaznia, a exemplo da presena no negro na regio. Atualmente, este intelectual autor de mais de vinte obras publicadas (ver a listagem dessas obras no ANEXO 01) e de um considervel nmero de microedies. Possivelmente, este engajamento e o compromisso com a defesa poltico-cultural, e do folclore do povo aliceram-se inicialmente, a partir de sua histria de vida. Uma parte de sua infncia que foi vivida na cidade de Castanhal e proximidade com as comunidades negras existentes em seu entorno. importante salientar que Salles ressaltou histria de vida no sentido de fazer referncia a sua infncia, como parte de um senso comum, para utilizarmos uma expresso trabalhada por Pierre Bourdieu38. Cabe ressaltar que, em outro momento de sua vida essa experincia da infncia, se junta com seu interesse, enquanto leitor, e posteriormente como pesquisador, pela literatura de cordel, por exemplo. Outro ponto essencial para explicao de seu empenho neste aspecto foram os contatos e a experincia de pesquisa e de vida recebidas ainda na juventude como as de Bruno de Menezes e de Dagoberto Lima. Posteriormente, j em sua fase adulta, no h como desconsiderarmos a forte presena de Edison Carneiro, figura mpar e decisiva para a carreira e escolhas intelectuais de Salles. Estes foram os nomes mais destacados para serem trabalhados neste primeiro momento, outros nomes inquestionavelmente, expressaram grande valor para o caminho das pesquisas realizadas por Vicente Salles ao longo de sua trajetria, tais como: Jacques Flores 39,

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Parte deste relato esta presente no documentrio O Negro no Par, cinco dcadas depois..., onde Vicente Salles fala sobre as vertentes que o levaram a trabalhar sobre o tema do negro. Nesse sentido, procuramos fazer relao acerca do termo histria de vida para Salles e de como a histria de vida foi abordada, no sentido de perceber a importncia dentro de uma construo biogrfica por Pierre Bourdieu, em seu texto A iluso biogrfica In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.). Usos & Abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, pp. 183-191. 39 Luiz Teixeira Gomes um foi poeta e cronista paraense que utilizava o pseudnimo de Jacques Flores. Nascido em Belm no dia 10 de julho de 1899, este escritor tinha como caracterstica o gnero potico humorstico. Faleceu em Belm, no dia 12 de fevereiro de 1962, deixando algumas obras, como: Cuia Pitinga, Severa Romana, Berimbau e Gaita e Panela de Barro. Cf.: ROCQUE, 1967, p. 821.

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Georgenor Franco40 e Levi Hall de Moura41. Contudo, estas e outras personalidades das quais Salles se aproximou, ele o fez, sobretudo, atravs do contato que estabeleceu com Dagoberto Lima, por exemplo. Nesses termos, Salles faz uma considerao geral a respeito da relao com os amigos da juventude, tanto de Castanhal, como de Belm, mencionando que o lado mais prtico da sua experincia pessoal foi o de ter tido a oportunidade de conviver com essas figuras que vieram determinar e influenciar muitas das linhas de sua pesquisa e do seu trabalho. 42

REDEFININDO SABERES E PESQUISAS: SALLES, BRUNO DE MENEZES E EDISON CARNEIRO Com o poeta, escritor e folclorista Bruno de Menezes, Vicente Salles adentrou mais profundamente no universo da cultura popular. Menezes, desde tenra idade, construiu uma ligao muito forte com as atividades folclricas da regio e, tornou-se adepto da doutrina anarquista, envolvendo-se inclusive em questes sindicais. Sua aproximao com o anarquismo deu-se antes mesmo de seu reconhecimento como poeta e folclorista. Bruno de Menezes foi tambm tipgrafo e operrio. Seu trabalho como encadernador, embora no tenha lhe trazido maiores recursos financeiros, possibilitou que Menezes entrasse em contato com inmeros livros, aos quais muito dificilmente teria acesso de outra forma. 43 Alonso Rocha, bigrafo de Bruno de Menezes, escreveu algumas passagens da vida deste poeta, tratando no s do seu lado militante, mas sobre sua vida bomia e de sua ligao com as festas populares que eram comuns nos subrbios de Belm, onde seu grupo debatia

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Foi um intelectual paraense ligado imprensa local, especialmente, ao Jornal Folha do Norte, onde desenvolveu atividades de revisor, redator e noticiarista. Nasceu no dia 17 de novembro de 1919. Destacaram-se seus contos, crnicas e poemas, dentre os quais: poeira da minha estrada (contos e crnicas), Ouro e Lama (Contos e Crnicas), Rebeldia (Poema). Foi tambm, presidente da Academia Paraense de Letras no perodo de 1962-1964 e de 1974-1985. Cf.: ROCQUE, 1967, p. 761 e http://www.apl-pa.org.br/academia.html. 41 Nascido em Belm, no dia 01 de outubro de 1907, este intelectual tornou-se reconhecido pelos seus trabalhos cientficos, estudos folclricos, crnicas, ensaios, crtica literria, poltica, entre outros. Formou-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito do Par, tendo desempenhado algumas outras funes, tais como: Escrivo de Polcia, Promotor Pblico da Capital, Juiz de Direito e Professor. Cf.: ROCQUE, 1967, p. 1156. 42 Entrevista concedida autora em 05/04/2011. 43 A relao de Vicente Salles com uma das principais personalidades modernistas do Estado do Par, no caso, o escritor Bruno de Menezes a quem podemos considerar uma das influncias mais marcantes na trajetria intelectual de Salles fizemos uso de vrios outros autores. Nesse sentido, o leitor pode consultar os autores seguintes para aprofundar o assunto: ROCHA, Alonso. Bruno de Menezes: traos biogrficos. In: Bruno de Menezes ou a sutileza da transio: Ensaios. Belm: CEJUP/Universidade Federal do Par, 1994, pp. 07-36; FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Arte, Literatura e Revoluo: Bruno de Menezes, anarquista, 1913-1923. In: FONTES, Edilza & BEZERRA NETO, Jos Maia (Orgs.). Dilogos entre Histria, Literatura e Memria. Belm: Paka-Tatu, 2005, pp. 293-307.

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acerca de literatura e tambm sobre revoluo.44 Marinilse Coelho ao destacar a obra literria de Bruno Menezes, e especialmente, seu livro Batuque, de 1931, salienta o que considera um dos aspectos centrais da literatura modernista paraense, a presena do tema das festas populares dos negros, da influncia da cultura afro na cultura amaznica. 45 ntido por estes dois autores e por outros que, Bruno de Menezes, represente uma figura mpar na introduo de Salles ao universo afro-amaznico. O amor de Menezes pela causa dos negros e trabalhadores em geral, tambm era algo partilhado por Salles, uma vez que literatura e revoluo fizeram parte da atuao de Menezes, e sua militncia literria se expressava ao versar sobre os excludos e oprimidos na sociedade.
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Outra figura que marcou a juventude de Vicente Salles foi a do sapateiro

Dagoberto Lima. Comunista, seu Lima fornecia os jornais do Partido Comunista, do qual era membro, a Vicente Salles. Em suas entrevistas, so recorrentes as referncias a seu Lima, como podemos verificar atravs do excerto abaixo: ... o Dagoberto Lima, seu Lima, comunista, que me fornecia jornais do partido e aquela literatura que meu pai, na poca, tolerava, mas no comungava. Talvez preocupado com a histria ainda recente do Estado Novo, e, nessa poca, a j intensa propaganda anticomunista.... 47 No trecho percebe-se a inclinao pelo discurso comunista, que j fazia parte da trajetria e das escolhas pessoais de Salles, j que seu pai apenas tolerava o caminho escolhido pelo filho. Salles ao falar do pai recorda que ele se dizia livre pensador e que teria achado mais cmodo ficar na direita. Por outro lado ele gostava de se relacionar com poetas, jornalistas e escritores, os homens das letras, entre os principais, estavam Bruno de Menezes, vizinho da mesma rua e Romeu Mariz, redator de A Provncia do Par. Talvez por isso a tolerncia do Sr. Clvis Salles. Alm disso, Menezes era anarquista, assim, o
44 45

ROCHA, Alonso. Bruno de Menezes, op. cit., pp. 10-14. COELHO, Marinilse. Memrias Literrias de Belm do Par: o Grupo dos Novos (1946-1952). (Tese de Doutorado em Teoria Literria). Campinas/SP: UNICAMP, 2003. Nesse sentido, poderamos falar sobre a influncia da literatura modernista produzida na Amaznia em Salles, ou seja, no movimento folclrico em que Salles estava inserido, a partir do momento em que Bruno de Menezes, atravs dos seus escritos aderiu liberdade potica, consagrando em seus poemas, a cultura afro presente na regio amaznica, e principalmente, nos bairros de Belm, como fez no seu Batuque. 46 FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. (Tese de Doutorado em Histria). Campinas/SP: UNICAMP, 2001. Ao falar do modernismo em Bruno de Menezes o autor destaca alguns poemas com teor anarquista, a exemplo de Chapeleirinhas, onde Menezes demonstra o valor do trabalho braal das mulheres que produzem os chapus elegantes que, utilizavam as damas da alta sociedade. 47 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010.

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comunismo nasceu em Salles por outros cruzamentos e certamente pela presena e amizade com Dagoberto Lima. Vicente Salles, sempre faz questo de abordar a amizade com Dagoberto Lima e relacion-la com sua militncia. Da militncia para o campo intelectual, passagem em que Bruno de Menezes apresentou Vicente Salles ao antroplogo, folclorista e jornalista baiano dison Carneiro. poca em que se conheceram, Carneiro trabalhava com a presena do samba de umbigada no Brasil, que acreditava estender-se at o Maranho.48 Segundo o prprio Vicente Salles, o antroplogo baiano acreditava que no Par havia apenas a cultura cabocla. Carneiro, desta forma, comunga com a perspectiva adotada por outros intelectuais. 49 Em 1954, dison Carneiro visitava a Amaznia pela primeira vez, e ficou hospedado na casa de Bruno de Menezes, durante o ms de junho. Salles os acompanhou nas visitas pelos terreiros e parques de Belm, aos batuques, mercados e feiras, chegando a acompanhlo s exibies do pssaro quati no tablado, uma espcie de circo que se apresentava na Rua Humait, onde o pblico lotava a arquibancada.50 Carneiro veio Amaznia trs vezes entre os anos de 1954 e 1955, e as suas investigaes e observaes sobre Belm ficaram registradas em seu livro A Conquista da Amaznia. A partir dessa ateno voltada para Amaznia, ele no s descreveu a economia e o espao geogrfico da regio, mas descreveu a Belm da dcada de 1950, seu folclore, sua cultura popular, o ambiente cultural da cidade que Salles ainda vivia. 51 Destas visitas e do contato pessoal, Carneiro faria uma proposta a Vicente Salles. O desafio era proceder a um levantamento dos terreiros de cultos afro-brasileiros de Belm.52 O
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Forma musical de origem africana, mais provavelmente vinda do nome angolano semba, o que significaria umbigada, pela forma como era executada a dana. Artigos de Opinio | 2008-01-28, http://www.acorianooriental.pt/noticias/view/93258, acessado em 15/07/2010. 49 Por exemplo, em Santos e Visagens, Eduardo Galvo praticamente desconsidera a influncia negra na constituio da religiosidade do caboclo amaznico, considerando-a fruto da miscigenao de portugueses e indgenas. Cf.: GALVO, Eduardo. Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa do It, Baixo Amazonas. 2 Ed. So Paulo, Ed. Nacional; Braslia, INL, 1976 [1955]. 50 SALLES, Vicente. Edison Carneiro, e o folclore do negro. Edio do Autor: Braslia, 1990 [1988]. 51 CARNEIRO, Edison. A Conquista da Amaznia. Ministrio da Aviao e Obras Pblicas/ Servio de Documentao. Coleo Mau, 1956. Cabe elucidar que, as visitas de Edison Carneiro Amaznia na dcada de 1950 foram realizadas a trabalho. Uma vez pela Campanha de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), e outras duas vezes em misso da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPEVEA) e do Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao (INIC). Nesse perodo, este intelectual fez observaes bem peculiares da cidade de Belm, sobre seu aspecto cultural. Em uma breve apresentao do livro, Carneiro destaca que as observaes que constituram esse trabalho foram completadas com informaes, dados e estudos que, chegaram ao conhecimento dele antes e depois de aportar nessa regio. 52 O que viria a ser feito, tambm, pelo Professor Napoleo Figueiredo e por Anaza Vergolino. No prefcio de O Negro no Par, Arthur Cezar Ferreira Reis destaca que, a bibliografia sobre a presena africana na Amaznia nunca foi expressiva e nos apresenta algumas como: O Negro na empresa colonial dos

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interesse era que, a partir desta pesquisa, pudesse-se comprovar a presena e a intensidade da cultura africana negra na cidade de Belm, o que nos estudos da poca representava uma zona de opacidade. Posteriormente essa perspectiva inicial foi ampliada, indo alm da compreenso dos cultos e da religiosidade afro-brasileira na Amaznia. Doravante, a discusso central seria a prpria presena negra no Par, objeto de estudo de Vicente Salles em sua especializao e que veio originar sua principal obra, O Negro no Par. Vicente Salles aceitou o desafio, apresentando a Edison Carneiro alguns dos resultados da pesquisa que realizara em pouco tempo. Surpreso com o material, Carneiro incentivou Salles a sair de Belm e rumar ao Rio de Janeiro para continuar seus estudos, o que ocorreu ainda no ano de 1954.53 Em entrevista, Salles destaca que, quando chegou ao Rio de Janeiro fez contatos com a escritora Eneida de Moraes54, Brulio do Nascimento55, Edison Carneiro e Renato Almeida56, sendo que, Eneida foi quem introduziu Salles em alguns ambientes literrios57. Salles salienta que o mais produtivo teria sido o contato com Barbosa Melo, editor da revista Leitura, uma publicao que reunia intelectuais de esquerda, e que acolheu a

portugueses na Amaznia (1961), de sua autoria; A introduo do negro na Amaznia (1938) e Negros-escravos na Amaznia (1952), de Nunes Pereira; e os estudos dos batuques de Belm realizados por Anaza Vergolino e Napoleo Figueiredo, divulgados nas atas do simpsio sobre a biota amaznica, no Rio de Janeiro, em 1967. 53 No que diz respeito relevncia da influncia de Edison Carneiro em sua carreira e no meio cultural, torna-se indispensvel conferir o documentrio O Negro no Par, cinco dcadas depois..., realizado em setembro de 2005. Faz-se necessrio esclarecer, tambm, alguns aspectos quanto a sua chegada ao Rio de Janeiro. Chegando ao Estado da Guanabara com 22 anos de idade, procurou estabelecer contato com a jornalista e escritora paraense Eneida de Moraes, e atravs dela com Osrio Nunes e Osrio Borba, do Dirio de Notcias, assim como, colaborou com algumas revistas, convivendo com alguns intelectuais de esquerda. Pode ser conferido, tambm, para esta contextualizao, a micro-edio Um retrospecto memria, j mencionada anteriormente. 54 Natural de Belm, a escritora e jornalista Eneida de Morais em sua mocidade, j participava dos movimentos literrios que aconteciam nesta cidade. Mudou-se para o Rio de Janeiro em 1930, onde atuou na imprensa e na poltica. Em 1932, filiou-se ao Partido Comunista Brasileiro, tendo sido presa em 1935. autora das seguintes obras: Aruanda, O Quarteiro, Co da Madrugada, Terra Verde. Cf.: ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia, op. cit., p. 1143. 55 Professor e crtico literrio, especialista em romances e contos populares, Brulio Nascimento nasceu no dia 22 de maro de 1924, em Joo Pessoa/PB. autor da Bibliografia Brasileira do Folclore, tendo dirigido a Campanha de Defesa do Folclore na dcada de 1970, substituindo Renato Almeida. Cf.: SOUTO MAIOR, Mrio. Dicionrios de Folcloristas Brasileiros, op. cit. 56 Renato Almeida foi musiclogo e folclorista, tambm, atuou como advogado e jornalista. Formou-se em Direito pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais. Este intelectual foi um dos fundadores da Comisso Nacional do Folclore na dcada de 1940 e membro de inmeras associaes culturais Brasileiras e estrangeiras. Publicou vrios livros sobre msica e folclore. http://www.dicionariompb.com.br/renato-almeida/biografia. Acesso em: 15/08/2011. 57 importante atentarmos que Eneida de Moraes era militante comunista, e que atuou intensamente no jornalismo e no meio poltico do Rio de Janeiro, o que possivelmente deve ter ajudado Salles no processo de ambientao nesse crculo literrio, de imprensa e de poltica na cidade do Rio.

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colaborao de Salles por algum tempo58. A partir desse momento, Salles passou a produzir e trabalhar intensamente no campo da cultura e da literatura, do folclore paraense e amaznico. Nesse perodo, ele produz um ensaio sobre Antnio Tavernard59, onde traa o perfil do jovem poeta e escritor, e aponta a ausncia de estudos da crtica literria sobre Tavernard. Georgenor Franco teria sido um dos poucos que se dedicou a reunir alguns versos do poeta em 1953 - embora, seus versos tenham sido publicados de forma esparsa em vrios jornais e revistas - o que possivelmente o teria levado a incitar Salles a concorrer com este ensaio no concurso literrio anual da Academia Paraense de Letras, mais adiante. Salles evidencia no percorrer do ensaio que, este foi elaborado ao longo do transcurso do cinquentenrio do nascimento de Tavernard, o que possivelmente tenha ocorrido por volta de 1958. Em 1960, Salles ganha o prmio Carlos Nascimento da APL com o seu Exilado do Rancho Fundo. CAPA DO ENSAIO O EXILADO DO RANCHO FUNDO (DCADA DE 1950) FIGURA 1.3

Capa de uma das vias entregues aos avaliadores do concurso literrio que ocorria anualmente na Academia Paraense de Letras - APL, onde Salles, incitado por Georgenor Franco, concorreu com o ensaio O Exilado do Rancho Fundo: a vida e a obra, em pequena dimenso do poeta Antnio Tavernard, em 1960, ganhando o prmio Carlos Nascimento. Imagem doada pela APL ao Museu da UFPA.

FONTE: MUSEU DA UFPA

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Entrevista concedida em maio de 2010 autora, e O Liberal, 04 de dezembro de 2011, matria intitulada Vicente Salles a memria viva do Par. 59 O Poeta, jornalista e teatrlogo, Antnio Nazar Frazo Tavernard, nasceu em 1908 na Vila de Pinheiro, hoje Icoaraci, municpio de Belm. Foi diagnosticado com mal de Hansen quando cursava o primeiro ano de Direito, na Faculdade do Par, afastado da sociedade e da maioria dos amigos, passou a conviver com poucas pessoas. Seus versos se caracterizavam, principalmente, por aspectos folclricos regionais. Sua obra potica foi reunida por Georgenor Franco no volume Msticos e Brbaros. Faleceu no dia 02 de maio de 1936, em Belm. Cf. ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia, op. cit., p. 1655. Tavernard foi um dos parceiros mais assduos do compositor Waldemar Henrique, juntos compuseram as msicas Foi boto, Sinh e Matintaperra. Cf. SALLES, Vicente. Canes. [Ensaio Introdutrio]. Belm: Imprensa Oficial do estado, 1996, p.13.

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Vicente Salles trabalhou na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro de 1958 a 1972. Ali conviveu com Edison Carneiro, um dos mentores do projeto da campanha, mas os envolvidos tiveram problemas polticos ainda nos primeiros anos da ditadura militar no Brasil. Carneiro que, tambm, vinha de uma militncia no Partido Comunista, foi destitudo do cargo de Diretor da CDFB. Com a sada de Carneiro durante os anos de chumbo, Salles desenvolveu atividades ao lado de Renato Almeida at o ano de 1972, quando foi trabalhar no Conselho Federal de Cultura, secretariando a Cmara de Artes. Nesse ltimo cargo, Salles substituiu o musiclogo Mozart de Arajo. Nesse momento, o Conselho Federal de Cultura, recomendou a criao do Departamento de Assuntos Culturais do MEC. Da surgiu a Fundao Nacional de Arte - FUNARTE. Em 1975, Salles transfere-se para Braslia, onde ocuparia o cargo de chefe do escritrio de representao do DAC, porm no permanecendo por muito tempo nesse cargo, de onde foi demitido em 1980. 60 Seria importante retomarmos que, aps se aposentar em 1990, Salles continuou a produzir intensamente, textos, micro-edies, matrias para jornais e publicou diversos livros, mas tambm se dedicou a organizar a prpria coleo que, representa o resultado da diversidade temtica que ao longo de sua vida, tornaram-se o interesse deste intelectual polgrafo. Nesse sentido, procuraremos identificar alguns, dos fios condutores da obra de Vicente Salles.

A MSICA, O FOLCLORE E O NEGRO NA OBRA DE VICENTE SALLES A msica, o folclore e o negro foram os principais temas abordados por Vicente Salles no transcorrer de sua trajetria profissional. Em grande medida, sua aproximao e seu interesse para com estas temticas ocorreram por influncia de pessoas como Bruno de Menezes e Edison Carneiro, ou ainda pelo contato com fontes orais e escritas, fruto do seu trabalho de pesquisador e folclorista. A contribuio de Vicente Salles para rea musical no Par representada por um nmero expressivo de obras. Alm disso, tambm se nota que o campo musical constituiu-se em um terreno importante para o seu engajamento poltico e cultural. Salles publicou os seguintes livros especficos sobre o assunto: Msica e Msicos do Par (1970); A Msica e o Tempo no Gro-Par (1980); Santarm: uma oferenda musical (1981); Sociedades de
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Como o prprio Salles destaca: O cargo foi disputado na poca e acabei demitido, por motivo ignorado e no sabido, em 1980. Entrevista concedida a autora, atravs de carta, em maio de 2010.

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Euterpe: as bandas de msica no Gro-Par (1985); A Modinha no Gro-Par: estudo sobre a ambientao e (re) criao da modinha no Gro - Par (2005), dentre outras. Esta produo tambm reflete sua ocupao como membro titular da cadeira n 2 da Academia Brasileira de Msica, em 1995, como sucessor do maestro Waldemar Henrique 61. Salles no se considera um musiclogo, uma vez que seus temas de pesquisa so explorados por um olhar de folclorista, historiador, antroplogo, e no de musiclogo. 62 Devemos observar que a inclinao de Salles para a msica, ou melhor, para os seus estudos sobre esse tema dependeu da sua escolha enquanto pesquisador, mas no devemos deixar de considerar que o interesse pela msica teve forte influncia familiar. Atravs de sua me, interessou-se pelas modinhas. Sobre este gnero, Karla Oliveto destaca: Em seu relato oral, Salles define a modinha como um fenmeno que abarca duas reas do conhecimento: a msica e a literatura. A msica, por ser uma interao entre o folclrico e o erudito; a literatura, pelo carter narrativo das experincias e da histria social do homem. 63 Em seu livro A Msica e o Tempo no Gro-Par, que segundo Karla Oliveto, considerada por Salles um dos livros mais importantes de sua produo nesta rea, ele objetivou trabalhar a histria da msica no Par e como ela se manifestou nesta regio, desde o perodo colonial at o perodo republicano. Observando, por exemplo, que o escravo era um trabalhador polivalente e que fazia msica, alguns senhores, inclusive, tinham o requinte de formar conjuntos musicais, instrumentais e corais com seus escravos. 64 Originalmente, a obra foi escrita em quatro volumes, com dois deles ainda no editados. Estudo vasto que deu especial ateno aos gneros populares e valorizou aspectos musicais que o relacionassem cultura popular e ao folclore, com nfase para a regio amaznica.
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Salles foi eleito para a Academia Brasileira de Msica em 1995, cadeira antes ocupada pelo compositor paraense Waldemar Henrique. A indicao de Salles para membro da referida academia, deve-se ao maestro Francisco Mignone, mas tambm, pelo reconhecimento das suas obras que tratam sobre a histria da msica no Par. A ABM, nesse perodo, atravessava uma poca de estagnao, apresentando o seu quadro de membros incompleto. Posteriormente, a proposta foi reforada pelo Maestro Marlos Nobre, quem fez a indicao formal, e Salles passou a ocupar a cadeira n2, vaga aps a morte Waldemar Henrique. Estas informaes foram obtidas atravs das seguintes fontes: entrevista concedida autora, em maro de 2012 e Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural - Vicente Salles - Correspondncia Recebida - Negro e Msica. Carta de Wilson Fonseca a Vicente Salles. Santarm (PA), 02/08/1995. 62 Ver: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles: trajetria pessoal e procedimentos de pesquisa em msica . (Dissertao em mestrado em Msica). Braslia: Universidade de Braslia, 2007. 63 Ibidem, p. 16 64 SALLES, Vicente. A Msica e o Tempo no Gro-Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1980, p. 46. Salles abordou sobre a evoluo da msica sacra, sobre a pera no Par, no esquecendo de destacar a msica das ruas, costumes, em geral proibidos, sobre a arte que no entrava no Teatro da Paz, mas que tinha publico de todas as camadas sociais.

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Embora seja notria sua dedicao e contribuio para os estudos da musicologia brasileira, Vicente Salles no se considera musiclogo; na realidade, ele se considera mais como um historiador, pois seus trabalhos no contexto da rea musical so mais explorados por este olhar historiogrfico, na medida em que analisa ... a msica dentro do contexto histrico em qualquer outra atividade humana, seja artstica, seja artesanal..., reiterando que ... a histria fundamental para se entender o caminho da cultura. Eu sou um historiador da cultura... 65 Foi como um culturalista que Salles iniciou seus estudos. A obra mais marcante para se compreender sua formao O Negro no Par: sob o regime da escravido, publicado originalmente em 1971, pela Fundao Getlio Vargas, em convnio com a Universidade Federal do Par. Esta obra permeia vrios campos indo alm da histria e da sociologia em voga nos idos de 1960 e 1970. Nela, Salles analisa vrios aspectos, da vida, histria e, sobretudo da cultura negra na regio. Estuda a dimenso e prticas culturais do negro no Par; suas prticas culturais; suas formas de resistncias, o seu engajamento nas lutas de classe, como durante a Cabanagem, e ainda analisa a presena da mo-de-obra negra na economia agrria e na histria social da Amaznia. A primeira edio foi prefaciada por Arthur Cezar Ferreira Reis 66. Segundo Ferreira Reis, a obra em questo representa uma verdadeira revoluo para os estudos amaznicos, pelo que apresentava, corrigia e afirmava. Para Reis, em tema tradicionalmente marcado pela presena da cultura indgena, Vicente Salles comprova a influncia tnica e cultural do negro, assim como sua relevante participao demogrfica e econmica, em meio aos trabalhos na lavoura. Ao trabalhar com o lazer do escravo, Salles demonstrou a intensidade da presena da cultura negra na formao da cultura amaznica; e sobre a fuso das culturas africana, indgena e europia. O estudo do negro no Par proporcionou Salles a oportunidade de relacionar seus amplos campos de interesse, juntando a msica, a literatura e o folclore, com questes polticas e sociais, como a resistncia negra e a luta de classes. Salles ainda refora que a temtica do negro no Par no dificultou em nada os estudos sobre o folclore e a cultura
65 66

OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit., p. 60 Destacado intelectual, poltico e historiador, Ferreira Reis indispensvel aos estudos sobre a Amaznia Colonial, pois seus trabalhos sobre a historiografia da Amaznia abarcam estudos sobre os aspectos da formao histrica desta regio, especialmente, a cultura local, a estrutura administrativa, os ndios e os interesses polticos e econmicos. Em suma, foi uma das personalidades mais engajadas politicamente em defesa da Amaznia. Este intelectual nasceu em Manaus no dia 08 de janeiro de 1906 e faleceu no dia 07 de fevereiro de 1993. Ver: http://www.revistadehistoria.com.br

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amaznica em geral. Ele aponta como ... uma das fases mais interessantes da pesquisa cientfica o estudo particular de certas tendncias e certas caractersticas dos fenmenos folclricos. A presena negra, por exemplo, e a ldica amaznica, no que tem de mais representativo, essencialmente africana
67

. Para o autor, os fenmenos folclricos tambm

so fenmenos de cultura, e ambos podem ser analisados individualmente. Contudo, esses fenmenos no so isolados, e sim representam uma realidade concreta, dinmica, em constante readaptao s novas formas assumidas pela sociedade. Assim, o folclore, na realidade, tornou-se o que ele chamou de Matria Viva, devendo ser estudado naquilo que tem de vivo, a partir de sua mutabilidade no meio social. 68 O folclore e seu estudo na obra de Salles nos remetem mais uma vez, figura de Edison Carneiro e sua ideia de um folclore como algo dinmico e social.69 Por exemplo, retomando as discusses sobre a presena negra na Amaznia, e sobre as influncias tnicas e culturais presentes no livro O Negro no Par, Vicente Salles chama ateno para a presena de negros msicos e cantores na Amaznia colonial. Para o autor estes msicos e sua ao social e cultural, por exemplo, resultaria na presena local de um folclore, onde foi moldada a personalidade do negro, resultando em variados cantos e danas presentes na Amaznia70. importante destacar que, o folclore na obra de Salles no se distancia de sua forma de fazer poltica e de entender sua ligao com a forma de Salles escrever sobre o passado. Esta forma de fazer histria e de incorporar o folclore a ela pode ser melhor entendida na atuao de Vicente Salles na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro.

1.2.

VICENTE SALLES E A REVISTA BRASILEIRA DE FOLCLORE Vicente Salles dedicou-se por mais de dez anos Campanha de Defesa do Folclore

Brasileiro, especificamente nos anos de 1961 a 197271, inicialmente sob a direo de

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SALLES, Vicente. O Negro no Par: sob o regime da escravido. 2 Ed. Braslia/Belm: Ministrio da Cultura/Secretaria de Estado da Cultura do Par/Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988, p.186. 68 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore. In: Revista Vozes, Rio de Janeiro, Out./1969, pp. 878-888. Nesse artigo, o autor cita alguns folcloristas que se enquadram na defesa da dinmica do folclore como: Raffaele Corso, Albert Marinus, Iuri Solokov, entre outros, no Brasil: Cmara Cascudo, Renato Almeida e Edison Carneiro. 69 Para Carneiro, ao mesmo tempo em que se realiza a pesquisa folclrica, aprofunda-se a anlise circundante. 70 Cabe aqui salientar outras obras de Vicente Salles sobre a presena negra, que surgiram a partir dos desdobramentos de seus estudos e pesquisas a partir do Negro no Par como: Vocabulrio Crioulo e O Negro na formao da sociedade paraense. 71 A Revista Brasileira de Folclore circulou de 1961 a 1976.

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Edison Carneiro e depois de sua deposio com a ditadura militar sob a coordenao de Renato Almeida. Nesse perodo, esse pesquisador organizou a Biblioteca Amadeu Amaral e foi redator da Revista Brasileira de Folclore - substituindo Brulio do Nascimento. Nestas atividades Salles adquiriu conhecimento amplo sobre a histria cultural do Brasil, o que permitiu a este folclorista especializar-se em bibliografia comentada. Edison Carneiro na apresentao da primeira edio da Revista Brasileira de Folclore, em 1961, analisava o propsito de manter um peridico deste porte, ressaltando que a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro72 estava ligada ao Ministrio da Educao e da Cultura, e este estava empreendendo naquele momento, inmeras pesquisas, realizando cursos, publicando livros, organizando exposies, assim como, realizando o levantamento de diversos tipos de documentao sobre o tema da cultura e folclore. Desta forma, lembrava Carneiro, a Revista Brasileira de Folclore nascia um ambiente propcio para a divulgao cientfica do folclore. 73 O grupo folclorista do MEC procurava divulgar suas atividades em revistas ou em exposies como a realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Na foto que se segue, notam-se as autoridades e tcnicos no dia de sua inaugurao.

72

A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro tinha como objetivo atuar em todo o Pas por meio de projetos que fossem capazes de realizar as idealizaes desta campanha. Criada em 1958, sob a orientao de Renato Almeida, sendo nomeado diretor o musiclogo Mozart de Arajo, a campanha precisava de colaboradores, assim, Salles foi transferido do Ministrio da Educao e Cultura para o novo rgo. Estas informaes foram recolhidas a partir da entrevista concedida autora, em maio de 2010. 73 O primeiro nmero da Revista Brasileira de Folclore corresponde aos meses de setembro a dezembro de 1961. Cabe ressaltar que, Edison Carneiro destaca em sua apresentao o carter nacional da revista, com as discusses sobre folclore, algo que estava sendo feito aos poucos em algumas regies do Brasil, ao exemplo de Cmara Cascudo no Rio Grande do Norte.

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INAUGURAO DA EXPOSIO DE ARTE POPULAR (1965)

FIGURA 1.4

Foto da abertura da exposio realizada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, na Biblioteca Nacional. Essa exposio foi aberta no perodo de 23 a 27 de agosto de 1965, reunindo peas folclricas de todas as regies do Brasil em comemorao ao dia do Folclore.

FONTE: REVISTA BRASILEIRA DE FOLCLORE, ANO I, N. 12, MAI./AGO. 1965.

Tanto a exposio mais pontualmente, como a Revista Brasileira de Folclore, de forma mais regular visavam a criao de um espao para discutir e divulgar o resultado de estudos e ideias polticas e sociais relacionados ao folclore. Nesse sentido, como analisa a historiadora Tnia Regina de Luca, os peridicos tambm servem como um em instrumento de luta, tanto quanto tambm como polos aglutinadores de propostas estticas.
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Assim sendo, estudos como os de Tnia de Luca (2006) e o de Ana Soares

(2010), percebem nos peridicos este carter multifacetado como o que vislumbro na RBF. Se por um lado, a RBF procurou incentivar as discusses a respeito de uma disciplina que estava pretendendo se firmar como cincia; por outro lado, os intelectuais envolvidos na campanha pelo folclore, tambm, buscaram dar concretude idealizao de uma forma de pensar o folclore como algo mais ligado a aspectos sociais e polticos. Dessa forma, cabe ressaltar que buscamos verificar no segundo captulo a relao entre folclore e os aspectos poltico-ideolgicos de um dado contexto.

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LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: Pinsky, Carla Bassanezi (Org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2006, p. 125.

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Utilizando-me do conceito de fermentao intelectual, posso afirmar que a RBF criava este ambiente.75 No caso de Vicente Salles, a RBF foi um espao onde fez amigos, produziu e divulgou de certa forma, o folclore da Amaznia. Tambm, devemos considerar que foi o local onde foi gestada a sua obra sobre o negro no Par. Vale lembrar que a Revista Brasileira de Folclore circulou entre os anos de 1961 a 1976, exatamente, em um dos perodos mais conturbados da histria do Brasil. Mesmo com a ditadura militar e a sada de Carneiro, vrios intelectuais compromissados com a divulgao dos estudos e discusses sobre o folclore, conseguiram publicar 41 edies. Contudo, os envolvidos nesta tarefa viviam em uma relao que se apresentou como tensa, mas que em alguns momentos, tambm, se apresentou como favorvel, para a prpria sobrevivncia da revista, a exemplo, indicao de Renato Almeida.
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No que diz respeito ao

perfil dos leitores da RBF, poderamos destacar que, encontravam-se entre os que frequentavam as livrarias da cidade do Rio de Janeiro at as instituies pblicas que foram agraciadas pela distribuio. Assim, a revista estaria presente nos principais pontos polticos e intelectuais que se constituam nos anos de 1960-70. A partir de 1965 passou, tambm, a ser comercializada em bancas de revista, visando alcanar um maior nmero de leitores. 77 Um dos aspectos que garantiu a continuidade da RBF foi a sada de Edison Carneiro. Renato Almeida foi seu substituto. Ele seria outro membro do grupo e um dos fundadores
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O historiador francs Jean Franois Sirinelli intensificou um pouco mais essa discusso, especialmente quando trata sobre as estruturas elementares da sociabilidade daqueles considerados intelectuais. Assim, ao falar sobre o meio intelectual, este autor cita o exemplo da revista, como espao onde ocorre essa espcie de fermentao, uma vez que este espao torna-se um lugar propcio para a anlise do movimento das ideias, assim como, de relaes afetivas. O autor, inclusive, vai um pouco mais alm, ao dizer que todo grupo de intelectuais organizase, inclusive em torno de uma sensibilidade ideolgica ou cultural e de afinidades que, no seriam necessariamente as mesmas, mas igualmente determinantes. O que faz com que essas pessoas tenham vontade e motivao para conviver em determinado espao, seriam as chamadas estruturas de sociabilidade que, o historiador no pode ignorar. Esta colocao de Sirinelli nos permite esclarecer algo importante, no caminhar deste trabalho, uma vez que no pretendemos aqui, iniciar um estudo prosopogrfico, mas sim levar em considerao um grupo social (da revista), para entendermos o contexto de Salles na CDFB, e consequentemente, na RBF. Cf.: SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica. 2003, pp. 248-249. 76 Para uma leitura mais aprofundada sobre este tema e sobre a relao entre o grupo de intelectuais da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro - atravs da RBF - e os militares cf.: SOARES, Ana Lorym. Revista Brasileira de Folclore: intelectuais, folclore e polticas culturais (1961-1976). (Dissertao de Mestrado em Histria Social da Cultura). Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. 2010. 77 Sobre o perfil dos leitores da RBF cf.: SOARES, Ana Lorym. Revista Brasileira de Folclore, op. cit. p.40; Salles, tambm nos deu algumas pistas sobre a circulao da RBF. Atravs de depoimento, o pesquisador ressalta que, a revista desde o seu primeiro nmero foi direcionada aos especialistas da matria para reforar o movimento folclrico no Brasil. As bibliotecas pblicas foram as primeiras instituies a serem beneficiadas, assim como as Comisses Estaduais de Folclore, em quase todos os Estados que realizavam trabalho local. No perodo em que Edison Carneiro estava frente da RBF instituiu o sistema de assinatura, mas depois de 1964, ela passou a ser distribuda gratuitamente aos velhos assinantes. Entrevista concedida autora, atravs de email, em maro de 2012.

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da Comisso Nacional de Folclore.78 Salles rememora que Renato Almeida substituiu Edison Carneiro em 1964, na CDFB, quando se instituiu a ditadura militar no Brasil, uma vez que Carneiro era militante do Partido Comunista, tendo sido exonerado. Dessa forma, Salles procurou destacar as qualidades de Renato Almeida: Renato Almeida era intelectual conhecido, com obra consolidada, homem do Itamarati e da UNESCO, amigo dos folcloristas, e na qualidade de Secretrio Geral da Comisso Nacional do Folclore, instalou o Conselho Nacional de Folclore, criado pelo decreto n 50438, de 11 de abril de 1961.79 Salles ainda analisa que, Renato Almeida no teria sido golpista, mas talvez tenha sido a figura necessria aos militares golpistas, para se manter na defesa do folclore. A frase curta de Salles bastante objetiva, afinal, devemos partir da ideia de que, o folclore, mesmo aquele proposto por Carneiro, tambm respirava nacionalismo. Ele seria necessrio ao novo governo militar que se estabelecia, porm no poderia ser dirigido por um comunista como Carneiro. Contudo, um militante comunista menos visvel ao sistema, como era o caso de Salles, poderia permanecer no rgo. Sua ao, entretanto, estava mais vigiada e, assim perceptvel que a poltica e a militncia de Salles no perodo tornava-se mais clara em sua obra, a exemplo do Negro no Par, bem como na seleo de textos e artigos para a RBF. Uma estratgia utilizada para a publicao de textos na Revista Brasileira de Folclore era o anonimato. Como destacou Salles: [...] muitas matrias da revista (principalmente resenhas bibliogrficas) eram redigidas por Edison Carneiro e publicadas anonimamente. 64 no conseguiu portanto frear o trabalho dos folcloristas, que, afinal, no eram perturbadores da ordem.80 Nesse sentido, importante observamos como Salles procurou exprimir suas discusses polticas, em meio s suas obras e outras publicaes, no momento conturbado em que se encontrava o pas com a ditadura militar. Ele continuou sendo militante atravs da sua produo sobre o folclore, sobre o negro e sobre a histria. Era possvel, ento,

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Cf.: http://www.dicionariompb.com.br/renato-almeida/biografia (Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira). Acessado em: 16/11/2011. 79 Excerto da entrevista concedida, atravs de carta autora, em maio de 2010. 80 Entrevista concedida autora, atravs de email em maro de 2012.

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criticar o sistema sem falar explicitamente a respeito do presente poltico, usando o passado e o folclore como arma poltica. 81

A ESTRUTURA DA RBF E OS CARGOS E FUNES DE SALLES A Revista Brasileira de Folclore apresentava a seguinte estrutura: apresentao, textos ou artigos, noticirios, bibliografia (livros comentados sobre folclore) e revistas e peridicos (revistas e peridicos comentados sobre folclore), e a partir do n 17, surgiu a seo Documentrio. Esta estrutura significava um esforo para abarcar os vrios debates sobre o tema, e inserir o folclore tanto no Brasil como em um contexto mais amplo e internacional. O dilogo dentro do campo dos estudos sobre folclore e a divulgao do tema so o foco da revista, revelados em sua estrutura. De antemo, destacamos que Vicente Salles apareceria com mais frequncia nas sees de artigos e bibliografias, em especial na ltima, pois com a tarefa de organizar uma biblioteca especializada fez com que Salles voltasse seu olhar para o material que processava. No exemplar nmero n1 que, corresponde aos meses de setembro a dezembro de 1961, por exemplo, o nome de Vicente Salles aparece com destaque na inaugurao da biblioteca especializada em folclore Amadeu Amaral, por ter atuado com competncia e seriedade em sua organizao. Fato este devido ao acervo com mais de mil livros, folhetos, separatas e revistas sobre o folclore brasileiro e de outros pases. 82 Assim, estava claro que a presena de Salles significava ali um suporte importante na manuteno e ampliao de obras sobre a temtica, bem como a pessoa que operacionalizava sua divulgao, no que concerne Exposio acima citada. Salles iniciou sua carreira na CDFB realizando algumas tarefas que a ele foram delegadas por Edison Carneiro. A primeira foi a organizao da biblioteca deste rgo que, at o momento da inaugurao no tinha um volume muito grande de material, e como descreve o prprio Salles ...mal enchia trs estantes de aos coladas nas paredes do
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Thompson, ao analisar a literatura inglesa do sculo XVIII, atravs da produo literria de poetas como Samuel T. Coleridge, por exemplo, destaca a militncia revolucionria desse escritor, assim como, por outro lado, menciona a presena de uma certa ambiguidade intelectual de apostasia. Nesses termos, o autor nos remete ideia de que a militncia nem sempre expressa de forma explcita para todos. Cf. THOMPSON, E.

P. Os Romnticos: a Inglaterra na era revolucionria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 204.
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Proposta ao Conselho Tcnico de Folclore em abril de 1959, por Edison Carneiro. Foi somente depois de dois anos que a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro pode dispor de uma biblioteca especializada.

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pequeno rgo. Contava com apenas 174 livros e 249 folhetos de literatura de cordel.... Contudo a mesma biblioteca logo se expandiu consideravelmente, pois foi acrescida de doaes de Renato Almeida, Eneida de Moraes e de vrios folcloristas membros do ento Conselho Nacional de Folclore. Posteriormente, a repartio veio a se mudar para um espao mais amplo, na Rua Pedro Lessa, no Rio de Janeiro, tendo sido a biblioteca inaugurada com o nome do folclorista Amadeu Amaral. Nesse momento, possvel que, tenha surgido em Salles o entusiasmo de trabalhar com bibliografias comentadas a partir da organizao do que estava sendo coletado. 83

EDSON CARNEIRO EXIBINDO PASTAS DE DOCUMENTAO DA BIBLIOTECA DO FOLCLORE

FIGURA 1.5

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

Para alm do trabalho na organizao do acervo da Biblioteca, ainda antes do perodo da ditadura, Salles passou a ocupar um primeiro cargo. Na revista de n3, que corresponde aos meses de maio a agosto de 1962, Vicente Salles aparece como chefe da Diviso de Documentao - Setor Biblioteca, da CDFB.84 Somente na revista de n8, correspondente aos meses de janeiro a dezembro de 1964, que Salles aparecer como secretrio desta
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Sobre os trabalhos inicias com a biblioteca da CDFB Cf.: Revista Brasileira de Folclore, Ano I, n. 01, set./dez. 1961. Outras informaes foram obtidas a partir da entrevista autora em maio de 2010. 84 Sobre a estrutura e eficincia da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, cf.: Revista Brasileira de Folclore n 04, set./dez. 1962.

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revista. Assim, no ano de 1965, Salles permaneceu como diretor da RBF, mas at ento no temos notcias de publicao de trabalhos desse intelectual nas edies deste ano. Foi somente em 1966 que, Salles assumiu o posto de redator da RBF, especificamente, na edio de n 14, correspondente aos meses de janeiro a abril de 1966. Ainda em 1966, na edio n 15, Vicente Salles torna-se redator-chefe da RBF - cargo que era ocupado por Brulio do Nascimento - permanecendo neste cargo at 1972. Pela leitura e pesquisa na RBF percebe-se que foi aps a exonerao de Edison Carneiro, em 1964, que Salles assumiu alguns papis na direo da revista, continuando, nesse sentido a defesa pela causa do folclore no Brasil, como podemos perceber o mesmo caminho em um trecho de sua entrevista, que revela detalhes deste crucial momento: Renato Almeida substituiu Edison Carneiro em 1964, quando se instituiu a ditadura militar. Edison foi destitudo por fora de sua militncia no Partido Comunista a repartio apareceu no dia seguinte do golpe lacrada com um cartaz que dizia: Fechada por ser um antro de comunistas. Nesse dia fui o primeiro a chegar ao local de trabalho. Retirei cuidadosamente o cartaz, abri a repartio, e guardei o estranho documento num armrio de ao. Edison foi demitido, assim como sua secretria, Helosa Ramos, viva de Graciliano Ramos. Mauro Vinhas, o editor da revista, suicidou-se. Brulio do Nascimento, o imediato de Edison Carneiro, tambm se demitiu. Segui o conselho de Edison para ficar e defender, essa trincheira do Folclore. 85 Alm de revelar o momento de grande tenso no trecho percebe-se que Vicente Salles, no foi demitido e nem pediu demisso. Ele procurou fazer aquilo que Edison Carneiro havia lhe solicitado: continuar a defender a causa do folclore, mesmo que para isso Salles houvesse que dialogar com os indicados pelos militares em determinado momento. Esta tarefa fica mais clara ao analisarmos as atividades de Salles como diretor e redator da RBF. Faz-se importante retomar que nesse contexto muitas matrias produzidas para a revista, principalmente, as resenhas bibliogrficas, foram redigidas por Edison Carneiro e publicadas anonimamente, e como destacou Salles, o ano de 1964 no conseguiu frear o trabalho dos folcloristas da campanha. 86 Sua atuao dentro da CDFB, especialmente, no espao da RBF, revela um autor preocupado, sobretudo, com a divulgao de textos sobre o tema do folclore. Sua experincia adquirida a partir da organizao de uma biblioteca especializada permitiu que Salles
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Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010. Entrevista concedida autora, atravs de email, em maro de 2012.

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transmitisse inmeras informaes sobre autores, obras e sobre a organizao de acervos que tinham como centro o tema do folclore, ou que poderiam ser teis a este estudo. Salles trabalhou com bibliografias comentadas, algo que, embora no fosse visto com muita importncia por alguns intelectuais, era parte essencial do trabalho de divulgao da produo sobre o assunto. Os textos produzidos por Vicente Salles na RBF, principalmente os anos de 1967 a 1969 esclarecem um pouco melhor essa preocupao. Talvez por conta do perodo delicado no mundo poltico, os trabalhos deste momento comeam revelando um trabalho de fora do Brasil. Na edio de n 17 da RBF, Salles se dedica a figura de Zoltn Kodly e sua contribuio como folcmusicista. Sendo este autor de inmeras composies musicais, considerado como o cientista que revelou ao mundo contemporneo a variedade do folclore musical da Hungria, atravs de suas pesquisas etnomusicolgicas. 87 Embora o enfoque de Salles estivesse na trajetria de Kodly e das suas pesquisas sobre o folclore Hngaro, o autor faz uma associao discreta entre cultura e as transformaes sociais pelas quais passava a Hungria. Foi com a morte de Stalin, em 1953 que, iniciou-se o desmoronamento poltico sovitico, sobretudo por conta dos ataques oficiais era stalinista em geral, em pouco tempo surgiram campanhas para um comunismo reformista, como na Polnia, e a revoluo na Hungria em 1956.
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Nesse sentido, possvel

que Salles tenha se dedicado anlise dessa biografia com a inteno de refletir sobre poltica tambm, uma vez que o autor apontou que a revoluo e as transformaes ocorridas no pas, ao se processarem, desenvolveram necessidades urgentes, e que naquele momento a reforma das ideias teria sido inevitvel. 89 Salles ainda rendeu homenagens a outro estrangeiro, Albert Marinus, na edio de n 18 da referida revista. A homenagem foi feita em comemorao ao octogsimo aniversrio do folclorista belga que, dedicou-se no ao folclore, mas a campanha em defesa de uma cincia do folclore. Marinus se destacou por considerar os fatos folclricos como fatos sociais, reflexo que, segundo Salles, condensa o que foi exposto no trabalho de Marinus
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O texto foi intitulado Zoltn Kodly, tendo sido publicado na edio de n. 17, de jan./abr. de 1967, pp. 41-50. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: O breve sculo XX 1914 -1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 386-387. 89 poca da publicao do texto de Salles ocorria no Brasil a transio do primeiro governo militar. Em maro de 1967, Costa e Silva empossado na presidncia, no lugar de Castelo Branco. Nesse sentido, seria interessante observarmos o endurecimento do regime militar nos primeiros anos da ditadura, imposto de forma paulatina. Cf.: FICO, Carlos. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004.

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Folklore et Sociologie.90 Aqui, mais uma vez, Salles une o estudo do folclore com a poltica e a militncia, visto que biografou algum que prope um estudo mais sociolgico do folclore.91 Alm de recuperar vidas que julgava centrais ao tema do folclore - literatura msica, Salles tambm se dedicou divulgao de obras e pesquisa, seleo e divulgao de bibliografia temtica. Em 1968, Salles deu impulso h outros textos sobre a questo da bibliografia e, na edio de n 20 da RBF, Salles publica o texto intitulado Bibliografia Crtica do Folclore Brasileiro Bumba meu Boi, em parceria com Snia Sampaio (responsvel pelo setor de documentao da CDFB). A bibliografia extensa foi toda levantada, organizada e disponibilizada em ordem alfabtica nas pginas da RBF. 92 Na edio de n 21 da revista, Salles e Snia Sampaio deram continuidade publicao da Bibliografia Crtica do Folclore Brasileiro - Bumba meu Boi. Na edio de n 22, podemos observar a referncia ao poeta e folclorista Bruno de Menezes e ao jornalista Romeu Mariz.93 Em 1969, Vicente Salles apresentou aos leitores da revista, a ltima publicao da Bibliografia Crtica do Folclore Brasileiro, sobre Capoeira, a qual assinou sozinho. O autor justificou seu esforo em uma apresentao na qual ressaltava que a importncia da publicao da bibliografia comentada sobre a capoeira assentava-se no fato que este assunto estava entre os mais consultados na Biblioteca Amadeu Amaral. Observamos que essa ideia de preservar os acervos e divulgar obras sobre a cultura popular fazia parte, tambm, de uma militncia de Salles pelo acesso universal e irrestrito s fontes e s obras, da mesma forma possua um papel poltico. No ano de 1971, Salles escreveria seu ltimo texto para a RBF intitulado Jos Verssimo e o Folclore. Neste texto, Salles fala um pouco sobre a trajetria e o trabalho de Jos Verssimo como folclorista e crtico literrio. Salles procurou compreend-lo, como um
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RBF. N. 18, maio/ago. 1967. Ibidem. Marinus sempre defendeu a tese de o fato folclrico ser um fato social, considerando-o objeto da sociologia e destacando sua importncia dentro de uma sociologia geral. Trata-se de uma sociologia pura, geral, onde haveria igualmente uma sociologia especial, que agrupa pontos de vista particulares, onde os fatos sociais so reunidos segundo as analogias e caracteres considerados secundrios, o que no veem a tirar-lhe a importncia. Ou seja, Marinus, dentro do seu esquema adqua o folclore no quadro das Cincias Sociais. 92 Salles destaca nesta primeira publicao sobre a bibliografia crtica do folclore brasileiro a justificativa para sua importncia, pois o objetivo seria oferecer ao pesquisador e ao leitor interessado alguns elementos bsicos para uma tomada mais rpida de determinado assunto. RBF, n 20, jan./abril de 1968. p. 93 93 De Bruno de Menezes: Boi bumb (auto popular). Belm [H.Barra] 1958; Os Concursos Joaninos e a Comisso de Folclore. A Provncia do Par, Belm, 30 de jul. 1952; Folclore Junino. A Provncia do Par, Belm, 23 de jun. 1963. Transcrio. A gazeta de So Paulo, 17 de set. 1960. De Romeu Mariz: Chronicas sertanejas. Lendas, tradies e costumes dos sertes do meio-norte. Belm, Imprensa Official do Estado do Par, 1908.

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escritor e um estudioso que comete erros, como por exemplo, os julgamentos de valores, presentes em seus escritos sobre raa, religio e mito, porm, sem deixar de destacar o pioneirismo de seus estudos sobre folclore, que independentemente de seus julgamentos fez das raas cruzadas seu objeto permanente de estudo. 94 Cabe salientar o retorno de Salles ao trabalho com textos que aborda, de certa forma, a biografia de personalidades ligadas ao tema do folclore, algo, tambm, constante em sua coleo. Constatamos que Salles, em 1971, retoma a vida de Verssimo em um contexto bastante difcil no cenrio poltico do Brasil, mas rico para a Amaznia, com o milagre brasileiro. nesse perodo que tambm se verifica a transio do mandato de reitor da Universidade Federal do Par, onde Jos Rodrigues da Silveira Neto dava lugar a Aloysio da Costa Chaves. Em 1969, a Universidade Federal do Par, e junto dela Arthur Cezar Ferreira Reis, inauguram uma coleo chamada Jos Verssimo, onde foram reeditadas obras como Motins Polticos, de Domingos Antnio Raiol, e Ensaio Corogrfico, de Antnio Baena. Nesse contexto, Ferreira Reis estava frente do Conselho Federal de Cultura, e tinha uma relao bastante amistosa com a intelectualidade paraense. 95 Sua permanncia na Revista Brasileira de Folclore foi considervel. O suficiente, para analisarmos parte da trajetria de Vicente Salles como intelectual que, procurou socializar suas pesquisas e seus trabalhos, assim como, divulgar seus estudos folclricos, e que acima de tudo contribuiu dinamicamente para o funcionamento do peridico em questo. Depois da primeira edio da revista no ano de 1971, da qual Salles ainda contribuiu, observamos a ausncia dos escritos deste pesquisador nas edies que foram publicadas no mesmo ano. Os nmeros publicados em 1972 seriam os ltimos em que Salles continuaria com o posto de Redator-Chefe da RBF. Saindo do universo de autoria para uma analise mais detida da atuao de Salles como diretor em exerccio da RBF, quando das ausncias de Renato Almeida, h aqui outros trabalhos importantes a serem mencionados, os quais desenvolvidos paralelamente na
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RBF, n29, jan./abr. de 1971. Seria nesse ambiente que Salles publicaria o texto sobre Jos Verssimo, assim como, O Negro no Par, em parceria com a Universidade Federal do Par, que tinha como meta apoiar o desenvolvimento da regio. Para uma observao mais apurada sobre esse contexto Cf.: MORAES, Cleodir da Conceio. O Par em festa: poltica e cultura nas comemoraes do Sesquicentenrio da Adeso (1973). (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: PPHIST/UFPA, 2006. oportuno, tambm, observarmos que antes da publicao de O Negro no Par, Salles havia publicado em 1970 o livro Msica e Msicos do Par, pelo Conselho Estadual de Cultura CEC/PA, o que configura um trnsito aparentemente bom por este conselho, ou, mesmo j possua uma boa relao com Ferreira Reis (Presidente do CFC nos anos de 1969 - 1972), que por sua vez, mantinha uma ligao intensa com a intelectualidade paraense.

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CDFB. Assim, Salles editou a coleo Folclore Brasileiro e a coleo Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro. No incio da dcada de 60, ao mesmo tempo em que desenvolvia os trabalhos solicitados por Edison Carneiro, contribua com Renato Almeida que fazia parte do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura - IBECC, rgo da UNESCO - ligado Comisso Nacional de Folclore. Neste rgo internacional ajudava na produo do Boletim Bibliogrfico e Noticioso. Este encargo comeou a partir de 1961, e foi uma funo que Salles realizou at a entrega do ltimo nmero em 1970. Este boletim, segundo Salles, era distribudo de forma simples, ainda mimeografado, chegando ao ltimo nmero (n580). Nele Salles tambm publicou como foi o caso, em 1970, um texto sobre a pioneira de estudos folclricos no Brasil, a Senhora Alexina de Magalhes Pinto. Percebemos que Salles desempenhou diversas tarefas ao longo de sua permanncia na CDFB, iniciada com o mutiro para a organizao da biblioteca do folclore. Tanto no Boletim Bibliogrfico e Noticioso do IBECC quanto na RBF, Salles especializou-se em pesquisa bibliogrfica e biogrfica no campo da cultura popular e do folclore. Com este perfil de trabalho, ele editava e escrevia para um pblico que no poderia ser pouco letrado. Como destacamos anteriormente, a RBF, inicialmente foi direcionada aos especialistas da matria, aos que se dedicavam ao estudo do folclore no Brasil. Contudo, Salles estava sempre trabalhando com o folclore e a cultura popular.

1.3 CONSTRUINDO UM ACERVO... Segundo o dicionrio de terminologia arquivstica, Coleo, seria a reunio artificial de documentos que, na realidade no precisam manter uma relao orgnica entre si, ou seja, no precisa necessariamente refletir a estrutura (funes e atividades) de certa entidade acumuladora.96 Nesse sentido, o folclorista e pesquisador Vicente Salles acumulou em seu acervo, o produto de uma vida inteira de pesquisa, uma vez que este

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CAMARGO, Ana Maria de Almeida. BELLOTO, Helosa Liberalli. (Coord.). Dicionrio de Terminologia Arquivstica. So Paulo: Associao dos Arquivistas Brasileiros: Secretaria de Estado da Cultura, 1996. Utilizao dos verbetes de coleo e organicidade. Empregado mas para arquivos institucionais, porm, achamos importante chamar ateno para o tipo de acervo que estamos tratando. Pessoal e profissional. No que diz respeito a palavra Colecionismo, foi um termo nascido na Inglaterra do Sculo XVII, com o propsito de designar um conjunto de objetos vegetais que foram coletados. Cf.: HERRERA, Antnio Urquzar. Colecionismo y Nobleza: signos de distincin social em La Andaluca del Renascimento. Madrid: Marcial Pons, 2007.

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intelectual preservou no s o que ele escreveu ou utilizou para a sua escrita, mas tambm, aquilo que foi e produzido a partir de seu acervo. 97 O acervo foi adquirido pela Universidade Federal do Par, em 1993, e hoje constitui a Coleo Vicente Salles. Esta coleo, no sentido descrito por arquivistas como Helosa Belloto, deve ser entendida primeiramente por sua importncia s pesquisas com arquivos pessoais. 98 Podemos encontrar nesta coleo uma biblioteca com aproximadamente 15.000 livros e peridicos; algo em torno de 70.000 recortes de crnicas cotidianas de jornais e revistas; 3000 partituras; 573 Publicaes da Editora Guajarina; 1.311 folhetos de cordel, assim como, esto presentes na coleo as fichas bibliogrficas e analticas; filme super 8mm; fitas cassete; cartes postais; fotografias, estampas e desenhos, entre outros. Dentre as obras raras, proeminente a coleo completa da Revista Brasileira de Folclore, a qual foi editada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, em parte sob coordenao de Vicente Salles. 99 No diagnstico preliminar desta coleo, elaborado pelo historiador Geraldo Mrtires Coelho, o acervo foi referendado como um dos mais importantes, completos e originais que possam eventualmente existir. Dessa forma, este historiador refora a importncia da Universidade Federal do Par em adquirir a massa documental, que representou o trabalho de Salles realizado de forma criteriosa e no aleatria, no transcorrer de vrias dcadas. A presente coleo neste momento era chamada de Acervo Vicente Salles de

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importante destacarmos que, contam nessa coleo, separadamente, tudo o que foi produzido pelo titular, sobre ele, e o que ele coletou, alm de outros trabalhos relacionados ao acervo. Faz-se importante, tambm, destacar, o grau de organizao que se encontra esta coleo, pois a partir de uma observao geral, encontramos os ttulos (os livros), a documentao sociocultural, a hemeroteca, as partituras, em uma organizao mais completa. 98 BELLOTO, Helosa Liberalli. Arquivos Permanentes: tratamento documental. So Paulo. T.A.Queiroz, 1991. Ao falar de arquivos pessoais, a autora apresenta algumas variantes de como a documentao de um arquivo pessoal pode ser utilizado como fonte de pesquisa: Documentao Bsica; Documentao Alternativa; Documentao Subsidiria e Documentao Paralela. Contudo, para o fim desta pesquisa, ela representa a oportunidade de perceber a ligao entre a vida do autor, suas obras e aquelas que ele adquiriu, leu e trabalhou ao longo da sua vida. A coleo significa mais do que um acervo pessoal, ela esclarece sobre a relao entre a vida de Vicente Salles e suas pesquisas no campo da cultura popular. 99 Em uma conversa informal com a bibliotecria do Museu da Universidade Federal do Par, foi destacado que, a parte da Biblioteca da Coleo Vicente Salles, est totalmente organizada, assim como, a hemeroteca. Considerando que, Salles continua a enviar material em grande quantidade ao acervo, justifica-se as aspas utilizadas na palavra totalmente. A parte musical desta coleo foi completamente organizada atravs do projeto Recuperao e Difuso do Acervo Musical da Coleo Vicente Salles da Biblioteca Museu da UFPA, finalizado em 2008. Cabe ainda ressaltar a existncia de peas museolgicas em seu acervo, peas que Salles foi presenteado, ou mesmo compradas pelo pesquisador. Segundo Salles, este acervo vai da documentao grfica a oral.

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Cultura Paraense. Nesse sentido, acreditamos que seja relevante destacarmos esta informao, de forma a preservar e garantir o histrico desta coleo. 100 Quando Vicente Salles chegou a Belm, em 1946, foi trabalhar com o Sr. Erandy Lobato, pracista, representante de uma firma no Rio de Janeiro (Extinta Casa Rand), e como j falamos em outro momento, tendo sido neste escritrio, como auxiliar, que Salles sentiu a necessidade de guardar as cpias de tudo o que produzia, principalmente nas horas vagas, as quais eram preenchidas pelos escritos de poemas, seus primeiros ensaios de literatura e crnicas. Nesse contexto, Salles tambm adquiriu um enorme interesse pelos folhetos de cordel, pois o escritrio em que trabalhava ficaria situado prximo a Editora Guajarina, situada na travessa Padre Eutquio, em Belm; facilitando desta forma, o contato com a poesia popular, e naturalmente, j iniciaria o processo de construo de uma das sries mais ricas de sua coleo, o da Literatura de Cordel. Alm disso, Salles j colecionava selos, cartes postais e revistas diversas, o que motivou as trocas de correspondncias entre pessoas interessadas no Brasil e no exterior. 101 Como podemos observar no contexto que apresentamos at aqui, foi ainda menino e no seu primeiro emprego que Salles contraiu o hbito de colecionar, prtica que se estendeu at o incio de suas coletas de material como folclorista. 102 Em 1953, Salles estava investigando a respeito de uma temporada lrica no Teatro da Paz, em Belm, organizada por um italiano chamado Nino Gaione, quando se deparou com um amontoado de papis retirados dos armrios do Teatro da Paz, assim, este pesquisador apanhou programas, cadernos de anotaes feitos por um antigo funcionrio do teatro chamado Alcebades Nobre, dando incio coleta do material sobre o Teatro da Paz, e

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Fonte: dossi sobre os tramites e compra da Coleo Vicente Salles. Os documentos deste dossi tm como data-limite os anos de1991-1993. 101 Cabe ressaltar a influncia pelo gosto da literatura de cordel, uma vez que foi fortemente influenciado pelo pai, que era admirador e leitor desse tipo de poesia, talvez um gosto hereditrio. E tambm do contato com o jornalista paraibano Romeu Mariz, que era amigo de seu pai, e tinha certa familiaridade com este tipo de literatura que, como o prprio Salles destaca: era um poeta admirador da poesia nordestina, tendo sido autor de reportagens e de crnicas sobre poetas e cantadores, publicou, inclusive, muitos folhetos sob o pseudnimo de Mangerona - Assu. (Entrevista autora, em maio de 2010). 102 Falaremos melhor sobre suas pesquisas de campo e a coleta de material dessas pesquisas, assim como, a trajetria de Salles do folclore para uma histria da cultura, no segundo captulo desta dissertao. Sendo importante salientarmos que, o prprio Salles em entrevista aponta que foi dessa forma, diga-se o primeiro momento de organizao do material que hoje compe a Coleo Vicente Salles.

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consequentemente sobre a histria da msica no Par, uma das temticas de maior representatividade em suas pesquisas e, por conseguinte, dentro de seu acervo. 103 Nesse perodo, Salles iniciou a coleta de partituras musicais, visitando algumas famlias de msicos que, como ele apontou: alguns remanescentes de um passado rico de produo artstica no Par. Na verdade, foi a partir da morte do compositor e cantor lrico Ulysses Nobre que, Salles iniciou sua coleta de dados sobre msica lrica, uma vez que a irm do msico e companheira de atuao, Helena, doou algum material que tinha guardado, resultado do trabalho que desenvolveu ao lado do irmo no mundo da msica. O material recolhido no Teatro da Paz e o material do acervo dos Irmos Nobre acabaram por se complementar. Parte desse material encontra-se no Museu da UFPA. Sobre outra parte desse material, nos diz Salles que resolveu dedicar maior ateno, e no sentido de complementar essa pequena coleo de partituras musicais, e partiu em busca de obter mais material por compra ou doao. 104 O pesquisador chegou a comprar muitas partes de acervos de msicos do Par, sendo que em outros momentos, s foi permitida sua pesquisa atravs de consultas. Muitas partituras foram, tambm, adquiridas em sebos localizados na capital paraense, a exemplo de um que ficava ao lado da Capela Pombo, na travessa Campos Salles, no centro de Belm. Como rememora Salles, muito prximo ao sebo mencionado, encontrava-se a oficina de T Teixeira onde Salles encadernava suas partituras adquiridas. 105 Bastante envolvido pelo tema da msica, no incio do ano de 1954, Salles embarcou em uma peregrinao pelos interiores do Par, no intuito de coletar material sobre bandas de msica, o carimb, enfim, sobre o folclore na Regio do Salgado. Esta, na realidade foi sua primeira coleta de material de campo, retornando ao Par em 1958, para dar continuidade a esse trabalho, pelos interiores do Estado. Nesse sentido, Karla Oliveto, ao abordar sobre as pesquisas de campo realizadas por Salles, destaca que, nos trabalhos sobre folguedos folclricos e bandas de msica, a primeira regra estabelecida por Vicente Salles foi a de ir aos locais escolhidos, para obter informaes e realizar suas observaes, no sentido de completar o levantamento histrico, sobre determinado assunto. O dilogo com outras cincias, a exemplo da histria, fez de Salles um pesquisador raro, no sentido de dialogar com vrias disciplinas, bastando para isso observarmos, no
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No que tange ao estudo da msica em Salles, ver: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit.

Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio, 2010. 105 Entrevista concedida autora, em 30/11/2011.

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geral, a diversidade de sua coleo. Nesse aspecto, como analisa a antroploga Snia Dorta: o importante a considerar que o colecionador, a poca e a forma de colecionamento tm importncia crucial para a avaliao de uma coleo e suas possibilidades de estudo. 106 Desse modo, ao analisarmos esta coleo, percebemos este acervo envolvido em uma perspectiva histrica, para a preservao da memria daquilo que foi resultado do seu trajeto de pesquisa. Na Hemeroteca, por exemplo, encontramos as sries: Amaznia, Arquitetura, Literatura, Folclore, Negro, entre outras. Podemos observar que esto presentes nessa parte, recortes de jornais e revistas que vo, principalmente, da dcada de 1940 at o presente momento, uma vez que, Salles continua a alimentar o seu acervo. Vale ressaltar, que Salles no focou em colecionar objetos, mas principalmente, documentos manuscritos, impressos e audiovisuais, interesse que se apresentou ainda em sua juventude e no incio de sua carreira como pesquisador, como j mencionamos. 107 A Hemeroteca desta coleo se destaca pelo leque de possibilidade de estudo a respeito da cultura negra, por exemplo. Continuando por esse vis da interpretao histrica da coleo, faz-se necessrio destacar que Salles guardou diversos artigos
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que falam, entre outras coisas, sobre a influncia da msica africana no Brasil; sobre a influncia negra no folclore amazonense; sobre a herana da dor e da brutalidade que foram dispensados aos escravos. Estes artigos apresentam um recorte desde a dcada de 1940 at 1990, apresentando autores diversificados, dentre os conhecidos, podemos citar Renato Almeida e Darcy Ribeiro. Seria pertinente, lembrarmos ao leitor que, at o presente momento da realizao deste trabalho, a coleo Vicente Salles ainda se encontra parcialmente organizada, por se tratar - como j falamos - de um acervo volumoso. Um desses grupos que se destaca, chama-se Documentao Scio - Cultural. Esta documentao at o momento, apresenta106

DORTA, Snia Ferraro. Colees Etnogrficas: 1650-1955. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1992. p. 501. 107 No acervo ainda podemos encontrar desenhos, caricaturas, negativos de vidro e objetos museolgicos. Sobre uma discusso a respeito do Colecionismo, mesmo que em um contexto europeu, no sentido de refletir a respeito do hbito de adquirir e manter objetos, e de como o ato de colecionar foi se modificando ao longo dos sculos, permitindo a percepo do ato de colecionar ligado ao status (e ao dinamismo do comercio) at a disseminao desse hbito entre o meio popular cf.: BLOM, Philipp. Ter e Manter: uma histria intima de colecionadores e colees. Rio de Janeiro: Record, 2003. Igualmente, para um contexto amaznico, vale a pena cf.: FIGUEIREDO, Aldrin. Quimera Amaznica: arte, mecenato e colecionismo em Belm do Par, 1890-1910. In: CLIO Revista de Pesquisa Histrica. N 28.1 (2010). Dossi Memria, Narrativa, Poltica, pp. 71-93. 108 Estamos nos referindo ao que foi organizado dentro da hemeroteca como: pasta Negro, srie Artigos.

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se na forma de vinte e nove subdivises, e dentre elas, a que mais nos concentramos foi a pasta Vicente Salles, na qual encontramos, em sua maioria, o material produzido por ele, como as notas de pesquisa para a confeco de O Negro no Par, de 1964, alm de cartes e cartas, documentao tpica de se encontrar em um arquivo pessoal ou dentro de uma coleo. Como podemos perceber, aqui, o pessoal e profissional naturalmente se misturam, a partir do momento em que um intelectual como Salles, se preocupa em preservar a histria que ele construiu: guardando, coletando e escrevendo. A partir do contato com a vasta literatura presente na biblioteca da Coleo Vicente Salles, verificou-se em vrios livros o carimbo Fundo Coleo Vicente Salles. O que, possivelmente, representa a preocupao deste intelectual em preservar a documentao e o produto de suas pesquisas quando ainda no tinha em mente onde seu acervo iria parar. Para aprofundar, preciso estudar a biblioteca de Salles, no sentido de observarmos a relao de um colecionador e os seus pertences, neste caso, os livros, como nos apresentou Walter Benjamim ao expor seu discurso sobre o autentico colecionador e a arte de colecionar. 109

A PERSPECTIVA POLTICA NO ATO DE COLECIONAR No incio deste captulo abordaremos sobre duas personalidades que influenciaram, de forma direta, a trajetria de Salles como intelectual, trata-se de Bruno de Menezes e Edison Carneiro. Buscamos, dessa forma, retomar o nome desses intelectuais para tratarmos a questo do colecionismo atravs de uma perspectiva poltica, inclusive. necessrio, levarmos em considerao, a militncia de esquerda de ambos, a influncia que exerceram sobre Salles, para podermos realizar uma interpretao atravs da Coleo Vicente Salles, a partir do engajamento poltico do titular do acervo e do seu compromisso com a cultura da regio Amaznica. Nesse sentido, coletar material sobre o folclore, o negro, a msica, entre outras temticas foi, antes de tudo, para Vicente Salles, uma forma de coletar um material que, permitisse discutir a respeito da luta social e da poltica dos excludos no norte do Brasil. O material coletado sobre o negro, por exemplo, que constituiu o material para o livro O Negro no Par, sob o regime da escravido e de outros livros de Salles que tratam sobre a
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BENJAMIN, Walter. Desempacotando minha biblioteca. In: Rua de Mo nica, Obras Escolhidas, vol. II. So Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 227-235.

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presena da cultura negra na Amaznia110, refletiram essas discusses, mesmo que de forma discreta, em determinado momento, como o perodo da ditadura no Brasil. Afinal, falar de folclore, do negro, de cultura popular, na dcada de 60 apresentava-se, tambm, como forma de resistncia. Autores como Ridentti destacam que, certos partidos e movimentos de esquerda e seus, intelectuais e artistas valorizavam a ao poltica para mudar a histria, apostando em um novo homem inspirado em Karl Marx ou Ernesto Che Guevara. Porm, esse novo homem no poderia ser contaminado pela modernidade capitalista. 111 Mas o que Salles guardava em seu acervo que pudesse nos levar a crer que ele admirava homens chaves do comunismo? Levando em considerao a formao de sua militncia poltica, adentramos em sua biblioteca. No que diz respeito ao socialismo, deparamo-nos com algumas publicaes estrangeiras, traduzidas e publicaes brasileiras. Obras como de Antnio Gramsci, a exemplo do livro Sobre a Democracia Operria e Outros Textos, com publicao de 1976, onde este intelectual trata especificamente sobre a situao da Itlia e da exploso das lutas de classe, sendo que, as partes grifadas por Salles referem-se ao xito da Revoluo Russa, e como o operrio europeu viu o modelo historicamente realizado de uma sociedade que teria capacidade de eliminar a opresso, a misria, e sobre as condies para eliminao do capitalismo na Rssia. 112 Do mesmo modo, encontramos o livro intitulado Obras Escolhidas para a traduo de Karl Marx e Friedrich Engels, com publicao brasileira da segunda edio de 1961. 113 Segundo algumas informaes constantes no livro, a edio das obras escolhidas de Marx e Engels foi feita de acordo com a edio sovitica preparada pelo instituto Marx-EngelsLnin e publicadas pelas edies em Lnguas Estrangeiras. No que diz respeito a esta edio, foram utilizados (traduzidos) basicamente os textos soviticos em ingls e espanhol, confrontados com algumas edies francesas. A segunda edio, constante na Coleo Vicente Salles foi dividida em trs volumes, mas esto presentes no acervo somente os dois primeiros.

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Sobre a narrativa em seu livro O Negro no Par, considerando as discusses a partir de seu engajamento poltico, sobre tudo, dentro do campo de militncia marxista ver outro captulo da dissertao, alm de levar em considerao o perodo que estava sendo escrito. 111 RIDENTI, Marcelo. Cultura e Poltica brasileira: enterrar os anos 60? In: Intelectuais: Sociedade e Poltica. So Paulo: Cortez, 2003, p.198. 112 GRAMSCI, Antnio. Sobre a democracia operria e outros textos. Lisboa: ULMEIRO, 1976. 113 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas, v. 2. Rio de Janeiro. Vitria. 1961 [1956].

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O Prefcio edio russa de 1883 foi escrito por Engels para a edio alem do Manifesto do Partido Comunista. Publicado em Gottingen, Zurich, em 1883. Neste prefcio, a parte grifada diz respeito, principalmente, ao pensamento dominante e essencial do Manifesto Comunista, ou seja, sobre a produo econmica e a estrutura social que decorre dele, constituem em cada poca histrica a base da histria poltica e intelectual dessa poca, especialmente na pgina dezessete. Na pgina vinte e seis, Salles destacou, principalmente, o ltimo pargrafo que trata sobre o desenvolvimento da burguesia, consequentemente do capital, o desenvolvimento do proletariado, a classe dos operrios modernos, e como estes operrios apresentam-se como mercadorias, artigo de comrcio como qualquer outro, sujeitos a concorrncia e flutuaes do mercado. Ainda percorrendo o primeiro volume, a parte que mais se ressalta, seria pgina cinquenta e quatro, por conter grifos e uma nica observao. O destaque feito por Salles, diz respeito ao pioneirismo de Marx em ter sido o primeiro a estudar profundamente a propriedade. E que todo trabalho necessrio produo de uma mercadoria, nem sempre incorpora a esta mercadoria um valor correspondente quantidade de valor despendido. Quanto nica observao feita por Salles ao lado do pargrafo a seguinte: ver mais valia. Sobre a literatura do lder do partido comunista russo Vladimir Ilitch Lnin presente na Biblioteca, constam trs livros, La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo (1961); Matrialisme et Empiriocriticisme (1962); Sobre a grande revoluo socialista de outubro (1987), onde podemos chamar a ateno para muitas partes grifadas, possivelmente, por Vicente Salles. Apesar da presena destas obras chaves, Salles, contudo no se limitava a elas para entender a realidade brasileira da Amaznia. Longe de se tornar um terico do comunismo ou do socialismo, sua trajetria de vida revela momentos de maior ao poltica direta e outros em que sua forma de fazer poltica ganhou outros mecanismos como, por exemplo, a militncia na divulgao de acervos sobre a cultura popular. Salles, contudo no ficou conhecido por nenhuma obra mais terica. Por outro lado, ao que parece, ao lado de Guevara e Marx, Salles inclua outros heris e mitos. Havia aqueles do presente, como seu mentor Dagoberto Lima e, intelectualmente Bruno de Menezes e Edison Carneiro. A proposta de trabalho de pesquisa e o colecionismo em Salles so, em boa parte, resultado do contato, ainda na sua juventude com pessoas que comungavam com as correntes polticas de esquerda. Segundo Blom, por exemplo, colecionar livros seria uma

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atividade multifacetada e ambgua.114 No caso de Salles, existem mesmo vrias facetas. A ideia seria de, principalmente, preservar a histria daquilo que ele construiu atravs de suas leituras e pesquisas realizadas. Para Salles, colecionar e preservar so uma das bases de seu pensamento poltico. Atravs do conhecimento e preservao das prticas culturais na Amaznia se esclarecia as lutas de classe, dos menos favorecidos, sua resistncia ao longo do tempo. 115 Para comprovar esta ideia de prtica poltica atrelada ao colecionismo em Salles, analisamos parte importante do material de literatura presente na Coleo Vicente Salles. Partindo de sua predileo pela literatura, verificamos o que ele colecionou e classificou tais gneros literrios.116 Em obras como o Negro no Par e em outras fica claro que Salles tambm percebe a literatura, os romances, contos, novelas, como fontes que ajudam a compreender as contradies de uma sociedade, o comportamento de determinada classe, ou no caso de uma afinidade de pesquisa, que determinada leitura expresse uma contribuio cultural a uma regio ou pas. 117 A mesma ideia ainda est presente em outro texto de Salles. Ao psfaciar a 2 edio do romance Maraj, do escritor paraense Dalcdio Jurandir, Salles demonstra muito bem essas funes, ao destacar que, uma das lies que se pode tomar a partir da leitura deste romance a presena marcante dos negros e mulatos, ao indicar a contribuio cultural atravs do extenso vocabulrio de origem africana que se apresenta na obra, que segundo Salles, ainda corrente e tradicional no Par. Trata-se de um romance que gira em torno de uma fazenda no Maraj, no incio do sculo XX, onde o papel do fazendeiro transita entre o campo e cidade, apresentado essas duas realidades. Nesse sentido, Salles destaca que, no h o que poderamos chamar de personagens principais, mas sim uma
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O autor salienta que existem aqueles colecionadores que, tratam os livros apenas como objetos, ou aqueles que colecionam para conferir alguma data, lugares ou datas de impresso e edio, ou seja, sobre a histria do livro ou do papel. Cf.: BLOM, Philipp. Ter e Manter: uma histria ntima de colecionadores e colees. Rio de Janeiro: Record, 2003. 115 Nesse sentido, faz-se relevante refletirmos sobre o valor da memria e sua evoluo na sociedade, e desta como propriedade de conservao das informaes, pois a memria como elemento de identidade, individual ou coletiva, serve como instrumento de poder para reivindicaes, e tambm, de resistncia. Cf.: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2003. 116 Na biblioteca podemos encontrar literatura brasileira (Jos Verssimo, Silvio Romero, Mario de Andrade, entre outros. Estrangeira (principalmente, Franz Kafka) e regional (literatura amaznica, com Jos Verssimo, Jos Eustquio de Azevedo, Bruno de Menezes, Dalcdio Jurandir, entre outros). Igualmente, na Hemeroteca, teremos, material sobre o negro, na parte de literatura. Matrias editados entre as dcadas de 1970 a 1990, principalmente, sobre o poeta Bruno de Menezes, coletados por Salles. 117 Como aponta Antnio Ferreira, toda fico est enraizada na sociedade, a partir do momento em que se leva em considerao, determinado espao, tempo, cultura e relaes sociais, a partir de determinado contexto, que o autor constri sua imaginao. Cf.: FERREIRA, Antnio Celso. A Fonte Fecunda. In: In: PINSKY, Carla Bassanezi & LUCA, Tnia de. O Historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 67.

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narrativa em que se apresentam opressores e oprimidos, possibilitando, dessa forma analisarmos as contradies de uma sociedade local. 118 Nesse sentido, podemos ainda observar outra produo de Salles, onde o mesmo romance de Dalcdio Jurandir utilizado para demonstrar uma discusso mais densa acerca da relao do homem com o meio natural e da economia. Intitulada Memria sobre a rede de dormir: que fazem as mulheres ndias e negras no Gro-Par, conforme anotaes de cronistas antigos e modernos - nos permite adentrar no universo amaznico das tradies culturais em meio aos aspectos socioeconmicos desta regio, a partir dos olhares dos cronistas que percorreram a regio amaznica nos sculos XVIII e XIX, assim como pelos olhares dos romancistas modernos. 119 Ao tratar especificamente sobre este costume da utilizao da rede, Salles aponta mais uma vez as anotaes dos naturalistas e viajantes Spix e Martius em Santarm no ano de 1820, onde estes descrevem que, em vez da utilizao de sof, as pessoas penduram redes de algodo branco, com desenhos delicados e no abertos.120 Sobre o mesmo assunto, Vicente Salles tambm utiliza as descries do romancista Dalcdio Jurandir para demonstrar a habilidade das negras descendentes de escravos na fabricao das redes no municpio de Cachoeira, na regio do Maraj. 121 Continuando pelo vis da literatura paraense, ainda em meio ao psfcio de Maraj, Salles cita o livro de poemas de Bruno de Menezes, intitulado de Batuque, de 1931, como exemplo de um tipo de literatura que, destaca a influncia negra na Amaznia. Tambm, no universo dos recortes de jornais e peridicos, podemos encontrar muitas citaes sobre Bruno de Menezes. Todos classificados por Salles ao tema do negro, mas correspondente Literatura, e muitos aparentemente vinculados a uma funo poltica ou histrica, servindo para que se compreenda melhor a realidade e a cultura amaznica. A possibilidade de perceber a biblioteca de um intelectual como Vicente Salles, nos faz refletir sobre alguns aspectos. Entre eles, o ensejo de observar o que o titular do acervo
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JURANDIR, Dalcdio. Maraj. Romance. 2 ed. Pref. de Fausto Cunha. Post-fcio de Vicente Salles. Rio de Janeiro: Ctedra; Braslia: INL, 1978. [1947] 119 SALLES, Vicente. Memria sobre a rede de dormir: que fazem as mulheres ndias e negras no Gro-Par, conforme anotaes de cronistas antigos e modernos Braslia: Micro Edio do autor, 1994. Este texto foi publicado, posteriormente, em: SALLES, Vicente. O negro na formao da sociedade paraense: textos reunidos. Belm: Paka-Tatu, 2004. 120 SALLES, Vicente. Memria sobre a rede de dormir, op. cit., p.15. 121 Ibidem, pp. 19-20. Salles cita Dalcdio Jurandir e o Romance Maraj, onde o ltimo descreve sobre o labor das negras com a matria prima em questo.

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leu durante seu trajeto pessoal e profissional, ou grande parte dele. A biblioteca possui um significado especial para Salles, no s por assegurar que fundamental ao pesquisador em geral, mas por ter tido a oportunidade de ter usufrudo e de ter se intelectualizado a partir da biblioteca do seu pai. Ainda criana, Salles entrou em contato com leituras clssicas da literatura internacional como Dom Quixote de La Mancha, de Cervantes, e com escritores nacionais, como Jos de Alencar.122 Sobre as possibilidades da biblioteca Salles nos permite outras acepes, pois como ele iniciou seu trabalho em uma biblioteca, ele acabou por entrar em uma rea que no era a sua, e como autodidata acabou incorporando o trabalho de bibliotecrio, publicando, dessa forma, vrias bibliografias comentadas. O folclore, a histria, a msica, a arte, a literatura, tudo tende a se mesclar neste acervo organizado por Salles. Contudo, o sentido geral desta mistura reside, fundamentalmente no seu interesse pelo tema do folclore e em sua militncia poltica em torno das classes menos favorecidas, e como se existisse um comprometimento em retornar ao povo aquilo que foi coletado sobre ele. O colecionismo de Salles se aproxima da ideia tecida por Sirinelli sobre a histria dos intelectuais. Para este, esse campo tornouse autnomo, no se fechando sobre si mesmo. Trata-se de um campo aberto situado no cruzamento das histrias poltica, social e cultural. 123

122 123

SALLES, Vicente. Um retrospecto, op. cit. e Entrevista concedida autora, no dia 30/11/2011. SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais, op. cit., p. 232.

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CAPTULO II DO FOLCLORISMO HISTRIA DA CULTURA: O PERCURSO CONSTRUDO POR VICENTE SALLES

Neste captulo a discusso recai sobre a investigao de como surgiu e se intensificou o interesse de Vicente Salles pelo folclore regional. Buscamos discutir seu percurso que foi do folclore para a histria ou para a histria da cultura, uma vez que Salles procurou equilibrar e aliar as discusses entre folclore e histria. Para tal empreitada, exploramos neste captulo aspectos sobre o conceito de folclore para Vicente Salles, alm da discusso em torno das intersees entre folclore e da cultura popular. Analisamos como Salles trabalhou com estes conceitos (suas aproximaes e distanciamentos) ao longo de sua trajetria intelectual, quais foram suas influncias, o que fez ele se considerar um historiador da cultura
124

. Nesse sentido, partimos do dilogo com outros historiadores,

procurando, na medida do possvel, destacar as diferenas entre folclore e cultura popular, a partir de conceitos e definies que por muitas vezes acabam por se confundir. Cabe salientar que, o regionalismo em Salles desenvolve-se pela predileo desse pesquisador ao folclore amaznico, e dentro dele o paraense, o que pode ser justificado pela prpria experincia de vida local, aspecto que j mencionamos no primeiro captulo. Para tanto, devemos destacar que ele se denominou como um folclorista em essncia, mas no nacionalista, pois o que Salles buscou defender, e ainda defende, a ideia de uma identidade social
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, ligada, essencialmente, s discusses de classe, tendo feito isso a

partir de seu trabalho como folclorista. Nesse sentido, buscamos esclarecer estes aspectos via a realizao de entrevistas, correspondncia, juntamente com o cruzamento de sua produo intelectual. Tambm, no cabe, em nossa pesquisa, destacar as tcnicas do trabalho etnogrfico em Salles. Sua ampla e complexa pesquisa de campo (que engloba vrios procedimentos), a partir da msica e da literatura, caracterstica considervel dentro da produo de Salles.
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Embora Salles tenha contribudo imensamente para a musicologia brasileira, ele se v mais como um historiador da cultura, do que como musiclogo Cf.: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles: trajetria pessoal e procedimentos de pesquisa em msica. (Dissertao de Mestrado em Msica). Universidade de Braslia, 2007, p. 60. 125 Ibidem, p. 59.

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No nos cabe esta pesquisa, primeiramente porque o assunto foi amplamente desenvolvido em um estudo especfico.126 Por outro lado, temos como objetivo observar a relevncia da tcnica em meio trajetria de suas pesquisas com a msica, a literatura, a histria e o folclore. Nesses termos, buscamos verificar como Salles recuperou, por exemplo, a histria das bandas de msica do Par, que trata o seu livro Sociedade de Euterpe, uma vez que o autor utilizou as informaes coletadas em campo, na dcada de 1950, pelos interiores do estado do Par. 127 Outrossim, objetivo deste captulo, demonstrar a importncia e comprometimento poltico-cultural de Salles com o folclore na Amaznia e no Brasil, uma vez que este intelectual providencia o encontro de inmeros escritores, etngrafos e folcloristas que versaram sobre a cultura da regio amaznica, sendo que muitos, ainda so pouco mencionados como folcloristas. Atravs de edies simples, que lembram em sua forma fsica os folhetos de cordel, as micro-edies do autor (no caso, as que foram direcionadas aos contos populares da regio norte) permitiram que a pesquisa sobre esses intelectuais e a relao destes com o folclore amaznico, fossem externados. Contudo, apresentaremos aqui duas personalidades que trataram sobre o folclore na Amaznia (Jos Verssimo e Pdua Carvalho), e que foram objetos das micro-edies do autor.

2.1. SALLES, SEUS DILOGOS E CONCEITOS SOBRE O FOLCLORE Para Salles, os fenmenos ditos folclricos, podem ser considerados fenmenos de cultura, e nesses termos, ambos podem ser analisados separadamente. Esses fenmenos representam uma realidade concreta e dinmica, que permanecem em constante readaptao s novas formas assumidas pela sociedade. O folclore tornou-se o que ele chamou de matria viva, devendo ser estudado naquilo que tem de vivo, a partir de sua mutabilidade.128 Logo, o folclore, para Vicente Salles, pode ser entendido como o produto
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A dissertao de Karla Olivetto teve como foco tratar sobre a trajetria pessoal de Vicente Salles sob o vis da msica, concentrando-se na anlise metodolgica de sua produo como pesquisador nessa rea, e de um modo geral, demonstrar a contribuio de Salles para a rea da musicologia . Por outro lado, nossa pesquisa parte do objetivo de ampliar as anlises sobre este intelectual, uma vez que ele focou seu trabalho nos mais variados temas, como o folclore, a literatura, o negro e a msica, por exemplo, sempre amparado pela historicidade dos fatos. 127 Salles buscou juntar o material coletado em campo com as pesquisas histricas, no sentido de complementar a informao histrica, que para ele fundamental. Compreendemos que esse seja o diferencial de Salles como folclorista. 128 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore. In: Revista Vozes, Rio de Janeiro, out./1969, pp. 878-888.

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da cultura, em um sentido geral129, uma vez que este intelectual aponta que, a sociedade como um todo participa na criao e na manuteno do folclore, embora afirme que, somente o povo dele se sirva. 130 Nacionalmente, podemos observar uma clara aproximao das concepes de folclore para Edison Carneiro nos estudos de Salles. Salles destaca que, para Carneiro, ao mesmo tempo em que se realiza a pesquisa folclrica, aprofunda-se a anlise da sociedade. Neste cenrio, podemos perceber a permanncia de condies gerais, econmicas, sociais e polticas, que condicionariam e favoreceriam a sobrevivncia das concepes dos usos e dos costumes de que se nutre o folclore, ou seja, a partir dessa dinmica.131 Esta concepo de Carneiro, pode ser mais bem compreendida em seu prprio livro Dinmica do Folclore, onde o autor assegura ser o folclore, uma das expresses mais significativas, justamente por apresentar a permanncia dessas condies gerais (econmicas, sociais e polticas) ... que favorece a sobrevivncia das concepes de uso e costume que se nutre o folclore. 132 Consequentemente, seria fundamental pensar o folclore dentro dessa sociedade de classes. A preocupao com esta dinmica permeia o pensamento de todo folclorista, e faz parte das anlises de Salles. Vicente Salles percebe o folclore como algo que criado e mantido pela sociedade, porm utilizado apenas pelo povo. Para o autor, todos os fatos folclricos dizem respeito a uma sociedade, mas se uma parte de uma sociedade nega, omite, ou rebaixa um fato folclrico, consequentemente no est contribuindo para a manuteno do mesmo, por mais que dele a sociedade se sirva. Essa parte da sociedade, segundo Salles, pode ser identificada como a elite. Dessa forma, o folclore se apresenta a partir de um processo dinmico e de forma circular, onde esto presentes as relaes constantes entre todos os membros da sociedade, ou seja, seria o domnio coletivo do conhecimento, uma vez que ele interage com todas as camadas sociais. 133

129

Coleo Vicente Salles. Material Histrico - Cultural - Vicente Salles - Correspondncia Expedida. Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo. Braslia, 25/05/1988. 130 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 882. 131 Cf.: SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit. 132 CARNEIRO, Edison. Dinmica do Folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1965, pp. 07- 08 133 Cabe esclarecer que, no texto resposta ao Questionamento terico do Folclore, Salles, entre outras palavras, trabalhou, com o sentido de circularidade cultural proposto por Bakhtin, e citado por Carlo Ginzburg no prefcio edio italiana de O Queijo e os Vermes. Salles esclarece que a mobilidade do folclore pode se dar tanto no sentido vertical, como no horizontal (na sequncia: erudito-popular e difuso), desenvolvendo em um dado conjunto, os processos dinmicos de forma circular.

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Em texto resposta ao questionamento terico do folclore, Salles refletiu, sobre o folclore como fenmeno de cultura, situando-o dentro de uma sociedade de classes, dentro de uma sociedade de consumo e nas sociedades que vivem em constantes modificaes. Mais uma vez se ressalta o dinamismo do folclore, como salientou Edison Carneiro, uma vez que, a pesquisa folclrica permitiria analisar a sociedade em geral, como mencionamos anteriormente.134 Dessa forma, partindo da ideia de circularidade, ou seja, embora os chamados fenmenos de cultura se processem em determinados nveis ou categorias (erudito, popular, primitivo), a essncia do folclore permaneceria a mesma, pois podemos observar no folclore mudanas qualitativas, as quais se apresentam em uma realidade concreta, dinmica, em constante readaptao s formas que a sociedade venha a assumir. 135 Nesse texto resposta de Salles, ainda no possvel definir e conceituar certas proposies. O autor busca, dentro de suas possibilidades, esclarecer as confuses sobre esses conceitos, ressaltando que nas Cincias Sociais nem sempre, os conceitos conseguem obter uma determinada preciso, uma vez que, segundo o autor, esse problema no se resolveria apenas com a adoo de nomenclaturas estabelecidas e entendidas pelos especialistas, mas apresentando-se de forma obscura aos leigos. 136 Em linhas gerais, o folclore, conforme defendido pela CDFB, apresenta maior amplitude e romantismo, em relao quele at aqui trabalhado, a partir de Carneiro e Salles. Nesses termos, para Maria de Lourdes Ribeiro, folclore o estudo da prpria alma de um pas, o estudo do modo de ser da gente do povo, das suas maneiras de pensar, de agir e de sentir, o estudo da feio nacional nas suas bases mais profundas e mais caractersticas. Segundo a autora, o folclore em si apresenta uma srie de caractersticas prprias, tais como: Anonimato; Aceitao Coletiva; Transmisso Oral; Tradicionalidade; Funcionalidade.
137

Nesse sentido, podemos perceber nas palavras da autora a questo da

nacionalidade, e mais que isso, a associao entre o folclore e um discurso politizado, pois para ela, assim como para os folcloristas da Campanha de Defesa do Folclore, o folclore deveria ser um estudo como forma de proporcionar melhores condies de vida para o
134

Fonte: texto - resposta ao questionamento terico do folclore. Este texto est localizado na documentao Sociocultural, da coleo e trata-se de uma resposta aos questionamentos de Rossini Tavares. 135 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 879. 136 Fonte: texto - resposta ao questionamento terico do folclore. 137 RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. Que Folclore? Rio de Janeiro. Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1969, p. 06. (Cadernos de Folclore). Procuramos observar aqui, o posicionamento de Maria de Lourdes Ribeiro enquanto integrante da misso pela defesa do folclore brasileiro.

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povo, e isso no poderia ser feito sem, de fato, conhecer os costumes caractersticos desse povo138. Certamente, compartilhava dos ideais de transformao do folclore em cincia acadmica, posicionamento idealizado pela CDFB, sendo esta uma das aspiraes dos intelectuais que compunham esta campanha, porm, no conseguindo chegar ao seu objetivo, a conquista de um status acadmico.139 Nesta discusso que gira em torno do mundo do folclore em Salles, o papel de folclorista bem delimitado por este pesquisador, uma vez que ele afirma que, o seu trabalho como tal, consiste em lidar com os falares de povo da maneira mais simples e direta, forma que recomendada aos folcloristas, e que seus leitores de poderiam perceber na leitura de suas obras. Para Salles, seria essencial que o folclorista tivesse essa concepo da dinmica do folclore, uma vez que o folclore transpassaria por todos os seguimentos da sociedade.
140

O folclorista, assim como o antroplogo, pode estabelecer o critrio de

povo, e assim inclu-lo na utilizao de seus conceitos. 141 Podemos, tambm, observar outras informaes relevantes a respeito do folclore brasileiro, atravs de um plano de aula construdo por Vicente Salles para o curso de frias direcionado para professores, intitulado Pesquisa e Documentao do Folclore, realizado atravs da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro na dcada de 1970. Este texto preparado para aula no somente discorre sobre a prtica da coleta de dados, mas tambm reflete as aspiraes da campanha em elaborar e publicar o Atlas Folclrico Brasileiro. Salles enfatiza este trabalho como sendo antiga aspirao de nossos folcloristas. O autor afirma sobre o folclore de forma geral, que este seria produto histrico de conhecimento. Nesses termos, em seu material utilizado para seus cursos existem evidncias sobre esse aspecto: O Folclore existe em toda a sociedade e compreende o conjunto orgnico das maneiras de pensar, agir sentir e reagir dos homens, produto histrico de conhecimentos e experincias acumuladas e da interao mtua dos indivduos na mesma convivncia, independentemente de sua posio de classe e de origens tnicas. Considerado o folclore como cultura de massa, em que toda a sociedade participa da sua criao e manuteno, o conceito abrangente, insere-se no conceito geral de cultura, e inclui, por isso
138 139

Ibidem, p. 08 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010. 140 Coleo Vicente Salles - Correspondncia Expedida: Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo. Braslia, 25/05/1988. 141 Texto resposta ao questionamento terico do folclore.

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mesmo, os conceitos particulares de cada grupo passvel de anlise pela posio social, econmica, profissional, etc..142 interessante perceber que a compreenso de Salles para o folclore, a partir das mudanas em diferentes momentos e em seus contextos. claro que existe uma essncia ou matriz na amplitude de certa explanao do conceito de folclore. O autor sempre procura superar, a partir de textos e entrevistas, aquilo que possa, de repente, no ter se apresentado como suficientemente claro em outras exposies do conceito. Por exemplo, no excerto h pouco utilizado, Salles nos apresenta, at ento, um conceito que se alinha com os outros momentos em que o autor procura definir o folclore, porm, deixando de lado a complexidade de uma discusso sobre o conceito de cultura, ele se posiciona dizendo que o conceito de folclore abrangente, e que se insere em um amplo conceito de cultura, alm de destacar, o folclore como sendo produto de um conhecimento histrico.

DO FOLCLORE CULTURA POPULAR Para alguns intelectuais, os conceitos de folclore e cultura popular podem se apresentar com o mesmo sentido ou sentidos similares, e para outros, como conceitos diferentes.143 Sem entrarmos em mritos, procuramos partir da observao a respeito da produo de Vicente Salles, adentrar em uma discusso que busca, esclarecer a utilizao da palavra folclore na produo deste intelectual, enquanto folclorista ou historiador da cultura. Acreditamos que seja pertinente travar esse dilogo, uma vez que o prprio Salles concluiu que boa parte do que ele produziu como pesquisador estaria ligado ao folclore e a cultura popular. 144 Salles, atravs das palavras de Edison Carneiro destaca que o Folclore produto de um intenso intercmbio cultural entre vrios estratos sociais, resultado de vrios tipos de relaes como: a pessoal, de produo, de nacionalidade, de educao, entre outros, resumindo, da matria viva sobre a qual falamos anteriormente. No entanto, destaca que,
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Fonte: Material do Curso de frias para professores da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro, 1975. 143 Cf.: BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore? Editora: Brasiliense, 1984. Dentre a abordagem sobre as aproximaes dos conceitos, o autor destaca que, para muitos o folclore seria visto como algo mais conservador e a cultura popular algo mais progressista, porm servindo a mesma realidade. p. 24. Seria interessante atentarmos, tambm, para a apresentao de: ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas. So Paulo: Olho dgua, 1992. No sentido de percebemos a discusso que tem se estabelecido a respeito da cultura popular, e a pertinncia sobre essa discusso. 144 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010.

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somente o povo que pode atualizar reinterpretar e readaptar seu modo de pensar e agir em relao aos fatos sociais e aspectos culturais do tempo, e que, somente, estabelecido o critrio de povo e, amparado por conceitos precisos, que poder ser evitado a confuso entre as palavras, ou melhor, entre o folclrico e o popular.145 Nesse sentido, podemos perceber claramente que Salles problematiza a relao entre os gneros, e procura estabelecer a diferenciao pelo que ele chamou de elemento comum o povo. Para ele a caracterstica do folclore ser patrimnio cultural do povo, e que talvez a cultura popular fosse o que ele chamou de acrscimo de caracterstica para configurar algo preciso, no sentido de diferenciao de algo. O que se faz importante o desenvolvimento do folclore como forma de relacionamento entre as pessoas.146 Logo, o folclore existe, e se existe pode ser conhecido cientificamente, pois sua existncia independe das concepes, dos interesses e de conceitos eruditos. 147 Para analisar o popular, Salles apresenta o modelo da famosa pirmide da Sociologia Acadmica, modelo pelo qual era apresentado, simbolicamente, os estamentos sociais. Ao que podemos extrair do texto a respeito do popular, Salles aponta que este termo seria igual cultura dos estamentos sociais inferiores, estando situado em qualquer tipo de sociedade civilizada. Em outro momento, Salles acrescenta algo mais, para compreenso deste conceito, enunciando que: Cultura popular um conceito que s existe na sociedade de classes, um termo restrito em posio ao erudito.
148

Entretanto,

j falamos sobre a interao entre os conceitos, e podemos apresentar entre outros, o exemplo da produo musical do compositor paraense Waldemar Henrique, que associava a msica clssica aos aspectos folclricos de sua terra.

145

SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 883. Essa questo seria mais complexa ainda, pois alm das confuses envolvendo o conceito de folclore e cultura popular, ainda existem as celeumas causadas por diferentes interpretaes para o conceito de cultura popular. Segundo Renato Ortiz, essa polmica oscila entre dois polos. O primeiro, que compreende a cultura popular como uma cultura subalterna (em um sentido classista), uma vez que h a separao entre o popular e o erudito, e o segundo que est ligado a acepo de povo, que utilizada enquanto um sinnimo. Ver: ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas, op. cit.; Para uma discusso mais aprofundada sobre os debates em torna das definies de cultura popular Cf.: CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico. In: Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 08, n.16, 1995, pp. 179-192. 146 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., pp. 882-883. 147 Coleo Vicente Salles: Material Histrico-Cultural/Vicente Salles. Texto de Vicente Salles, intitulado: Uma (re) viso do folclore. Braslia, 20/08/1987. 148 Para uma explicao sobre cultura popular para Salles, foram utilizados alguns textos que, aparentemente no foram publicados, mas que se encontram no acervo documental de Salles, no MUFPA, alm de entrevistas, quais sejam: Questionamento terico do folclore (texto-resposta); Uma (re) viso do folclore; entrevista realizada no dia 25/11/2011.

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Thompson, ao trabalhar com a historicidade dos conceitos, como, os de folclore, de tradio e de cultura popular, j nos falaria sobre essa separao entre as culturas plebias e patrcias no sculo XVIII e XIX, indicando ser difcil no ver essa dissociao em termos de classe.149 Para Salles, o folclore o domnio coletivo do conhecimento, e como mencionamos em outro momento, o produto da cultura em um sentido geral, sendo, portanto, identificado na sociedade de classes como cultura popular.
150

Dessa forma,

Salles esclarece que os termos que estabelecem uma relao de antagonismo so a Cultura Popular e a Cultura Erudita, como remontou Thompson, e no o folclore, pois ficou suficientemente esclarecido que, o termo cultura popular est ligado a um conceito de classe, para poder existir, enquanto o folclore interage com todas as camadas de uma sociedade, ou seja, o folclore permeia todos os seguimentos da sociedade, e se manifesta independentemente de conceitos e de concepes produzidas pela elite, no caso de uma sociedade de classes. 151 Em um contexto brasileiro, na medida em que adentramos na discusso sobre conceitos, podemos dialogar a historiadora Martha Abreu ao problematizar o conceito de cultura popular, principalmente, no sentido de fazer com que os profissionais de histria atentem para a historicidade desse conceito, dos significados polticos e tericos que vieram se incorporando ao longo do tempo. Nesse sentido, a autora procura compreender o conceito de cultura popular como uma perspectiva, como se fosse mais um meio de se observar a sociedade e tudo o que ela produz culturalmente, considerando-a como um instrumento que apresenta os problemas, fruto de uma realidade sociocultural.152 Acreditamos que seja interessante o posicionamento de Abreu, na medida em que dialogamos com uma historiadora que pe em questo a importncia de se recuperar o sentido histrico do termo, o que consequentemente implicaria na ausncia de determinadas confuses entre os conceitos j expostos.

149 150

THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.16. Texto de autoria de Vicente Salles, intitulado Folclore, cedido autora, pelo prprio Vicente Salles, em novembro de 2011. 151 A partir da realizao de algumas leituras do historiador E. P. Thompson percebemos que ele utiliza e critica os folcloristas ingleses, pois na medida em que ele constatou ser o folclore necessrio para se estudar a cultura popular, por outro lado, o autor aponta que indispensvel reexaminar o material folclrico h muito recolhido na Inglaterra. Cf.: THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos Ingleses e outros artigos. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 2001, p, 234. 152 ABREU, Martha. Cultura popular, festas e ensino de histria. X Encontro Regional de Histria ANPUH Rio de Janeiro Histria e Biografias Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2002.

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Cabe salientar que, Salles no exclui a possibilidade da aplicao do termo cultura popular, mas ao que parece, quando este termo utilizado por ele, aproxima-se de um dos polos em que esse termo oscila: a acepo de povo (sinnimo). Salles admite utilizar o termo cultura do povo ou cultura popular, no sentido de defini-la como sendo o domnio coletivo do popular, ao contrrio da cultura erudita (texto resposta, p. 2). Em Sociedade de Euterpe, por exemplo, ao falar sobre a tradio musical do Baixo Tocantins, no Par, Salles aponta Camet como celeiro de artistas e intelectuais, e busca ressaltar a tradicionalidade do teatro na regio, porm, a msica se apresenta como sua atividade preferida. Nesse sentido, ele destaca que o folclore dessa regio e as festas populares, a exemplo: So Joo e o Carnaval, conservam, segundo Salles, a influncia dos folguedos dos negros e dos caboclos. Como podemos observar, Salles aplicou separadamente os conceitos de folclore e cultura popular nesse livro. 153 Atravs da leitura de seus livros, percebemos que Salles faz uso, em grande parte, da palavra folclore, no se isentando da utilizao do termo popular como j mencionamos anteriormente. necessrio destacar aqui, que estamos tratando de um intelectual comprometido com a cultura, com as lutas sociais e polticas dos menos favorecidos, um intelectual engajado politicamente, que v no folclore, inclusive, uma forma de resistncia. Dessa forma, podemos mencionar como exemplo, o folclore negro que, se mantm at hoje nos costumes da Amaznia e do Brasil, e que tanto foi trabalhado em seu livro O Negro no Par, sob o regime da escravido, assim como, em outras obras suas, que resultaram do desdobramento dos seus estudos sobre a presena negra na Amaznia. Em seu Marxismo, Socialismo e Militantes Excludos, Salles nos apresenta uma reflexo essencialmente poltica, onde a questo do folclore ressaltada, por exemplo, logo no primeiro texto que constitui o livro, que diz respeito ao pensamento poltico na Cabanagem. Nesse sentido, Salles destaca que, em uma sociedade onde a maioria das pessoas se constituem por analfabetos ... a histria vive e se transmite por processos dinmicos e essencialmente folclricos..., e que as ideologias se alimentam das lutas e experincias sociais, e que podem ajudar a outros povos a partir da transmisso oral ou de processos grficos, por exemplo.154 O exemplo mais pertinente para demonstrarmos o valor das palavras de Salles, seria a introduo de ideias revolucionrias na Amaznia,
153

SALLES, Vicente. Sociedade de Euterpe: As bandas de msica no Gro-Par. Braslia: Edio do Autor, 1985, p.147. 154 SALLES, Vicente. Marxismo, Socialismo e os Militantes Excludos. Belm, Paka-Tatu, 2001, p. 14.

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presentes nos escritos de O Negro no Par, sob o regime da escravido e Memorial da Cabanagem, um esboo do pensamento poltico - revolucionrio, por exemplo. Em outro livro de Salles, A Msica e o Tempo no Gro-Par, o autor analisou uma histria da msica na regio amaznica em meio ao erudito e o popular.155 Esta perspectiva de entrecruzamento entre o popular e o erudito indicada por Lacapra como um aspecto favorvel de trabalho, o que ele chamou de relaes efetivas e desejveis entre cultura popular e alta cultura, relao cada vez mais dificultada pela mercantilizao da cultura.
156

Folguedos de cunho religioso foram impostos aos negros e aos ndios. E o folclore amaznico ainda hoje rico dessas tradies. Mestre Martinho foi o mais famoso festeiro de Belm de outrora... Sua biografia bem conhecida: Preto, ou melhor, mulato escuro, nasceu na cidade de bidos a 12 de outubro e veio pequeno para Belm. Era menino quando promoveu a primeira festa do Divino Esprito Santo, a 12 de agosto de 1848, na antiga Rua Nova de Santana, hoje Manuel Barata....157 Neste trecho possvel observar, como Salles resume em sua narrativa, a relao das influncias e o amalgamento das culturas no Gro-Par, e a permanncia do resultado desta fuso em meio a nossa tradio folclrica. importante destacar, na obra em questo, a presena marcante da ideia de circularidade, ou seja, um relacionamento circular entre as classes dominantes e subalternas, sendo caracterizado pelas influncias recpocras, o que se faz presente na obra em questo. 158 Mas o que seria o autenticamente o popular? Michel de Certeau indicou que h vrios sistemas de explicaes para essa pergunta, e assim, esse historiador faz uma importante referencia a Marc Soriano e a G. Bollme sob essa perspectiva. Para Bollme a Cultura Popular seria o resultado de uma degradao da literatura de elite. Enquanto que para Marc Soriano, a literatura popular, aquela considerada tradicional, ... enraizada nas origens da histria e transmitida por uma tradio oral..., emergiria de uma literatura clssica, ou seja, ela remontaria de uma tradio popular at chegar s obras consideradas clssicas. 159
155 156

SALLES, Vicente. A Msica e o Tempo no Gro-Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1980. LACAPRA, Dominick. Histria e Romance. In: Revista de Histria. Campinas, 2(3), set./1991, p. 123 157 SALLES, Vicente. A Msica e o Tempo no Gro-Par, op. cit., p.164. 158 Fonte: Texto-resposta ao questionamento terico do folclore. 159 CERTEAU, Michel de. A Cultura no Plural. Campinas, So Paulo: Papirus, 1995, p. 67

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Peter Burke, em seu clssico estudo sobre cultura popular, falaria desta como uma redescoberta da cultura do povo, sendo que o conceito de cultura popular fora sendo ampliado na medida em que os historiadores e outros intelectuais alargaram seus interesses pelo extico, pelas tradies populares160. Se no final do sculo XVIII o povo j era considerado interessante e extico para alguns intelectuais, no incio do XIX esse interesse ir se acentuar. Portanto, algumas razes merecem ser destacadas para podermos entender este caloroso interesse: 1) Intelectualmente. A valorizao da cultura popular no deixou de ser uma reao ao Iluminismo, que no era aceito em todas as regies. Na Espanha, por exemplo, o gosto pela cultura popular no sculo XVIII, foi uma espcie de reao/oposio Frana, mas precisamente sua hegemonia intelectual. 2) Politicamente. A cultura popular estaria intimamente ligada ascenso do nacionalismo. 161 Sobre a questo do nacionalismo, digo da identidade nacional, no Brasil, que se apresenta intimamente ligada s reflexes sobre cultura popular, Ortiz apresenta algumas consideraes relevantes, que nesse contexto, valem a pena mencionar. Primeiramente, ao destacar que as anlises sociolgicas, histricas e antropolgicas tm contribudo bastante para essas discusses; e que alguns termos como identidade, nao, popular foram termos presentes na histria do pensamento latino-americano. Porm, a esses termos foram associados a outros, como: atraso, desenvolvimento e modernidade, ou seja, os intelectuais do sculo XIX enfrentaram a contradio entre a sensibilidade romntica de apontar a civilizao, e as condies reais e materiais que negariam tudo isso.
162

Nesse sentido,

percebemos, por exemplo, que, ao valorizar a recuperao das tradies, esses folcloristas se voltariam para uma anlise mais conservadora, e consequentemente no acompanhariam o desenvolvimento do pas e assim sendo, sua modernizao. A preocupao com a construo de uma identidade cultural no Brasil remonta ao final do sculo XIX, preocupao esta que estaria presente no discurso intelectual de folcloristas, socilogos, antroplogos, entre outros, a partir das contradies entre os termos apresentados acima. E seria somente, a partir de meados do sculo XX, que a cultura popular assumiria uma perspectiva populista nos pases latino-americanos, ou seja, esses governos

160
161

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Idem. interessante destacar o exemplo dos Finlandeses, que escaparam dos suecos, mas temiam a Rssia por volta de 1809, no sentido de no perderem sua identidade para o Imprio Russo. Eles comearam a estudar sua literatura no final do sc. XVIII, sendo que um dos primeiros estudos sobre folclore foi a dissertao em latim de H.G. Phortam sobre a poesia finlandesa (1776), e que depois de 1809 acabou assumindo um lado mais poltico. 162 ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas, op. cit., pp. 76-77.

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procurariam oficializar a imagem do popular s identidades nacionais.

163

Em outro

momento, Abreu (1999) ao analisar a Festa do Divino no Rio de Janeiro, ao longo do sculo XIX, ressalta que o contato com alguns escritores memorialistas do sculo XX demonstram que, as tradicionais festas religiosas ficariam determinantemente associadas ao costume popular, mistura de classes, etnias e culturas, ou seja, ligada, de fato, a uma identidade nacional. 164 Sem exageros, insistimos no fato de que grande parte do que Vicente Salles produziu como pesquisador est ligado ao folclore. E mesmo tendo defendido a cientificidade dessa disciplina ou cincia, o estudo do folclore, pelo menos no Brasil, no alcanou status acadmico165, exerceu sua atividade margem do ofcio do historiador. Percebemos no desenrolar da escrita desse captulo que, a dificuldade do folclore em se afirmar enquanto cincia, no apresentou muitas diferenas entre as aspiraes no Brasil e na Europa, pois como destacou Abreu (2002), foi seguido um caminho semelhante na trajetria do folclore, entre Brasil, na Amrica Latina e na Europa, tendo como principal ponto de confluncia, a recuperao da identidade do passado. Indiscutivelmente, ligado a uma ideologia poltica. Entre outros trabalhos que nos possibilitam estender essa discusso est o de Leonardo Ferreira. Este autor aponta que a CDFB buscou compreender Amadeu Amaral separando o poltico do folclorista. Contudo, sua figura poltica teria sido muito forte em So Paulo, e ele mencionou claramente ser fundamental ter o folclore como um aliado no sentido poltico, no sentido de conquistar uma maior possibilidade de interveno aos costumes da populao. 166 Ao entrarmos nessa discusso da relao entre folclore e poltica, faz-se necessrio retomarmos a militncia poltica de Vicente Salles, uma vez que o folclorista recupera Marx, ao destacar que a arte em todas as suas manifestaes, seria sempre uma prova palpvel da existncia do homem em si, no sentido de mostrar sua capacidade criadora desse homem.
163

ABREU, Martha Cultura popular, festas e ensino de histria, op. cit. Cabe destacar, que a autor a se estende a dcada de 1960, quando menciona a utilizao do conceito pelas esquerdas, quando acaba sendo relacionados a um sentido de resistncia de classe ou de uma forma de resistncia dos oprimidos, aspectos que foram mencionados no primeiro captulo desta dissertao, quando tratamos sobre a atuao de Vicente Salles na CDFB. 164 ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova. Fronteira; So Paulo: FAPESP, 1999, p. 131. Nesse caso, como destaca a autora esse o caso da presena de verses sobre a festa do Divino que tratavam de um presente que se mostrava integrador das diferenas sociais e raciais. 165 Entrevista concedida autora, atravs de carta, em maio de 2010 166 Cf. FERREIRA, Leonardo da Costa. Memria, Poltica e Folclore na obra de Amadeu Amaral (1916 e 1928). (Dissertao de Mestrado em Histria). Niteri/RJ: Universidade Federal Fluminense, 2007, p. 44.

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Nesses termos, o sistema capitalista seria o maior responsvel pela criao de condies que no parecem favorecer o florescimento da arte popular, uma vez que esse sistema claramente parece limitar o seu espao, e consequentemente impondo restries criao dessas iniciativas populares. Salles, na realidade, quis trabalhar com essa ideia de problematizar a questo: o sistema no consegue ou no se permite enxergar o homem criador enquanto ser social, mas somente como indivduo. 167 Na Inglaterra do incio do sculo XX, as fontes folclricas coletadas, tais como: as canes, as danas e os costumes, passaram a ser do interesse dos intelectuais de esquerda, porm esse interesse perdeu as foras ainda nos ano 30. Como nos exemplifica E. P. Thompson, a ascenso do fascismo propiciou uma ligao com os estudos folclricos, mas com um sentido reacionrio ou racista. Dessa forma, os intelectuais de esquerda, mencionados anteriormente, ou melhor, os historiadores de esquerda teriam que buscar outro tipo de suporte: Enquanto isso, os historiadores de esquerda se voltaram para movimentos inovadores e racionalistas, fossem seitas puritanas ou os primeiros sindicatos, deixando a Sir Arthur Bryant e seus sequazes a celebrao da Alegre Inglaterra e suas festividades de maio (maypoles) e paroquiais, bem como suas relaes de paternalismo e deferncia.168 Nesses termos, podemos perceber o folclore constantemente envolvido com os aspectos polticos e ideolgicos presentes em uma sociedade, considerando o dinamismo desta sociedade. O folclore, como destacou Salles seria algo criado e mantido por esta sociedade, porm, dentro de uma sociedade de classes, por exemplo, no seria somente a elite que poderia omitir ou negar um fato folclrico, como observamos a partir das consideraes de Thompson.

A MATRIA VIVA DO FOLCLORE Destacamos anteriormente que, o folclore para Salles transformou-se no que ele chamou de Matria Viva, levando em considerao as formas folclricas e sua dinmica. Porm, o autor salienta que, por muito tempo o folclore foi considerado como Matria
167

SALLES, Vicente. No tem autor no tem direito/Sem autor sem direitos/O folclore em face do direito de autor. Braslia: Micro-Edio do Autor, 1999. 168 THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos Ingleses e outros artigos, op. cit., p. 233.

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Morta, pois o interesse nos fenmenos folclricos dependia diretamente da sua antiguidade. Nesse segundo pensamento, esses fenmenos seriam voltados para um passado remoto, somente. Segundo Salles, avesso aos folcloristas que chegavam ao folclore atravs da histria (nesse sentido, passou-se a confundir folclore com tradio, uma vez que os folcloristas cultivam a tradio.169) voltados para esse passado remoto, posicionavam-se aqueles folcloristas que consideravam o folclore como matria viva, no sentido de ser analisado em seu dinamismo. 170 Segundo Ortiz, a criao do folclore se deu na medida em que foi amparado pelo pensamento que estava se formando nas Cincias Sociais no sculo XIX. As idias dos pensadores positivistas, como Comte e Spencer, apresentaram-se sob forma influente para a compreenso dos fenmenos sociais, pois a partir do momento em que se tem a possibilidade de fundar uma cincia positiva, temos os folcloristas chamando a responsabilidade de levarem o esclarecimento cientfico ao popular. 171 E seria, no limiar do XIX que se apresentaria essa manifestao romntica, no sentido de tornar algo morto, em algo que apresentasse um teor mais positivo, onde se pudesse ver essas classes e costumes populares com outros olhos, apresentava-se, ento, certa inclinao para uma nova sensibilidade.172 Vicente Salles, a partir dos ensinamentos de Edison Carneiro sobre o folclore, salienta que, o folclore resultado de um intenso produto cultural entre os strata sociais, produto da relao da comunicao pessoal, das relaes de produo, da comunidade de lngua, de sentimento religioso e nacional, da educao e da cidadania
173

consequentemente, todos participam da criao e da manuteno do folclore, seja a cultura popular ou de elite. No entanto, Salles destaca que, o folclorista deve saber fazer tal diferenciao, pois destaca que ... embora o folclore se deva, por ao e por omisso, a

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Em A Inveno das Tradies, podemos observar uma densa discusso sobre o processo de construo das tradies e o modo pelas quais essas tradies so reinventadas. Assim, logo na introduo escrita por Eric Hobsbawm, destacado que, as tradies que parecem ou so consideradas antigas, so na verdade, por muitas vezes atuais ou/recentes, isso quando no so inventadas. Cf.: HOBSBAWM, Eric. Introduo: A Inveno das Tradies. In: HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence (Orgs). A Inveno das Tradies. Paz e Terra, 1997, p. 09. 170 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 881. 171 Ver: ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas, op. cit. 172 Ibidem. pp. 17-20. 173 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 882. J mencionamos e refletimos a respeito dessa ideia, mas acreditamos que seja interessante, retomarmos a ideia central de Salles, no sentido de destacar juntamente com a ideia central outras reflexes. como se o sentido principal fosse o mesmo, mas ele utiliza outras palavras para se faze esclarecer.

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toda a sociedade, dele apenas o povo se serve. E sublinhando esse processo comporta-se o desenvolvimento do folclore como forma de relacionamento entre as pessoas. 174 A partir da reflexo feita at o momento sobre o folclore, faz-se necessrio pensarmos sobre algo a mais, algo que o prprio Salles problematizou em seu texto sobre o questionamento terico do folclore. Partindo da premissa que, cabe histria ter a funo de trabalhar com as pesquisas do passado, passaria a histria ter o carter de auxiliar de todas as cincias175, porm este intelectual salienta que, o folclore da mesma forma, auxiliar de qualquer cincia social, assim como pode ser considerado como auxiliar da histria. Salles acaba por justificar o termo auxiliar direcionado Histria, pois no significaria, nesse sentido, reduzir a importncia desta cincia, assim, ao que parece, o autor est mais preocupado em mostrar o sentido da reciprocidade das disciplinas. Permanecendo nesse raciocnio a respeito do folclore, deparamo-nos com uma trajetria de desfavorecimento do folclore entre os intelectuais. Das acusaes de possuir uma inconsistncia terica, passando pelo fato de no conseguir comprovar sua cientificidade e, consequentemente, no conseguindo se firmar como disciplina acadmica, percebemos, ainda, certa desconfiana e algumas limitaes quanto ao folclore. 176 No que se refere aspirao do Folclore no rol das cincias, Salles destaca, a partir das colocaes de Renato Almeida que, a ao de o fato folclrico ser tratado por diversos processos cientficos, o que vem dificultar a construo de sua metodologia e, consequentemente a autonomia do folclore entre as cincias.177 Ortiz apresenta um posicionamento bastante crtico a respeito desse assunto, dessa forma, ele destaca que, a seu ver, a suspeita dessa inconsistncia advm da dificuldade dos folcloristas em delimitar sua rea do conhecimento.178 A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, criada em 1958, viveu um momento de intensa produo a cerca dos estudos sobre o folclore no Brasil, aps alcanar o auge,

174 175

Ibidem, pp. 882-883 Ibidem, p. 881 176 Como aponta Magda Ricci em seu artigo: Folclore, Literatura e Histria: a trajetria de Henrique Jorge Hurley, a histria ainda continua de costas para a literatura e para o folclore. Em meio a esta discusso, tornase essencial dialogar com o papel do historiador e do folclorista. O historiador Aldrin Figueiredo, ao falar sobre a produo dos literatos Pdua Carvalho e Juvenal Tavares, acaba por fazer uma discusso interessante acerca deste assunto, uma vez que, destaca a figura do folclorista, e o relaciona com o ofcio do historiador. Cf.: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A Cidade dos Encantados: pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na Amaznia 1870-1950. Belm: EDUFPA, 2008. 177 SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore, op. cit., p. 882. 178 ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas, op. cit., p.50.

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inclusive, por chegar ao status de Instituto Nacional do Folclore, passou posteriormente para a condio de coordenadoria, e hoje como centro utiliza folclore e cultura popular para a sua denominao179, algo que para Salles parece ser redundante, levando em considerao os questionamentos e discusses sobre os conceitos que foram realizados anteriormente.180 Como antroplogo Salles passou a encarar o folclore como o domnio coletivo do conhecimento, e admite que, trata-se de uma panela que muitos mexem. Assim, Salles enquadra o folclore como matria de interesse da mdia e lucrativo para a explorao das indstrias que impem seus produtos, diante dessa situao que surge o movimento de defesa do folclore, levado frente pela CDFB, sobre a qual trabalhamos no primeiro captulo desta dissertao, dentro do contexto da trajetria de Vicente Salles.

LEITURAS SOBRE O FOLCLORE: DO MODERNISMO A ESCOLA PAULISTA DE SOCIOLOGIA Autores como Cavalcanti & Vilhena, Ortiz e Abreu, destacam o percurso do folclore no Brasil.
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O final do sculo XIX marcou-se pelo interesse sobre os estudos

folclricos, tendo como um dos cones deste perodo, Silvio Romero (1851-1914). No sculo XX, observamos a produtividade de autores como Amadeu Amaral (1875-1929) e Mrio de Andrade (1893-1945), que consolidam o campo folclrico demonstrando uma forma de organizao nessa rea de atuao, a exemplo da proposta de associaes ligadas ao folclore pelos dois ltimos. 182 A nosso ver, as misses de defesa do folclore brasileiro, marcadas pela criao de uma Comisso Nacional de Folclore (1947), e posteriormente, pela Campanha de Defesa do Folclore (1958), devem ser compreendidas luz de seu contexto intelectual precedente, com o objetivo de percebermos a proposta das misses, e no caso da campanha, a relao de Salles com a aspirao da mesma. Nesse sentido, faz-se necessrio tecer
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O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular est atualmente ligado ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. Em 1980, a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi incorporada FUNARTE como o nome de Instituto Nacional de Folclore, que em 1991, passa a ser intitulado de Coordenadoria de Folclore e Cultura Popular, e finalmente em 1997, esta coordenadoria passa a ser o atual centro. Cf. www.portaliphan.gov.br 180 SALLES, Salles. No tem autor no tem direito..., op. cit., p. 07. 181 CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro & VILHENA, Lus Rodolfo da Paixo. Traando Fronteiras: Florestan Fernandes e a marginalizao do folclore. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.3, n.5, 1990, pp. 75-92. ORTIZ, Renato. Romnticos e Folcloristas. So Paulo: Olho dgua, 1992. ABREU, Martha. Cultura popular, festas e ensino de histria. X Encontro Regional de Histria ANPUH - Rio de Janeiro Histria e Biografias Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2002. 182 CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro & VILHENA, Lus Rodolfo da Paixo. Traando Fronteiras, op. cit., p.76.

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algumas consideraes a respeito do que hoje denominamos de modernismo. Esse movimento, gestado nas primeiras dcadas do sculo XX, foi marcado pelas aspiraes dos homens que participaram desse momento, em busca de uma nova proposta para a identidade nacional, a exemplo de Mrio de Andrade que, como folclorista, queria apresentar a origem e o fundamento de uma tradio brasileira, essa seria, ento, a misso dos modernistas. 183 Destacamos Mario de Andrade por ser considerado um dos expoentes dos estudos sobre o folclore e um dos cones do movimento modernista, o qual ajudou a criar, e consequentemente a divulgar e defender a moderna proposta para a cultura brasileira, ou seja, no sentido de compreender o folclore ou a cultura popular, para conhecer de fato o povo brasileiro. Como destacou Margarida Neves, o seu comprometimento em descobrir o Brasil e os brasileiros foi para Mario a suposio de uma ... diluio da diversidade regional num todo unvoco, uma vez que sua busca era, como a de parte dos modernos, a de definir o carter brasileiro. Mesmo que, a partir de algumas contradies sobre as coisas populares do Brasil e pela atribuio a sua pessoa, a investigao pela conscincia da nacionalidade. 184 A peregrinao por diversos pontos do Brasil, inclusive, passando por Belm na dcada de 1920 fez Mrio de Andrade dar vida ao livro O Turista Aprendiz, com as crnicas de registro das suas pesquisas etnogrficas. Posteriormente, na dcada de 1930, era a vez da Misso Pesquisa Folclrica organizada pelo Departamento de Cultura do Estado de So Paulo, sob a direo deste intelectual, aportar em Belm. Essas aes, independente de qualquer coisa, demonstram o desejo se sair daquele sentimento de limitao, no que se refere s tradies e ao folclore brasileiro nesse momento. 185

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NEVES, Margarida. Da Maloca do Tiete ao Imprio do Mato Virgem. Mario de Andrade: Roteiros e Descobrimentos. In: CHALHOUB, Sidney, PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. A Histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 279. Dentre outros trabalhos especficos sobre Mrio de Andrade e suas andanas pelo Brasil, em busca de registrar essas tradies, destacamos: LOPEZ, Tel Porto Ancona. Mrio de Andrade: ramais e caminhos. So Paulo, 1972; MORAES, Eduardo Jardim de. A brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Graal, 1978; CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura Popular e Sensibilidade Romntica: as danas dramticas de Mrio de Andrade. In: RCBS, vol.19, n. 54, fev. 2004, pp. 57-78; e ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. Paulo: Duas Cidades/Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976. 184 NEVES, Margarida. Da Maloca do Tiete ao Imprio do Mato Virgem, op. cit., pp.285-292. 185 Notcias mais pontuais sobre a atuao dos intelectuais dentro do Departamento de Cultura de So Paulo dentre eles, Mrio de Andrade - e a interseo entre a academia e administrao publica. Cf. RUBINO, Silvana. Clubes de pesquisadores: a Sociedade de Etnografia e Folclore e a Sociedade de Sociologia. In: MICELI, Srgio (Org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo: Editora Sumar: FAPESP, 1995, pp. 479-521. Sobre a visita de Mrio a Amaznia no final da dcada de 1920 e, posteriormente da Misso Pesquisa

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importante no perdermos em mente que Mrio de Andrade fazia parte de um movimento maior, denominado modernismo, que tinha como proposta uma nova e moderna identidade nacional. Nesses termos, observamos a propagao dos estudos sobre o folclore nas dcadas de 20 e 30, demonstrando as preocupaes dos intelectuais brasileiros em difundir o folclore nacional, como pode ser percebido em revistas como Lanterna Verde, Festa e Amrica Latina.186 No Par, por exemplo, verificamos que nesse perodo as idias desse movimento j estavam agitando a intelectualidade paraense atravs das reunies ocorridas no terrao do Grande Hotel, em Belm, que propunham essa renovao literria. 187 Se no sculo XX, os estudos folclricos apresentaram certa projeo, ao exemplo da criao da Comisso Nacional de Folclore (1947) e da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (1958), ao mesmo tempo passariam a receber crticas severas de intelectuais como Florestan Fernandes. O problema aqui era o teor cientfico destes estudos. Nesse sentido, os folcloristas foram estigmatizados por atuarem de forma mais descritiva que interpretativa, e por exercerem uma ligao tomada como conservadora da sociedade. Para Abreu, eles foram por isso ... sendo marginalizados nas universidades e esquecidos pela intelectualidade e esquerda.. 188 Caberia aqui, ressaltar o interesse possvel de ambos os lados. A Comisso Nacional de Folclore foi criada em 1947, por Renato Almeida, e ligada ao Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (rgo da UNESCO). Devemos levar em considerao que, no Ps-Guerra, o folclore ir se enquadrar nas aspiraes da UNESCO, pela paz mundial, na medida em que encarado como instrumento de compreenso entre os povos, permitindo, assim, a construo de identidades diferenciadas entre eles. Nesse sentido, Cavalcanti destaca: O Brasil de ento se orgulhava de ser o primeiro pas a

Folclrica cf. ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz, op. cit.; FIGUEIREDO, Aldrin. A Cidade dos Encantados, op. cit., pp.227-228. 186 GOMES, ngela de Castro. Essa Gente do Rio... Modernismo e Nacionalismo. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1999. A autora analisou especialmente o espao da intelectualidade carioca nas dcadas inicias do sculo XX e os ideais modernistas e nacionalistas. 187 INOJOSA, Joaquim. Modernismo no Par. In: ROCHA, Alonso et al. (Orgs.) Bruno de Menezes ou a sutileza da transio. Belm: CEJUP, 1994, pp. 109-133. 188 ABREU, 2002.

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atender recomendao da UNESCO no sentido da criao de uma comisso para tratar do assunto. 189 Com o interesse maior em divulgar o folclore brasileiro. Por outro lado, temos o pensamento sociolgico da dcada de 1950 e 1960, expressada pela Escola Paulista de Sociologia, tendo como expoente Florestan Fernandes que passou a ver as culturas populares no contexto da moderna sociedade capitalista, ou seja, no mbito das desigualdades sociais.190 Fernandes, discutia a posio do folclore no quadro das Cincias Sociais, e como aponta Cavalcanti & Vilhena, notrio neste intelectual, mais do que em qualquer representante da escola paulista de sociologia, a preocupao em demarcar as fronteiras da sociologia em relao s demais cincias. 191 O perodo que diz respeito a criao da CNFL, e posteriormente a CDFB, foi marcado por tensos debates sobre a posio do folclore na sociedade. Um dos aspectos interessante de ressaltarmos o teor da palavra povo. A autora destaca um dos aspectos fundamentais da definio de folclore para os integrantes da comisso e da campanha que, o folclore se encontra em diferentes seguimentos sociais e que somente no povo pode ser encontrado o folclore de forma autntica e pura, mesmo influenciado pela cultura moderna. 192 Observamos aqui, a tese central sobre o que seria folclore para Salles, como j mencionado, inclusive o sentido dinmico aplicado ao conceito. Embora no tenha conquistado sua autonomia e um teor cientfico, vale destacar a empreitada dos folcloristas para o despertar e para a valorizao do folclore nacional, e de toda a atuao que tiveram em territrio brasileiro. Dos embates travados com a escola paulista de sociologia, apresenta-se parte da histria do folclore no Brasil, da sua trajetria, representados pelas misses folclricas, e pelas dificuldades ou fragilidades em se estabelecer dentro da academia. De modo geral, podemos observar que, houve uma preocupao dos intelectuais modernistas ou mesmo dos folcloristas da CDFB, em valorizar a cultura do povo em sua essncia, no sentido de buscar desvendar as particularidades de cada regio e de cada estado. Mesmo que essa observao, no seja nenhuma novidade, procuramos aqui atentar para este percurso, na medida do possvel,
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CAVALCANTI, Maria L. V. de Castro & VILHENA, Lus Rodolfo da Paixo. Traando Fronteiras: Florestan Fernandes e a marginalizao do folclore. p. 76. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 3, n. 5, 1990, pp. 75-92. 190 Nesse sentido, ver: ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. A Sociologia de Florestan Fernandes. Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, v.22, n.1. junho, 2010, pp. 09-27.e ABREU, Martha. Cultura

popular, festas e ensino de histria, op. cit.

191 192

, Maria L. V. de Castro & VILHENA, Lus Rodolfo da Paixo. Traando Fronteiras, op. cit., p. 81. Ibidem, p.83

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com o sentido de situarmos a leitura sobre o folclore, no perodo das misses e ao contexto precedente a estas.

2.2. VICENTE SALLES E SUA PESQUISA DE CAMPO Um aspecto que poderia ser ressaltado em meio a trajetria de Salles seria a questo da pesquisa de campo, tcnica caracterstica do trabalho de Salles como pesquisador. Retomando a questo da ausncia de inventrio das manifestaes folclricas no Brasil, Salles faz questo de destacar em seu material de curso para a CDFB que, isso s poderia ser levado adiante com ... o grande esforo da pesquisa de campo e a longo tempo... para identificar o estgio, que no momento se encontrava o folclore. Podemos observar a transferncia dos anseios da CDFB para o contexto do plano de aula apresentado por Salles, no sentido de fortalecer, defender, e principalmente, esclarecer essa matria que segundo ele, de interesse de muitos, igualmente, de amadores. 193 Em seu Um retrospecto, podemos extrair uma breve narrativa a respeito de suas andanas e sobre as pesquisas realizadas pelos interiores do estado do Par. Em 1954 ano em que este folclorista se mudaria para o Rio de Janeiro - foi o momento em que Salles iniciou sua jornada, e como ele mesmo aponta: pesquisando bandas de msica, o carimb e outras manifestaes culturais da regio do Salgado/PA. Salles acabou por descrever com certo saudosismo, sua passagem pela ilha de Algodoal: Detive-me no Algodoal, atrado pela estria de Maiandeua, a cidade encantada, de que tanto me falava Levi Hall de Moura. Guardo memria dessa vivncia, do carimb na casa do velho Oxal. A comunidade de pescadores guardava seus mistrios e encantarias. Maiandeua estava no fundo da lagoa entre as dunas, como os lenis do Maranho, em cujas beiradas um velho caboclo, de nome Atansio, fazia suas preces e invocaes dos caruanas. Atansio era paj do Algodoal....194 O excerto acima reflete uma descrio, com certa minuciosidade, da experincia de Salles nesse local, embora aponte que, tenha guardado muito pouco dessa primeira experincia de campo, talvez por ter feito poucas anotaes, no sentido de ter tido dificuldade em entender a fala de um mestre que atendia por nome de Atansio em uma
193 194

Fonte: Material de Curso Para Professores/Campanha de Defesa Brasileira, Rio de Janeiro, 1975. SALLES, Vicente. Um retrospecto memria. 2 edio revista e ampliada. Braslia: Micro-Edio do Autor, 2007, p. 15.

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sesso de pajelana, onde este velho caboclo segurava um caximbo de tauari (espcie de fibra para enrolar cigarros) na boca, enquanto defumava a mesa, e posteriormente vibrava o marac. Salles registrou o canto de abertura de uma sesso: Abre-te mesa Abre-te ajuc! Abre-te cortina, Cortina re!.195 E com certa dificuldade em entender a voz do mestre Atansio, uma vez que sua voz surgia com estranha impostao, Salles obteve algo com sentido completo:

Tontom bela Cortei o pau, Fiz a gamela, E depois vendi, Fiquei sem ela. Santo Antnio de Lisboa Morador de Portugal, Ai, depois vendi, Fiquei sem ela.196 Neste primeiro momento, a pesquisa de Salles enfrentou diversas dificuldades. Muitas pesquisas foram realizadas por conta prpria, Salles rememora, inclusive, que contou com a solidariedade dos amigos, ao exemplo, do msico santareno Wilson Fonseca.197 No ano de 1957, Salles expressou todo seu entusiasmo em reunir material para futuras realizaes no campo da histria da msica no Par. Nesse contexto, ele explanava sobre um plano de aproveitamento do folclore amaznico, plano este que contaria, tambm, com a presena do Maestro Waldemar Henrique.198 Para o desenvolvimento deste plano h pouco mencionado, Salles demonstrou a importncia da colaborao de Wilson Fonseca, no sentido de reunir farto material folclrico da regio de
195 196

Ibid. loc. cit. SALLES, Vicente. Um retrospecto, op. cit., pp. 15-16. 197 Salles apresenta uma breve biografia sobre esse msico em seu livro Sociedades de Euterpe: as bandas de msica no Gro-Par, destacando a trajetria de suas composies, principalmente ao que diz respeito a msica sacra. 198 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural - Vicente Salles - Correspondncia Expedida - Msica. Carta de Vicente Salles a Wilson Fonseca. Rio de Janeiro, 21/12/1957. O Maestro e compositor Waldemar Henrique, nasceu em Belm no dia 15 de fevereiro de 1905, na chamada rua Nova de Santana (atual Manoel Barata). Iniciou seus estudos musicais em Belm. Percorreu o Brasil e outros pases difundindo o folclore da regio amaznica, apresentando-se com a irm Mara, interprete das msicas de Waldemar Henrique. Em 1943, conheceu Mrio de Andrade, um dos incentivadores de sua obra. Cf. HENRIQUE, Waldemar. Canes. Ensaio de Vicente Salles. Belm: Secretaria de Estado de Educao/Fundao Carlos Gomes, 1996.

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Santarm, como as cirandas cantadas pelas crianas dessa regio; cantos do Sair, Lundus; Caterets; cantos de pajs, entre outros. A realizao desse trabalho seria desenvolvida em parceria com os msicos em questo, e ficaria divido da seguinte forma: O Cancioneiro urbano e sobre a regio do Maraj, ficaria sob a responsabilidade de Waldemar Henrique. Ao que diz respeito regio do Baixo Amazonas ficaria sobresponsabilidade de Wilson Fonseca; e a Zona Brangantina, assim como, a pesquisa histrica ficaria sob a incumbncia de Vicente Salles. 199 Em meio correspondncia escrita ao amigo Wilson Fonseca em 1957, Salles adiantaria sobre a sua possvel visita ao Par no ano seguinte, com o objetivo de ir at cidade de Camet, no interior deste Estado. O pesquisador j teria tido notcias sobre um determinado msico e compositor que, poderia lhe ajudar a reunir o material sobre a zona do Tocantins. De fato, Salles foi a Camet, e est registrado em sua memria200, a referncia a duas pessoas que contriburam com seu trabalho de campo, em Camet: Raimundo Penaforte e mestre Castro. 201 Exatamente no ano de 1958, temos notcias da primeira pesquisa de campo, mais ampla e com um bom material de apoio, realizada por Vicente Salles, no Par. Como ele prprio descreve: ... com um gravador de fitas emprestado por Mozart de Arajo, gravando o ritual do baborix Miguel Silva, e a folia de So Sebastio, de T Teixeira. Tambm fui a Camet colher os frutos da terra com Raimundo Penafort e mestre Castro.
202

. Observamos que, nesse momento Salles se refere aos dois ltimos, de fato. Dessa vez,

ao que pareceu, a estrutura para a realizao da pesquisa se apresentava de uma forma mais favorvel para o desempenho de seus estudos. Em 1971, ano da publicao do clssico de Vicente Salles O Negro no Par, sob o regime da escravido, encontramos registrado o entusiasmo de Salles pela pesquisa de campo, que agora se voltava para a presena negra na Amaznia. Nesse sentido, este folclorista destacava a importncia de se estudar os mocambos existentes na regio norte,
199

Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural - Vicente Salles - Carta de Vicente Salles a Wilson Fonseca. Rio de Janeiro, 21/12/ 1957. 200 SALLES, Vicente. Um retrospecto, op. cit., p. 18. 201 As cartas trocadas com Wilson Fonseca apontam para uma visita de Salles a Belm neste ano de 1957, no sentido de realizar pesquisas folclricas nesta cidade, a partir da coleta de gravaes de melodias. Esse material iria ser utilizado posteriormente nos programas folclricos na Rdio MEC, no Rio de Janeiro. Salles expe ao amigo sobre o resultado de sua coleta, onde obteve um total de 07 jornadas de um pastoril, uma ladainha em louvor a So Sebastio e uma coleo onde constam 31 cirandas. Carta de Salles a Wilson Fonseca, Belm, 19 de janeiro de 1957. 202 SALLES, Vicente. Um retrospecto, op. cit., p.18

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como: o da regio do Gurupi; o bairro chamado Loanda, em Alenquer; a Vila de Curu, entre outros locais. O pesquisador chegou at mesmo a se desculpar com a antroploga Anaza Vergolino, pela sua preocupao excessiva com o Folclore.
203

. Nesse sentido, o

livro de Salles apresenta-se como um trabalho, permeado de possibilidades, uma vez que muito ainda teria que ser trabalhado nesse aspecto, seria possvel que o Negro no Par se apresentasse em alguns outros volumes, ou melhor, em outros trabalhos extensivos. Dessa forma, percebemos que Salles desvia-se da pesquisa com a msica, nesse momento, para se concentrar nos estudos sobre o negro e sua cultura.

O FOLCLORE E A HISTRIA DA MSICA NA AMAZNIA Ao tema da msica, Vicente Salles dedicou boa parte de suas pesquisas. Seu primeiro livro, Msica e Msicos do Par, publicado em 1970, foi gerado a partir do seu interesse pelo tema. Esse livro acabou por tomar corpo de uma enciclopdia, apresentando algumas personalidades que se destacaram no meio musical no Par, atravs de breves biografias, assim como informaes sobre partituras, instrumentos musicais e folguedos folclricos.204 A respeito do livro citado, existem algumas particularidades que merecem ser destacadas. Foi o primeiro livro de Salles sobre msica paraense a ser publicado, alm de o mesmo livro ter proporcionado a amizade entre Salles e o jornalista Lcio Flvio Pinto. Foi a partir das criticas direcionadas a essa obra que o jornalista se tornou amigo e grande admirador de Salles.205 Das respostas as crticas feitas por Lcio Flvio, observamos uma certa fragilidade, admitida por Salles em responder tais questes, principalmente, a partir da

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Correspondncia Expedida: Carta de Vicente Salles a Anaza Vergolino. Rio de Janeiro, 26 de maro de 1971. 204 Nesse sentido, o desenvolvimento de suas pesquisas a partir da msica, possibilitou a Salles, apresentar uma compreenso da histria do teatro, de msicos e de fatos folclricos na Amaznia e no Brasil, uma vez que a msica se apresenta como um dos componentes dentro de uma anlise cultural. Nesses termos, e por existir um trabalho especfico sobre o assunto (ver: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit.), no iremos nos estender a todas as obras de Salles que tem como tema a msica, mas versaremos, a seguir, a respeito de alguns desses livros, dentro de uma perspectiva histrica e folclorstica. O livro teve a 2 edio lanada em 2002, com uma verso corrigida e ampliada, aparecendo como uma miocro-edio do autor, porm destoa da estrutura apresentada de suas micro-edies, pois a presente publicao foi apresentada em capa dura e num formato maior. Existe tambm, uma publicao pela Secretaria de Cultura do Estado do Par como 2 edio, no ano de 2007, onde Vicente Salles foi homenageado na Feira Pan-Amaznica do Livro, como patrono da mesma. 205 Resposta de um email dirigido autora em 01/11/2011.

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reavaliao de alguns conceitos, o que no permitiram ao folclorista responder certas questes naquele momento, conceitos esses referentes a uma perspectiva folclrica. 206 Dessa forma, Salles se via envolvido em uma rede de questionamentos, principalmente, no que se referia aos conceitos 207, tenso esta que se apresenta tanto em seu dilogo com o jornalista Lcio Flvio Pinto, como no texto resposta ao questionamento terico do folclore que vimos anteriormente, e como podemos considerar, em parte, no teor da carta citada h pouco. Em carta direcionada a Lcio Flvio, Salles demonstrava suas inquietaes atravs de perguntas, por exemplo, como definir msica colonial? Seria denominada msica colonial aquela que o europeu imps? E a msica popular como seria definida? Seria ento necessrio excluir a contribuio europia? Seria possvel que o provocador do debate estivesse encaminhando ou sugerindo a Salles um estudo comparativo entre culturas? Alm disso, Salles demonstra um contexto amplamente confuso ao fazer referencia msica popular, pois no se tinha uma definio clara e precisa ao se comparar msica folclrica. 208 Em A Msica e o Tempo no Gro-Par, por exemplo, publicado em 1980, Salles abordou sobre a histria da msica no Par, especialmente atravs do teatro, assim como, destacou personalidades importantes em seus devidos contextos, que fizeram parte da histria da msica na Amaznia. Utilizando-se das descries de alguns missionrios, como o Padre Bettendorf (Sc.XVII) que, em seus relatos, falaria a respeito da msica que era praticada nos engenhos do Par.209 Vicente Salles ao destacar o Teatro Missioneiro, retoma a discusso sobre a influncia das prticas destes missionrios sobre os negro e ndios da regio, ou seja, de como estimulavam ou instituam os cortejos que se folclorizavam. 210 Outro aspecto relevante a ser mencionado sobre a presente obra a forma como ele descreve a evoluo da msica sacra, e a ligao desta evoluo com as oscilaes polticas e consequentes mudanas no meio cultural no sculo XIX. Observemos:

206

Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Rio de Janeiro, 28/03/1974. 207 Algo que Salles se preocupa com a questo dos conceitos, pois se trata de uma anlise delicada, uma vez que uma palavra possa se tornar matriz de polmicas infindveis, apenas, em vez de esclarecer algo. (Texto Resposta). 208 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Rio de Janeiro, 28/03/1974. 209 SALLES, Vicente. A Msica e o Tempo no Gro-Par, op. cit., p. 154. 210 Ibidem, p. 150

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O corpo artstico do bispado paraense sofreu alteraes em diferentes pocas, reduzindo-se ou aumentando. Esteve sempre merc das oscilaes polticas. Depois de d. frei Caetano Brando, que elevou a msica da Catedral ao melhor nvel que o ambiente permitia, no houve continuadores mais entusiastas. [...] Quando mais se acentuava a decadncia artstica da S, com seu pessoal desorganizado e por vezes envolvido nos acontecimentos polticos, vmo-lo pastoreando seu rebanho e compondo seus prprios hinos. [...] A msica na Catedral entrou naturalmente em colapso, com a conseqente desorganizao de seu pessoal artstico, durante a Cabanagem.211 Em Sociedade de Euterpe: As bandas de msica no Gro-Par, publicado em 1985, Vicente Salles trata a respeito da origem, evoluo e atividade das bandas de msica no Estado do Par, concludo em 1982, este livro, na verdade, seria uma extenso da obra A Msica e o Tempo no Gro-Par. Objetivando esclarecer as origens tanto das bandas militares da capital, como das interioranas, o autor aborda sobre a trajetria da msica desde o Brasil Colnia. E, ao que tudo indica, este livro resultaria da pesquisa de campo realizada no incio da dcada de 1950, quando o pesquisador percorreu os interiores do Estado do Par, coletando informaes, dentre outras coisas, a respeito das bandas de msicas, como j foi mencionado. Acreditamos que seja relevante atentarmos aos primeiros interesses de pesquisa de Vicente Salles - algo que foi observado no primeiro captulo - a respeito da msica e da literatura. Sobre essas duas temticas, Salles menciona que por muito tempo ficou disperso querendo fazer msica e literatura, e ao se referir ao contato com alguns professores do Departamento de Antropologia da UFPA, que somente se iniciou quando da fase final dos escritos de Salles para O Negro no Par, sob o regime da escravido, menciona: ... Mas da msica cheguei ao folclore e deste antropologia.... Com esse pequeno fragmento de frase, Salles nos apresentaria, em certa medida, a possibilidade de compreenso de parte ou apenas o incio do que representaria a sua trajetria. 212 Observamos que a partir do seu interesse pela msica, Salles necessitou ir para campo, porm percebeu que seria necessria a realizao de um levantamento histrico para um embasamento mais denso de seu trabalho. Oliveto menciona que nos trabalhos desenvolvidos por Salles sobre folguedos folclricos e bandas de msica, foi essencial para
211 212

Ibidem, pp. 124-126 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida - Folclore. Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo. Rio de Janeiro, 01/07/1970.

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ele ir aos locais para obter as informaes, no sentido de completar o levantamento histrico de suas pesquisas (complementao entre histria e folclore). De tal forma poderamos falar sobre alguns exemplos dessa relao, a partir das constataes realizadas atravs das correspondncias existentes na Coleo Vicente Salles. Observamos dentre a troca de correspondncia com msicos, uma quantidade considervel de cartas trocadas com o msico Wilson Fonseca, de Santarm no Par, e com o Maestro Waldemar Henrique, de Belm. Ambos, considerados personalidades que, contriburam para as pesquisas de Salles, no anseio de desvendar a msica e o folclore da regio amaznica, primando pela importncia da pesquisa de campo. Alm da contribuio de msicos e compositores, dentre outros amigos, para o desenvolvimento das pesquisas de campo a respeito da msica na Amaznia e no Brasil, no devemos deixar de mencionar o auxlio de sua esposa Marena Salles. Violinista profissional, e filha do violinista e compositor Marcos Salles, Marena participou de muitas pesquisas ao lado do marido, tendo sido responsvel por diversas transcries musicais do que era coletado por Salles, a exemplo da pesquisa de campo na Ilha do Mosqueiro, no Par, em 1972, onde marido e mulher registraram as manifestaes folclricas do local. 213 Em 2008, Salles publicou o Livro de Marena, onde foram reunidos alguns poemas escritos nas dcadas de 1950 e 1960, em Belm e no Rio de Janeiro, e logo na apresentao da referida obra, Salles faz questo de externar a cumplicidade existente entre o casal tanto pelo lado pessoal, como pelo lado profissional, uma vez que o mesmo assinala que suas vidas foram unidas a partir de um ideal de amor e respeito, e que buscaram sempre lutar pela igualdade social atravs da pesquisa histrica. 214

2.3. CONTOS SALLES

E MITOS AMAZNICOS: FONTES ORAIS A PARTIR DA OBRA DE

VICENTE

Acreditamos que, o diferencial em Vicente Salles como folclorista e historiador seria o de justamente trabalhar em equilbrio com as duas disciplinas em questo. Ao longo de sua trajetria, ele procurou realizar seu trabalho de folclorista fundamentando os
213 214

OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit., p. 165. Cf.: SALLES, Vicente. Livro de Marena. Braslia: Thesauros, 2008.

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aspectos histricos, e realizando um trabalho sobre o povo, mas sempre comprometido para que esse trabalho retornasse ao povo. Nesse sentido, Salles deu origem a uma vasta bibliografia de edies, sobre os mais variados temas, produzida em computador, com quantidade mnima de exemplares as quais o autor denominou de Micro - Edies. Acreditamos que, essa postura de Salles tenha sido tomada com o objetivo de garantir a circulao do seu trabalho, uma vez que este tipo de edio lembra em sua forma, um aspecto artesanal, assemelhando-se ao folheto de cordel (Ver imagem ANEXO 02). As micro-edies, em um primeiro momento representariam a falta de um patrocinador para publicar determinada pesquisa, muitas dessas micro-edies, ao longo do tempo, geralmente se transformam em livro, ou em textos que compem um livro. Essas micro-edies nos chamaram ateno em um primeiro momento, por se dedicarem ao trabalho de pesquisa sobre a literatura oral, uma vez que Salles apresentou uma srie de publicaes sobre os contos populares na rea amaznica, onde o autor se dedica a apresentar aos leitores os etngrafos e folcloristas da Amaznia desde o sculo XIX. De antemo, ressaltamos que, no nos limitaremos s micro edies, mas nos remeteremos, a outros textos e obras do autor. O interesse de Vicente Salles em coletar as narrativas populares na Amaznia, deu-se sob orientao etnogrfica. Segundo Salles, as primeiras obras importantes a respeito do assunto datam da segunda metade do sculo XIX, onde esto registrados materiais de procedncia negra, cabocla e indgena. Nesse sentido, esses etngrafos no se limitaram apenas nas narrativas, mas foram mais alm, observando a msica, a dana, a poesia, a linguagem, os artefatos em geral, os usos e costumes, supersties, alm, obviamente, dos registros sobre a fauna e flora das regies brasileiras. No balano sobre essa literatura etnogrfica do XIX, Salles destaca a abordagem sobre o registro da vida social e cultura vista por Spix e Martius, na Amaznia (1820), A Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira, as descries dos padres Bettendorf e Joo Daniel, assim como, as dos naturalistas Henry Bates e Alfred Wallace. Estes ltimos, chegados Amaznia, em 1848.215 Podemos constatar que a terceira parte do livro O Negro no Par destinada anlise do negro na sociedade escravocrata. Nesta parte, Vicente Salles observa a insero
215

SALLES, Vicente. Contos Populares na rea Amaznica. Trabalho apresentado no II Encontro de Folclore da Paraba, Joo Pessoa, Nov. de 1988, promovido pela Universidade Federal da Paraba. Braslia: Micro-Edio do autor, 2000.

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do negro tanto em ambientes urbanos, quanto rurais, ao destacar, por exemplo, sua presena nas cidades, nos engenhos e nas fazendas. Segundo Salles, embora os limites que distinguiam a escravido nos meios urbanos e rurais fossem bastante vagos, a verdade que ambos os espaos submetiam o negro a condicionamentos, relaes e prticas sociais especficas,216 de certa forma, condicionadas por diferenas forjadas por condies de produo e, por conseguinte, de trabalho, distintas. O estudo de Vicente Salles sobre a presena do negro nestes espaos foi realizado a partir das representaes construdas por viajantes naturalistas que cruzaram a Amaznia durante o sculo XIX, a exemplo dos germnicos Spix & Martius e do americano Alfred Russell Wallace. Sobre estes viajantes oitocentistas, gostaramos de fazer duas consideraes. Em primeiro lugar, no Oitocentos sua produo foi de natureza bastante heterognea, uma vez que a prtica dos registros de viagem estava em voga neste momento e o pensamento naturalista europeu estava fortemente ligado ao gnero literatura de viagem e ao pensamento dos intelectuais deste perodo. Em O Negro no Par, Vicente Salles utilizou os relatos de viajantes de forma bem ampla, com o intuito de observar as relaes sociais, as relaes de produo e as relaes culturais, associadas relao entre o homem e a natureza, como apontamos anteriormente. importante ressaltarmos que, embora Vicente Salles utilize os viajantes para perceber a presena do negro nos espaos citados anteriormente, ele no o faz sem a devida criticidade. Por exemplo, em outro de seus livros, Memorial da Cabanagem, em relao aos indgenas, Salles acredita e julga que os cronistas do passado fizeram certa confuso ao tentarem classificar as populaes nativas, por exemplo. Os principais viajantes utilizados por Vicente Salles, Spix & Martius e Alfred Wallace, abordaram o aspecto de alguns engenhos e de senzalas. Spix e Martius, por exemplo, escreveram sobre a propriedade de Ambrsio Henriques, no que diz respeito produo de cana, aos aproveitamentos da cana plantada e produo de aguardente.217 Segundo Salles, a geografia fsica em que se instalou a lavoura da cana de acar foi um dos mais ricos elementos culturais na Amaznia, uma vez que, esta lavoura ocupou inclusive certa rea da Ilha do Maraj. Nesta ilha, se estabeleceu um tipo de sociedade colonial com caractersticas da regio da pecuria tendo a presena do vaqueiro; alm
216

SALLES, Vicente. O Negro no Par: sob o regime da escravido. 2 Ed. Braslia: Ministrio da Cultura: Secretaria de estado da Cultura; Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988, p.113. 217 Ibidem, p. 119

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disso, aponta o autor que a ilha se divide tanto sob o ponto de vista ecolgico, como o social e o econmico. Nesse sentido, Vicente Salles destaca que o que lhe chama mais ateno o fato da sociedade ser gerada em torno das fazendas, assim como do instituto da escravido.
218

Assim, o autor procura compreender a ocupao do espao da ilha no

se limitando a defini-la em campo e fazenda, mas tambm sob um aspecto ecolgico. As caractersticas ambientais so apresentadas pelo autor como um fator que condicionou a prpria colonizao do espao marajoara, contribuindo tambm para dar novos contornos a relaes sociais, prticas culturais e relaes de produo presentes naquele espao. Retornando discusso em torno das fazendas, Salles destaca que Wallace observara na Ilha Mexiana alguns aspectos referentes administrao da fazenda e aos costumes desta. O rancho dos vaqueiros localizava-se perto da casa grande, prximo aos currais. Aos escravos e trabalhadores livres era permitido a produo de farinha e cultivar cereais e vegetais. Vejamos, em seguida, um excerto de Alfred Wallace transcrito e analisado por Vicente Salles: O tipo peculiar de atividade na zona do criatrio desenvolveu certamente usanas igualmente peculiares e inconfundveis, algumas das quais permaneceram at hoje nas relaes entre vaqueiros e senhores. O vesturio, a alimentao, o folclore tambm ali se distinguem das demais zonas por suas caractersticas prprias. 219 Desta forma Wallace, percebeu a relao entre os aspectos econmicos, culturais, entre os segmentos sociais e como estes aspectos refletiram em um folclore presente ainda hoje, neste espao. Como outrora mencionado, o lazer dos escravos no se concentrou apenas nas ldicas, mas se estenderam a literatura oral. E, segundo Vicente Salles, o naturalista Alfred Russel Wallace foi o primeiro quem coletou contos de origem africana, embora, como esclarece Salles, estes contos muito possivelmente no tenham sido narrados por escravos.220 De forma crtica, Vicente Salles alerta sobre a ausncia de estudos sobre a mitologia amaznica (alerta este, feito no contexto da produo deste livro, na dcada de 1970), e principalmente sobre o perigo de confundirem os mitos e lendas de origens africanas e indgenas.

218 219

Ibidem, p.124 Ibidem, p. 129 220 Salles utilizou dois contos colhidos por Alfred Russel Wallace, em seu livro O Negro no Par, quais sejam: O Marido Ingnuo (1848) e a Lenda da Morte (1852). Cf. SALLES, Vicente. O Negro no Par,op. cit., pp. 196199.

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Segundo a classificao do Folclore poca da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, cada categoria apresentaria um desdobramento de seu assunto, no caso da Literatura Oral, esta reuniria o conto, a lenda, o mito, as adivinhaes, provrbios, entre outros. Ou seja, todas as manifestaes culturais, de fundo literrio, que sejam transmitidas por processos no grficos. Como apontou Jos Verssimo, o conto seria uma das formas mais importantes de manifestao da poesia popular, principalmente por revelar seu estado primitivo, ou melhor, da formao do pensamento primitivo.221 Adentremos, agora, aos contos e narradores que Vicente Salles selecionou, para levar o leitor ao encontro desses escritores que contriburam para o registro dos aspectos culturais da regio amaznica. Dentre tantos narradores, optamos por destacar Jos Verssimo e Pdua Carvalho, uma vez que, ao trabalhar com todos os etngrafos ou folcloristas eleitos por Salles tornaria este captulo exaustivo, mas no menos interessante. Indiscutivelmente, ao longo da produo de Salles sobre folclore, encontramos aqui e ali algumas crticas a respeito de Jos Verssimo. Em meio s obras como O Negro no Par ou em Repente e Cordel, por exemplo, percebemos constantes referncias a Jos Verssimo, este que considerado um importante crtico literrio do Brasil. Na introduo de Repente e Cordel, datada de 1981, Salles destaca a anlise crtica que Verssimo dispensou poesia popular no Brasil, especialmente na Amaznia, uma vez que este escritor se precipitou ao apontar a imensa pobreza da poesia brasileira, algo que escritores como Antnio Pdua Carvalho e Lus Demtrio Juvenal Tavares, provaram o contrrio. Mesmo assim, Salles no ignorou em nenhum momento, a importncia de Verssimo como folclorista, uma vez que se trata de uma personalidade que se ocupou, no Par, com a poesia popular. A respeito de Jos Verssimo folclorista, procuramos destacar dois trabalhos de Vicente Salles direcionados a esse crtico: Jos Verssimo e o Folclore, de 1971, e II Jornada do Conto Popular Paraense Narrador Jos Verssimo, Par 1879, de 2000. O primeiro publicado na Revista Brasileira do Folclore, e o segundo tendo sido publicado atravs de Micro Edio do autor. Nascido em bidos no Par, Jos Verssimo vivenciou uma Amaznia ps Cabanagem, em uma fase eufrica do desenvolvimentismo.

221

VERSSIMO, Jos. Estudos Brasileiros. 1 srie (1877-1885). Belm: Tavares Cardoso, 1889, pp.15-16.

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Considerando a fase pioneira de sua trajetria, Salles destaca seus estudos voltados para a etnografia, que seria a causa de tornar-se celebridade na provncia e fora dela. 222 Ao realizar uma breve biografia deste que foi considerado o pioneiro dos estudos folclricos na Amaznia e no Brasil, Salles destaca uma parte relevante da trajetria de Verssimo: Da etnografia ao folclore, a passagem no se fez bruscamente, muito embora, com o correr dos tempos, tenha-se ele fixado mais no magistrio e na crtica literria. Mas nunca deixou de contribuir construtivamente para o estudo da cultura popular. A etnografia domina grande parte de seus estudos cientficos. O folclore aparece to somente no campo da chamada <<literatura oral>>, segundo ainda o critrio de Paul Sbillot que ento fora adotado pelos nossos folcloristas... 223 Em uma anlise geral, Salles destaca que, os estudos desenvolvidos por Verssimo sobre raa, religio e mito, so na realidade, as questes mais frgeis de seus trabalhos, porm exibindo relevncia mpar, quando associado s anlises crticas, uma vez que se pode perceber a manifestao desse escritor por uma determinada discusso e de seu dilogo com os conceitos difundidos em sua poca224, manifestando, sempre, seus juzos de valor, algo recorrente em seus escritos. Nesse sentido, Salles nos remete ao pensamento de Verssimo sobre o indgena brasileiro, onde parecia para ele, ser uma raa muito pouco potica, triste e indiferente. Ao mencionar a respeito do material folclrico sobre a poesia popular na Amaznia, na verdade, sobre a Ilha do Maraj, no Par, talvez, no tenha tido tanta desenvoltura na coleta de material para esse fim, mas no deixou, Verssimo, de registrar a influncia da raa e o estilo de vida dos habitantes da Amaznia. 225 Posteriormente, Salles direciona, novamente, ateno a Jos Verssimo, a partir de uma micro edio do autor, com uma tiragem de 20 exemplares, apenas, no ano de 2000. A estrutura desta micro - edio corresponde a Introduo; O Conto, Jos Verssimo; Cronologia e Fontes Bibliogrficas. Na introduo, como de praxe Salles apresentar um breve perfil do narrador, nesse caso, Jos Verssimo, onde procura ao longo de seus

222 223

SALLES, Vicente. Jos Verssimo e o Folclore. In: RBF, n29, jan./abr. 1971. Ibidem, p. 91 224 Ibidem, p. 92. 225 Cf.: Ibidem, p.93 e ARAJO, Snia Maria da Silva. Jos Verssimo: vida, obra e personalidade. In: ARAJO, Snia (Org.). Jos Verssimo: Raa, Cultura e Educao. Belm: EDUFPA, 2007. p, 97

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escritos, destacar algumas de suas obras ou ensaios mais relevantes, como por exemplo, o seu ensaio As Raas Cruzadas do Par, sua linguagem, suas crenas e seus costumes, que esteve presente pela primeira vez, no livro Primeiras Pginas de 1878, e posteriormente, na primeira edio de Scenas da Vida Amaznia, em 1886, com o ttulo As Populaes Indgenas e Mestias da Amaznia, sua linguagem, suas crenas e seus costumes, assim como, A Pesca na Amaznia, que encerrou a atuao de Verssimo como etngrafo. 226 Salles, alm de fazer um apanhado geral da trajetria, dos trabalhos, das influncias desse escritor, ou seja, da relao desse escritor com o conto popular, para posteriormente informar sobre a apresentao da narrativa reescrita por Jos Verssimo, colhida originalmente por Couto de Magalhes, chamada A lenda da velha gulosa ou Ciuci, ele transcreve o texto de Jos Verssimo intitulado O Conto Popular, publicado originalmente nos Estudos Brasileiros (1877-1885).
227

No sentido de problematizar o

conto em questo, Salles nos apresenta algumas possibilidades de aproximao com alguns contos universais ou outras variantes da literatura universal, um aspecto interessante para se pensar a questo da originalidade. Nesses termos, ao transcrever o texto de Verssimo, ele busca recuperar o posicionamento deste escritor perante a coleta realizada por Couto de Magalhes, uma vez que, este ltimo nos permitiu, atravs de seu registro, a possibilidade de observar os hbitos dos animais e dos costumes indgenas presentes na extensa narrativa coletada por ele. Salles apresenta O Conto, Jos Verssimo, a narrativa reescrita do conto coletado por Couto de Magalhes, como situamos anteriormente, assim como, os comentrios e problematizaes sobre as vrias verses de um mesmo conto, ou seja, no sentido de tentar recuperar a originalidade do mesmo.228 Na parte da cronologia, Salles situa de uma forma mais pontual, a trajetria de Jos Verssimo, para por fim, apresentar uma vasta bibliografia dos que versaram sobre esse autor.

226 227

SALLES, Vicente, Contos Populares na rea Amaznica, op. cit., p.12. Salles, novamente ressalta a relevncia dos estudos de Verssimo, embora direcione suas crticas j conhecidas ao escritor. Na introduo desta micro-edio, Salles destaca que Verssimo manteve sua fidelidade aos estudos da cultura popular, sem ser um especialista no assunto ou em desenvolver pesquisas mais extensas, porm, pode ser considerado como um dos primeiros defensores do folclore na Amaznia e no Brasil. Nesse sentido, o interesse de Verssimo seria o de evidenciar o popular como orientao da literatura brasileira. 228 O conto fala sobre a perseguio de uma velha, que utilizou inmeras estratgias na floresta, para capturar e comer um rapaz, ao final, chega-se a pensar que a velha poderia ser a me do rapaz. Esta lenda acaba por descrever os hbitos dos animais, os costumes indgenas, alm de dar um ar melanclico ao final.

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Em 1996, Salles nos apresentou uma micro - edio sobre Antnio de Pdua Carvalho, em que procurou expor atravs de um texto curto, mas com uma densa reflexo sobre a relao deste intelectual e o folclore da regio Amaznica. 229 A vida de Pdua Carvalho teria sido ligada fortemente ao Dirio de Notcias230, e igualmente, a influncia de Juvenal Tavares, seu companheiro de redao. Desde muito jovem, mostrou sua inclinao para as letras, e essa inclinao se expressaria com vigor no Dirio de Notcias, sob o pseudnimo de Sgnarello. Atravs deste jornal, Pdua Carvalho, manifestou seu empenho pela defesa de sua causa poltica, dos discursos abolicionistas e das causas proletrias, como bem destacou Vicente Salles. 231 Para Salles, parte da cultura popular paraense foi anotada por este intelectual, em uma poca em que nossos escritores brasileiros no se interessavam por esse assunto. Foi sob a influncia de Juvenal Tavares que, Pdua Carvalho se colocou disposio dos estudos sobre cultura popular. Mais uma vez, Salles destaca a questo do romantismo associada aos escritores do XIX, uma vez que o folclore foi revelado entre ns pelos romnticos do sculo XIX, uma espcie de suporte do nacionalismo, tendncia dos intelectuais progressistas, dessa forma, seria pertinente consider-lo como um defensor do folclore na regio. Nascido no bojo do nacionalismo, o folclore, como disciplina auxiliar, contribuiu para a formao desse sentimento de nacionalidade, e consequentemente para os desdobramentos polticos e ideolgicos, considerados inevitveis por Salles. 232 No intuito de percorrermos, na medida do possvel, a produo de Pdua Carvalho, devemos inicialmente considerar a atuao deste como jornalista e folclorista.
233

Salles

destaca que Pdua Carvalho, no teve tempo de reunir e sistematizar seu trabalho, porm deixou organizado um roteiro que reuniu temas especficos, como os contos populares,
229

SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho, pioneiro dos estudos de folclore no Gro Par. Belm: Micro-Edio do Autor, 1996. 230 Gazeta fundada em 1879, em Belm, de propriedade e fundao de Costa & Campbell. Cf. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A Cidade dos Encantados, op. cit., p. 71. 231 Para alm das pesquisas realizadas por Salles sobre Pdua Carvalho, podemos ainda mencionar o trabalho de Aldrin Figueiredo, sobre a produo dos relatos folclricos pelos literatos da Amaznia, principalmente, aqueles que, de certa forma, estavam relacionados ao movimento modernista no incio do sculo XX em Belm. Cf. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Letras Insulares: Leituras e formas da histria no modernismo brasileiro. In: CHALHOUB, Sidney, PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 301-331. 232 SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho, op. cit., pp. 5-6. 233 Nesses termos, devemos destacar a contribuio do historiador Aldrin Figueiredo, ao dedicar sua anlise figura deste intelectual, no sentido de observ-lo como literato, da sua produo como jornalista e folclorista, dentro de determinado crculo de intelectuais do XIX para recuperar a histria dos pajs na Amaznia.

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folguedos tradicionais, lendas e mitos.234 Salles escreveu isso na primeira parte intitulada O Folclorista Antnio de Pdua Carvalho. Mas para alm dos textos sobre o folclore, Salles destaca a produo de Pdua Carvalho em meio s crnicas, enfocando tipos e coisas populares, a exemplo disso temos os versos que traam o perfil de Mestre Zeferino (de 1888), onde o poeta traa o perfil de um velho negro, possivelmente, um curandeiro. Cabe destacar que, os versos sobre o mestre Zeferino foram apresentados por Salles e por Aldrin Figueiredo em meio aos seus respectivos trabalhos. 235 Salles, ainda nos permite apreciar a exposio de dois contos extrados por ele do Dirio de Notcias, quais sejam: O Ferreiro e A Esttua de Mrmore, apresentando consideraes suas ao final de cada um, sobre suas pesquisas, principalmente, da realizao dos confrontos com outros contos, coletados por outros folcloristas. Igualmente, Salles trata sobre as referncias que encontrou sobre o Boi - Bumb, no mesmo jornal, e aqui reproduziremos uma parte, que foi destacada por Salles: E quem quiser gozar uma noite feliz e apreciar como sabe divertir-se o povo mido, v gozar uma noite de S. Joo nas nossas estradas, onde o Boi-Bumb anda de casa em casa a danar e a fazer rir os apreciadores. 236 Pdua Carvalho, em uma perspectiva de folclorista, certamente se destaca por atuar como um intelectual que se preocupou com as manifestaes culturais existentes na regio amaznica, e principalmente, o de utilizar o Dirio de Notcias para a divulgao desses assuntos folclricos. Como destacou Figueiredo (2008), o engajamento poltico e sua atividade como folclorista foram caractersticas que marcaram a atuao de Pdua Carvalho. Este intelectual foi fruto do perodo em que surgem os romnticos, mencionado no decorrer deste captulo, e relembrado por Salles ao longo de seus escritos, percebemos em sua personalidade, a necessidade de conservar o folclore regional e suas origens. Seria possivelmente cansativo, porm, muito valoroso, a apresentao de um trabalho mais extenso sobre os etngrafos, folcloristas e escritores que versaram sobre a Amaznia e seu folclore, a partir das micro-edies do autor, no caso Vicente Salles. Optamos nesse caso, por destacar dois narradores apresentados por Salles, para de forma mais
234 235

SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho, op. cit., p. 05 Sobre os registros realizados por Pdua Carvalho a respeito do preto que tinha fama de paj Cf.: SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho, op. cit.; FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A Cidade dos Encantados, op. cit., pp.65-71. 236 SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho, op. cit., p. 08.

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consistente realizarmos algumas observaes do empenho deste intelectual para a reunio desse material, mas principalmente, extrair algumas anotaes a respeito do trabalho de Salles com a questo da oralidade. Nesse sentido, percebemos em Salles um pesquisador que juntou seu autodidatismo inicial com a pesquisa de campo, com a formao em Cincias Sociais, assim como, sua especializao em antropologia, posteriormente. Formao esta influenciada por Edison Carneiro que, percebeu no pesquisador um perfil para antroplogo e folclorista. Segundo Karla Alssio, Salles no saberia, exatamente, apontar o incio de suas pesquisas sobre a regio norte, porm, o prprio Salles atravs de entrevista afirma que, as mesmas foram resultantes da sua convivncia no local, ou melhor, da sua ligao com a regio, uma vez que aos poucos foi bebendo a cultura da regio. 237

2.4. O ENCAMINHAMENTO DAS PESQUISAS FOLCLRICAS PARA A HISTRIA CULTURAL Para alm dos embates entre histria e sociologia, interessante atentarmos para a redescoberta (na dcada de 1970), da histria cultural e sua multidisciplinaridade, e assim fazermos algumas consideraes. Algumas observaes a respeito das dcadas de 1960 e 1970 tornam-se relevantes para compreendermos as oscilaes de interesse pelos historiadores, pois nessa contextura, os historiadores abandonaram os relatos histricos sobre os grandes acontecimentos polticos e seus lderes, e direcionaram suas atenes para os estudos sobre a composio e da vida de pessoas comuns. 238 A partir das consideraes realizadas acima, outro aspecto interessante destacado por Hunt, seria que, os modelos que, de certa forma, colaboraram para a elevao da histria social, passaram por significativas mudanas, no que diz respeito relevncia de seus interesses. Dessa forma, o interesse de historiadores, adeptos do marxismo ou dos Annales, estavam se voltando para a histria da cultura. Esse desvio j poderia ser percebido em trabalhos, como o do historiador E. P. Thompson, sobre as particularidades exploradas em seu estudo acerca do operariado ingls. Segundo Peter Burke, foi, tambm, a partir da dcada de 1960 que, muitos, desses historiadores, considerados culturais direcionaram seus olhares para a antropologia, em
237 238

OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles, op. cit., p. 51. HUNT, Lynn. Apresentao: histria, cultura e texto. In: A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.02.

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busca de uma maneira de vincular cultura e sociedade, o que veio a resultar no questionamento do esquema marxista de base e superestrutura. 239 Sobre o questionamento do esquema mencionado, o livro de Lynn Hunt, que trata a respeito da Revoluo Francesa, publicado em 1984, pode ser considerado um, entre os diversos exemplos, uma vez que a autora em seu prefcio aborda sobre a interpretao de seu estudo, ressaltando que: ... Minha interpretao no apresentou nem uma histria poltica, nem uma histria cultural no sentido usual desses termos, e sim uma anlise dos padres sociais e suposies culturais que moldaram a poltica revolucionria.... 240 Nesses termos, observa-se ento um interesse maior pela cultura popular, a partir do momento em que antropologia se torna cada vez mais relevante para os historiadores. E alm da antropologia, o dialogo com outras disciplinas (que se mantinham distantes), fizeram com que os historiadores culturais comeassem a focar em outros objetos de interesse, e assim, passando a dialogar com possibilidades que antes, no eram vistas com tanta seguridade. Dentre as disciplinas prximas da histria cultural que se situa nesse contexto, est o folclore.
241

Nesse sentido, seria apropriado relembrarmos a questo do

equilbrio entre algumas disciplinas, caracterstico dos estudos de Salles, principalmente, quando este intelectual procura equilibrar a relao entre folclore e histria. Dessa forma, podemos nos remeter a Thompson ao explanar sobre a utilizao de materiais folclricos por historiadores, e a partir do seu contato com o material descritivo, recolhidos por folcloristas. Por exemplo, o material que constituiu as observaes desse historiador a respeito ao ritual das vendas das esposas na Inglaterra do sculo XVIII e XIX, se compem por notas de jornais, e por registro de folcloristas. Assim, a partir dessa interpretao sobre a discusso da moral presente em Costumes em Comum, podemos perceber um dilogo no s com o folclore, mas tambm com a antropologia, com o direito e com a economia. Embora Thompson utilize esse material folclrico, ele o faz ao mesmo tempo em que critica os folcloristas ingleses. No caso de Salles, ao retomarmos sua produo marcada pela interdisciplinaridade, percebemos mais a questo da interao entre as disciplinas, no sentido de haver reciprocidade. Talvez, surgido pela sensibilidade de perceber que o seu trabalho de folclorista, coletando informaes a partir do trabalho de campo, necessitava de um
239

Cf.: BURKE, Peter. O que histria cultural?. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2008. HUNT, Lynn. Poltica, Cultura e Classes na Revoluo Francesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 11. 241 BURKE, Peter. O que Histria Cultural?, op. cit., p. 172.
240

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embasamento maior, para ser analisada dentro de um determinado contexto. nesse sentido que, compreendemos o diferencial em Salles, enquanto folclorista e em sua atuao como historiador.

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CAPTULO III PARA ALM DO SENSO COMUM: OUTROS ASPECTOS PARA A COMPREENSO DA TRAJETRIA DE VICENTE SALLES

Para intensificar a compreenso da trajetria de Vicente Salles, este captulo concentra-se em alguns tpicos sobre a vida deste intelectual. Focamos em uma de suas obras mais proeminentes ao longo de sua trajetria profissional: O Negro no Par, sob o regime da escravido. Procuramos trabalhar com pesquisas e a produo dos estudos a respeito do negro na Amaznia e no Brasil. Em seguida, abordamos a confeco e publicao da mesma obra e apresentamos sua narrativa, a partir das perspectivas poltica e cultural e sua recepo durante suas edies. Vicente Salles, em sua primeira edio de O Negro no Par analisa a desvalorizao do tema do negro na Amaznia. S poucos intelectuais se preocuparam, em realizar estudos ou balanos do que teria sido produzido sobre este assunto, antes da publicao da obra de Salles (em 1971). Um destes precursores foi o antroplogo Napoleo Figueiredo. Este ltimo, juntamente com a professora e antroploga Anaza Vergolino desenvolveram importantes estudos referentes presena negra na Amaznia, em certa medida, pari passu as pesquisas desenvolvidas por Salles para O Negro no Par, sob o regime da escravido (iniciadas por Salles, ainda na dcada de 1950). Faz-se relevante destacar aquilo que se produziu nacionalmente, principalmente as tendncias e rumos pelos quais os estudos sobre o negro se enveredam, no perodo de pesquisa e publicao da obra de Salles. Em grande medida, a produo sobre essa temtica no Brasil, ao longo das dcadas de 1950 e 1960 os anos de formao inicial de Salles e o momento de gestao dos primeiros esboos de compreenso acerca da presena negra no Par , foi fortemente marcada e influenciada pela chamada Escola Paulista de Sociologia. Liderada por Florestan Fernandes e contando com grande presena de seus discpulos na Universidade de So Paulo, a Escola consubstanciou ... um estilo prprio de produo das cincias sociais no pas
242

, tendo o negro sob o regime do escravismo enquanto um dos

seus temas de pesquisa privilegiados.

242

ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. A Sociologia de Florestan Fernandes. In: Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, So Paulo, 22(1), jun./2010, p. 15.

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O termo escravismo essencial para a leitura feita pela Escola Paulista sobre o negro. Em linhas bem gerais, interessava ao grupo de pesquisadores a ela vinculados, escrever uma economia poltica da escravido, ou seja, o objetivo desses intelectuais era o de compreender a repercusso do escravismo a partir do desenvolvimento geral da economia. Criticando veementemente a perspectiva defendida por Gilberto Freyre, acusado de propalar uma viso pretensamente benevolente da escravido em muito influenciada pela Antropologia Cultural Americana de Franz Boas. Segundo Schwartz, a nova historiografia da escravido brasileira caracterizada por compreender a importncia da organizao da escravido a partir do seu funcionamento como forma de trabalho, tal qual como sistema social e cultural. 243 Nesse sentido, observamos que em O Negro no Par, Vicente Salles caminhou pelo vis da escravido e do escravismo, uma vez que o autor se preocupou em analisar a natureza da escravido no espao amaznico, examinando a condio do escravo, a partir da vida e da cultura desse escravo, mas que, tambm, foi consideravelmente influenciado pela concentrao dos estudos em voga nos anos de 1950 e 1960 (escravismo) - aqui devemos levar em considerao a formao de Salles em Cincias Sociais - ao demonstrar em seu livro uma percepo do negro em uma sociedade escravocrata no norte do Brasil. Dessa maneira, verificamos na obra, em termos gerais, a integrao dessas perspectivas. Nesses termos, procuramos contextualizar as pesquisas, a confeco e publicao do livro de Salles, sob o foco do que j estava sendo produzido no Brasil sobre o negro, assim como, sobre o negro na Amaznia, para a primeira publicao. Igualmente, procuramos situar as outras edies, para assim, adentrarmos em uma anlise acerca da narrativa histrica em O Negro no Par, observando sua forma de escrita e suas colocaes ideolgicas ao longo do texto. Assim sendo, buscamos levar em considerao o contexto poltico, suas influncias tericas e sua formao em Cincias Sociais e sua especializao em Antropologia, para analisarmos sua narrativa e compreendermos a recepo desta obra a partir das correspondncias. Destacamos, ainda, neste captulo, para alm da obra em questo, e das correspondncias, a utilizao de entrevistas realizadas com Vicente Salles, recortes de jornais (matrias), que se tornaram importantes para as discusses sobre o contexto das publicaes, como, por exemplo, a recepo da obra por grupos e movimentos negros no Brasil. Sobre

243

SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru/SP: EDUSC, 2001, p. 29.

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esses ltimos, no poderamos deixar de dispensar nossa ateno, pois a segunda e a terceira edies foram publicados com a ajuda dessas entidades que defendem os direitos do negro, especificadamente o Centro de Estudos e Defesa do Negro no Par - CEDENPA e o Programa Razes, nessa ordem.

3.1. SITUANDO A PRODUO SOBRE O NEGRO NA AMAZNIA E NO BRASIL Abordamos no primeiro captulo, a respeito de uma, entre vrias temticas que marcaram a trajetria de Vicente Salles como pesquisador: O Negro. Igualmente, falamos sobre a consolidao de O Negro no Par, sob o regime da escravido, como um clssico da historiografia amaznica, uma vez que ele, a partir de suas pesquisas, comprovou a influncia tnica e cultural do negro, no sentido de complementar a anlise econmica tradicional. Em outro momento, mencionamos as palavras de Arthur Cezar Ferreira Reis, no tocante a inexpressividade dos estudos sobre a presena negra na Amaznia. Assim como Ferreira Reis, os antroplogos Anaza Vergolino e Napoleo Figueiredo, em um contexto amaznico, analisariam a ausncia do negro, sob o aspecto cultural na historiografia local, uma vez que, podemos encontrar informaes importantes sobre os negros nos relatos de naturalistas viajantes que na Amaznia estiveram, mesmo que esses naturalistas houvessem se silenciado enquanto ao culto dos negros. Porm, omisso maior deveria ser cobrada da historiografia clssica da Amaznia, uma vez que, nenhum historiador clssico fez referencia ao assunto, mostrando e reduzindo a participao do negro economia regional. 244 Igualmente, Vicente Salles na primeira edio de O Negro no Par apontava a diminuio com que a contribuio cultural do negro na Amaznia era tratada. Abordou sobre a literatura etnogrfica, em que a cultura indgena se apresentou como o centro das atenes. Assim, Salles destacou a ausncia da presena negra em obras de folcloristas como: Jos Verssimo e Santa - Anna Nery. Porm, destaca a presena do negro, mestio e mulato, em obras literrias como as de Ingls de Souza, Juvenal Tavares e Dalcdio Jurandir. Alm disso, Salles complementaria a introduo sobre o tpico a respeito do negro e a composio
244

Cf. FIGUEIREDO, Napoleo & VERGOLINO E SILVA, Anaza. Alguns Elementos Novos para o estudo dos batuques em Belm. In. ATAS DO SIMPSIO DA BIOTA AMAZNICA. Rio de Janeiro, 1967. Vol. 2. Antropologia, p. 102. Cf.: BEZERRA NETO, Jos Maia. Do vazio africano presena negra. Historiografia, fontes e referncias sobre a escravido africana na Amaznia. 2010 (mimeo). Uma vez que o autor cita nomes tradicionais da historiografia paraense, como Arthur Vianna, Jorge Hurley e Ernesto Cruz.

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tnica no Par, ressaltando os nomes de pesquisadores que estavam em evidncia, no que diz respeito ao estudo do folclore africano na Amaznia, tais como: Nunes Pereira, Gentil Puget, Bruno de Menezes, Jorge Hurley e Levi Hall de Moura, assim como, os antroplogos Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino. 245 A partir das consideraes feitas acima sobre o assunto, verificamos a importncia de situarmos a obra de Salles no contexto da produo sobre o tema do negro na Amaznia, mais especificadamente, no Par, a partir da produo de historiadores e antroplogos. Em 1976, ao tratar acerca da presena africana na Amaznia, o Antroplogo Napoleo Figueiredo falaria sobre alguns estudos direcionados a essa regio.246 Igualmente, o historiador Jos Maia Bezerra Neto, nos apresenta a trajetria dessa produo, tanto na Amaznia, como no Brasil, inclusive, ao mencionar, por exemplo, o pioneirismo de Nunes Pereira. 247 O antroplogo Manuel Nunes Pereira, por exemplo, poderia ser considerado precursor, ao que se refere introduo do negro na Amaznia, porm devemos levar em considerao, um episdio que ocorreu em Belm, em 1938, que junto a Nunes Pereira, estiveram alguns intelectuais como Bruno de Menezes, Dalcdio Jurandir, Eustachio de Azevedo, Paulo Euleutrio Filho, entre outros. Em dezembro de 1938, um grupo de intelectuais liderados pelo compositor e folclorista Gentil Puget fez-se presente ao Palcio do Governo para entregar ao Interventor Federal, Jose Carneiro da Gama Malcher, um documento no qual se solicitava a liberdade dos cultos afro-brasileiros, que tinham sido proibidos pela polcia, pois estes intelectuais defendiam que os batuques ainda tinham um carter religioso.248 Cabe ressaltar que essas agitaes da dcada de 30, especialmente, o ano de 1938, tenham se desenvolvido, tambm, por conta dos 50 anos da abolio da escravido.

245

SALLES, Vicente. O Negro no Par: sob o regime da escravido. Braslia: Ministrio da Cultura, Belm: Secretaria de Estado da Cultura do Par/Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988, pp.67-68. 246 Cf.: FIGUEIREDO, Napoleo. A Presena Africana na Amaznia. In: Revista Afro-sia, Salvador, 12, 1976, pp. 145-160. Aqui, Napoleo Figueiredo aponta os estudos realizados sobre o elemento negro no Brasil e na Amaznia. Atravs da exposio das bibliografias que buscaram analisar as sobrevivncias culturais dos africanos no Brasil, a partir das notcias histricas; a integrao do elemento negro e seus descendentes na sociedade; o estudo de religies a partir da sobrevivncia africana; chegando at o que se estava sendo produzido, no momento, sobre o contingente africano na Amaznia. 247 BEZERRA NETO, Jos Maia. Do vazio africano presena negra, op. cit. 248 Ver O Negro no Par, onde Salles trata o assunto de forma mais apurada. Cf., tambm, A Modinha no Gro Par, onde o autor fala sobre Gentil Puget. Nunes Pereira, embora maranhense, sempre esteve muito ligado as pesquisas no Par. Em uma das cartas presentes na Coleo Vicente Salles, Napoleo Figueiredo comenta sobre a passagem de Nunes Pereira por Belm, tendo de regressar ao Maranho, onde estava desenvolvendo uma pesquisa no interior. Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Recebida Folclore. Carta de Arthur Napoleo Figueiredo a Vicente Salles. (Belm, 10/06/1970). Temos notcias que o texto de Nunes Pereira, A Introduo do Negro na Amaznia, foi publicado no Boletim Geogrfico do Rio, em 1949. Embora, Ferreira Reis direcione o ano de 1938 na apresentao de O Negro no

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Outros acontecimentos devem ser rememorados nas primeiras dcadas do sculo XX em Belm. Antes de ocorrer o movimento pela liberdade de culto em 1938, houve a visita de Mrio de Andrade a Belm, na dcada de 1920, e posteriormente, a visita da Misso Folclrica Paulista, na dcada de 1930, como foi mencionado no captulo anterior. Acreditamos que seja pertinente lembrarmos novamente esses fatos, e dessa forma relacionlos com os manifestos ocorridos em Belm, nesses anos iniciais, uma vez que existia um movimento cultural nacional, que queria penetrar e conhecer a essncia cultural do Pas e suas particularidades.249 provvel que essas visitas possam ter sido tomadas com um incentivo para a luta pela liberdade culto dos negros em Belm. Do mesmo modo, devemos levar em considerao os acontecimentos da dcada de 1930, uma vez que reflete diretamente na produo e discusso sobre os trabalhos que foram confeccionados antes e ao tempo da obra de Salles, uma vez que muitas, das personalidades que participaram do movimento destacado, foram responsveis por demonstrar acerca do espao que, o negro conquistou, por exemplo, em meio ao quadro urbano de Belm. necessrio salientarmos que, nesse perodo, intelectuais, pintores, msicos e artistas j andavam em sintonia com essa discusso, a exemplo da Exposio de Belas Artes, ocorrida em 1938, em Belm, comemorativa ao cinquentenrio da abolio dos escravos no Brasil, que soou mais com carter de manifestao. Nesse sentido, acreditamos que a exposio em questo expressou bem o interesse desses intelectuais. Realizada em um 13 de maio, em Belm, a exposio de Belas Artes de 1938 no teve, por assim dizer, um carter oficial, mas apresentou-se de forma mpar, uma vez que no se limitou a exposies de obras visuais, mas apresentou-se extensiva a forma escrita, atravs de poemas e de outros textos, que expressaram o sofrimento da escravido e a representatividade da cultura afro no costume amaznico.250 Assim, acreditamos que seja pertinente rememorarmos essas manifestaes da dcada de 1930, em Belm, pois essas

Par. Acreditamos que, este texto, possivelmente, tenha sido publicado anteriormente de forma fragmentada no Jornal A Folha do Norte. 249 Sobre a questo de desvendar as particularidades culturais do Brasil, pelos intelectuais do incio do sculo XX, importante atentarmos preocupao em desvendar o folclore africano na Amaznia, uma vez que nesse perodo esse assunto, atraia ateno tanto local, como nacional. Figueiredo destaca a recepo do livro de Edison Carneiro: Religies Negras, em 1938, pela Guajarina, por exemplo. Cf. FIGUEIREDO, Aldrin. A Cidade dos Encantados: pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na Amaznia (1870-1950). Belm: EDUFPA, 2008, pp.227-228. 250 Sobre essa exposio que, agitou o meio intelectual paraense, ver: SILVA, Caroline Fernandes. O moderno em aberto: O mundo das artes em Belm do Par e a pintura de Antonieta Santos Feio . (Dissertao de Mestrado em Histria Social). Niteri/RJ: Universidade Federal Fluminense, 2009.

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reflexes fizeram parte dos ideais daqueles intelectuais que participaram desse contexto, e consequentemente, incentivando inmeros estudos sobre o tema no espao amaznico. No intento de obtermos uma descrio mais detalhada sobre a produo historiogrfica brasileira a respeito da escravido, podemos apontar o trabalho do historiador Stuart Schwartz em Escravos, roceiros e rebeldes, onde o autor, inicialmente, procura propiciar ao leitor o contato com a produo recente, sobre tal assunto. No entanto, Schwartz procura esclarecer que, seu objetivo est em apresentar uma descrio e uma anlise das tendncias na historiografia, e no uma listagem que contenha os autores e suas publicaes sobre o assunto. Assim, o autor inicia suas anlises a partir do clssico Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, de 1933, apontando que, foi depois desse livro que, de fato, a escravido e os africanos ganharam destaque na histria do Brasil, embora, a partir da concepo da ideia de democracia racial. 251 Segundo Schwartz, na dcada de 1950, os acadmicos brasileiros se lanaram em um rumo revisionista, reagindo, dessa forma, s dinmicas intelectuais e scio-polticas de dada realidade, dessa forma, o autor ressalta que, as crticas feitas a Gilberto Freyre, no Brasil, nas dcadas de 1950 e 1960, vinham de jovens socilogos de So Paulo, influenciados pelo marxismo e pela percepo materialista da sociedade. Estes intelectuais estavam mais preocupados em analisar o sistema escravista no desenvolvimento da economia brasileira, geralmente a partir da perspectiva das relaes raciais. Nesse sentido, o autor procura demonstrar o rumo que esses trabalhos acadmicos tomaram nas dcadas de 1950 e 1960.252 Dessa forma, nas dcadas seguintes (1970 e 1980) o autor nos situa sobre o direcionamento desses estudos na historiografia brasileira, destacando que, nesse perodo os mtodos quantitativos passaram a ser bastante utilizados pelos estudiosos no assunto, que, igualmente, continuam sendo ainda hoje, e sobre o estudo do escravismo e da escravido, e dos trabalhos que buscam integrar ambas as perspectivas. Nesses termos, a nova historiografia da escravido, compreende a forma de trabalho e seu aspecto social e cultural. nesse contexto que a obra de Salles se enquadra, pois em O Negro no Par, o autor apresenta uma anlise, onde examina ambas as perspectivas, pois, assim como Salles se utilizou dos

251 252

SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes, op. cit., p. 22. Ibidem, p. 26. Como j salientamos os intelectuais da escola paulista de sociologia concentraram-se, principalmente nos estudos sobre o escravismo no sul do Brasil e no sculo XIX, estes trabalhos contriburam, principalmente, para os estudos comparativos da escravido, e segundo o autor, intensificou-se o interesse pelo estudo da escravido no Brasil.

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recenseamentos antigos, foram tambm utilizadas as anotaes de cronistas que, registraram os costumes dos negros na Amaznia. 253

CONSIDERAES
ESCRAVIDO

SOBRE AS EDIES DA OBRA

O NEGRO

NO

PAR,

SOB O REGIME DA

Escrito na dcada de 1960, poca em que trabalhava com Edison Carneiro e finalizava sua especializao em Antropologia na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, a primeira edio de O Negro no Par seria publicada somente em 1971. O perodo de produo e publicao do livro de Salles se deu em um momento bastante conturbado na histria do Brasil com o regime militar, uma vez que os valores democrticos foram derrotados em 1964.254 Em Um retrospecto, Salles aborda sobre a militncia do amigo Edison Carneiro destacando que, a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi visitada algumas vezes por Lus Carlos Prestes255. O grupo esquerdista que Salles frequentava deveria dificultar a publicao de sua obra sobre o negro. Contudo, mesmo no perodo da ditadura militar as edies poderiam ser publicadas por outros mecanismos. Sucintamente, Salles, em uma entrevista ao Jornal de Braslia, aborda sobre o contexto de produo e dedicao obra em questo. Nesse sentido, o folclorista esclarece que, o trabalho realizado sobre o levantamento da participao do negro na histria amaznica foi iniciado ainda em Belm, por volta de 1952, estendendo-se por mais de dez anos. Salles destaca, inclusive, que o projeto de tese foi diludo em 1964, tendo O Negro no Par, sob o

253

SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes, op. cit., pp.28-29. importante salientar as formas que tomavam os estudos sobre o negro no Brasil ao longo das dcadas mencionadas, uma vez que a nova historiografia permite que se compreenda a escravido (seu sistema e funcionamento) como forma de trabalho, e enquanto sistema social e cultural, no sentido de alargar a compreenso da histria do Brasil e de sua economia. A anlise, a partir dessa perspectiva no foi muito bem aceita por alguns intelectuais como Jacob Gorender, por exemplo. 254 Para uma contextualizao mais completa sobre a ditadura militar no Brasil e sobre o papel das esquerdas no Brasil. Cf.: REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. 255 Em sua memria autobiogrfica, o autor faz um breve apanhado sobre alguns acontecimentos nesse perodo conturbado da histria do Brasil, como, por exemplo, a sua reao no dia seguinte ao golpe militar de 1964, ao chegar ao seu local de trabalho, e a utilizao de algumas estratgias para burlar as perseguies. SALLES, Vicente. Um retrospecto memria. 2 edio revista e ampliada. Braslia: Micro-Edio do Autor, 2007, p. 19. Foi neste ambiente que Vicente Salles conviveu com um grupo intelectual de esquerda, figuras como: Astrogildo Pereira, Eneida de Moraes, Dalcdio Jurandir, Helosa Ramos. Cf: OLIVETO, Karla Alssio. Vicente Salles: trajetria pessoal e procedimentos de pesquisa em msica . (Dissertao de Mestrado em Msica). Braslia: Universidade de Braslia, 2007, p.25.

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regime da escravido sido refeito e publicado somente em 1971.256 Produto do dilogo com uma densa documentao, Salles percorreu instituies de pesquisa como o Arquivo Pblico do Par, Arquivo Nacional, Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e Biblioteca Nacional. Este folclorista descreveu, em uma de suas cartas, presentes na coleo, sobre o que fazer pesquisa por conta prpria e sem incentivo, mesmo assim, o autor apontou na apresentao da primeira edio do livro que, o mesmo, tambm pretende ser uma interpretao, a partir da bibliografia que considerou importante e disponvel poca, assim como, os documentos coletados, entre os quais esto: relatrios, jornais, revistas, sensos, entre outros. Vicente Salles fez questo de destacar a importncia do poltico e historiador Arthur Cezar Ferreira Reis para a publicao da primeira edio deste livro.257 Nesses termos, seria praticamente impossvel no refletirmos a respeito de como Salles conseguiu burlar sua narrativa carregada pela ideologia marxista em O Negro no Par, uma vez que, conseguindo publicar um livro imbudo de passagens que demonstraram o sentido ideolgico, da politizao dos negros em meio luta cabana que ocorreu no extremo norte do Brasil, no chamou a ateno de toda uma vigilncia que se estabeleceu no Pas. Ferreira Reis era um intelectual conservador, que estava ligado nova ordem estabelecida em 1964, mas apoiava, sobretudo, o desenvolvimento cultural do Pas, especialmente o da Amaznia.258 possvel que por conta disso, Ferreira Reis tenha deixado passar a postura marxista de Salles, e como evidenciou o mesmo ... E aceitou minha postura marxista, mal disfarada no livro, me brindou com o prefcio e ainda foi o principal intermedirio da publicao em convnio com a Fundao Getlio Vargas e a UFPA. 259 Nesse contexto, Arthur Cezar Ferreira Reis se apresentava como um historiador que mantinha um bom relacionamento com o regime militar instaurado, e como presidente do Conselho Federal de Cultura, intermediou a reedio de Motins Polticos de Domingos

256

Entrevista: De uma Amaznia ldica, o lixo revelador da Antropologia / por Claver Filho. Jornal de Braslia, Sbado, 21 de agosto de 1982. 257 Podemos perceber o destaque que Salles direciona Ferreira Reis, tanto na apresentao da 2 edio de O negro no Par, como no documentrio sobre o livro, no sentido de ter acreditado e apadrinhado o livro. Ele foi o responsvel por negociar a publicao com a Universidade Federal do Par para a primeira edio. Cabe ressaltar que, a primeira edio de O Negro no Par foi coeditado pela Universidade Federal do Par com a Fundao Getlio Vargas, em 1971. 258 Ver: BURNS, Bradford. A report from Brazil: recent publishing in Amazonas. In: Luso-Brazilian Review, IV(1), june/1967, pp. 111-116. 259 Entrevista concedida autora, atravs de e-mail, em maro de 2012.

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Antnio Raiol260, em 1970 (reeditado pela Universidade Federal do Par), e apadrinhou no ano posterior O Negro no Par, sob o regime da escravido, de Vicente Salles.261 importante situarmos que, altura da confeco e publicao desse ltimo, deu-se o golpe poltico-militar e governaram nesse nterim Castelo Branco, posteriormente, Costa e Silva, e em 1969, assume o general Garrastazu Mdice, considerado um dos governos mais repressivos do perodo militar. Foi nesse cenrio de violncia, represso e intolerncia com as pessoas que contestavam o governo militar que se estabelecia e se fortalecia a cada dia, que o livro foi produzido, desse modo, no poderamos deixar de destacar os aspectos mencionados. O exlio foi uma, entre tantos exemplos de punio para os subversivos. Como demonstra a historiadora Denise Rollemberg em seu texto Nmades, sedentrios e metamorfoses: trajetrias de vidas no exlio.262 Salles no chegaria a ser punido com ferocidade aps o golpe, mas se viu envolvido em alguns inquritos, embora no tenha se envolvido em maiores complicaes pela pouca militncia partidria, como o prprio salientou.263 Sua militncia, tambm, se deu no movimento estudantil, pois era universitrio na poca do golpe militar. VICENTE SALLES NUMA MANIFESTAO ESTUDANTIL CONTRA O REGIME MILITAR (1964) FIGURA 3.1

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

260

Para uma observao mais apurada do perfil de Domingos Antnio Raiol (Baro de Guajar) Cf. LIMA, Luciano. Os Motins Polticos de um Ilustrado Liberal: histria, memria e narrativa na Amaznia em fins do sculo XIX. (Dissertao de Mestrado em Histria). Belm: PPHIST/UFPA, 2010. 261 Para uma percepo sobre o aspecto da recepo e reedio dos Motins Polticos, fonte clssica aos estudos do Movimento Cabano Cf.: LIMA, Luciano. Os Motins Polticos de um Ilustrado Liberal, op. cit., pp, 72-103. 262 A autora destaca que, embora o exlio no tenha chegada a ser um fenmeno de massa, como no caso do Chile, a maior parte das pessoas atingidas com esse tipo de punio foram pessoas da classe mdia, escolarizadas e intelectuais, participando, tambm, pessoas com baixo nvel de instruo. ROLLEMBERG, Denise. Nmades, sedentrios e metamorfoses: trajetria de vidas no exlio. In: REIS, Marcelo Ridenti et al (Orgs.). O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois (1964-2004). Bauru, /SP: Edusc, 2004, p.285. 263 Salles destaca que atuava na retaguarda redigindo e imprimindo panfletos mimeografados. Cf. SALLES, Vicente. Um retrospecto memria, op. cit., pp. 20-21.

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No aspecto pessoal, o casamento seria adiado por conta do golpe militar de 1964, tendo vindo a casar-se somente em 1965 com Marena Isdebski. Como foi destacado em captulo anterior, Salles trabalhou no perodo de 1961 a 1972 na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, sob a direo de Edison Carneiro que, como j mencionamos, foi militante do partido comunista do Brasil. 264 Permanecendo, no que tange aos reflexos da primeira edio de O Negro no Par, no contexto de um regime ditatorial, faz-se relevante abordar sobre os centro e organizaes negras no Brasil, para compreendermos melhor a ligao entre esses movimentos e a obra em questo. Como consequncia dos atos repressivos dos governos militares, muitas organizaes negras tiveram que se camuflar atravs de entidades culturais e de lazer. Segundo Albuquerque e Fraga Filho (2006), no final da dcada de 1960, por exemplo, um grupo de intelectuais fundou o Centro de Cultura e Arte Negra, no bairro do Bexiga, em So Paulo265, demonstrando, dessa forma que essas organizaes no se deixaram intimidar pela represso da ditadura instalada no Brasil. Dialogando com um contexto amaznico, seria apropriado destacar que, a antroploga Anaza Vergolino em sua dissertao sobre a Federao Esprita Umbandista e dos Cultos Afro do Par (SILVA, 1976), salientou que, at o ano de 1964, em Belm, existia um grande nmero de casas de culto que funcionavam sob licenas especiais outorgado pela polcia, em virtude das agitaes que envolviam esses estabelecimentos. Sobre o governo militar que se instalou no Par em 1964, a autora destaca que este, considerava os batuques como ato de desordem, dessa forma, estabeleceu-se uma guerra contra os terreiros, uma vez que, as licenas ficariam cada vez mais difceis de serem obtidas, da o surgimento para a proposta da criao de uma Federao. Nesses termos, compreendemos os esforos para o no fechamento das casas de cultos em Belm, possivelmente, a partir de certas estratgias. Ao passarmos para a dcada seguinte (1970), verificamos a preocupao em mostrar a importncia do negro na histria do Brasil, principalmente, no aspecto cultural, a dcada de 1980 seria uma extenso, caracterizada pela criao de diversas organizaes negras e comisses para a formulao de polticas de incluso dos negros na sociedade
264

266

Igualmente,

Nesse sentido, Salles provavelmente atuou de forma bastante astuta para despistar certa vigilncia, uma vez que seu circulo intelectual no Rio de Janeiro era composto por intelectuais, jornalistas, escritores, enfim pessoas que apresentavam o perfil de possveis subversivos e que foram perseguidos pelo governo dos militares. 265 ALBUQUERQUE, Wlamira & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006, p. 281. 266 ALBUQUERQUE, Wlamira & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no Brasil, op. cit., p.290. Entre outras consideraes, os autores destacam a dcada de 1970, como o perodo onde os militantes negros

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percebemos o fortalecimento desses movimentos sociais, ao longo da produo e das publicaes do livro de Vicente Salles. Nesse sentido, seria importante ressaltarmos essa ligao da obra de Salles entre grupos e entidades de movimentos negros no Brasil e a ligao que se estabeleceu com o livro267, uma vez que, aps a publicao da obra, muitos grupos passaram a debater o assunto de forma intensa. 268 No Par, o livro interessou diretamente ao Centro de Estudos e Defesa do Negro no Par CEDENPA, tendo a oportunidade de discuti-lo diretamente com o autor, posteriormente, em pleno momento do centenrio da abolio da escravido no Brasil, , esse centro contribuiu para a tiragem da segunda edio em 1988.269 O momento do centenrio foi marcado pelo calor das discusses sobre a identidade racial e sobre a marginalizao do negro no Brasil. No que se refere a Belm, podemos destacar, por exemplo, a notcia sobre a Semana de Histria ocorrida na Universidade Federal do Par, em maio de 1988, com o tema Centenrio da Abolio: o negro na formao da sociedade brasileira, evento para qual Vicente Salles foi convidado a participar. O objetivo do evento foi o de apresentar para discusses as diversas vises do racismo na rea da Histria, Sociologia, Filosofia e Antropologia. 270 Desse modo, importante lembrarmos que, tratava-se de um momento oportuno para a retomada dessas discusses, assim como o de destacar as denuncias sobre a problemtica da incluso do negro na sociedade. Assim, as discusses que ocorreram na sociedade brasileira ao centenrio da abolio, caracterizaram-se, principalmente com ares de protesto, e no de comemorao. Nesse contexto, deu-se o relanamento da segunda edio da obra, exatamente no dia 1 de dezembro de 1988, a partir do veculo de comunicao impresso com o seguinte ttulo:
passaram a dar forma s articulaes de suas aes numa entidade nacional. O Movimento Negro Unificado, por exemplo, contestava a ideia que se vivia em uma democracia racial, ideia compartilhada pelos militares. Igualmente, a questo racial no tinha espao nas organizaes de esquerda, que encaravam a questo do preconceito e da desigualdade, como processo de explorao da sociedade capitalista. 267 O comentrio sobre essa repercusso est presente na apresentao da segunda edio de O Negro no Par. 268 Sobre essa ligao desses movimentos e afinidade com a obra, seria pertinente dialogarmos com alguns posicionamentos apresentados por Chartier e Bourdieu, no que diz respeito s prticas de leitura. Cf. CHARTIER, Roger (Org.). Prticas de Leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. Bourdieu, por exemplo, aponta que, entre os fatores que predispe algum a ler alguma coisa ou a ser influenciado, preciso que se reconhea as afinidades entre, as disposies do autor e do leitor (inclinao). interessante, tambm, chamarmos ateno para algo que ele destacou como revoluo dos costumes, no sentido de se constituir um efeito simblico sobre algo que no poderia ser publicado. 269 A segunda edio de O Negro no Par fez parte de um programa realizado em comemorao ao centenrio da abolio da escravatura no Brasil e de um convnio entre o Ministrio da Cultura, Secretaria de Cultura do Par e da Fundao Cultural do Par. 270 O Liberal. Belm, 3 a 10 de maio de 1988.

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Vicente Salles relana seu livro mais vendido, observamos algumas percepes do autor sobre seu livro. Segundo a matria, Vicente Salles apontou que, esta edio foi um fac smile da primeira edio, e que o autor apresentou como acrscimo, somente, uma nota explicativa sobre a reedio da obra. Salles ressaltou que, a segunda edio foi editada com verbas do Ministrio da Cultura, atendendo a indicao feita pelo CEDENPA. No corpo da entrevista, Vicente Salles reafirma a grande repercusso que teve o livro em 1971, principalmente, pela obra ter sido considerada um documento concreto, onde se comprova que existiu, de modo efetivo, a escravido negra no Par. Ainda, na mesma entrevista, o autor assegura que, a tentativa dos brancos em escravizar os ndios no Par, resultou em um verdadeiro genocdio, pois inmeras tribos se negaram a ser submetidas escravido, razo pela qual a necessidade de recorrer mo de obra escrava. 271 Em 2005, a terceira edio de O Negro no Par, sob o regime da escravido foi editado pelo Instituto de Artes do Par - IAP, atravs do Programa Razes.272 Em nota terceira edio Salles destaca que, o texto que constitui o livro foi revisto e ampliado e que contm acrscimos de notas e documentos, contudo, esse procedimento no foi realizado de forma profunda. Esta terceira edio demonstra como a pesquisa sobre a presena negra na Amaznia se ampliou constantemente, pois Salles j teria destacado desde a primeira edio, sobre as possibilidades de alargamento do estudo acerca do tema do negro na Amaznia e deixou para fazer os acrscimos em dois livros complementares: O Negro na Formao da Sociedade Paraense e Vocabulrio Crioulo. Sobre esta terceira edio, seria concernente destacarmos algumas observaes feitas por Bezerra Neto. Ao resenhar a obra, o autor aponta interessantes consideraes sobre as edies anteriores, entre outros aspectos, salientando a necessidade dessa publicao aps dezessete anos da segunda edio. Estabelecendo uma breve comparao entre as publicaes, o autor destaca ser perceptvel o cuidado editorial e grfico que foi dispensado a esta terceira edio, que viria a ser editada na condio de clssico da historiografia brasileira. 273

271

O Liberal, Belm, 1 de Dezembro de 1988. Na mesma entrevista, Salles resume as fases da escravido, apresentando um panorama geral do livro. Mencionamos anteriormente a respeito da recepo do livro entre o movimento negro no Brasil. 272 Programa Razes foi criado pelo Governo do Estado do Par atravs da lei 4.054, tendo como misso articular no mbito do governo estadual o atendimento aos povos indgenas, e as comunidades quilombolas, recebendo suas reivindicaes, avaliando-as, para posteriormente encaminh-las ao rgo competente, entre outros projetos, est o de valorizao da cultura dos quilombolas. http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/brasil/pa/pa_conquistas_raizes. 273 BEZERRA NETO, Jos Maia. A presena negra no Par: resenha de um trabalho pioneiro. In: Revista Estudos Amaznicos, Belm, III(1), 2008.

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Cabe ressaltar que a partir da publicao desta terceira edio foi produzido um documentrio sobre o processo de pesquisa do livro de Salles intitulado O Negro no Par: cinco dcadas depois, uma vez que foi levado em considerao as pesquisas iniciadas na dcada de 1950. Este documentrio foi constitudo por alguns depoimentos, como o da antroploga Anaza Vergolino e de integrantes do movimento negro no Brasil, assim como, do prprio Vicente Salles, onde este aborda sobre as pesquisas desenvolvidas para O Negro no Par, e igualmente, o contexto de publicao do livro. Seria vlido, na ocasio das discusses entre o poltico e cultural da obra de Salles, atentarmos para as capas que caracterizaram as edies de O Negro no Par, aps falarmos sobre o contexto da produo, publicao e reedio deste livro. A capa da primeira edio dessa obra se apresenta de forma neutra, fazendo aluso a Amaznia, a partir do desenho das vitrias rgias, foi a capa padro da Coleo Amaznica, editada pela UFPA. A segunda edio veio a apresentar uma capa mais forte, a cor preta em predominncia a branca, e ora essas cores se misturando, a partir da cor chave. Por fim, temos a terceira edio, onde o cabelo afro aparece em sua essncia, dominando a capa do livro. Ao que parece, as capas representam seus momentos, a fase de discrio e posteriormente de afirmao daquilo que se tratava.

FIGURA 3.2 CAPA DA 1 EDIO DE O NEGRO NO PAR (1971)

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

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FIGURA 3.3 CAPA DA 2 EDIO DE O NEGRO NO PAR (1988)

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

FIGURA 3.4 CAPA DA 3 EDIO DE O NEGRO NO PAR (2005)

FONTE: ARQUIVO PESSOAL DE VICENTE SALLES

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Como mencionamos em outro momento, objetivo desse livro foi de reunir e comprovar, atravs de documentao, a contribuio dos africanos no meio social, cultural e econmico no extremo norte do Brasil, particularizando as lutas de classes, assim como, o aspecto culturalista. Dessa forma, cada captulo vem contextualizando o negro na Amaznia, desde o incio da introduo do trabalho escravo nesta regio at as lutas pela sua libertao.

3.2. HISTRIA E NARRATIVA: ENTRE O POLTICO E O CULTURAL Seria oportuno, antes de entrarmos anlise direta acerca da narrativa histrica da obra de Salles, abordarmos sobre a compreenso do que poderamos considerar uma narrativa. Partimos ento, de algumas consideraes iniciais feitas por Lawrence Stone em seu texto O Ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma nova histria, onde o autor destaca que, [...] A narrativa aqui designa a organizao de materiais numa ordem de seqncias cronolgicas e a concentrao do contedo numa nica estria coerente, embora possuindo sub-tramas. [...], ressaltando a narrativa como uma modalidade de escrita histrica, que pode vir a afetar e a ser afetada pelo contedo e pelo mtodo.274 Ademais, as consideraes feitas por Hayden White sobre o assunto merecem ser mencionadas, uma vez que ao se avaliar a narrativa dentro do campo dos estudos histricos, ela no est sendo vista, nem como produto de uma teoria e nem como a base para um mtodo, mas exatamente como uma forma de discurso que poder ou no ser utilizada para representar os eventos histricos. Sendo que, isto depender do objetivo do historiador, como por exemplo, ao descrever uma situao ou produzir um relato.275 No procuraremos aqui, entrar no mrito das discusses sobre a prtica da utilizao da narrativa, mas sim destacar alguns aspectos que vieram junto a esse retorno. Segundo Burke (2008), acompanhando esse retorno, poderia ser salientado a preocupao com as pessoas comuns, e a forma pela qual essas pessoas do sentido as suas experincias, e em uma percepo mais ampla, s suas vidas. Por conseguinte, o autor, tambm destaca que o atual interesse histrico pela narrativa, seria quele pela prtica narrativa, tomando como ponto

274

STONE, Lawrence. O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma nova velha histria. In: Revista de Histria. Campinas, 2(3), set./1991, p. 13. 275 Cf. WHITE, Hayden. A questo da narrativa na teoria histrica contempornea. In: NOVAIS, Fernando A. & SILVA, Rogrio Forastiere da (Orgs.). Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosac-Naify, 2011, p. 441.

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de partida, a observao das particularidades de uma cultura. Essas narrativas culturais oferecem pistas importantes ao historiador, a partir dessa anlise. Como destacamos no incio deste captulo, torna-se fundamental o cruzamento entre o universo do mundo poltico e do cultural para desenvolvermos estudo sobre intelectuais polgrafos como Salles, de sua atuao poltica e suas diversas dimenses no campo intelectual, cultural e social. A narrativa de Salles pauta-se, sobretudo na descrio e anlise de documentos, encadeando-os e organizando-os de modo a harmonizar os estudos dos acontecimentos (cronologicamente ordenados) com as lutas polticas, sociais e culturais do povo paraense. Este mtodo est visvel em obras como O Negro no Par. A seguir, iremos tratar da forma narrativa em Vicente Salles, no sentido de desvendarmos o qu e como o autor procurou passar aos seus leitores. Uma histria que, tornou-se no s um clssico da historiografia, mas tambm o smbolo da representao das vozes dos excludos na histria da Amaznia. Salles procurou expor atravs de seus escritos, anlises mais aprofundadas a respeito da presena negra nessa regio, desenvolvendo uma escrita discreta e ao mesmo tempo revolucionria, produto do seu engajamento poltico.

A NARRATIVA EM O NEGRO NO PAR Vicente Salles desenvolveu sua narrativa de forma analtica, mas bastante acessvel, sem a presena de uma escrita rebuscada, o que possivelmente, tenha vindo a ser um dos motivos para o livro ter se tornado referncia no somente entre historiadores profissionais, porm, como j falamos, entre diversas reas de conhecimento, assim como, pelo pblico em geral. Notadamente, permeadas por crticas que exporemos adiante. Nesse sentido, caberia aqui, um breve dilogo entre a narrativa em Salles com o texto de Dominick Lacapra 276, na medida em que Lacapra toma como exemplo Montaillou (1975), para fazermos refletir sobre as obras que, mesmo apresentando uma narrativa altamente convencional, no perdem sua densidade intelectual e sua abrangncia na academia. Embora a preocupao com uma narrativa mais acessvel d ensejo aceitao da obra para um pblico maior, no a restringindo apenas aos crculos intelectuais.
276

LACAPRA, Dominick. Histria e Romance. In: Revista de Histria. Campinas, 2(3), set./1991. Em um contexto amaznico, damos nfase a uma significativa aceitao das obras de Salles, em meio as suas discusses crticas e polticas.

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Certamente, a presena das criticas constantes nos trabalhos de Salles se mostram valorosas, principalmente se considerarmos seu engajamento poltico, sobretudo, dentro do campo de uma militncia marxista. Como podemos perceber pelo excerto que segue: A literatura etnogrfica, antropolgica e sociolgica que os cientistas do passado nos legaram tangencia, e de alguma forma apresenta algumas concluses, o problema que tratamos neste livro. A abundncia de conceitos estereotipados que nela encontramos deve passar pelo crivo da crtica no tanto pela maior ou menor importncia cientfica com que se revestem, mas por se haverem generalizado imerecidamente.277 Ainda no sentido de criticar a ausncia do negro nos trabalhos relativos regio amaznica, Vicente Salles acrescenta que: A literatura regional no oferece muitos subsdios ao estudo da interao social do negro. Tambm poucos trabalhos podero ser levados em conta, quando se pretende conhecer a presena do negro no Par. Encontramos freqentemente enfoques distorcidos e de tal modo eivados de preconceitos que tornam difcil a incluso numa bibliografia especializada....278 Neste sentido, a partir dos escritos acima, podemos perceber esta obra de Salles como referncia, no s por tudo o que ela se prope a fazer, mas, sobretudo, como um espao para criticar a falta de comprometimento de cientistas, estudiosos e escritores sobre o tema do negro na regio; alguns destes, sob influncia das teorias racialistas que influenciaram parte da intelectualidade brasileira entre o final do XIX e primeira metade do XX. 279 O fato de Vicente Salles ter comungado com uma viso no vitimizadora do negro outro ponto destacvel em sua obra. O autor apresenta de maneira clara em sua obra, muitas formas de lutas, formas de resistncias, e da formao dos quilombos. Apresenta ainda suas prticas culturais sendo amalgamadas, mas tambm apresenta estas formas sendo cultivadas e permanecendo at os dias contemporneos. Salles trata tanto de temas mais clssicos, como de outros, tais como, o lazer dos escravos, onde devemos considerar sua ligao com Antropologia, e lembra que:

277 278

SALLES, Vicente. O Negro no Par, op. cit., p. 86. Ibidem, p. 87. 279 Cf.: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870 -1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; SAMARA, Eni de Mesquita (Org.). Racismo e Racistas: trajetria do pensamento racista no Brasil. So Paulo: Humanistas/ FFLCH USP, 2001.

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O ndio, como o negro, tinha seus usos e costumes, seu prprio conceito de lazer e as maneiras de utiliz-lo. Mas os contactos intertnicos determinaram mudanas qualitativas apreciveis no meio de cada um desses elementos. A ao dos missionrios foi sem dvida decisiva para extirpar os lastros mais berrantes do paganismo e atribuir ldica, s crenas, s usanas desses povos certo carter religioso... 280 E segue: Isto, porm no impede e constitui at uma das fases mais interessantes da pesquisa cientfica o estudo particular de certas tendncias e certas caractersticas dos fenmenos folclricos. A presena negra, por exemplo. E a ldica amaznica, no que tem de mais representativo, essencialmente africana. 281 Cabe ressaltar que, os trechos acima esto inseridos em uma discusso mais aprofundada sobre a teoria do folclore282. Como o prprio Vicente Salles destacou, o lazer do escravo e dos negros, em geral, no ficou limitado s atividades ldicas, sua influncia foi estendida literatura oral. Ao pensar a cultura popular e o folclore como mecanismos de anlise social e de denncia histrica, de uma dvida com o povo paraense e brasileiro, Salles destacou-se como um intelectual engajado. Porm, mesmo militante, seu estudo mostrou-se sempre pautado e documentado. O Negro no Par se apresenta tanto como um livro de sociologia, como de histria cultural, justificando-se, pela sua formao acadmica, assim como, pelos embates das discusses sobre a participao do negro em uma sociedade de classe. O mesmo aconteceu em outras de suas obras. Como j destacamos anteriormente, este livro que apresentou a contribuio do negro no meio social, cultural e econmico no norte do Brasil, caracterizando-se por destacar as lutas de classe. No que diz respeito ao movimento cabano no Par (1835-1840), Salles salientou em um primeiro momento que, seria indispensvel para a anlise desse movimento, perceber a participao das classes populares (tanto do campo, como da cidade) no destino poltico do Gro Par. O autor, ento, parte das anlises sobre as influncias da Revoluo

280 281

SALLES, Vicente. O Negro no Par, op. cit., p. 186. Idem. 282 Ver: SALLES, Vicente. Questionamento terico do Folclore. In: Revista Vozes, Rio de Janeiro, Out./1969, pp. 878-888.

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Francesa que penetraram no Par no final do sculo XVIII, para poder entrar nas discusses sobre o movimento Cabano.283 Vicente Salles, como fez em O Negro no Par, no s demonstra, mas tambm critica, atravs de sua narrativa, a ausncia de discusses sobre algumas personalidades que participaram de forma expressiva no desenvolvimento das ideias revolucionrias que vieram a influenciar no desencadeamento da Cabanagem. Assim, destacamos: Outro fato que ligamos Revoluo Paraense, mas irrelevante para alguns historiadores, a passagem de Luis Zagalo, agitando ideias da Revoluo Francesa e tentando sublevar os escravos....284 Salles, nesse aspecto, deixa muito claro, a influncia das ideias liberais caractersticas da Revoluo Francesa. Para Vicente Salles, a participao da massa escrava um dos pontos mais relevantes no estudo do movimento cabano, uma vez que o engajamento do negro ao movimento no foi feito de forma anrquica, principalmente, sem nenhum tipo de orientao. Desse modo, o autor destaca um ofcio de Afonso Albuquerque e Melo, onde constam as ordens do Presidente Machado de Oliveira para dispersar os escravos com ideias partidrias, tal eram as manifestaes vindas dos escravos em meio luta cabana. 285 Assim, Salles levanta outros questionamentos provocativos poca da publicao de O Negro no Par e, aps problematizar sobre toda a contradio a respeito dos estudos direcionados a Cabanagem, principalmente, ao que foi narrado por Domingos Antnio Rayol, ele destaca: As insinuaes para o desvio deste enfoque so inmeras, a partir mesmo de seus comeos. Mas ele se torna claro medida que aprofundamos a anlise do movimento e do contexto que o abrangeu. Como o caboclo identificou na luta armada um meio de reformulao das estruturas bsicas da sociedade um ponto que merece estudo e reflexo, da mesma forma como, por outro lado e vez, o negro escravo ou liberto identificou a idia da liberdade e da igualdade entre as raas atravs da integrao nessa luta.286

283

SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem: um esboo do pensamento poltico-revolucionrio no GroPar. Belm: CEJUP, 1992. 284 Sobre as ideias revolucionrias do Franciscano Luis Zagalo e sua atuao na Amaznia, podemos nos reportar ao Negro no Par, mas especificadamente, na 5 parte intitulada A Luta contra a Escravido. Para uma melhor reflexo Cf.: SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem, op. cit., pp.16-20. Uma vez que o autor examina a revoluo, seu contedo ideolgico e seus efeitos para, num segundo momento, abordar sobre o desdobramento das consequncias da Revoluo Cabana, destacando as ideias republicanas. 285 SALLES, Vicente. O Negro no Par, op. cit., pp. 265-266. 286 Idem, p. 261

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Dessa forma, Salles traz tona, a discusso sobre um movimento, em um aspecto da luta de classes, comprovando que o negro no ficou apagado na histria do movimento cabano287, mas sim, apresentando um negro que no s teve contato com armas e munies, mas sabia o porqu e para qu estava lutando, ou seja, demonstrando, claramente o choque entre opressores e oprimidos, principalmente, a partir da perspectiva dos excludos da histria. RESULTADO DE UMA ANLISE INICIADA COM A CABANAGEM, OS ESCRAVOS, OS ENGENHOS As pesquisas de Vicente Salles sobre a participao do negro na Cabanagem tomaram forma de texto no ano de 1968. Nesse ano foi publicado o texto A cabanagem, os escravos, os engenhos, na Revista Brasil Aucareiro. Este texto trataria da concentrao de escravos negros na Amaznia, sobre a participao ativa desses escravos na Cabanagem, e, principalmente, sobre a vida dos negros nos engenhos. Acreditamos que este seja o primeiro trabalho publicado de Salles sobre o tema, uma vez que Salles faz meno a um trabalho seu sobre o negro na poca da cabanagem em uma carta direcionada ao antroplogo Napoleo Figueiredo, em 1968.288 Posteriormente, intensificou o assunto em O Negro no Par, tratando sobre os aspectos j mencionados acima, assim como sobre a politizao do negro no contexto do Movimento Cabano. O reflexo dos trabalhos mencionados anteriormente faz parte do livro Memorial da Cabanagem que, apresenta-se em forma de um libelo poltico e est estruturada em dois momentos. No primeiro, o autor examina a revoluo cabana de 1835, seu contedo ideolgico e seus efeitos; no segundo momento, ele aborda sobre o desdobramento das consequncias da revoluo cabana, destacando a continuidade das ideias socialistas gestadas no movimento cabano. A partir dessa breve apresentao, consideramos a relevncia da obra, no sentido do autor ter dispensado ateno ao tema da participao do negro na Cabanagem como uma extenso do que se props em O Negro no Par - presente em uma anlise intensa sobre o tema. O estudo de Salles atribui vinculo entre o movimento cabano e os ideais revolucionrios presentes na Europa do sculo XVIII, especialmente a Revoluo Francesa. Trata-se de um estudo sobre a gestao e a circulao de ideias revolucionrias e socialistas
287

Sobre os levantes de escravos ocorridos no interior da provncia, a exemplo da regio do Acar, ver: SALLES, Vicente. O Negro no Par, op. cit., pp. 267-268. 288 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida - Folclore. Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo, Rio de Janeiro, 08/07/1968.

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na Amaznia. Assim, como fez em O Negro no Par, Salles no s demonstra, mas tambm critica, em sua narrativa, a ausncia de discusses sobre algumas personalidades que participaram de forma expressiva no desenvolvimento das ideias revolucionrias no Par. Valorizando idelogos como Batista Campos e outros lderes. Salles tambm critica a escolha historiogrfica da literatura sobre a Cabanagem, e destaca: Outro fato que ligamos Revoluo Paraense, mas irrelevante para alguns historiadores, a passagem de Luis Zagalo, agitando idias da Revoluo Francesa e tentando sublevar os escravos.... 289 indiscutvel a presena do franciscano com seus discursos sublevadores na Provncia do Par, mesmo que essa presena ideolgica no tenha chegado, de forma mais pontual, a abalar os alicerces da estrutura social paraense, certamente, despertou o desassossego no meio social da capital e de seu interior, uma vez que Zagalo tendo acesso aos plpitos das igrejas chegou a realizar pregaes revolucionrias.290 Ao valorizar personagens, Salles usou como critrio sua politizao e relao com ideais revolucionrios e socialistas. Intensificando as discusses polticas, Salles acaba tecendo sua opinio: ... A Cabanagem devolve aos ndios e mestios, escravos e servos da gleba, sua identidade perdida; a guerra dos esfarrapados colonizados contra a minoria de colonos detentora do poder e dos meios de produo.
291

Nesta passagem, podemos identificar um estilo diferente em sua

escrita, no que diz respeito s lutas de classes. De uma forma mais intensa, podemos destacar os esfarrapados colonizados no trecho acima, assim como, o uso constante de excludos, oprimidos ou mesmo, a expresso a luta dos nossos caboclos, no decorrer deste livro. Podemos perceber claramente, neste excerto, a influncia poltica do marxismo em Vicente Salles, atravs de sua argumentao. Outro aspecto interessante nesta obra, que provavelmente o leitor j percebeu, so as inmeras referncias ao Negro no Par, na medida em que Salles procura demonstrar que os escravos constituam parte considervel da populao, e principalmente para destacar a organizao do negro no levante cabano. ... Na Cabanagem, o negro foi atrado para o levante geral pelos seus lderes. Alguns atuavam na cidade, outros nos campos e sempre lado a lado com os lderes do movimento. Houve portanto um princpio de
289

Sobre as ideias revolucionrias do Franciscano Luis Zagalo e sua atuao na Amaznia, podemos nos reportar ao Negro no Par, mas especificadamente, na 5 parte intitulada A Luta contra a Escravido, assim como nas pginas 16 e 20 do Memorial da Cabanagem. 290 SALLES, Vicente. O negro no Par, op. cit., pp. 240-242. 291 SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem, op. cit., p. 66.

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organizao. Percebendo que os negros no agiam anarquicamente, mas que havia entre eles certa organizao, o governo baixou sucessivos atos, proibindo ajuntamentos e quaisquer atitudes polticas dos escravos. Atrados pelo partido de Batista Campos, os escravos comearam a se manifestar perigosamente como ativistas e passaram mesmo a usar ostensivamente os distintivos vermelhos daquele partido... 292 Com o fim do pargrafo de onde foi extrado o trecho acima, o autor reitera, com uma nota, que o assunto j fora tratado anteriormente em O Negro no Par. Mais adiante, o autor diz: Creio ter deixado claro ou suficientemente provada, no livro O Negro no Par, a participao do negro na Cabanagem. Reuni aquela documentao que andava dispersa nos livros, nos jornais e nos manuscritos que pude manipular.... 293 Ao fazer referncias constantes a sua obra especfica sobre o negro, percebemos, em sua escrita, a necessidade de destacar algo que j foi trabalhado, mas com certo teor de interao entre as obras: uma peculiaridade de Salles, ou seja, ao mesmo tempo em que o autor retoma discusses realizadas anteriormente, ele ressalta a dose de ineditismo do trabalho em questo. Outro ponto relevante a ser percebido na obra Memorial da Cabanagem a forma pela qual os cabanos foram representados no folclore regional. Com o fim da revoluo, as autoridades adotaram a poltica dos corpos de trabalhadores para regular o trabalho dos escravos, dos assassinos, dos baderneiros, do cabano cruel e sanguinrio presentes nos documentos oficiais. Desta forma, Salles destaca: [...] Na Bahia, as mucamas amedrontavam o guri com a imagem fantstica do tutu. Na Amaznia, os filhos de sinhara adormeciam com a imagem sbria do cabano. Ficou no folclore que se estendeu at Pernambuco, onde Pereira da Costa (Folclore Pernambucano) coletou a seguinte quadrinha: Eu no sou cabana l do Par, Sou menina boa Gente Sinh.294 Entendemos que, a partir do trecho acima, embora o Memorial da Cabanagem trate, em linhas gerais, do pensamento poltico de determinada regio, o autor nos permite adentrar
292 293

SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem, op. cit., p. 124. Ibidem, p. 136. 294 Ibidem, p.141

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em temas diversos, assim como no possvel dilogo entre o poltico e o folclore, caracterstico ao desenvolvimento do trabalho realizado por Salles ao longo de sua trajetria intelectual. Temos conhecimento, tambm, que outros de seus trabalhos podem ser considerados extenso de suas pesquisas iniciadas com O Negro no Par, porm, nesse momento procuramos focar o movimento cabano como luta de classe, onde o negro que estava presente tinha conscincia de sua politizao. 295

3.3. UM

DILOGO ENTRE

VICENTE SALLES

E SEUS LEITORES: A RECEPO DA OBRA

NEGRO NO PAR SOB A TICA DAS CORRESPONDNCIAS Antes de passarmos anlise das cartas, importante observarmos a recepo da obra de Salles no contexto nacional, aps a publicao da primeira edio de O Negro do Par, em 1971. Quando de sua publicao inicial, a obra foi bem recebida no apenas no contexto local, como tambm em outras regies do Brasil. Exemplo disso foi a boa acolhida pela crtica bibliogrfica de Luiz Mott, em 1973, onde o autor classifica O Negro no Par como obra bsica, exemplo de trabalho srio e bem documentado.296 Alm disso, a obra em questo foi citada no livro de Ciro Flamarion Cardoso Economia e Sociedade em reas Coloniais Perifricas: Guiana Francesa e Par (1750 - 1817), no ano de 1984. Igualmente, a mesma foi tambm referida por Stuart Schwartz, em seu livro Escravos, roceiros e rebeldes, em um balano historiogrfico sobre os estudos da escravido no Brasil. Assim, como podemos perceber, trata-se de um estudo considerado importante para a compreenso da economia, da sociedade e da cultura da regio norte, dentro de um contexto nacional.297 Aps falarmos brevemente a respeito da importncia desta obra de Salles sobre o negro no Par, como contribuio para o estudo da escravido brasileira, buscaremos trabalhar com as correspondncias expedidas e recebidas presentes na Coleo Vicente Salles, localizada na biblioteca do Museu da Universidade Federal do Par, com o objetivo de
295

Sobre as problematizaes a respeito no movimento cabano ao longo de suas pesquisas, veremos uma discusso mais apurada em outro momento, a partir da interlocuo entre Vicente Salles e o jornalista Lcio Flvio Pinto. 296 MOTT, Luiz. Crtica Bibliogrfica: a propsito de trs livros sobre o negro no Brasil. Revista de Histria, USP, n96, 1973.
297

importante considerarmos o perodo das publicaes mencionadas. Dessa forma, temos o texto de Mott (1973); o de Cardoso (1984), e o de Schwartz (2001). Sendo que este ltimo teve o texto: A historiografia recente da escravido brasileira, publicado em uma verso anterior, em 1988. Logo, estes autores utilizaram a primeira edio de O Negro no Par, confirmada em suas referncias bibliogrficas.

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percebermos a recepo de sua obra O Negro no Par sob o regime da escravido, a partir da anlise do contedo dessas cartas, especialmente, atravs das cartas que Vicente Salles trocou com o antroplogo e professor Arthur Napoleo Figueiredo 298 e o jornalista Lcio Flvio Pinto299. Exporemos uma anlise da recepo local da obra de Salles, para darmos continuidade perscrutao de sua trajetria. Para este estudo foram consultadas, cerca de setenta cartas, no geral, localizadas no grupo: Documentao Scio - Cultural/Vicente Salles, srie: correspondncias expedidas e recebidas300, que foram trocadas entre folcloristas, jornalistas, professores universitrios, enfim, intelectuais que procuramos selecionar por uma certa relao de afinidade com a produo do historiador e folclorista Vicente Salles, partindo do acompanhamento da obra por esses intelectuais, ou seja, das crticas e dvidas, e do reconhecimento do trabalho de Salles301. Caminhando por esse vis, devemos levar em considerao, principalmente, o olhar sobre essas correspondncias, pois, a troca de cartas deve ser percebida como um local onde as ideias so reveladas, entre outros interesses. 302 Na perspectiva de trabalho com um acervo pessoal e de suas possibilidades, a historiadora ngela de Castro Gomes, em seu texto Escrita de si, escrita da histria: a ttulo de prlogo, aborda sobre a exploso de publicaes de carter biogrfico e autobiogrfico nos
298

Arthur Napoleo Figueiredo considerado uma das maiores referncias no que diz respeito aos estudos antropolgicos na Amaznia. Este antroplogo assumiu a cadeira de Etnologia e Etnografia do Brasil na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par, a partir de 1960. Sua trajetria profissional foi marcada pelo pioneirismo da pesquisa de campo, tendo atuado como pesquisador e professor orientador. Este intelectual faleceu em 1989, para mais detalhes Cf.: MAUS, Raymundo Heraldo. Uma outra inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm: Edies CEJUP, 1999, pp. 25-54. DIAS, Antnio Maurcio. Pesquisas Antropolgicas Urbanas no paraso dos naturalistas. In: Revista de Antropologia, So Paulo, 52(2), 2009, pp. 735-761. 299 Lcio Flvio Pinto um jornalista e socilogo, redator do Jornal Pessoal - quinzenrio individual que circula em Belm desde 1987. Foi professor do curso de jornalismo da Universidade Federal do Par e correspondente do Jornal O Estado de So Paulo. Nasceu em Santarm (PA) no dia 23 de setembro de 1949. autor de vrios ttulos sobre a Amaznia e ganhador de prmios internacionais. www.lucioflaviopinto.com.br Acessado em: 28/02/2011. 300 Cabe destacar que esta srie est constituda em um total de aproximadamente trezentas correspondncias que Salles trocou com inmeras personalidades, assim como diversas instituies culturais. 301 Procuramos perceber o livro como um produto cultural, e levando em considerao seu aspecto econmico, assim como, destacar o poder que um livro pode exercer mesmo distncia, no sentido de poder transformar o modo de agir e de pensar, e desta forma, evidenciar o poder do intelectual, na verdade o poder que pode exercer um intelectual, como aponta Bourdieu Cf.: BOURDIEU, Pierre & CHARTIER, Roger. A leitura uma prtica cultural. Debate entre Pierre Bourdieu e Roger Chartier. In: CHARTIER, Roger (Org.). Prticas de Leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996, pp. 229-253. Buscaremos ao longo do texto, apresentar um dilogo entre,

uma obra e a reao que esta obra causou em determinados leitores. Para uma profunda discusso sobre a relao do intelectual e a sua obra, compreenso dos nveis de reconhecimento da excluso ou da consagrao. Cf.: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009,
p. 165. 302 GOMES, ngela de Castro. Escrita de si, escrita da histria: a ttulo de prlogo. In: GOMES, ngela de Castro (Org.). Escrita de si, escrita da Histria. Rio de Janeiro, FGV, 2004. pp, 51-52

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ltimos dez anos, assim, destaca o surgimento de um maior interesse dos leitores nos ltimos tempos por determinado gnero de escrita, como: dirios, biografias, correspondncias, apontando uma maior ateno pelo indivduo. 303 Trabalhar com correspondncia pode parecer tarefa simples primeira vista, e at podemos acreditar que seja, porm, faz-se necessria certa cautela, pois, trabalhar com as mesmas, significa abrir um leque de possibilidades, cabendo ao historiador decidir o seu foco. Neste sentido, trabalhamos as correspondncias como fonte, assim, elas devem sempre ser comparadas com outras fontes, no intuito de buscarmos alargar as consideraes sobre o intelectual em questo, neste caso, Vicente Salles.304 O prprio autor faz algumas consideraes sobre esta fonte, ao ressaltar que se trata de um documento primoroso, uma vez que as cartas revelam facetas muito pessoais de quem as escreve. 305 Cabe destacar que, Vicente Salles um intelectual polgrafo, que mesmo distante de sua terra natal, manteve intenso contato com a imprensa paraense, assim como, com os intelectuais paraenses. Neste caso, poderamos citar alguns nomes como: Lcio Flvio Pinto, Arthur Napoleo Figueiredo, Waldemar Henrique, Anaza Vergolino, entre outros, que esto entre os correspondentes de Salles, presentes em sua coleo. 306 Primeiramente, esta anlise dar-se- por intermdio das cartas trocadas entre Vicente Salles e o antroplogo Arthur Napoleo Figueiredo, uma vez que essa interlocuo foi principiada no contexto de finalizao (no aguardo da publicao) de O Negro no Par e de produo de outros trabalhos sobre a presena do negro na Amaznia, notadamente daqueles desenvolvidos sob orientao de Napoleo Figueiredo. Posteriormente, observaremos um

303

Ibidem. Neste texto a autora aborda sobre os trabalhos que vem sendo desenvolvido a partir das correspondncias e outros tipos de documentos que comumente constitui um acervo pessoal, assim como a utilizao destes como fontes ou objeto histrico. Em um texto anterior, a autora j falaria do boom dos arquivos privados, das possibilidades e dos encantamentos que este tipo de acervo pode encaminhar o pesquisador, assim como, da revalorizao do indivduo na histria, da lgica de suas aes, trabalhando com os conceitos da nova histria cultural, nesses termos, Cf. GOMES, ngela de Castro. Nas Malhas do Feitio: O Historiador e os Encantos dos Arquivos Privados. In: Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, 11(1), 1998, pp. 121-127. 304 MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, registros e arquivos. In: PINSKY, Carla Bassanezi & LUCA, Tnia de (Orgs.). O Historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, pp.195-221. Entre outros aspectos a autora aborda acerca de como alcanar um quadro analtico mais alargado para o seu objetivo com a fonte, inclusive, destacando o exemplo do trabalho com as correspondncias ativas e passivas entre dois indivduos, o que permite uma anlise bem mais ampla, a partir da possibilidade de unir os dois tipos de correspondncias. 305 Entrevista concedida autora, em 30/11/2011. 306 Cabe salientar que, esto presentes no acervo correspondncias que Vicente Salles trocou com msicos, intelectuais e instituies culturais diversas, totalizando 10 pastas consultadas. Justificamos a predileo por trabalharmos com um jornalista e com um professor universitrio, pelo fato de estes se encontrarem no contexto da finalizao do livro de Salles, ou por estarem diretamente ligados s discusses sobre O Negro no Par.

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breve dilogo entre Salles e Anaza Vergolino, para por fim, passarmos anlise das correspondncias que foram trocadas com o Jornalista Lcio Flvio Pinto, considerando o fato a partir de um exame geral das cartas presentes na coleo de ser o principal crtico da obra de Salles, principalmente quanto documentao utilizada nesta obra.

MUITO EM COMUM: DILOGOS ENTRE ARTHUR NAPOLEO FIGUEIREDO E VICENTE SALLES O professor Arthur Napoleo Figueiredo est entre os intelectuais que mantiveram um considervel contato atravs de cartas com Vicente Salles. Professor da Universidade Federal do Par, este antroplogo veio assumir a cadeira de Etnologia e Etnografia do Brasil nesta instituio em 1960307. Com relao s correspondncias existentes na coleo, temos notcias das trocas de cartas suas com Salles desde 1968 at 1988, um ano antes de seu falecimento. As consideraes que sero feitas a seguir, a partir da percepo da recepo de O Negro no Par sob o regime da escravido por intermdio da correspondncia trocada com Napoleo Figueiredo, tornam - se essenciais, uma vez que, trata-se de um dilogo com um dos pioneiros sobre os estudos antropolgicos na regio norte do Brasil. Procuraremos apresentar atravs destas correspondncias o tipo de dilogo que estes intelectuais travavam, na poca em que a obra de Salles j tinha sido finalizada, e perceber como foi sua aceitao no meio acadmico aps a publicao de O Negro no Par. No prefcio da primeira edio da obra O Negro no Par, Arthur Csar Ferreira Reis apontava que, a bibliografia sobre a presena africana na Amaznia era inexpressiva. Desta forma, ele procurou destacar que, a bibliografia acerca da presena negra na Amaznia se apresentava inexpressivamente, pois poucos trabalhos chegaram a ser apresentados como: O Negro na empresa colonial dos portugueses na Amaznia, de sua autoria (1961); A introduo do negro na Amaznia e Negros Escravos na Amaznia de Nunes Pereira, o primeiro tendo sido divulgado no Boletim Geogrfico, Rio de Janeiro, 1938, e o segundo nos Anais do X Congresso Brasileiro de Geografia, Rio de Janeiro, 1952; Alguns elementos novos para o estudo dos batuques de Belm, de Anaza Vergolino e Arthur Napoleo Figueiredo,

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Cf. DIAS, Antnio Maurcio. Pesquisas Antropolgicas Urbanas no paraso dos naturalistas, op. cit. Considerveis informaes sobre a trajetria docente e de pesquisador de Arthur Napoleo Figueiredo podero ser consultas neste texto, uma vez que o autor busca traar um percurso acerca da histria das pesquisas antropolgicas na Amaznia.

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pesquisa que foi propagada nas Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, no Rio de Janeiro em 1967. 308 Em uma carta datada de 10 de junho de 1970, enviada a Vicente Salles, o antroplogo Arthur Napoleo Figueiredo comenta sobre o trabalho de Anaza Vergolino acerca de notcias histricas dos negros no Par, estando o trabalho finalizado e aguardando publicao, pois se tratava de um trabalho volumoso e consequentemente, com um oramento elevado
309

Embora o autor desta carta no apresente o ttulo do trabalho de Vergolino, partimos da ideia de considerarmos que ele esteja se referindo ao incio de seus estudos sobre os batuques de Belm, iniciados na metade da dcada de 60, pois este trabalho - levando em considerao a interpretao das correspondncias parece ter sido realizado por partes, ou intensificado por partes. 310 Partindo da observao sobre a produo do trabalho de Salles, acerca da presena negra na Amaznia, em geral, destacamos em correspondncia direcionada ao professor Napoleo Figueiredo, o fato de Salles lamentar no ter conhecido antes o trabalho de Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino. Nesse sentido, ele destaca que: Uma das coisas que lamento, quando a estive foi constatar que durante muito tempo caminhamos por vias paralelas, dispersando esforos. Para mim teria sido extremamente til ter conhecido a mais tempo o seu trabalho e o da Dra. Anaza.311 E d prosseguimento na mesma correspondncia, falando sobre o Negro no Par: Meu ensaio sobre o negro no Par, h muito concludo (em termos de trabalho imediato, claro) e aguardando publicao, resultado de pesquisa histrica em arquivos por onde me meti. E portanto, sem o saber, eu e Dra. Anaza viajamos no mesmo barco. Verdade que no
308

No prefcio da primeira edio de O Negro no Par: sob o regime da escravido, Arthur Csar Ferreira Reis menciona a inexpressividade da bibliografia a respeito de estudos sobre o negro na Amaznia. Nesse sentido, poderamos citar como exemplo, o livro Santos e Visagens de Eduardo Galvo, que praticamente desconsidera a influncia negra na constituio da religiosidade do caboclo amaznico, considerando-a fruto da miscigenao de portugueses e indgenas. Cf.: GALVO, Eduardo. Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa do It, Baixo Amazonas. 2 Ed. So Paulo, Ed. Nacional; Braslia, INL, 1976 [1955]. 309 Notcias sobre a trajetria docente e de pesquisa da antroploga Anaza Vergolino cf.: DIAS, Antnio Maurcio. Pesquisas Antropolgicas Urbanas no paraso dos naturalistas, op. cit., pp. 743-745. 310 Devemos levar em considerao o trabalho sobre os batuques de Belm que foi apresentado em 1967; o trabalho intitulado Alguns elementos para o estudo do negro na Amaznia, de 1968, assim como, o seu texto O Negro no Par - a notcia histrica, que viria a ser publicado em 1971. Nesse contexto, vale Cf.: DIAS, Antnio Maurcio. Pesquisas Antropolgicas Urbanas no paraso dos naturalistas, op. cit., p. 755. Onde o autor aborda em nota sobre a pesquisa de Vergolino e Figueiredo acerca da presena africana na Amaznia, e sobre a publicao de O Negro no Par: sob o regime da escravido, logo aps o levantamento realizado pelos pesquisadores. 311 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida - Folclore. Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo, Rio de Janeiro, 01/07/1970.

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contei com a experincia e dedicao de um mestre na matria. ... Se nos encontrarmos em alguns pontos, de qualquer forma espero que dois ensaios sbre o mesmo tema possam despertar a ateno de outros estudiosos brasileiros que vem cultura negra apenas nas reas tradicionais da lavoura extensiva e da minerao.312 O excerto acima evidencia certa preocupao de Salles em ter realizado o mesmo trabalho que a professora Anaza Vergolino, porm, ele esclarece que, mesmo que esses trabalhos viessem a se encontrar em algum momento, dois trabalhos sobre um mesmo tema s viria a ser benfico, uma vez que estes incentivariam outros estudiosos ou pesquisadores a focarem a cultura negra a partir de novas perspectivas. Salles, ainda complementa seus escritos demonstrando o respeito acadmico pelo amigo Napoleo Figueiredo, onde destaca a experincia e dedicao deste. Nessa mesma carta, observamos Salles incitando a troca de ideias sobre o assunto em questo, uma vez que muita coisa poderia ser aprendida a partir dessa troca de ideias. Em contrapartida, Napoleo Figueiredo se posiciona a respeito da aproximao dos trabalhos apontando que, tratava-se de problemas diferentes. E fez questo de salientar essas diferenas e aproximaes, como poderemos perceber claramente a seguir: Pessoalmente acho que so problemas diferentes a parte do negro na colnia, imprio e republica, envolvendo assim o aspecto scio poltico cultural e a ascenso desse negro numa sociedade de classes e a outra, o quadro atual dos cultos com sobrevivncias africanas. 313

E intensifica: No primeiro, alm do tratamento das fontes primrias e do levantamento bibliogrfico imenso de cronistas, missionrios, naturalistas viajantes, a enfase a ser dado nsse estudo seria voltado para o fenomeno do plantation... Ao lado disso a participao do brao escravo nos diversos ciclos econmicos na Amaznia e sua integrao na sociedade atual urbana, rurbana ou rural.314

312

Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida - Folclore. Carta de Vicente Salles a Napoleo Figueiredo. Rio de Janeiro, 01/07/1970. 313 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Recebida Folclore. Carta de Arthur Napoleo Figueiredo a Vicente Salles. Belm, 12/08/1970. 314 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Recebida Folclore. Carta de Arthur Napoleo Figueiredo a Vicente Salles. Belm, 12/08/1970.

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Desta forma, o antroplogo procura afastar qualquer tipo de tenso que poderia vir a existir por conta da aproximao dos temas do trabalho de Salles e Anaza Vergolino, e, na verdade, procura destacar que, grande parte do material que engloba este assunto foi levantado no trabalho de Anaza, no de Nunes Dias e no trabalho de Vicente Salles. Acreditamos que, Figueiredo, assim como Salles, procurou demonstrar os benefcios de vrios estudos sobre o mesmo tema, em um espao como a Amaznia, onde Ferreira Reis - como j abordamos anteriormente - j falaria da escassez de estudos sobre a presena negra no espao amaznico. Ao analisarmos as correspondncias entre Salles e Figueiredo, percebemos que, alm da relao de amizade, que resultou em troca de cartas desde o final da dcada de 1960 at o final da dcada de 1980, perceptvel o comprometimento de ambos com o trabalho cientfico cultural na Amaznia. As cartas, de uma forma mais geral, nos permitiram observar um intenso dilogo, atravs de posicionamentos perante o trabalho de Vicente Salles, em O Negro no Par, sobre indicaes de trabalhos, favores pessoais, indicaes de leituras, mas principalmente o respeito profissional entre dois intelectuais que procuraram ultrapassar as barreiras da distncia em benefcio da cultura amaznica. 315 Nesse sentido, conseguimos perceber, como o Negro no Par foi inicialmente recebido por intelectuais como o professor Napoleo Figueiredo, seu posicionamento perante a obra e o autor316, a partir da utilizao do livro de Salles, em suas aulas na Universidade Federal do Par. Desse modo, Figueiredo demonstrou a importncia de uma obra como O Negro no Par, a partir da insero desta nas discusses dentro do programa de antropologia desta universidade. Salles, em outra oportunidade, responde que lhe grato pela utilizao de seu trabalho nas aulas da universidade. Dessa forma, percebemos nesse momento a ligao que a obra teria com a academia, principalmente, no contexto da UFPA.

ALGUMAS

CONSIDERAES SOBRE OS TRABALHOS DESENVOLVIDOS POR

ANAZA VERGOLINO,

NO CONTEXTO DA ESPERA E DA PUBLICAO DE O NEGRO NO PAR

Seria relevante darmos seguimento ao dilogo desta parte do texto, analisando as correspondncias que Salles tenha vindo a trocar com a Professora Anaza Vergolino. As
315

Cabe ressaltar que Vicente Salles deixou Belm ainda jovem com destino ao Rio de Janeiro em 1954, onde fixa residncia at 1975, mudando se posteriormente para Braslia, onde vive at o momento. 316 Em carta de 13/07/1972 Napoleo Figueiredo escreve a Vicente Salles, noticiando que, est utilizando o seu livro O Negro no Par: sob o regime da escravido em suas aulas na Universidade Federal do Par.

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correspondncias que tivemos acesso, infelizmente, no nos foram suficientes para trabalharmos acerca da recepo da obra de Salles a partir de cartas trocadas com a antroploga, pois foram bem poucas (digo presentes na parte de correspondncias pessoais na coleo). A interlocuo sobre O Negro no Par, e de modo geral, sobre os estudos da presena negra na Amaznia foram feitas de forma mais intensa com o Professor Napoleo Figueiredo, pelo menos ao que conseguimos ter acesso nesta coleo. 317 A partir do exame das quatro cartas localizadas, contudo, procuramos perceber alguns posicionamentos de Salles quanto ao trabalho desenvolvido por Anaza Vergolino, a partir das correspondncias trocadas poca da finalizao de O Negro no Par e da publicao deste. Em outra carta, por exemplo, Salles agradece Vergolino por ter enviado o trabalho intitulado O Negro no Par, uma notcia histrica, escrito especialmente para a Antologia de Carlos Rocque.318 Salles destaca a questo da representatividade deste trabalho para os estudos do negro no Brasil, onde o Par tinha pouca expresso. Ele ainda comenta a respeito do mesmo trabalho que, Anaza estaria indo no caminho certo, e que teria muito mais a revelar, e que possibilidades maiores se apresentariam, estando ela em Belm, principalmente, no que concerne parte histrica. 319 Nesse sentido, permanecendo na anlise da correspondncia acima, percebemos o entusiasmo de Salles perante o trabalho desenvolvido no Par por Anaza Vergolino e Napoleo Figueiredo, indicando as possibilidades e novidades que as pesquisas desenvolvidas em Belm poderiam gerar. Assim, nessa carta do ano de 1971, Salles aponta que existe muita coisa a ser trabalhada dentro de uma perspectiva histrica sobre o negro no Par, destacando o fato de no se ter realizado at aquele momento, um levantamento da imprensa paraense sobre o regime escravocrata, e da legislao do sculo XIX, assim como, sobre um trabalho com os mocambos que ainda existiam no Estado.
317

Ao todo, foram encontradas trs correspondncias expedidas e uma recebida, mas nada realmente direcionado a obra de Salles, no contexto de uma anlise mais intensa sobre a recepo de O Negro no Par. Porm, seria importante abordarmos sobre uma carta escrita por Vicente Salles a Anaza Vergolino, onde Salles comunica o recebimento do trabalho da Antroploga intitulado Alguns Elementos Para o Estudo do Negro na Amaznia, e fala sobre o encantamento por este texto, justificado pelo fato de ignorar o trabalho que o Prof. Napoleo Figueiredo e sua assistente, na poca, Anaza Vergolino, estariam realizando. Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Negro. Carta de Vicente Salles a Anaza Vergolino. Rio de Janeiro, 10/07/1968. 318 VERGOLINO, Anaza. O Negro no Par, uma notcia histrica. In: ROCQUE, Carlos (Org.). Antologia da Cultura Amaznica, vol. VI, 1971, pp. 17-33. Trata-se do resultado das pesquisas de Vergolino sobre a proporcionalidade do contingente negro em relao populao total da Amaznia, especialmente no Par, desde a introduo da mo de obra negra nessa regio at o grau dessa miscigenao. 319 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Carta de Vicente Salles a Anaza Vergolino. Rio de Janeiro, 26/03/1971.

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Percebemos, em meio anlise dessas cartas que, independentemente do fato de ambos terem caminhado na mesma direo, em algum momento, o mais importante para os pesquisadores mencionados aqui, seria de fato, incentivar a pesquisa sobre este tema na Amaznia. Nesses termos, Salles apresenta alguns pontos que soariam a favor de Anaza, como a proximidade de fontes expressivas para se trabalhar a parte histrica ao tema do negro, assim como, usufruindo da orientao Napoleo Figueiredo, considerado um dos grandes nomes da histria da Antropologia na Amaznia. Aps termos apresentado uma breve anlise das correspondncias trocadas entre Salles e Napoleo Figueiredo, e em parte, com Anaza Vergolino, no sentido de extrairmos a recepo da obra em evidncia, passaremos a anlise das cartas trocadas entre Salles e o jornalista Lcio Flvio Pinto, no que diz respeito ao ltimo, talvez tenha este propiciado um debate maior, regado a crticas mais acentuadas, como veremos a seguir.

ALGUMAS CRTICAS MAIS ACENTUADAS: AS CARTAS TROCADAS ENTRE LCIO FLVIO PINTO E VICENTE SALLES [...] se situe no meu ponto de vista que o de profundo respeito ao crtico. Uma literatura sem crticas e vou agora me derramar em conceitos? no pode ter vitalidade, tampouco expresso. Toda obra para ser discutida. S podemos acrescentar alguma coisa no conhecimento a partir do questionamento do que foi estabelecido. 320 O excerto destacado acima evidencia claramente o posicionamento crtico de Salles perante a produo escrita e da leitura em geral. Trata-se de parte de sua resposta s crticas do jornalista paraense Lcio Flvio Pinto a pesquisa de Salles, principalmente, quanto a sua metodologia. O que o jornalista procurou passar a Salles, foram as angstias de um leitor perante o resultado de um estudo, e desta forma, ele expe suas razes a partir da leitura de O Negro no Par, como poderemos perceber a seguir: Como voc mesmo diz, h pouca abundncia documental. Aceita essa premissa, acho que as mais estimulantes pistas esto no seu O Negro no Par e foi justamente nele, como voc deve ter notado que centrei o meu trabalho sobre a Cabanagem. 321

320

Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Braslia, 19/12/1978. 321 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Recebida Comunicao. Carta de Lcio Flvio Pinto a Vicente Salles. Belm, 11/12/1978.

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Desta forma, a partir de uma leitura geral das cartas de Lcio Flvio a Vicente Salles, percebemos que, suas crticas constantes ao livro de Salles partiram do seu interesse pelo tema da revoluo cabana. Nesse sentido, a partir de seu dilogo com Salles, podemos assinalar a produo de um trabalho sobre a Cabanagem que, este jornalista desenvolveu ou estava desenvolvendo no final da dcada de 1970. Mas sua opinio sobre a parte direcionada ao movimento cabano, dentro do livro O Negro no Par foi bastante direta, porm, sempre reconhecendo a importncia da interpretao desenvolvida por Salles. Para Lcio Flvio apesar de episdico o trabalho de Salles se apresentou com densidade, inclusive, em comparao as pesquisas que, o prprio Lcio Flvio vinha desenvolvendo na poca. No sentido de justificar sua avaliao crtica direcionada Cabanagem perante o amigo, diz ver - poca da leitura do livro de Salles, e do desenvolvimento sobre o seu trabalho - a Cabanagem com a curiosidade de um jornalista, e claro, pela questo da informao, diferentemente de Vicente Salles, que a viu como historiador. Assim, Lcio Flvio, descreve sobre o desenvolvimento do trabalho do amigo historiador, uma vez que nesse contexto, Salles tem desenvolvido um trabalho lento, parcelado, difcil, mas sistemtico ... Respeito-o no por interpretaes bibliogrficas, mas por uni-las ao trabalho de revelao documental ..., mesmo considerando que alguns fenmenos e fatos referente ao movimento, talvez, nunca viessem a ter uma base documental definitiva. E continua na mesma correspondncia: No considero, como voc tambm no deve considerar, que seja a resposta definitiva. Mas mesmo sem abrir muito o referencial documental, voc foi o que levou mais adiante a interpretao da Cabanagem, quem ordenou melhor a documentao, quem leu melhor os interpretadores... Situou o problema numa condio de classe. E desmistificou a liderana citadina do movimento, abrindo os nossos olhos para os lderes populares... voc levantou aspectos importantes, como a da transmisso oral e no escrita da ideologia. Essa uma observao vital....322 Percebemos, ento, no s no fragmento acima destacado, mas como no incio desta carta, a valorizao e o respeito pelo trabalho de Salles, pelos ensinamentos e informaes histricas destacando a parte direcionada ao movimento Cabano - resultado de um intenso e prolongado trabalho de pesquisa desenvolvido por Salles. Lcio Flvio, inclusive faz uma observao a respeito da metodologia de Salles, destacando que, o folclorista trabalha com
322

Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Recebida Comunicao. Carta de Lcio Flvio Pinto a Vicente Salles. Belm, 11/12/1978.

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aspectos importantes como a transmisso oral da ideologia. Porm, em carta anterior, Salles j se justificaria atravs de O Negro no Par perante a crtica de Lcio Flvio, onde o jornalista apontou que, suas anlises resultariam mais em dedues tericas. Na carta de 26 de novembro de 1978, a respeito disso, Salles apontou: Na cabanagem a idia da abolio da propriedade privada esteve na cabea de caboclos e de negros, como demonstro em O Negro no Par, considerando mesmo no intuitivamente, como v. observou mas com os documentos que me foram dados examinar, que os ideais que impulsionavam os rebeldes tiveram expresso ideolgica efetiva, concreta, principalmente nas lideranas populares, esmagadas, afinal, pelos chefes cabanos.323 No contexto da mesma carta, Salles se defende falando que, sempre trabalhou sobre os documentos e que se fossem tiradas as transcries da obra em questo, ela se apresentaria com um valor escasso324. No intuito de alargarmos as discusses sobre este dilogo, percebemos que h um leitor ferozmente atento e crtico e um escritor procurando aprimorar cada vez mais o seu trabalho perante os seus leitores, diga-se de passagem, um escritor que sempre procura lembrar-se das suas dificuldades no que concerne ao desenvolvimento de pesquisas em seu tempo, e, sempre esclarecendo as fontes que foram possveis de se alcanar. No sentido de percebermos os debates entre escritor e leitor que presenciamos a partir da leitura das cartas, seria pertinente destacarmos que, a leitura na realidade, uma ativa elaborao de significados dentro de um sistema de comunicao, como bem aponta o historiador Robert Darnton325. Como enfatizamos acima, atravs das prprias palavras de Salles, o autor procurou analisar em O Negro no Par, acerca do engajamento do negro no movimento cabano, comprovando atravs de documentao a politizao dos escravos em meio luta cabana, como podemos observar no ofcio que foi citado por Domingos Antnio Rayol, e utilizado por Salles. Segundo Vicente Salles, as ideias que foram lanadas pelo frei Lus Zagalo, Filipe Patroni e Batista Campos tiveram uma abrangente reverberao entre os escravos, porm,
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Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Braslia, 26/11/1978. 324 Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Braslia, 26/11/1978. 325 Para uma melhor apreciao do dilogo entre escritor e leitor, Cf.: DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos, e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. No texto intitulado Os leitores repodem a Rosseau: A fabricao da sensibilidade romntica, Darnton acaba por definir o significado da leitura, na busca por procurar entender como os franceses liam os livros no sculo XVIII, como pensavam estes leitores, como participavam da transmisso do pensamento pelos smbolos impressos, a partir de seu estudo com as correspondncias que foram enviadas a Rousseau, para o estudo da recepo de La nouvelle Hloise.

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ressaltou que, houve outros lderes populares que exerceram considervel influncia entre eles, e que as ideias de emancipao no foram contempladas pelos chefes supremos da revoluo, foram, na verdade, reprimidas. 326 Partimos dessas colocaes expostas acima, para apresentarmos a justificativa de Salles perante as crticas de Lcio Flvio Pinto, no que diz respeito documentao utilizada na obra em questo. Nesse sentido, Salles destaca que: Conclu, em O Negro no Par, que os ideais da Cabanagem foram trados por seus prprios lderes, isto , aqueles que controlaram a massa. O grande desafio, para o historiador, a identificao das lideranas populares. Foi o que tentei fazer em O Negro no Par.327 Explicou Salles em seu livro que, nesse perodo a populao escrava tinha um volume significativo, e que sua mobilizao exigia diversos lderes. Observamos que para a citao dos nomes de negros que atuaram como lderes em algum momento nesse motim, Salles se utiliza, principalmente, pelo que ele chamou de via indireta como Os Motins Polticos, de Rayol. Ainda sobre a questo das dedues presente no livro de Salles, especialmente no que diz respeito a Cabanagem, Lcio Flvio diria que talvez tenha sido mal interpretado, pois sua angstia se reportaria ao fato de existir ... muita frase de efeito sem explicitao factual, e para isso destaca as referencias ao estudo do movimento cabano, como, por exemplo, o de Jorge Hurley, uma vez que este intelectual aponta que, a ideologia do movimento terminou com a morte de Batista Campos, no problematizando a questo.328 Logo, Lcio Flvio, referia-se a questes mais especficas como a mencionada a pouco, e no a algo generalizado, uma vez que, o jornalista era conhecedor da escassez dos documentos e sobre as incgnitas a respeito da Cabanagem, visto que, como mencionamos anteriormente, ele estava trabalhando intensamente neste tema. Lcio Flvio Pinto est entre as personalidades que mantiveram contato considervel com Vicente Salles. A correspondncia expedida na verdade as cpias ou rascunhos delas so da dcada de 1970, assim como as recebidas - embora, o jornalista no datasse a maior parte delas (pelo menos as que constam no acervo) - perodo em que O Negro no Par foi
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SALLES, Vicente. O Negro no Par, op. cit., pp. 266-267. Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Braslia, 26/11/1978. 328 Henrique Jorge Hurley est situado entre os principais narradores do movimento cabano. Foi militar e formou-se em Direito em 1910. Como intelectual dedicou-se aos estudos histricos e ao folclore paraense, autor de A Cabanagem e Traos Cabanos. Cf. RICCI, Magda. Folclore, Literatura e Histria: a trajetria de Henrique Jorge Hurley. In: FONTES, Edilza J. de O. & BEZERRA NETO, Jos Maia (Orgs). Dilogos entre histria, literatura e memria. Belm: Paka-Tatu, 2007, pp. 309-328. Ver, tambm: Carta de Lcio Flvio Pinto a Vicente Salles. Belm, 11/12/1978.
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publicado pela primeira vez. No geral, as cartas que foram manuseadas, nos permitiram fazer algumas consideraes. As crticas de Lcio Flvio eram vistas por Salles como provocaes que animam a gente
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, embora, alguns dilogos apaream com certa tenso. Assim como

outros amigos, Lcio Flvio Pinto foi responsvel por amenizar a falta de notcias a respeito do meio cultural de Belm, do Par, e da regio norte, uma vez que, aqui e ali surge um agradecimento pela atualizao das notcias da terrinha 330. Procuramos ao longo deste captulo apresentar passos mais especficos acerca da trajetria intelectual de Vicente Salles, buscando situar este intelectual em seu espao e seu tempo. Entrevistas, correspondncias, livros, foram as principais fontes, que utilizamos, tendo em vista obtermos uma anlise mais intensa na execuo deste trabalho. Demonstramos, por exemplo, como algumas personalidades se tornaram essenciais para a compreenso do engajamento poltico e cultural de Vicente Salles, como Bruno de Menezes, Dagoberto Lima e Edison Carneiro. Em continuidade aos estudos sobre este intelectual, lanamos mo das

correspondncias expedidas e recebidas, que devemos destacar, e at mesmo celebrar a velha prtica de guardar duplicatas, pois atravs das correspondncias podemos enxergar vrias possibilidades de abordagens, principalmente por levarmos em considerao o ato particular da escrita, onde extravasamos nosso sentimento e nossas crticas. Juntamente anlise das cartas procuramos sempre cruzar as informaes com as apresentaes, prefcios, introdues e notas presentes em O Negro no Par, sob o regime da escravido. As apresentaes escritas por Salles na presente obra se mostram como fonte de significativas informaes. Nesse sentido, podemos aproximar algumas consideraes sobre os prefcios, no caso de Vicente Salles, sobre suas apresentaes escritas para o seu livro. Uma vez que prefcio considerado como um texto breve feito pelo o prprio autor ou por outra pessoa, geralmente ligada ao autor, chamamos ateno para o possvel teor das informaes contidas nos pr-textos de uma obra, no sentido de nos depararmos com informaes para determinado cruzamento desses informes, assim como, com algum vestgio sobre determinado assunto.

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Coleo Vicente Salles. Material Histrico Cultural Vicente Salles Correspondncia Expedida Comunicao. Carta de Vicente Salles a Lcio Flvio Pinto. Braslia, 09/11/ 1978. 330 A partir das cartas podemos falar sobre os intelectuais e sua rede de sociabilidade (no caso, parte dela), sobre o entendimento da circulao das ideias, compreenso de determinada dinmica e de seus posicionamentos.

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CONSIDERAES FINAIS

A trajetria intelectual do folclorista e historiador paraense Vicente Salles serviu de fio condutor a este estudo. Sem a pretenso de apresentar uma narrativa linear que dispusesse os muitos eventos que marcaram esse percurso de maneira sequencial, buscamos refletir acerca dos aspectos da vida intelectual de Salles e da relevncia do autor para os estudos a respeito da Histria e do Folclore paraense e amaznico, em particular, e para a cultura regional, em geral. Lanando mo de uma gama variada de fontes documentais, que iam desde recortes de jornais a suas prprias obras, passando, por entrevistas e cartas pessoais, a trajetria de Vicente Salles foi por ns analisada a partir de trs eixos centrais: a prtica do colecionismo, a concepo e as suas contribuies ao Folclore, e a narrativa e a recepo de algumas de suas obras, especialmente do clssico O Negro no Par. Com o propsito de compreendermos a trajetria de um intelectual polgrafo como Vicente Salles, acabamos por percorrer um caminho amplo, por se situar no cruzamento das histrias poltica, social e cultural, e pela amplitude das fontes trabalhadas. Observando o nosso intelectual a partir de suas leituras, de suas pesquisas e da sua produo, percebemos que seria impraticvel tentar interpret-lo sem dialogar com os campos acima citados, pois seu engajamento poltico est ligado com a sociedade e com seus aspectos culturais, bastando para isso, adentrar em sua coleo. Nesse sentido, ao falar de folclore ou em cultura popular, acabamos por associar essa temtica ao conceito de cultura em mbito geral, mas tambm, resistncia ou militncia. Esse s um exemplo da variedade de discusses que se pode retirar de um texto sobre folclore, no caso de Vicente Salles. Acreditamos que tenha sido vlida a iniciativa de buscar interpretar, em um primeiro momento, a trajetria intelectual de Salles a partir da sua coleo, uma vez que podemos ter ideia do que este intelectual lia e colecionava, e principalmente, a ideia de preservar a histria da massa documental resultado das suas leituras e pesquisas. A partir dessa interpretao podemos ir ainda mais longe, e perceber a partir dos recortes de jornais, as temticas mais expressivas para Salles, como no caso do negro, do folclore, da literatura, entre outros. Esse seria somente o incio da busca pela sua interpretao histrica. Permanecendo neste caminho, procuramos investigar o que levou Salles a querer ir alm da coleta de dados, e das pesquisas sobre folclore. A busca pela parceria com a histria, a necessidade de fundamentar suas pesquisas, a preocupao em retomar alguns etngrafos,

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fez de Salles um pesquisador mpar, na medida em que ele buscou equilibrar a relao entre histria e folclore, principalmente, se levarmos em considerao a sua formao acadmica. Assim sendo, consideramos importante conduzir a discusso sobre folclore e cultura popular, para situarmos seus conceitos, e perceber, na medida do possvel, seu posicionamento. Para esse fim, importante registrar a execuo das entrevistas realizadas ao longo deste trabalho, pois sem elas teria sido bem difcil verificar certos conceitos para este autor. Ademais, analisamos uma das fontes mais comuns encontradas nos arquivos pessoais ou em colees dessa ordem, as cartas. Como o prprio Vicente Salles ressaltou, trata-se de um documento primoroso, e que permite ao pesquisador ter em suas mos um leque de possibilidades. A partir das cartas pudemos confirmar algumas datas, alguns posicionamentos; observamos o crculo intelectual com que Salles se correspondia, enfim, estvamos diante de uma fonte rica, mas no menos perigosa de ser interpretada, pois muitos assuntos se imiscuem ao pessoal, e muitas vezes podem ser tratados ao calor da emoo. Contudo, elas permitiram analisar de forma nica, a recepo do livro mais proeminente de Salles, O Negro no Par. Desse modo, procuramos sempre cruzar as informaes com a anlise da narrativa de Vicente Salles, no sentido de dialogar com sentido poltico e cultural dos seus escritos. Esperamos ter contribudo, com este estudo, para as discusses no campo da histria intelectual na Amaznia e no Brasil, a partir do estudo acerca de um dos intelectuais de maior representatividade no Par. Procuramos apresentar um texto que expusesse certa densidade na anlise da trajetria deste intelectual, assim como sua relevncia para o campo da cultura e do folclore. Dessa forma, foi tambm nosso objetivo atentar para as vrias identidades que um indivduo pode apresentar ao longo do seu trajeto, pois aqui falamos do Salles folclorista, historiador, pesquisador, funcionrio pblico, pai, amigo, dentre muitas outras faces, mas principalmente como um culturalista que mesmo distante da sua terra natal, empenhou-se em desvendar a Amaznia ao longo de vrias dcadas at o presente.

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ANEXOS

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ANEXO 01 LISTAGEM DAS OBRAS PUBLICADAS PELO AUTOR331 O Exilado do Rancho Fundo (a vida e a obra, em pequena dimenso, do poeta Antnio Tavernard). Prmio Carlos Nascimento da Academia Paraense de Letras. Belm: APL, 1960. Msica e Msicos do Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1970. O Negro no Par, sob o regime da escravido. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas em convnio com a Universidade Federal do Par, 1971. [2 edio] Belm: CEJUP/Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988. A Msica e o Tempo no Gro-Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1980. Santarm: uma oferenda musical. Belm: UFPA / Imp. Universitria, 1981. Paulino Chaves (Centenrio do pianista e compositor). Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1983. Bibliografia analtica do artesanato brasileiro. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore, 1984. Sociedades de Euterpe. As bandas de msicas no Gro-Par. Braslia: Edio do autor, 1985. Repente e Cordel. Literatura popular em versos na Amaznia. Prmio Slvio Romero 1981. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore, 1985. Memorial da Cabanagem. Esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro-Par. Prmio Osvaldo Orico, da Academia Brasileira de Letras 1993. Belm: CEJUP, 1992. pocas do teatro no Gro-Par ou introduo ao teatro de poca. Belm: UFPA/Imprensa Universitria, 1994. 2vol. Waldemar Henrique Canes. [Ensaio introdutrio] Belm: Imprensa Oficial do Estado, 1996. Bibliografia Brasileira de Antnio Carlos Gomes. Belm: Prefeitura de Belm/Fundao Cultural do Municpio/FUMBEL, 1996. A. Carlos Gomes, os compositores do Par. Belm: Prefeitura Municipal de Belm/Fundao Cultural do Municpio/FUMBEL, 1996. Z Vicente Poeta popular. So Paulo: Hedra, 2000. Marxismo, socialismo e os militantes excludos. Belm: Paka-Tatu, 2001.

331

Procuramos apresentar neste anexo a listagem que o prprio Vicente Salles exps em sua Micro-Edio Um retrospecto memria, feita em 2004, e com 3 tiragem atualizada em 2007. Porm, faz-se necessrio apresentarmos a incluso de algumas obras que foram lanadas no perodo de 2005 a 2010, ou seja, as quatro ltimas obras foram por ns adicionadas.

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Msica e Msicos do Par. 2 ed. Corrigida e ampliada. Braslia: Micro-Edio do autor, 2002. [10 exemplares encadernados e destinados a bibliotecas pblicas especializadas na rea da msica]. Vocabulrio Crioulo: contribuio do negro ao falar regional amaznico . Belm: IAP Programa Razes, 2003. O Negro na formao da sociedade paraense. Belm: Paka-Tatu, 2004. A Modinha no Gro-Par. Belm: IAP, 2004. [Acompanha o CD Modinhas Paraenses da SECULT PA] Maestro Gama Malcher a figura humana e artstica do compositor paraense. Belm: Editora Universitria UFPA; Secult PA, 2005. Livro de Marena. Braslia: Thesauros, 2008. Catlogo de obras. Rio de Janeiro: o autor, 2009. Marcos Salles, uma vida. Braslia: Thesauros, 2010. (Esta em parceria com Marena Salles). Estrias do Eldorado nos tempos calamitosos da devastao contadas pelo Cidado-de-arcoe-flexa e escritas pelo folclorista e historiador Vicente Salles. Braslia: Thesauros, 2010.

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ANEXO 02 CAPA DA MAIS RECENTE MICRO-EDIO DO AUTOR

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ANEXO 03 CRONOLOGIA (VICENTE SALLES)

27/11/1931 - Nasce Vicente Juarimbu Salles, em Igarap Au, no interior do Estado do Par, filho de Clvis de Melo Salles e Maria Cristina Salles. 1934 a 1935 - Morou em Anhang (atualmente, So Francisco do Par), que na poca era distrito de Castanhal. 1937- Transfere-se para Castanhal, cidade localizada a cerca de 70K de Belm, onde faz seu curso primrio. 1946 - Muda-se com a famlia para Belm, onde morou at 1954. 1952- Contribuiu com o suplemento literrio do jornal O Estado do Par, at o ano de 1954. 1953 - Encontrou vasta documentao no lixo, retirado das velhas salas do Teatro da Paz, em Belm, tornando-o o maior pesquisador da histria da msica no Par. 1954 - Em janeiro, iniciou uma peregrinao pelo interior do Par pesquisando Em junho de 1954, conheceu o Antroplogo Edison Carneiro, por intermdio do poeta paraense Bruno de Menezes. Mudou-se para o Rio de Janeiro nesse mesmo ano. 1958 - Realizou a sua primeira pesquisa de campo pelo interior do Par, e ingressa na ento criada Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro CDFB. 1960 - Ganha o prmio Carlos Nascimento da Academia Paraense de Letras, com o ensaio O Exilado do Rancho Fundo: a vida e a obra em pequena dimenso, do poeta Antnio Tavernard.Foi assistente de Edison Carneiro em pesquisas de campo, at 1964. 1961/1972 - Chefe da Seco e Documentao e Publicaes da CDFB. Neste perodo, tambm foi Redator, Secretrio, Redator-Chefe da RBF. 1963 - Foi redator de programas radiofnicos na Rdio MEC, at o ano de 1964. 1965 - Casa-se com Marena Isdebski, filha de Marcos Salles e Anna Katarina Isdebski. 1966 - Forma-se em Cincias Sociais pela Universidade do Brasil 1970 - Nasce o primeiro filho do casal, Marcelo Isdebski Salles. lanado o livro Musica e Msicos do Par, pelo Conselho Estadual de Cultura. 1971 - Foi eleito membro do Conselho de Msica popular do Museu da Imagem e do Som/Rio de Janeiro, sucedendo a escritora Eneida de Moraes. Neste ano, tambm, desempenhou atividades de professor da disciplina Cultura Popular no Instituto VillaLobos, onde permaneceu at 1973. Ministra aulas da disciplina Folclore. 1971 - Publica sua obra O Negro no Par, atravs de um convnio entre a Universidade do Par e a Fundao Getlio Vargas.

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1972 - Ingressa no Conselho Federal de Cultura, onde permanece at 1975 1973 - Nasce a filha Mariana Isdebski Salles. 1974 - Nasce a segunda filha do casal, Mrcia Isdebski Salles. 1976 - Integra a comisso de estudos da instituio da FUNART 1977 - Membro do Conselho da Fundao Cultural do Distrito Federal 1978 - Torna-se membro do conselho do SPHAN. 1979 - Torna-se representante do MEC no Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato/Ministrio do Trabalho. 1980 - Lana o livro A Msica e o Tempo no Gro Par, tambm, pelo Conselho Estadual de Cultura. 1981 - publicado o livro Santarm: uma oferenda musical. 1983 - Publica pelo Conselho Estadual de Cultura: Paulino Chaves (Centenrio do pianista e compositor). 1984 - Neste ano publica a Bibliografia Analtica do Artesanato Brasileiro. 1985 - lanado o livro Repente e Cordel: literatura popular em versos na Amaznia e Sociedade de Euterpe: As bandas de msica no Gro-Par. 1988 - Vicente Salles lana a segunda edio de O Negro no Par. 1992 - Memorial da Cabanagem: esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro Par. 1994 - lanado o livro pocas do Teatro no Gro-Par ou Introduo ao Teatro de poca. 1996 - Vicente Salles nomeado membro do Conselho Estadual de Cultura. convidado pela Universidade Federal do Par para dirigir o museu da mesma Universidade. Neste mesmo ano lana mais trs obras: Waldemar Henrique Canes [Ensaio Introdutrio]; Bibliografia Brasileira de Antnio Carlos Gomes; A Carlos Gomes, os compositores do Par. 2000 - Lana o livro Z Vicente - Poeta Popular. 2001 - Publica Marxismo, Socialismo e os Militantes Excludos. 2002 - A Universidade da Amaznia concede o ttulo de Doutor Honoris Causa a Vicente Salles. 2003 - Publicao do livro Vocabulrio Crioulo. 2004 - Lana dois livros: O Negro na formao da sociedade paraense e A Modinha no Gro-Par. 2005 - Chega ao pblico o livro sobre o Maestro Gama Malcher.

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2008 - Apresenta ao pblico o seu lado potico, publicando o Livro de Marena, com poemas feitos em Belm e no Rio de Janeiro. 2009 - publicado seu Catlogo de Obras. 2010 - Este ano bastante movimentado em publicaes para Salles. Ele lana: Marcos Salles, uma vida; Estrias do Eldorado nos tempos calamitosos da devastao contada pelo Cidado-de-arco-e-flexa e escrita pelo folclorista e historiador Vicente Salles. 2011 - concedido o ttulo de Doutor Honoris Causa a Vicente Salles pela Universidade Federal do Par.

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ANEXO 04 NOTAS DE PESQUISA PARA O NEGRO NO PAR I (1964)

FONTE: COLEO VICENTE SALLES

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ANEXO 05 NOTAS DE PESQUISA PARA O NEGRO NO PAR II (1964)

FONTE: COLEO VICENTE SALLES

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ANEXO 06 NOTAS DE PESQUISA PARA O NEGRO NO PAR III (1964)

FONTE: COLEO VICENTE SALLES