CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

DO EMPATE

Vilm Flusser
(OESP- Suplemento Literrio - 29/06/1963)

O jogo de xadrez , de certa forma, o intelecto tornado visvel. As suas regras so resultados de acordos convencionados entre os jogadores pra poderem jogar. So, portanto, convencionais e deliberados. Entretanto, se amanh um jogador mover o seu cavalo de um campo branco para um campo branco, no diremos que est infringindo regras, ou fazendo trapaa, mas que est louco. Assim tambm as regras do intelecto (a gramtica sensu lato) parecem ser resultado de convnios, mas a sua infrao sinnima de loucura. difcil imaginar um filsofo que quisesse sustentar uma tese afirmando correspondncia entre o movimento do cavalo e a realidade extra-enxadrstica, de modo que o movimento do cavalo seja considerado espelho da realidade e portanto verdadeiro. menos difcil imaginar o mesmo filsofo com respeito ao intelecto, embora a tese seja igualmente absurda. Afirmar que um movimento do intelecto corresponde a uma realidade extra-intelectual, to verdadeiro como afirmar o mesmo com respeito ao movimento do cavalo. Um pensamento (um movimento intelectual), to verdadeiro quanto um movimento do cavalo: verdadeiro, se tiver de acordo com as regras do jogo. O significado do xadrez (a sua finalidade), matar o rei adversrio. Pois bem: as regras probem categoricamente que um rei se coloque, espontaneamente e num caso de loucura suicida, em posio de poder ser morto. O suicdio no est previsto pelas regras do xadrez. Portanto, no existe. O projeto existencial do xadrez exclui o suicdio. Admite, entretanto, uma curiosa posio de empate, na qual todo e qualquer movimento do rei resultaria em suicdio. Nessa posio extrema, nessa situao de fronteira, o jogo pra abruptamente. Est aniquilado. O abismo absurdo do nada faz periclitar o significado do jogo. O rei no pode suicidar-se, j que isto no existe, e, no tendo outro movimento, transcende o tabuleiro, torna-o insignificante. O leitor que joga xadrez conhece a frustrao da posio que estou escrevendo. Para o leitor que no joga tentarei expor um pouco mais detalhadamente essa situao de empate, porque creio (e isto tese deste artigo) que muitos intelectos, e entre eles os melhores, esto atualmente nesta situao de empate.

O jogo de xadrez um jogo a dois, exige um outro. Eu sou o meu rei e as peas auxiliares. O outro o rei adversrio com suas peas auxiliares. As peas auxiliares, tanto as minhas como as adversrias, no tm valor intrnseco, servem somente para defender o rei prprio e matar o rei adversrio. So instrumentos. Justamente por causa disso podem ser avaliadas. A dama vale dez, a torre vale cinco, o cavalo e o bispo trs, e o peo um. A dama vale dez pees e um peo vale um dcimo da dama.Como se v a valorizao das peas circular. O rei no pode ser avaliado, j que o rei sou eu e o outro. Quero to somente sugerir ao leitor que os problemas da tica que se escondem na circularidade da avaliao das peas, e os problemas metafsicos que se escondem na definio absurda o meu rei sou eu. Quero to somente provocar no leitor a inquietao que sinto ao considerar o xadrez como modelo do intelecto. O meu verdadeiro intuito, entretanto, diverso. Para tanto consideremos o outro, aquele cujo rei quero matar, portanto. Ele dispe de instrumentos que so equivalentes aos meus. Vale tanto quanto eu. Est sujeito s mesmas regras. meu semelhante. Quer me matar como eu quero matar a ele. meu prximo. Responde aos meus movimentos e eu respondo aos dele. Estamos em conversao. Juntos, formamos uma entidade, somos uma partida de xadrez. Pertencemos ao mesmo projeto (Mitsein). Entretanto, nada disso realmente correto. Na realidade o outro no existe. Se existisse, no haveria jogo de xadrez. Haveria um empate contnuo desde o primeiro lance. O que existe na realidade a partida de xadrez dentro da qual estou lanado e qual , para mim, um problema que devo aniquilar, sob pena de ser aniquilado. Para poder aniquilar o problema, estipulo um outro cujo rei possa matar. Na realidade, portanto, o outro como meu equivalente, semblante, prximo e parceiro no existe, existe somente o outro totalmente diferente de mim, a partida. Esta analise existencial do jogo pode parecer contraria ao bom senso, o qual estipula o parceiro como condio primordial do jogo, mas ela se impe, se quisermos honestamente enfrentar a vivncia de uma partida de xadrez. Tanto isto verdade, tanto a situao da partida no desenvolvimento nos engole, que os dois parceiros, no senso comum deste termo, a enfrentam por assim dizer em aliana contra a

partida. Lutam juntos contra o xadrez, contra o inteiramente diverso. uma experincia curiosa essa observao da transformao gradativa dos parceiros adversrios em aliados, e todo enxandrista a conhece. Tambm este problema quero to somente sugerir ao leitor, sem aprofundar-me nele. A partida com suas regras e suas peas (que incluem o meu rei, e portanto, a mim), segue seu curso ordenado mas imprevisvel. As peas se movimentam de acordo com as regras, mas obedecem no obstante em parte ao meu livre arbtrio, em parte ao livre arbtrio do meu adversrio, e em parte a uma necessidade secundria, resultado do choque das duas liberdades. Est situao enormemente complexa articulada pela frase enganadoramente simples: estou movimentando as minhas peas de acordo com as regras do xadrez e em resposta aos movimentos do meu adversrio, com a inteno de ganhar. No curso desse processo peas so eliminadas do tabuleiro, e como que engolidas pelo nada. De acordo com as constelaes das peas restantes, estas adquirem valores flutuantes; um bispo pode adquirir importncia decisiva, ou pode tornar-se at um empecilho. O jogo implica uma contnua revalorizao dos valores. O peo avanado, com seu latente poder de transformao em dama, pode tornar-se, muitas vezes, o centro do problema. Entretanto, todos estes valores continuam subordinados ao rei, e derivam o seu significado do rei. O rei, ele prprio, pode adquirir um carter instrumental secundrio, especialmente no final do jogo, atacando e defendendo peas. No final da partida o carter ontolgico do rei torna-se mais fluido que nunca. Ele eu, ele o significado do jogo, e ele instrumento. medida que a partida progride, o aparente equilbrio inicial rompido materialmente (peas desaparecem), estruturalmente (posies mudam) e esteticamente (eu me sinto superior ou inferior, sem saber dizer porque). O meu intelecto (e no somente o meu intelecto), est sendo absorvido pelo jogo, e a identificao entre eu e rei, irnica no inicio da partida, est adquirindo um aroma existencial, um aroma de engagement. Estou dominado pelo jogo e domino o jogo. Analiso o jogo, no como objeto que me estranho, mas como um problema do qual participo. Esta distino me parece ser fundamental. A anlise

fria a qual os mestres submetem suas partidas equivalente s analises cientficas, e no as anlises irnicas e distantes que so o ideal inalcanvel da filosofia. Imagine o leitor, portanto, que o meu engagement seja rompido, repentinamente, no por uma catstrofe externa, como um vento que derrube o tabuleiro, ou um amigo que entre na sala sem ser convidado, mas pela prpria estrutura do jogo. Surge a posio de empate da qual falei no incio deste artigo. O rei do adversrio, j aparentemente ao meu alcance, encontra-se, por inabilidade minha, ou por trama diablica sua, ou por uma conjuno destes dois fatores, ou por acaso, em posio de no poder mover-se a no ser em direo do suicdio. Ou imagine o leitor em situao inversa: o meu rei, em perigo mortal, consegue refugiar-se na mesma posio absurda. O clima das duas situaes diferente, se visto a partir da partida. No primeiro caso sinto-me ludibriado, no segundo caso sinto alvio misturado com m conscincia. Mas porque ludibriado, porque a m conscincia, j que a posio legtima enxadristicamente? Porque a posio do empate que declara a no existncia do suicdio, pe em evidencia a limitao do xadrez, que reala a minha transcendncia sobre o xadrez. A partida pra, porque para ela o suicdio no existe, embora, fundamentalmente, a minha conscincia me diga que deva existir. Todo o jogo torna-se problemtico nessa posio, no porque falho internamente, mas porque no consegue absorver-me por inteiro. Perde significado. Torna-se irrisrio. Assumo frente a ele uma posio de superioridade e ironia. Filosofo sobre ele. O paralelo entre xadrez e intelecto extremamente rico em sugestes e pontos de partida para especulaes filosficas. Como toda parbola, pode ser facilmente exagerado. No quero forar demasiadamente o paralelo entre o rei do xadrez e o Eu do conhecimento, nem entre as peas do xadrez e o como do conhecimento, nem entre o parceiro do xadrez e o outro do reconhecimento. Mas a posio do empate demasiadamente prenhe de significado para a situao atual do intelecto para no ser considerada. O intelecto empatou atualmente, no por equilbrio de foras entre ele e o seu objeto (isto seria uma posio de empate autntica), mas por sua prpria estrutura. Est empatado, porque todo e qualquer movimento implicaria em suicdio, o qual no existe. O intelecto demonstra as suas

limitaes, os seus fundamentos extra-intelectuais (como seja vontade, vida, intuio, etc) no consegue abrangermos inteiramente. Torna-se irrisrio. Assumimos frente a ele posio de superioridade e ironia. Filosofamos sobre ele. Isto perigoso. Muito mais perigoso que uma catstrofe externa o seria, que o jogo do intelecto aquilo que nos dignifica (para usarmos um termo caro ao Renascimento). Abandonando este jogo, seremos presa fcil daquelas foras obscuras pr-intelectuais que demonstram o seu poder to convincente na Alemanha recente. Por outro lado no podemos ignorar o empate do intelecto. No podemos ignorar a psicologia da profundidade, nem o teorema de Goedel, nem o fator de Heisenberg, nem todas as demais provas palpveis e intelectuais da limitao do intelecto. Uma reavaliao do intelecto se impe. Este me parece ser um dos problemas bsicos da atualidade: encontrar uma nova f no intelecto, sem cair no intelectualismo j definitivamente superado dos dois sculos passados. Que uma anlise da posio do empate no xadrez sirva de ilustrao desse problema.

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Digitally signed by CISC Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura DN: cn=CISC - Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura, c=BR Date: 2003.06.18 19:11:10 -03'00'