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A AUTORIDADE E A QUESTO DO PAI

Christian Hoffmann

Professor da Universidade de Poitiers, psicanalista. Traduo: Pedro Henrique Bernardes Rondon

RESUMO: A especificidade da abordagem psicanaltica da autoridade

reside no fato de esta abordagem reconhecer a autoridade da palavra. Procura-se considerar, aqui, a autoridade da palavra em sua relao com o pai, medida que a autoridade encontra seu fundamento inconsciente no significante da lei. Palavras-chave: Autoridade, pai, lei.
ABSTRACT: The authority and the father issue. The specificity of the

psychoanalytic approach to authority dwells on the fact that approach acknowledges the authority of the word. In this paper the author takes into account the authority of the word in its relation to the father, as the authority finds its unconscious foundation in the signifier of the law. Keywords: Authority, father, law.

A menos que levemos em considerao nossos quartos de criana e nossos lares, nosso comportamento para com os professores seria no apenas incompreensvel, mas tambm indesculpvel. (Freud, 1914)1

ogo de sada poderamos propor a ns mesmos a seguinte questo: o que que a psicanlise sustenta como relao com a autoridade? H uma filosofia da autoridade, uma sociologia, mas o que que a psicanlise, a partir do lugar de seu exerccio o consultrio do psicanalista pode ter a dizer acerca da autoridade?
1 Empregamos neste trabalho a Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, v. XIII, traduo de rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (N. do T.)

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Certa vez, assisti a um debate em que um jovem psicanalista pretendeu provocar um psicanalista mais velho atribuindo-lhe o qualificativo de anarquista. Certamente no, retrucou este ltimo, referindo-se quilo que constitui a essncia da prtica psicanaltica, isto , a autoridade da palavra. preciso, portanto, que abordemos a autoridade sob sua forma psicanaltica especfica que a autoridade da palavra. Para isso, vou partir de um exemplo que me foi relatado por um jovem colega psiclogo que trabalha como conciliador2 nos transportes urbanos. Ele me relatou que se viu desafiado ante uma situao de violncia coletiva entre jovens dentro de um nibus. Inquieto, ele se espantou com aquilo que veio em seu socorro, e que parecia das coisas mais inacreditveis. O que aconteceu? No auge da agitao, a escalada da violncia estancou de repente quando o nibus parou num ponto e um jovem disse: Tem um pai ali na calada. De fato, havia um homem adulto, de cerca de 50 anos, de p, na calada. O homem no disse uma nica palavra, mas sua simples presena apagou o incndio da violncia. O que poderamos extrair como ensinamento desse exemplo, seno que a simples evocao do pai, reduzido sua expresso mais simblica isto , o nome de pai , no que esse nome tem uma autoridade, permitiu a extino do fogo da violncia. Eis a aquilo que precisamos tentar esclarecer a partir da psicanlise: a autoridade da palavra e sua relao com o pai. Ocupemos um pouco de nosso tempo examinando aquilo que a filosofia da autoridade nos ensina, na escritura de Kojve hegeliano e mestre de Jacques Lacan, Georges Bataille e tantos outros. Em sua obra de 1942, intitulada La notion de lautorit (KOJVE, 1942/2004), redigida imediatamente antes de Lesquisse dune phnomnologie du droit, Kojve distingue quatro tipos irredutveis de Autoridade: a do Pai (fundada na Causa), a do Mestre (fundada no Risco), a do Chefe (fundada nos Projetos e nas previses) e a do Juiz (fundada na eqidade e na justia). Ele estabelece a correspondncia entre esses quatro tipos de autoridade e quatro filosofias, respectivamente a Escolstica, Hegel, Aristteles e Plato. A autoridade do Pai (ou dos pais, em geral) sobre a criana tem como variantes as autoridades dos mais velhos, da tradio, do autor, do morto, etc. Kojve logo define em nota sobre A autoridade do morto:
De maneira geral, o homem tem mais Autoridade aps sua morte do que em vida: o testamento tem mais Autoridade do que a ordem dada pelo homem enquanto est vivo; uma promessa prende mais depois da morte daquele a quem foi feita, as ordens
O conciliador algum que, na Frana, representa a empresa nas disputas com sindicatos de profissionais dos transportes. [N. da T.]
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do pai morto so mais respeitadas do que aquelas que ele dava enquanto vivia, etc. A razo para isso que materialmente impossvel reagir contra um morto. Tem, portanto, autoridade por definio. Mas essa impossibilidade de reao garante Autoridade do morto um carter divino (sagrado): o exerccio da Autoridade pela morte no comporta nenhum risco para ele. Donde, a fora e a fraqueza dessa autoridade. No final das contas, um caso particular de autoridade divina. (KOJVE, 1942/2004, p. 67-68)

Podemos, em primeiro lugar, apreender a a definio de Kojve, dentro de um enquadramento fenomenolgico, da autoridade como ao que no provoca reao. Isso levanta a questo de saber por que essa renncia o reconhecimento da autoridade, e se sem esse reconhecimento no existiria autoridade. Em suma, a autoridade pressupe seu reconhecimento e o recalcamento da reao, que sempre ser possvel. Kojve toma o cuidado de distinguir a autoridade do morto da do Mestre. A autoridade do Mestre sobre o Escravo nasce na luta de morte pelo reconhecimento. Nessa luta, o Mestre arrisca sua vida, uma vez que o escravo se inclina porque no chega a dominar seu temor da morte. A teoria de Hegel, para Kojve, uma teoria da autoridade do Mestre, fundada sobre o Risco. Em contrapartida, a Autoridade do Chefe lhe vem do fato de que se supe que ele est adiante dos outros, supe-se que ele veja melhor do que os discpulos, segundo a teoria do Aristteles. Para a autoridade do Juiz, segundo Plato, esta sui generis, e Kojve subscreve isso. preciso que voltemos agora autoridade do pai, uma vez que esta no tem nada a ver com seu valor pessoal, Kojve (idem, p. 76) nos diz, muito acertadamente, sendo o caso contrrio para o Chefe. No se trata de que, diz Kojve, na Autoridade do Pai:
A noo de hereditariedade intervenha naturalmente: essa autoridade se funda na relao entre pais e filhos; natural admitir que a Autoridade do Pai passa como uma herana para o Filho (uma vez que este se torne Pai por sua vez, e [que] seu prprio pai morra). (idem, p. 81)

Antes de examinar a relao da autoridade com o pai morto, que insiste em Kojve, preciso que eu introduza um ponto de atualidade. A circularidade hegeliana que vai do real aqui, a natureza ao racional (o Direito natural, por exemplo) e do racional ao real, interrompida pela evoluo tcnico-cientfica e pela mutao da norma social, notadamente a da famlia, uma vez que o dipo no mais a norma social universal. A psicanlise de Lacan a Freud j antecipava essa verdade ao mostrar que, na famlia, o Pai (com P maisculo) no o genitor (LACAN, 1974, p.51). Resta a questo do fundamento da autoridade no pai morto.
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Tive que me ocupar de um menino que acabara de perder o pai e que, desde ento, tinha se refugiado no leito materno, onde era presa de terrveis pesadelos de devorao. Bastou que ele pudesse se aperceber da permanncia simblica do pai, por meio do reconhecimento de seu amor, para que pudesse reencontrar seu lugar certo em seu prprio quarto. Outro exemplo o de um menino que, escapando vigilncia do pai que o levara cabeceira de seu av morto, encheu vrias folhas de papel com o nome de seu av, batucando compulsivamente em sua escrivaninha. Em suma, o pai morto se inscreve em seu nome, o qual lhe garante uma permanncia simblica, donde a fora que tem. Mas que fora essa? A resposta j est ao alcance de nossas mos: no h fora maior do que aquela de garantir a presena de uma autoridade, mesmo estando ausente. O que nos d a definio de smbolo que feito de presena/ausncia. Deixemos que esse assunto seja esclarecido por um menino que, ao voltar da escola, se refugiava na banheira durante horas. Logo fiquei sabendo que, na ausncia do pai, durante a semana, toda a pequena famlia dividia a cama da me, sem que o pai tivesse sido informado disso. Alis, o pai o digno sucessor de uma empresa familiar internacionalmente conhecida por seu nome, lder na venda de aparelhos sanitrios e, conseqentemente, de banheiras. No preciso muito esforo para compreender que a banheira o smbolo paterno na famlia, o que garante a permanncia do limite ao gozo, especialmente materno, isto , o interdito do incesto. H, portanto, a autoridade do smbolo que garante a permanncia do interdito. Moustapha Safouan esclarece-nos de maneira incomparvel acerca da estruturao do limite no ser humano, e suas incidncias sociais num mundo que hoje em dia alguns qualificam como sem limites. O que pressupe que estejamos em condies de definir psiquicamente o limite. A criana, diz-nos M. Safouan, experiencia em sua ligao com a me que o amor materno no infinito. Como? Experienciando o nome que limita o amor materno, separando sexualidade e ternura. Dessa incompletude do amor materno, produzse uma significao a que chamamos flica. A criana se v excluda dessa parte sexuada do amor da me, essa parte que constitui o objeto do desejo da me, e que esta vai procurar satisfazer com um homem. Se a criana no o objeto do desejo de sua me que tem um desejo em outro lugar, ento a criana viver a si mesma como falta a ser esse objeto do desejo de sua me: este objeto que chamamos falo. Donde a produo da significao flica de querer ser aquilo que lhe falta para ser esse objeto do desejo da me, e que a criana v aparecer no homem da me. Assim, ante o anncio da chegada de uma outra criana na famlia, uma menininha disse aos seus pais: Ento eu no sou mais suficiente para vocs?
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Essa busca flica pode se transformar em verdadeira paixo do ser; principalmente na adolescncia, pois, como sabemos, essa busca pode assumir uma aparncia trgica, em que o destino lanado entre ser (o falo), ou a morte. Um ser humano pode preferir a morte perda de sua identificao flica narcsica. Recebi um caso assim numa emergncia: uma adolescente queria se suicidar porque sua amiga a trara com outra. O mesmo aconteceu com um garoto cuja namorada acabara de ir embora com seu melhor amigo, e que me dizia: se isso possvel, ento a vida no vale a pena ser vivida. Ouvimos igualmente verses menos trgicas, como uma interna de medicina que queria ser perfeita e desmoronou mnima crtica do chefe. De onde vem essa questo de algo que pode acabar com essa posio paranide de ser ou no ser o falo? Quem pode dizer no, e fazer cessar essa corrida louca? Quem tem autoridade para isso? Safouan indica que esta funo normalizante que cabe a esse que reconhecido como pai na famlia. ele que tem a autoridade, essa autoridade que se apia no significante da lei, e que d legitimidade ao seu ato de dizer que no a essa busca do ser. Temos agora a nossa disposio uma teoria do limite cujo fundamento inconsciente repousa sobre o significante da lei, daquela que est inscrita no nome. Agora me expliquem: como um significante pode ter autoridade? Entretanto, a experincia humana demonstra isso dia a dia. Se eu chamo um nome, h forte possibilidade de que algum se levante para responder. Se, alm disso, eu digo: voc parente de fulano ou de sicrana, que tem o mesmo nome que voc? Constato ento que o nome leva com ele a inscrio do parentesco e da filiao. Fica fcil perceber que o nome o portador da autoridade do interdito do incesto. Foi o que Lacan, seguindo Freud e os antroplogos, condensou em sua teoria da metfora paterna:
No h, claro, nenhuma necessidade de um significante para ser pai, no mais do que para estar morto, mas sem o significante ningum, nem de um nem de outro desses estados do ser, nunca poder nada (...) o pai simblico, uma vez que significa essa lei [do interdito] bem o Pai morto. (LACAN, 1966, p.556)

Podemos agora voltar ao nosso ponto de partida com Kojve acerca da autoridade do Pai morto. Algum como Schiller j ps na boca de um de seus personagens paternos, dirigindo-se ao seu herdeiro, para moderar seu entusiasmo: Quando eu for apenas o meu nome. O ser pode se reduzir ao nome e representar a autoridade na cadeia das geraes. Certo dia, recebi uma mulher, me de uma adolescente que fugira de casa e passara dois anos sem dar notcias. Ela reapareceu grvida, pedindo me que a aceitasse e a ajudasse a criar seu filho. Tomada de angstia diante de tal pedido,
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ela veio me procurar como terceiro, para me dizer o que tinha ouvido nesse pedido: sua filha estava lhe trazendo agora a criana que lhe pedira quando era pequena. Essa mulher s podia dizer no ao gozo de sua filha re-dirigindo sua demanda para um terceiro. Vou agora tratar do que evoquei a propsito do fundamento inconsciente da autoridade. Para isso, vou tomar um exemplo da minha prtica clnica. A adolescncia o tempo da redistribuio subjetiva das coordenadas psicolgicas do sujeito. Assim, tratava-se de um jovem adolescente que se entregara delinqncia e por fim se identificara com os jovens para os quais, como se diz habitualmente, mais nenhuma palavra tem autoridade. O que teria acontecido a ele de to decisivo, entre uma infncia mais calma e uma adolescncia retumbante? Como costuma acontecer, este garoto que era o homenzinho da sua me, ajudando-a em todas as suas tarefas, at na educao de seus meio-irmos e irms, enfiou na cabea, ao chegar adolescncia, que devia perguntar me para descobrir quem era seu pai. A resposta da me era o reflexo exato de sua histria: Basta voc se olhar no espelho. Em seguida, ele me contou que sua me no lhe dera nem o nome, nem mesmo uma fotografia do pai. A partir dessa resposta, ele mergulhou na delinqncia, a comear pelas discusses cada vez mais violentas com os homens que passavam pela casa. Ele no conseguia mais reconhecer nesses homens qualquer autoridade sobre si. Toda forma de autoridade se perdia, resvalando nele como a gua nas penas do pato. Temos a um exemplo de forcluso do nome do pai e, conseqentemente, do fundamento inconsciente da autoridade. Essa histria confirma totalmente aquilo que se pode extrair das palavras da me. Se a imagem no espelho provoca a confuso entre o modelo e a cpia, ento no h mais possibilidade, para o menino, de estabelecer uma relao pai-filho baseada no modelo inconsciente pelo exemplo da semelhana, como se costuma dizer: ele o retrato do pai, uma vez que tal semelhana pode se basear apenas em seu carter. Mais do que uma impossibilidade, trata-se, aqui, de uma forcluso do significante da autoridade. Em conseqncia disso, especialmente na adolescncia, nenhuma autoridade ser legtima, talvez apenas a do Super-homem. Tudo se passa de maneira completamente diferente para uma criana como A. Camus, que foi criado pela me e pela av, na ausncia do pai que morrera na guerra. Sua me no podia falar com ele sobre o pai, porque no conseguia conter sua dor. Na adolescncia, ele dizia sentir-se perdido, tendo conscincia de que precisaria de um guia, de uma autoridade que ele distinguisse do poder. Sabemos o que aconteceu depois: um Mestre lhe estendeu a mo e foi o Prmio Nobel. Na noite de sua recepo em Oslo, ele escreveu ao sr. Germain: Sem o senhor, sem aquela mo estendida ao pobre menininho, eu no seria nada, nada..., e ele respondeu: Meu filho... Enfim, a transferncia.
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Temos agora uma definio de autoridade fundada no inconsciente sobre a lei do interdito do incesto do qual, como diz Freud, manifestamente o pai o representante (FREUD, 1924, p.352). Ele acrescenta que na anlise sempre se encontra o pai como o portador do interdito. De onde, ento, vem o interdito? Conhecemos a resposta de Lacan: a me quem introduz a criana numa ordem simblica na qual o limite ao gozo aplicado primeiramente a ela, depois criana. O pai intervir a como produto da metfora do nome que significa a lei. claro que h mais do que um significante da lei possvel para um sujeito humano. Por exemplo, o temor a Deus na Athalie de Racine um significante da autoridade. E o pai real, que quem importa nessa operao simblica, o que feito de sua vontade? Quando aponta sua referncia para esse terceiro paterno entre ela e a criana, de certa maneira a me o est designando Senhor do desejo, aquele que dominou a castrao, aquele que a psicanlise reconhece como o pai ideal. A esse propsito temos um bonito texto de Freud nossa disposio. Trata-se de um artigo de 1914, Sur la psychologie du lycen (FREUD, 1914/1988).3 Notemos de passagem que os maiores textos sobre a autoridade foram redigidos durante os perodos de barbrie da nossa histria: Kojve, Russel, Freud, Arendt. Esse texto de Freud contm o essencial de uma psicanlise do adolescente. Freud procura esclarecer a nossa ambivalncia ante nossos professores, conforme o modelo freudiano da repetio, nas nossas relaes atuais, de traos mnsicos das nossas primeiras relaes infantis com os pais, com a fratria, e algumas outras de nossa infncia. No h dvida quanto a que a relao com o pai em larga medida a mais tingida de ambivalncia. Na segunda metade da infncia, nos diz Freud, que intervm uma mudana cuja importncia no se poderia subestimar e que passo a citar:
De seu quarto de criana, o menino comea a vislumbrar o mundo exterior e no pode deixar de fazer descobertas que solapam a alta opinio original que tinha sobre o pai e que apressam o desligamento do seu primeiro ideal. Descobre que o pai no mais o mais poderoso, mais sbio e mais rico dos seres, fica insatisfeito com ele, aprende a critic-lo, a avaliar o seu lugar na sociedade; e ento, em regra, faz com que ele pague pesadamente pelo desapontamento que lhe causou. Tudo o que h de admirvel e de indesejvel na nova gerao determinado por esse desligamento do pai. (FREUD, 1914/1988, p.268)

Freud acrescenta que nesse momento que ocorre o encontro com os professores que se tornam para ns um substituto paterno. Transferimos para eles o
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respeito, diz Freud, e isso me permite compreender a afirmao de Moustapha Safouan, que fez da ausncia de respeito um signo de inquietao quanto subjetividade. O professor um substituto paterno, herdeiro do pai onisciente de nossos anos de infncia. O chefe vem no lugar desse ideal, realizando-o ao ttulo de substituto de uso coletivo. Basta ento projetar uma causa comum para que cada um dos membros do grupo possa encontrar a um desejo que d um sentido vida, pronto a sacrific-la para sustentar o ideal. O que me d a oportunidade de concluir pelo final da obra de Freud acerca da questo do assassinato de Moiss. Aquilo que chamamos de assassinato do pai tem como objetivo apenas romper o mrmore do Pai ideal, esse super-homem, aquele que para a criana suposto ser o senhor do desejo e que dessa maneira se torna o estilo de sua busca flica. Trata-se de quebrar esse mrmore da servido voluntria para encontrar, com o nome do pai, o smbolo da presena/ausncia que articula a lei do nome ao desejo, um desejo que no mais um desejo de ser aquilo que falta, nem tampouco o de servir ao pai. Em suma, um desejo menos atrapalhado pela servido do ideal e mais espinozista em sua essncia. Teremos compreendido isso. Servir-se do smbolo do pai para escolher o objeto do nosso desejo bem diferente de servir seu mrmore como penhor de seu gozo. Toda a obra de algum como Racine est a para nos dar a entender o que h de trgico entre a lei do nome e o gozo do cetro.
Recebido em 17/4/2006. Aprovado em 15/5/2006.

REFERNCIAS
FREUD, S. (1914/1988) Sur la psychologie du lycen, in Rsultats, ides, problmes, T. 1. Paris: PUF. [No Brasil: Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, in Edio standard das obras psicolgicas completas de S. Freud, v.XIII.Traduo de rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (N. do T.)]. . (1924) Correspondance avec Karl Abraham. Paris: Gallimard. KOJVE, A. (1942/ 2004) La notion de lautorit. Paris: Gallimard. LACAN, J. (1966) crits. Paris: Seuil. . (1974) Tlvision. Paris: Seuil.
Christian Hoffmann hoffmann.ch@wanadoo.fr

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