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15/02/13

Parte 1 Introduo - O Tanya

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Parte 1 Introduo
Quando o Tanya foi mostrado pela primeira vez a Rabi Levi Yitschac de Berditchev, ele expressou sua admirao tanto pelo livro quanto pelo autor: " um milagre" - disse ele - "que o autor tenha conseguido encerrar um D'us to poderoso e impressionante num volume to pequeno!" por esse motivo que esta obra bsica da Chassidut de Chabad tem recebido tanta reverncia, sendo chamada de "O Sagrado Tanya" por todos. Durante quarenta anos Rabi Shneur Zalman de Liadi absorveu os ensinamentos de seus mestres, tanto nos aspectos revelados quanto ocultos da Tor, at que eles se tornaram parte de sua essncia. Nos dez anos seguintes, no Shabat antes de Rosh Chdesh, e nos Dias Festivos, ele ensinou em pblico aquilo que tinha aprendido de seus professores. Assim o Tanya comeou a tomar forma. Estes ensinamentos foram originalmente registrados de memria por alguns dos discpulos de Rabi Shneur Zalman, e circulavam no formato de panfletos. No entanto, devido aos muitos erros que inevitavelmente apareciam nos manuscritos, e especialmente porque alguns eram alterados por aqueles que se opunham aos caminhos da Chassidut, Rabi Shneur Zalman finalmente decidiu publicar seus ensinamentos no formato impresso. Isso se provaria como sendo um benefcio sua prpria gerao, bem como das geraes futuras. A Estrutura do Tanya O Tanya conhecido como o Shulchan Aruch da Chassidut Chabad. Correspondendo ao Shulchan Aruch, o Tanya tambm dividido em quatro partes: A primeira seo do Tanya, Likutei Amarim, "Coletnea de Ensinamentos", corresponde primeira parte do Shulchan Aruch, Orach Chaim. A segunda seo, Sha'ar ha'Yichud ve;ha-Emunah, "O Portal da Unidade e Crena" - corresponde segunda seo do Shulchan Aruch, Yoreh De'ah. A terceira seo do Tanya, Iguret ha'Teshuv, "Carta de Arrependimento" - comparada a Even ha-Ezer, e a quarta parte do Tania, Iguret ha-Kdesh, "Carta Sagrada", conhecida como a Choshen Mishpat dos ensinamentos chassdicos. A orientao para o servio dirio de um judeu ao Todo Poderoso, servio este permeado por amor e reverncia a D'us, o tema central de Likutei Amarim. Nos cinqenta e trs captulos que compreendem esta seo do Tanya, Rabi Shneur Zalman sistematiza os conselhos que tinha dado a seus inmeros discpulos e seguidores no decorrer dos anos. Aqui, revelada ante nossos olhos, est uma maravilhosa tapearia de idias sobre o mundo e sua natureza, sobre o judeu e a composio de sua alma, e sobre o elevado status das mitsvot da Tor e seu relacionamento com o mundo fsico. O contedo da seo seguinte do Tanya sugerido por seu nome, Sha'ar ha'Yichud veha-Emunah, "O Portal da Unidade e Crena". Em seus doze captulos, aprendemos sobre a crena como compreendida no pensamento chassdico. Aprendemos sobre o Criador e Seu mundo, e como o Eterno, Bendito seja, cria Suas criaturas, e como Ele continuamente as sustm. Aprendemos como a existncia de todos os seres criados anulada em relao a Ele.

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Nos doze captulos de Iguret ha'Teshuv, bem como o aprendizado sobre os princpios fundamentais do arrependimento, que so expressos no abandono do caminho do pecado, aprendemos tambm sobre como um homem pode retificar os danos que suas aes negativas causaram. Os trinta e dois captulos de Iguret ha'Kdesh discutem assuntos relacionados ao servio do homem a D'us por meio do estudo da Tor, prece, caridade e tica. Kuntres Acharon, o "Tratado Definitivo", com o qual se encerra o Tanya, uma anlise penetrante dos conceitos cabalsticos que foram mencionados na primeira seo do Tanya, Likutei Amarim. A Tor Escrita Em geral, o Tanya considerado como a "Lei Escrita" da filosofia chassdica. O motivo para isso no somente porque cada expresso absolutamente precisa em seu significado, mas tambm porque cada palavra, e at mesmo cada letra, foi cuidadosamente pesada e considerada antes de ser escrita. Est registrado que Rabi Shneur Zalman certa vez disse a seu irmo, que o encontrou escrivaninha, profundamente mergulhado em reflexo: "Esta a terceira semana consecutiva que estou analisando esta palavra especfica, debatendo se coloco ou no um 'e' antes dela!" O Tanya foi escrito para todo judeu, e considerado o po de cada dia para um chassid. O Rebe Anterior, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn, que sua alma descanse no Gan Eden, lembrou que certa vez quando seu pai comeou a estudar o Tanya com ele, explicou: "O Tanya como o Chumash, os cinco livros da Tor. Todo judeu, do mais notvel at o mais simples - todos eles aprendem Chumash, e cada um tenta entender aquilo que pode. Mas na verdade, ningum entende por completo, e quanto maior a pessoa, mais sabe o quanto est longe do entendimento." Rabi Hillel de Paritsh, um dos mais notveis discpulos do autor, declarou: "Ao ensinar o alfabeto a uma criana de trs anos, se a pessoa ensinar a partir do Tanya, com certeza ele no ser um ateu. E um devoto total...? Certamente!" Alm de suas profundezas intelectuais, deve-se enfatizar os outros maravilhosos benefcios do Tanya, que se expressam tanto em assuntos espirituais quanto materiais. Quem reza pedindo para ter filhos ser abenoado, se estabelecer horrios regulares para o estudo do Tanya; ler este livro benfico para fortalecer os olhos; aprender o Tanya de cor purifica a atmosfera espiritual do mundo, retifica os pecados da juventude, fortalece a memria e impede que se tenha dvidas nos assuntos da f. A Pgina Ttulo O Tanya se inicia com a pgina ttulo da primeira seo do livro, Likutei Amarim, "Coletnea de Ensinamentos". A pgina ttulo da obra no apenas um preldio ao seu contedo - ela, tambm, considerada uma parte integral dos ensinamentos do Tanya. O ilustre neto do autor, o Tzemach Tsedec, explicou longamente a pgina ttulo, palavra por palavra, a seu filho, Rabi Shmuel, mais conhecido como o Maharash. Por sua vez, quando Rabi Shmuel comeou a estudar o Tanya com seu filho, que se tornaria o Rebe Rashab, ele explicou as intenes do autor na pgina ttulo, a respeito do servio do homem a D'us. Quando Rabi Shneur Zalman escreveu a pgina ttulo, ali encerrou o contedo e a essncia de todo o livro. Aqui, aprendemos sobre o ttulo da obra, sobre as fontes das quais o material foi coletado, e sobre um princpio fundamental - que a obra relevante para cada judeu. geralmente aceito nas Escrituras que o nome de uma pessoa ou local indicativo da natureza de sua
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existncia, seu carter ou sua composio. Se o objeto nossa frente pode ser visto sob vrios ngulos diferentes, adquire diversos nomes. Portanto, Rabi Shneur Zalman chama a primeira parte de sua obra por dois nomes: "Likutei Amarim (Coletnea de Ensinamentos), que intitulado Sefer shel Benonim." Coletnea de Conselhos A primeira parte do ttulo, Likutei Amarim, expressa a natureza prtica dessa obra. Da mesma maneira que autoridades publicam responsa - solues para problemas que surgiram em assuntos relacionados A Lei Judaica - assim tambm a primeira parte do Tanya uma coleo de solues para problemas no servio de D'us - conselhos que Rabi Shneur Zalman ofereceu durante muitos anos a milhares de seus discpulos que abriam o corao para ele. Assim, o ttulo escolhido pelo autor retrata com maestria sua inteno - "responder com palavras de verdade queles que buscam seu conselho" como declara o verso em Mishl (22:21). (Veja no comentrio de Rashi). Claramente, esta obra no foi publicada para aumentar a fama do autor, pois ele deu-lhe o ttulo despretensioso de "Coletnea de Ensinamentos", alegando que ele tinha meramente juntado e coletado os ensinamentos de outros. Ao contrrio, sua inteno era beneficiar os membros de sua prpria gerao, e as geraes vindouras. A segunda parte do ttulo, Sefer shel Benonim, expressa a meta desta obra - ajudar uma pessoa a tornar-se um benoni, a pessoa "intermediria". Segundo o Tanya, uma pessoa descrita segundo os poderes de sua alma interior, no segundo seu comportamento exterior e suas aes. O nvel de um tsadic, algum perfeitamente justo, extremamente elevado, e no pode ser exigido de todos. De modo oposto, "o nvel de benoni pode ser atingido por qualquer pessoa, e todos deveriam se esforar para atingi-lo." O Tanya possibilita a cada pessoa tornar-se um benoni, e a orienta rumo a este objetivo. Este o mago da expresso freqentemente usada pelos chassidim: "Oh, ser pelo menos um benoni." Caracterstico de sua grande humildade, Rabi Shneur Zalman declara que o livro frente do leitor "coletado de livros sagrados, e de mestres com inspirao celestial" - como se no houvesse nada de novo em seus ensinamentos, somente aquilo que foi reunido e extrado de outras fontes. O termo, "livros sagrados", refere-se especificamente s obras do Rambam, aos escritos do Maharal de Praga, e ao Shelah - Shenei Luchot ha'Berit - de Rabi Isaiah Hurwitz. Os professores de "inspirao celestial" a que o autor se refere so principalmente o Bal Shem Tov, o Maguid de Mezeritch e Rabi Menachem Mendel de Vitebsk, de quem Rabi Shneur Zalman foi colega e aluno. "Pois est perto de voc" Rabi Shneur Zalman apoiou toda a obra no versculo "Pois isso est muito perto de voc" (Devarim 30:14). O autor nos guia ao longo de uma larga trilha no servio de D'us, de uma forma que Tor e mitsvot no so difceis de cumprir, nem distantes da pessoa. Ao contrrio, so amadas por ela e prximas do seu corao. Obviamente, nem todas as pessoas so feitas do mesmo molde. No entanto, o Tanya fala para cada um - para a pessoa comum, para aquela cuja conduta passada no era desejvel, e tambm para aquela que j atingiu um nvel espiritual elevado. O autor enfatiza que explicar com clareza "como est muito prximo de voc, em um longo e curto caminho." Rabi Shneur Zalman nos mostra dois caminhos no servio Divino. Um, o "caminho curto", especificamente para aqueles cuja compreenso no conhecimento de D'us limitada. Para eles, o autor oferece o despertar do amor natural, latente, que est enterrado no corao de todo judeu. O segundo, "caminho longo", oferece uma trilha para servir a D'us com amor e reverncia, que so conseguidas por extenuantes esforos intelectuais e
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muita meditao sobre a grandeza do abenoado Infinito Criador. Os Chassidim explicam que ao definir o Tanya como "um caminho curto e longo", a metodologia de Chassidut Chabad cobre uma vasta rea de assuntos que, alm do conhecimento em si, exigem grande esforo pessoal e servio rduo. Embora o caminho sugerido por Rabi Shneur Zalman seja longo por si mesmo, mesmo assim tambm um caminho curto, pois o mtodo mais eficaz de entrar no santurio interior.

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