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REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA ANO 3: NMERO 3/ DEZEMBRO 2011/ ISSN 1984-4734

O CONCEITO DE POLTICA EM MARX: ANLISE DE OBRAS DE 1843 A 1871

Maria Fernanda da Silva1 Edna Bertoldo2 RESUMO O objetivo deste artigo perceber como Karl Marx conceitua a categoria Poltica em algumas de suas obras, seguindo uma linha temporal que vai desde o ano de 1843 at 1871. Para tal anlise, foram escolhidos os seguintes textos: Para a questo judaica (1843), Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, de um prussiano (1844), Manifesto da Partido Comunista (Marx e Engels,1848), As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 (1850), O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (1852) e A guerra civil em Frana (1871). A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica nas obras citadas, atendo-se aos prlogos de algumas dessas obras, de onde foram retiradas informaes acerca do momento histrico vivido por Marx quando da escrita daqueles textos, tendo em vista manter uma relao entre o contexto e o conceito de Poltica esboado por Marx. Aps o trabalho de anlise, pudemos concluir que o conceito de Poltica em Marx aparece interligado ao de Estado, o qual denota a instituio cuja tarefa perpetuar o poder de dominao do capital sobre o trabalho. Sendo, ento, necessria sua abolio para que uma sociedade radicalmente nova, a comunista, possa florescer. Palavras-chave: Marx; Poltica; Conceito. THE CONCEPT OF POLITICS IN MARX: ANALYSIS OF WORKS DATED FROM 1843 UNTIL 1871 ABSRACT The purpose of this paper is to see how Karl Marx conceptualizes the Politics category in some of his works, following a time line that goes from the years 1843 until 1871. For this analysis, we chose the following texts: For the Jewish Question (1843), Marginal Glosses critical to the article "The King of Prussia
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Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal de Alagoas - UFAL. Mestranda em Educao Brasileira pelo Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da UFAL. E- mail: mariafernandaal@ibest.com.br

Doutora em Educao Brasileira pela Universidade Estadual Paulista UNESP (Campus de Marlia). Professora Adjunto do Centro de Educao da Universidade Federal de Alagoas UFAL. E-mail: edna_bertoldo@hotmail.com

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and Social Reform, " a Prussian(1844), Manifesto of the Communist Party (Marx and Engels, 1848), The class struggles in France from 1848 to 1850 (1850), The 18 Brumaire of Louis Bonaparte (1852) and The Civil War in France (1871). The methodology used was literature search in the works cited, in keeping with the prologues of some of these works, from which they were removed information about the historic moment when Marx lived when he wrote those texts, in order to maintain a relationship between the lived context and concept developed by Marx. After doing the analysis, we concluded that the concept of politics in Marx appears linked to the state, denoting the institution whose task is to perpetuate the power of domination of capital over labor. It is necessary abolish the state to a radically new society, communist, can flourish. Key-words: Marx; Policy; Concept Introduo Marx, ao nos deixar um legado terico riqussimo, resultado de uma vida dedicada aos estudos da sociedade civil de sua poca, no escreveu somente sobre o sistema do capital e seu cruel mecanismo de funcionamento o qual rouba o produtor de seu direito de usufruir daquilo que produziu, colocando toda a riqueza nas mos do capitalista - mas, tambm, autor uma complexa teoria acerca da Poltica traduzida na figura do Estado, demonstrando como este serve como um complemento do capital para a explorao do trabalho. Diante disto, neste artigo, temos o intuito de analisar um pouco mais detidamente as ideias de Marx acerca da Poltica por meio de uma pesquisa bibliogrfica. Para tanto, investigaremos algumas de suas obras, seguindo uma linha do tempo que vai de 1843 a 1871, compreendendo os seguintes textos: Para a questo judaica (1843), Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, de um prussiano (1844), Manifesto da Partido Comunista (Marx e Engels,1848), As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 (1850), O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (1852) e A guerra civil em Frana (1871). Com este estudo pretendemos perceber como o conceito de Poltica em Marx vai se desenvolvendo em razo do amadurecimento de seu horizonte terico e dos dados de realidade que marcaram cada contexto em que as referidas obras foram escritas. Sem mais delongas, passemos, ento, para nosso estudo, que ser divido pelas anlises separadas de cada obra a que fizemos meno, iniciando com Para a Questo Judaica.

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Para a Questo Judaica (1843) Nossa primeira incurso na pesquisa sobre o pensamento diacrnico de Marx acerca do conceito de Poltica se dar por meio da investigao na obra Para a Questo Judaica, escrita entre agosto e dezembro de 1843, quando Marx tinha 25 anos, e publicada no ano de 1844, nos Anais FrancoAlemes. Em 1843, a Gazeta Renana, jornal onde Marx trabalhava, fechada pelos censores do governo prussiano. Marx recusa convite do governo para ser redator no dirio oficial, optando por mudar-se para Paris. Na capital francesa, Marx assume a direo dos Anais Franco-Alemes e apresentado a vrias sociedades secretas de socialistas e comunistas. Neste ano, as obras Crtica da filosofia do Direito de Hegel e Para questo judaica so concludas. ainda em 1843 que d-se o casamento de Marx com Jenny von Westphalen. O texto de Para a Questo Judaica uma resenha crtica feita por Marx de dois escritos de Bruno Bauer (A Questo Judaica e A capacidade dos judeus e dos cristos hodiernos para se tornarem livres), o qual significou um rompimento terico-metodolgico entre Bauer e Marx, mas no o fim da relao corts que existia entre os dois. Os anos de 1800-1850 mostraram a Marx e a Bauer uma situao de misria na Alemanha, traduzida pela carncia material e pelo atraso sciopoltico, considerando-se os vizinhos Inglaterra e Frana. Alm de ser ainda um pas essencialmente rural e de economia agrria, a situao scio-poltica alem era especialmente grave: boa parte de seu territrio ainda permanecia dentro do Ancien Rgime3. Um avano em direo modernizao se deu com a ocupao napolenica, mas com a derrota de Napoleo o movimento posto em marcha foi freado e com o reinado de Frederico Guilherme III (1770-1840), deu-se curso a uma poltica de reverso da democratizao antes conseguida. A Alemanha da poca permanecia ento articulada numa liga de 39 Estados, a Confederao Germnica, que no significava um Estado Nacional unificado, mas, um conjunto de Estados com diversas representaes polticas e dominao da nobreza fundiria. A economia alem foi dando tmidos sinais de crescimento com o desenvolvimento das indstrias metalrgica, de bens de consumo e de transporte. Esse avano fez com que o proletariado crescesse e o nmero de camponeses fosse reduzido. Nesse contexto, a burguesia industrial comeou a
3 O Antigo Regime ou Ancien Rgime (do francs) refere-se originalmente ao sistema social e poltico aristocrtico estabelecido na Frana, sob as dinastias de Valois e Bourbon, entre os sculos XIV e XVIII. Durante o Antigo Regime a sociedade francesa encontrava-se dividida em trs ordens, estamentos ou estados: o clero (Primeiro Estado), a nobreza (Segundo Estado) e o Terceiro Estado, que representava a burguesia e os camponeses. Cada estado tinha direito a um voto nas decises das assemblias (Estados Gerais). Essa diviso era considerada injusta, pois a nobreza e o clero, que nesse sistema tinham direito a um voto cada, compunham na verdade um s grupo, j que o Estado era vinculado Igreja Catlica na poca.

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retomar suas pautas, entrando em conflito com a nobreza feudal. Entretanto, a burguesia ainda apresentava debilidades em seus movimentos e o proletariado nisto ainda era principiante. Ficou ento a cargo da intelectualidade jovem alem nos anos de 1830-1840 o papel de relevo no defrontamento com a situao atrasada da Alemanha. Essa juventude era portadora de um rico legado cultural, no qual as concepes de Hegel eram dominantes. A misria alem foi enfrentada pelos jovens intelectuais hegelianos que perceberam no terreno filosfico perpassado pela religio o caminho para o confronto com as instituies scio-polticas da Alemanha. As ideias desses jovens, representados por Bruno Bauer, foram animadas por um esprito liberal que denotava ousadia naquele ambiente servil. Quando Bauer ministrou um curso na universidade de Berlim, Marx o assistiu e dele se aproximou, participando ambos do Clube dos Doutores. Bauer, nove anos mais velho que Marx, era um conhecido intelectual e brilhante aluno de Hegel. Tomou uma postura liberal no plano religioso e poltico, sendo alvo de protestos por parte dos velhos hegelianos. Os jovens hegelianos e o Clube dos Doutores foram caados e Bauer exonerado do cargo de professor da Universidade de Berlim. Com obras publicadas entre 18411842, Bauer rompe com a religio, mas, isso no o leva ao Materialismo. Ao intensificar sua crtica religio, Bauer foi se tornando radicalmente liberal, mas as perseguies que sofreu reduziram suas preocupaes polticas a especulaes fantasiosas e a um cristianismo abstrato. Nos anos posteriores a 1849, Bauer cai em decadncia e sua influncia desaparece, tornando-se em seus ltimos anos profundamente conservador. Quando Marx faz neste texto a crtica a Bauer, encontra-se num momento intelectual em definio: troca o curso de Direito pelo de Filosofia e alinha-se a esquerda hegeliana. Sem ver perspectivas na vida acadmica em razo das perseguies polticas, Marx decidiu-se pelo jornalismo, trabalhando na Gazeta Renana, onde assumiu a direo editorial. Nesse jornal, Marx faz algumas constataes:
de um lado, percebe [...] que nos conflitos polticos esto em jogo interesses econmico-sociais colidentes e que o papel arbitral e neutro do Estado uma aparncia; de outro, verifica a vacilao e a covardia da burguesia liberal, que prefere os conchavos e os acordos luta consequente pelos seus proclamados ideais de liberalismo. (NETTO, 2008, p. 19).

Diante de suas descobertas, Marx constata a debilidade do liberalismo e a incapacidade da filosofia hegeliana em contemplar os problemas histricos concretos. Neste mesmo momento surgem duas novas influncias intelectuais 138

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para Marx: Ludwig Feuerback (1804-1875) suas obras fazem Marx transitar definitivamente para o materialismo e Moses Hess (1812-1875), que despertou o interesse de Marx pelos movimentos anticapitalistas. Em outubro de 1843, Marx se casou e fixou-se em Paris passando por um momento decisivo de sua trajetria intelectual. Estudou teoria poltica e iniciou sua crtica da filosofia de Hegel, sobretudo de sua teoria de Estado. A partir de ento, Marx se assumiu como um comunista. Neste momento decisivo, Marx escreve Para a Questo Judaica, onde evidencia sua negao ao liberalismo. Aqui, Marx encontra-se numa vertente democrtica radical em curso para uma futura perspectiva revolucionria, quando romper definitivamente com as ideias de Bauer. Em Para a Questo Judaica, entretanto, h entre Marx e Bauer apenas discordncias. A obra trata da condio cvico-poltica dos judeus na Alemanha tambm ligada situao miservel do povo alemo. Quando a Confederao Germnica estabelecida fica decretado o Estado cristo, e aos judeus vedado o direito ao exerccio das funes pblicas que outrora possuam. Nos anos de 1840, entrou em pauta a questo judaica encabeada pelos liberais e liderada por Bauer. Seu ponto de argumentao parte da ideia de que o carter religioso do Estado que impede a emancipao dos homens.
A liberdade universal ainda no , na Frana, lei, a questo judaica tambm ainda no est resolvida, porque a liberdade legal [a de] que todos os cidados [Brger] so iguais est limitada na vida (que ainda est dominada e fracionada pelos privilgios religiosos) [] (BAUER apud MARX, 2009, p.43).

Bauer, por consequncia, acredita ser inconsistente a reivindicao dos judeus em querer que o Estado abra mo de sua filiao religiosa se eles mesmos no esto dispostos a isso. Bauer, assim, desqualifica a luta dos judeus por sua emancipao e coloca o cristianismo como religio de carter universal e o judasmo como religio particular, o que inabilita o povo judeu para a emancipao. A soluo proposta por Bauer a renncia da religio por cristos e judeus em favor de um racionalismo ilustrado e idealista. Bauer d questo judaica um tratamento religioso.
Teria de ser suprimido todo o privilgio religioso, em geral (portanto tambm o monoplio de uma igreja privilegiada), e se alguns, ou muitos, ou mesmo a esmagadora maioria, ainda acreditassem ter de cumprir deveres religiosos, este cumprimento teria de lhe ser com concedido como pura coisa privada. No h mais religio quando no h mais nenhuma religio privilegiada. (BAUER apud MARX, 2009, p. 43)

Marx, ao contrrio, confere um tratamento poltico questo judaica. A crtica de Marx a Bauer inicia-se por determinar que tipo de emancipao 139

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est em xeque. No basta de modo algum investigar quem deve emancipar, quem deve ser emancipado. A crtica tinha uma terceira coisa a fazer. Tinha de perguntar: de que espcie de emancipao se trata? (Ibidem, p.44, grifo do autor). Defende Marx que a emancipao poltica concedida pelo Estado laico no significar a emancipao do homem da religio: O Estado pode, portanto, ter se emancipado da religio, mesmo quando a esmagadora maioria ainda religiosa (Ibidem, p.48, grifo do autor). Para Marx, a conquista da emancipao poltica dos judeus no os obriga a renunciar sua religio e sua cultura, mas, emancipados politicamente, no s os judeus, mas todos os membros da sociedade permanecero cativos humanamente. Para Marx, o deslocamento da religio do campo do Estado para o campo privado da sociedade civil, essa ciso do pblico e do privado, serve de complemento para a emancipao poltica, ou seja, essa diviso do cidado e do homem religioso a prpria emancipao poltica, a forma como politicamente um homem se emancipa da religio (Ibidem, p.53). Assim, a emancipao poltica no est diretamente ligada emancipao religiosa:
A emancipao poltica relativamente religio no a emancipao consumada, a [emancipao] desprovida de contradio, relativamente religio, porque a emancipao poltica no o modo consumado, o [modo] desprovido de contradio, de emancipao humana. (Ibidem, p.48, grifos do autor)

Marx tambm afirma que Estado e religio so compatveis:


A religio , precisamente, o reconhecimento do homem por um atalho. Por um mediador. O Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como cristo o mediador a quem o homem imputa sua divindade, todo o seu contrangimento religioso, tambm o Estado o mediador para o qual ele transfere toda sua no-divindade, toda sua ingenuidade humana. (MARX, 2009, p. 49, grifos do autor).

Em sua argumentao, Marx foca a expresso moderna do Estado como represso alienada dos interesses gerais em detrimento das particularidades (e assim que o Estado se estabelece como universalidade) e retrata sua dinmica de funcionamento:
O Estado poltico completo , pela sua essncia, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Todos os pressupostos dessa vida egosta continuam a subsistir fora da esfera do Estado na sociedade civil, mas como propriedades [Eigenschaften] da sociedade civil. Onde o Estado poltico alcana o seu verdadeiro desabrochamento, o homem leva no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida uma vida dupla, uma [vida] celeste e uma [vida] terrena: a vida na comunidade poltica (em que ele se [faz] valer como ser comum) e a vida na sociedade civil (em que ele ativo como homem privado, considera os outros homens

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como meio, se degrada a si prprio [condio] de meio, e se torna o joguete de poderes estranhos). O Estado poltico comporta-se precisamente para com a sociedade civil de um modo to espiritualista como o Cu para com a Terra. Est na mesma oposio a ela, triunfa dela do mesmo modo que a religio [triunfa] do constrangimento do mundo profano i. e., na medida em que ele igualmente tem que reconhec-la, estabelec-la de novo, [tem igualmente] que deixar de ele prprio se dominar por ela. O homem, na sua realidade mais prxima, na sociedade civil , um ser profano. Aqui onde ele se [faz] valer a si prprio e aos outros como indivduo real um fenmeno no-verdadeiro. No Estado, ao contrrio em que o homem vale como ser genrico -, ele o membro imaginrio de uma soberania imaginada, roubado da sua vida individual real e repleto de uma universalidade irreal. (MARX, 2009, p.50-51, grifos do autor).

Mais adiante, Marx considera que a emancipao poltica, mesmo sendo um avano, uma forma de liberdade superior a da ordem feudal, no ainda a emancipao humana.
Toda a emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, a indivduo egosta independente; por outro, a cidado, a pessoa moral. S quando o homem individual retoma em si o cidado abstrato e, como homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais -, se tornou ser genrico, s quando o homem reconheceu e organizou suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, portanto, no separa mais de si a fora social na figura da fora poltica [] s ento [que] est consumada a emancipao humana. (Ibidem, p.71, grifos do autor).

Quando Marx escreveu Para a Questo Judaica ainda no tinha realizado uma anlise rigorosa do capitalismo. Mas, j naquele momento, Marx percebeu o fetichismo que estava por trs da mercadoria dinheiro, que lhe apareceu como o esprito do capitalismo, o qual, j reconhecia Marx, incompatvel com qualquer ideal humanista. Com base na leitura desta obra, pudemos perceber que a Poltica, segundo Marx, no uma esfera neutra mediante os conflitos econmicosociais, o Estado toma partido de uma parte dos envolvidos na luta de classes, deixando a outra sua prpria sorte. A emancipao na esfera da poltica, segundo Marx, contm em si contradies, pois, s capaz de separar o cidado genrico do homem privado, fazendo com que os interesses universais dos homens sejam reprimidos e condensados nos interesses particulares dos cidados. por este mecanismo que a esfera do Estado aparece falsamente como lugar do universal, obscurecendo sua face de defensora dos interesses particulares.

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Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social (1844) Continuando nossa anlise acerca do pensamento marxiano sobre Poltica, temos o pouco conhecido texto Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social de um prussiano, tornado pblico entre os dias 7 e 10 de agosto de 1844 mesma poca de publicao da obra Para a Questo Judaica. Nesse texto, a tese central de Marx a de que o Estado deve ser suprimido. No ano de 1844, Marx conheceu a Liga dos Justos (que mais tarde tornar-se-ia Liga dos Comunistas) e iniciou a proveitosa amizade com Friedrich Engels. Alm de Glosas Crticas, Marx tambm escreveu neste ano os Manuscritos Econmico-filosficos. Por causa da obra Glosas Crticas, Marx, a pedido do governo prussiano, expulso da Frana em 1845. Mudou-se, ento, para Bruxelas, onde escreveu o primeiro trabalho em parceria com Engels: A Sagrada Famlia. Neste mesmo ano, a dupla comeou a redigir A Ideologia Alem e Marx elaborou As Teses sobre Feuerbach. Conforme j esclarecido anteriormente, nesta conjuntura histrica a Alemanha encontrava-se atrasada poltica e socialmente. O movimento da burguesia ainda era fraco, mas lutava para se livrar do jugo feudal. As ideias de democracia, Estado e atividade poltica estavam na ordem do dia nos debates dos intelectuais burgueses. Marx, nesse momento de sua trajetria intelectual, acentua seus pensamentos no mbito filosfico o que o faz se perguntar pelo fundamento ontolgico do homem e chegar concluso de que o trabalho o fundamento do ser social -, para mais tarde se centrar nos estudos da economia poltica. No ms de junho daquele ano eclodiu na provncia alem de Silsia uma revolta de trabalhadores direcionada a banqueiros e industriais contra as degradadas condies de trabalho numa tecelagem. Segundo Arnold Ruge (o prussiano), os trabalhadores se revoltaram porque se sentiam excetuados da comunidade poltica. Para Marx (2010, p.75), entretanto,
a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade poltica. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana. A essncia humana a verdadeira comunidade humana.

Tal ato dos trabalhadores foi violentamente repreendido pelo rei da Prssia. O episdio repercutiu enormemente na Alemanha e fora dela por representar o primeiro movimento de revolta de trabalhadores alemes. Diante destes fatos, Ruge escreve um artigo no jornal Vorwrts e sua principal afirmao a de que a sociedade alem ainda no percebeu o carter universal da necessidade de uma reforma social porque atrasada politicamente: impossvel, para um pas no poltico como a Alemanha, 142

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compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e muito menos que representa um problema para o conjunto da sociedade. (RUGE apud MARX, 2010, p.42).
O equvoco metodolgico consiste, pois, em tomar a esfera da poltica, que parte, momento da totalidade social, como princpio, como fundamento da inteligibilidade dos fenmenos sociais. A pretexto de defender a autonomia dos diversos momentos do ser social e de evitar o economicismo, a cincia burguesa suprimiu os nexos ntimos, essenciais, entre economia e poltica, e a 4 subordinao ontolgica da segunda primeira . (TONET, 2010, p.16, grifos do autor).

Marx faz duras crticas ao posicionamento de Ruge, fazendo comparaes com pases avanados politicamente como a Inglaterra e a Frana: se a burguesia no poltica da Alemanha incapaz de tomar conscincia da importncia universal de uma misria parcial, a burguesia da poltica Inglaterra capaz de desconhecer a importncia universal de uma misria universal (MARX, 2010, p. 50). Marx afirma que assim como a cincia social burguesa, a Economia Poltica, atribui os males sociais a diversos motivos, sem chegar raiz da questo, o pensamento poltico no capaz de perceber a razo dos problemas sociais.
Quanto, mas poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral. O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele , quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. (MARX, 2010, p.62).

Marx assinala que a revolta dos trabalhadores silesianos traz luz a diferenciao entre os polos poltico (perspectiva burguesa) e social (expresso do trabalho): Com efeito, assim como a impotncia da burguesia alem a impotncia poltica da Alemanha, assim a disposio do proletariado alemo ainda que prescindindo da teoria alem a disposio social da Alemanha. (Ibidem, p. 70). Neste texto, no que diz respeito ao Estado, quatro proposies so colocadas: (1) Estado e sociedade civil mantm uma relao de dependncia ontolgica: Com efeito, essa dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil o fundamento natural em que se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se
4 Fragmento retirado da apresentao feita pelo professor Ivo Tonet (UFAL) do texto Glosas Crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, de um prussiano (Expresso Popular, 2010)

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apoiava o Estado antigo. (Ibidem, p. 60); (2) O Estado est voltado para os interesses das classes dominantes: Se o Estado quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela (Ibidem, p.61); (3) O Estado no tem poder para acabar com os males sociais: O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da administrao, de um lado, e os seus meios e possibilidades de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que repousa sobre essa contradio (Ibidem, p. 60) e (4) O Estado deve ser abolido:
A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes - um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico. (MARX, 2010, p. 78).

em Glosas Crticas que Marx traz pela primeira vez a discusso que trata da diferenciao entre revoluo poltica e revoluo social. Para o pensador, a revoluo poltica consiste apenas na busca de determinadas classes pelo fim do isolamento poltico do Estado e do poder, assim sendo, encerra o ponto de vista de uma totalidade abstrata. J a revoluo social traz o prisma da verdadeira totalidade uma vez que a luta do homem, enquanto indivduo singular real, contra sua desumanizao e separao da comunidade humana. Ao realizar a leitura deste texto percebemos que Marx, por todos os argumentos que apresenta, levado a asseverar que uma sociedade comunista no pode vir a existir sem a destruio do Estado. Para Marx, o intelecto poltico limitado e incapaz de compreender as razes dos males que afligem a sociedade porque pensa dentro do mbito da poltica, sendo assim, fica pela lgica de seu pensamento impossibilitado de ver que o Estado est na raiz dos males sociais. Ainda segundo Marx, a impotncia do pensamento poltico alemo est em sintonia com a impotncia da burguesia alem, colocando, assim, a poltica e a burguesia (alem) no mesmo plano. Marx, em Glosas Crticas, deixa claro que a poltica luta de uma determinada classe pelo poder, por isso mesmo que os proletrios para conquistarem o poder para si devem se valer da luta poltica, desvencilhandose, entretanto, da poltica to logo consigam colocar em evidncia a alma social do seu movimento.

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Manifesto do Partido Comunista (1848) Em 1848, Marx expulso de Bruxelas pelo governo belga. Junto a Engels, transfere-se para Colnia (Alemanha), onde fundam o jornal Nova Gazeta Renana. Em Londres, foi publicada a primeira edio do Manifesto Comunista Nesta primeira metade do sculo XIX, Marx e Engels entram na Liga dos Justos5 num momento em que essa reexaminava seus referenciais polticos e ideolgicos.
Com efeito, em nvel histrico-universal, a primeira metade do sculo XIX constitui o espao em que a dinmica econmico-social posta em marcha pela burguesia heroica e empreendedora dos dois sculos anteriores configura a sociedade civil e o Estado segundo os seus particulares interesses de classe, apresentados como interesses gerais na luta contra as barreiras anticapitalistas herdadas e prprias da sociedade feudal. Trata-se do espao histrico em que o desenvolvimento capitalista liquida ou subordina as instituies econmicas precedentes e engendra as suas prprias instituies scio-polticas. Trata-se, em suma, do coroamento da constituio da ordem societria comandada pelo movimento do capital, redefinindo radicalmente as relaes sociais e de classes. (NETTO, 1998, p. XVIII, grifos do autor)

Em junho de 1847, em seu I Congresso, com a presena de Engels, a Liga se transformou radicalmente passando a se chamar Liga dos Comunistas, mudando a antiga palavra de ordem de Todos os homens so irmos para Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Era preciso ento um programa de aes para a nova organizao num momento histrico em que a questo operria estava na ordem do dia. Entre novembro e dezembro de 1847, no II Congresso da Liga dos Comunistas, Marx e Engels ficaram incumbidos de redigir o programa da Liga e a isso dedicaram-se no perodo de dezembro de 1847 e janeiro de 1848. J em fevereiro de 1848, trs mil cpias do Manifesto foram impressas. A 24 de fevereiro de 1848 espalha-se por toda a Europa a revoluo que teve como saldo imediato a derrota dos movimentos populares e democrticos. Os confrontos de 1848 traziam luz a nova diviso de classes entre proprietrios e proletrios, resultantes da dominncia burguesa sobre o regime feudal, lanando as bases para o desenvolvimento urbano industrial moderno o qual objeto de discusso no Manifesto.
At ento, frequentemente as demandas dos segmentos vinculados ao trabalho apareciam indistintas dos projetos burgueses, subsumidas na aspirao revolucionria da igualdade, da fraternidade 5 A Liga dos Justos, derivada da Liga dos Proscritos criada dez anos antes, era uma associao de trabalhadores, principalmente artesos alemes emigrados, e se caracterizava por confusas concepes: conspirativismo e mistura de filosofia alem, socialismo francs e utopismos.

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e da liberdade. O trabalho, nos confrontos scio-polticos, surgia tambm e ainda subordinado ao capital. nas jornadas de 1848 que se patenteia o radical antagonismo entre ambos []. 1848, numa palavra, explicita, em nvel histrico universal, a ruptura do bloco histrico que derruiu a ordem feudal: trouxe conscincia social o ineliminvel antagonismo entre capital e trabalho, burguesia e proletariado. (NETTO, 1998, p. XIX grifos do autor)

O protagonismo burgus centra-se no conservadorismo, na emancipao poltica e na figura do cidado, ou seja, naquilo que era compatvel com a lgica de acumulao e valorizao do capital. A emancipao humana caber apenas ao proletariado.
O significado de 1848 precisamente este: com a derrota das aspiraes democrtico-populares, determinada pelo comportamento de classe da burguesia, o proletariado se investe, em nvel histricouniversal, como o herdeiro das tradies libertrias e humanistas da cultura ocidental, constituindo-se como o sujeito de um novo processo emancipador, cuja condio prvia, histrico-concreta, a ruptura mais completa com a ordem do capital. Assim, no plano prtico-poltico, a revoluo de 1848 tem um significado inequvoco: trouxe cena scio-poltica uma classe que, a partir daqueles confrontos, pode aceder conscincia dos seus interesses especficos viabilizou a emergncia de um projeto scio-poltico autnomo, prprio, do proletariado; mais exatamente: propiciou a auto-percepo classista do proletariado. (NETTO, p. XX, grifos do autor)

O Manifesto se reveste, ento, da responsabilidade de ser o projeto scio-poltico do proletariado, quando esse se reveste do estatuto de classe para si. No momento de sua elaborao, entretanto, preciso ter clareza de que o pensamento econmico de Marx ainda estava por receber a maturidade demonstrada nos escritos d'O Capital.
No Manifesto, Marx e Engels j dispem das referncias tericometodolgicas fundamentais com que trabalharo pelo resto de suas vidas nele, a sua modalidade original de processar teoricamente o material histrico-social est posta; porm, a explorao e o tratamento desse material ainda distam muito do que obtero na sua trajetria ulterior. (NETTO, 1998, p. XXIV, grifos do autor)

O movimento operrio no por acaso esteve no centro da produo de Marx e Engels, mas, por consequncia da concepo terica, j que
Uma teoria social assentada numa ontologia do ser social que credita ao trabalho o fundamento da socialidade no tem no proletariado um elemento externo e contingente: identifica nele o sujeito concreto de sua razo de ser donde a consequente ultrapassagem da

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subordinao poltica a que o proletariado parece estar condenado, donde o congruente protagonismo que lhe conferido. (NETTO, 1998, p. XXVIII)

A redao do Manifesto mostra que a tradio terico-cultural progressista deveria ser assumida pelo proletariado na busca por uma sociedade livre e emancipada. A filiao de Marx e Engels a esse movimento operrio promoveu uma profunda transformao nos seus rumos histricos.
Muito resumidamente, o ncleo duro da transformao promovida por ambos, ainda que o contributo pessoal de cada uma deles tenha sido distinto, consiste em ter elaborado teoricamente a perspectiva de classe necessria para fundar o projeto comunista revolucionrio. E no Manifesto que, pela primeira vez, aparece plenamente este trao constitutivo do projeto comunista trao que haver de demarcar, visceralmente, a radicalidade revolucionria da inspirao marx-engelsiana de propores reformistas (desenvolvidas no interior ou no exterior do universo proletrio). (NETTO, 1998, p. XXXVI, grifos do autor)

O desenvolvimento da ordem burguesa e da economia capitalista at os anos 1850 serviram de arranques para que a classe operria alcanasse seu protagonismo poltico, mas, isso s poderia se converter em efetividade por meio da atividade orientada destes homens. No caso do proletariado, a perspectiva de classe s revolucionria se se fundar numa correta compreenso da sociedade e de si mesmo; neste caso, a correo terica uma questo poltica de vida ou de morte para o protagonismo revolucionrio do proletariado (...) (NETTO, 1998, p. XLIV). O Manifesto era o instrumento terico que daria concreticidade ao plano poltico-prtico da luta dos operrios e a sua auto-percepo enquanto classe para si. Nele trs pontos distintos, mas, imbricados esto postos: a perspectiva de classe, a anlise terica e a proposta poltica fundada na anlise terica. No momento em que escreviam o Manifesto, Marx e Engels tambm j tinham clareza da importncia das aes do sujeito social (classista) na histria: Compreendiam que a ao poltica eficaz no podia derivar unilateralmente da 'vontade do sujeito' nem da sua passividade diante do movimento social; ao contrrio, a ao poltica eficiente deveria ultrapassar as antteses do 'voluntarismo' e do 'fatalismo'(NETTO, 1998, p.XLVIII). J no texto do Manifesto, Marx e Engels se referindo ao espetacular desenvolvimento da burguesia aps suplantar o regime feudal, afirmaram que, com o fim da monarquia absoluta, a burguesia, ademais as outras conquistas (estabelecimento da grande indstria e domnio do mercado mundial), conseguiu tambm o poderio poltico: O executivo do Estado moderno no mais do que um comit para administrar os negcios coletivos de toda a classe burguesa (MARX e ENGELS, 1998, p. 7). A centralizao poltica decorre disto, aliada centralizao dos meios de produo e da propriedade: Provncias independentes, quase apenas aliadas, com interesses, leis, 147

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governos e direitos alfandegrios diversos, foram reunidas numa nao, num governo, numa lei, num interesse nacional de classe, numa fronteira alfandegria (MARX e ENGELS, 1998, p.10, grifos dos autores). Assim, a burguesia estabelece seu domnio econmico e poltico. Marx e Engels falam no Manifesto da tendncia que o capitalismo traz (desenvolvimento da grande indstria) unio dos proletrios de todos os lugares enquanto classe, partido poltico, e no mais como operrios singulares, o que leva luta dessa classe contra a burguesia, e afirmam: todas as lutas de classes so lutas polticas (Ibidem, p. 16). Assim, segundo Marx e Engels,
O proletariado utilizar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital das mos da burguesia para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rpido possvel a massa das foras produtivas. (1998, p.29-30)

O referido domnio poltico do proletariado ser de natureza diferente do domnio poltico exercido pela burguesia porque ser um movimento autnomo da imensa maioria da populao em favor da imensa maioria. Com a revoluo proletria e a passagem do proletariado classe dominante, ter-se- a conquista da democracia pela luta revolucionria do proletariado. Com o passar do tempo, segundo Marx e Engels, as diferenas de classes desaparecero, os indivduos se associaro e o poder pblico se livrar de seu carter poltico, j que: Em sentido prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra (Ibidem, p.31). Ao final do confronto, a velha forma de sociabilidade burguesa ser substituda pela associao dos indivduos em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (Ibidem, p.31). No Manifesto, Marx e Engels afirmam que a burguesia ao derrubar o regime feudal conquista para si o poder poltico, o que implica em dizer que o Estado Moderno nada mais que um comit para administrar os interesses dos proprietrios burgueses. Assim, da centralizao dos meios de produo e da propriedade engendradas pela burguesia, decorre a centralizao do poder poltico em suas mos. Aqui, mais uma vez, Marx e Engels deixam claro que o proletariado deve se utilizar da luta poltica para poder pr em marcha a construo de uma sociedade igualitria, comunista, mas, diferenciam a tomada do poder poltico pela burguesia e daquela realizada pelo proletariado, assinalando que esse se organizar num movimento representado os interesses da maioria da populao em detrimento dos interesses na minoria burguesa, o que contrasta com o poder poltico nas mos da burguesia, que nada mais que o exerccio da tirania de uma pequena parte da populao sobre a imensa massa proletria. Fica claro aqui que o poder poltico o poder de opresso de uma classe contra a outra, sendo assim suas aes so parciais e nunca universais. 148

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As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 (1850) Nesta obra, que na verdade originalmente uma srie de artigos polticos organizados sob um ttulo nico, Marx, que durante o perodo revolucionrio de 1848-1849 estava exilado em Londres, vai analisar post festum estes dados de realidade com base em sua concepo materialista, percebendo os acontecimentos polticos luz de suas causas econmicas, tendo como pano de fundo a relao entre as classes sociais e o vislumbre de que a verdadeira luta girava em torno da disputa do Estado. Na primavera de 1850, Marx se dedicou a estudar a economia dos dez ltimos anos, percebendo que a crise comercial mundial de 1847 foi a parteira das revolues de fevereiro (iniciada dia 24 na Frana) e maro (dia 13 em Viena e dia 18 em Berlim) de 1848, enquanto o novo perodo de crescimento econmico de 1849-1850 foi a fora de que se precisava para acabar com os anseios revolucionrios, culminando no Golpe de Estado de Luis Bonaparte em 2 de dezembro de 1851. Aps a breve vitria do proletariado em 1848, as massas, embora irreprimveis, ainda no tinham idia de que caminho seguir a partir de ento, no compreendiam o verdadeiro sentido da emancipao buscada. Mas, este no era o principal entrave: a economia carecia ainda de um amadurecimento tal que permitisse o fim da produo capitalista. A burguesia se colocava ao lado dos governos e saudava os soldados que reagiam contra os proletrios. Para Engels, muitas lies deixou a revoluo de 1848-1850:
Onde quer que se trate de transformar completamente a organizao da sociedade, cumpre que as prpria massas nisso cooperem, que j tenham elas prprias compreendido de que se trata, o motivo pelo qual do seu sangue e sua vida. Isto o que nos ensinou a histria dos ltimos cinquenta anos. Mas para que as massas compreendam o que necessrio fazer mister um trabalho longo e perseverante;[...] ([19 ], p. 106)

Nesta obra, Marx fala sobre as fraudes dentro do Estado francs que favoreciam, desviando quantias enormes de dinheiro, fraes da burguesia banqueira que ocupavam cargos polticos durante o perodo da Monarquia de Julho, a qual ocupou o poder depois da derrota da revoluo. A Monarquia de julho, depois de toda a roubalheira, foi substituda por um governo provisrio, tambm formado por representantes da burguesia republicana. Os proletrios queriam do governo provisrio a proclamao da repblica e com ela, o sufrgio universal - e em fevereiro foram ouvidos. Com a repblica, "O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua emancipao revolucionria, mas, no, de modo algum, a prpria emancipao" (MARX, [19 ], p.117). Isto porque a Repblica de fevereiro 1848 fez demonstrar a completa dominao poltica da burguesia e incorporava junto 149

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aristocracia financeira todas as demais classes possuidoras. "A Repblica no encontrou resistncia alguma, nem de fora, nem de dentro. E isto a desarmou. Sua misso j no consistia em transformar revolucionriamente o mundo, mas, apenas, em adaptar-se s condies da sociedade burguesa" (MARX, [19 ], p. 121). A Repblica para se livrar do grande dficit de que padecia e proteger o capital colocou sobre os ombros dos camponeses um novo imposto e estes passaram a v-la de forma diferente, bem como ao proletariado, o qual lhe parecia um festeiro que as suas custas comemorava. A emancipao requerida pelo proletariado, bem como as promessas que lhe haviam sido feitas, tambm se converteram num fardo impossvel de suportar para a Repblica, era preciso ento tir-lo de cena. A sada encontrada foi opor uma frao proletria outra. Contra os proletrios se insurgiram os lupemproletrios sob a forma de Guardas-mveis e um exrcito operrio industrial, as Oficinas Nacionais. Mas, essas ltimas no cumpriram sua funo, transformando-se num exrcito para a revolta a favor do proletariado e, por isso, ganharam o dio da burguesia. Cada vez ficava mais clara para Marx a verdadeira natureza da Repblica:
A Repblica proclamada pela Assemblia Nacional, a nica Repblica legtima, a Repblica que no apresenta nenhuma arma revolucionria contra a ordem burguesa. Pelo contrrio, a reconstituio poltica dessa ordem, a reconsolidao poltica da sociedade burguesa, numa palavra, a Repblica burguesa. ([19 ],p.128)

Logo os operrios foram empurrados pelas circunstncias para a luta contra burguesia, uma vez que perceberam ser utpica qualquer melhoria de suas condies de vida dentro da Repblica burguesa. "Ao transformar a sua sepultura em bero da Repblica burguesa, o proletariado obrigara esta, ao mesmo tempo, a manifestar-se na sua forma pura, como o Estado cujo fim confessado eternizar a dominao do capital e a escravido do trabalho" (MARX, [19 ], p.131) A 25 de junho explode a Revoluo comandada pela burguesia republicana e essa ao chegar ao poder, esmagando os operrios, logo tratou de tomar medidas a seu favor, sempre no intento da salvao da propriedade. Isso no favoreceu, entretanto, os pequenos burgueses endividados aos quais eram direcionadas as garras de seus credores. Assim, surge uma declarao aberta de guerra contra o republicanismo burgus. Os camponeses, para os quais a Repblica representava o arrecadador de impostos, se insurgiram contra ela a 10 de dezembro de 1848. Tentavam derrubar a Repblica dos ricos e colocar Napoleo como seu imperador. Para isso, receberam apoio dos proletrios e da pequena burguesia, ambos interessados na volta de Napoleo. O exrcito tambm votava em Napoleo, contra a Guarda Mvel. Votar em Napoleo, em ltima instncia, 150

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significava votar contra a Repblica burguesa. A 20 de dezembro Luis Napoleo proclamado presidente. Mas, com a proposio de seus ministrio, a 27 de dezembro, de conservao do imposto do sal, a figura de Napoleo logo se desfez diante dos camponeses. A Constituinte, para manter a simpatia dos camponeses e derrubar o ministrio, reduziu em um tero o imposto do sal. Com a vitria de Napoleo, a Constituinte e o Ministrio passam a disputar poder entre si. No fim, a Assembleia Constituinte destruda e a 28 de maio a Assembleia Legislativa colocada em seu lugar. O Partido da Ordem (classe burguesa), em disputa com o Partido Vermelho (operrios e pequenos burgueses) e com Os Amigos da Constituio (republicanos burgueses), acaba conseguindo a maioria na Assembleia Legislativa.
Com a Assemblia Nacional legislativa completou-se a formao da Repblica constitucional, isto , da forma republicana de governo em que se constitui a dominao da classe burguesa e, portanto, a dominao conjunta das duas grandes fraes monrquicas que compem a burguesia francesa: os legitimistas e os orleanistas coligados, o partido da ordem. (MARX, [19 ], p.159, grifos do autor)

Em As lutas de classes na Frana, importante notas as consideraes e Marx acerca da Repblica proclamada na Frana, a qual denomina como sendo uma nova consolidao da poltica voltada para os interesses da burguesia. E ainda que a tarefa do Estado eternizar a relao de dominao do capital sobre o trabalho. O 18 Brumrio (Dezembro de 1851 a Maro de 1852) Em 1851, Marx dedicou-se intensamente aos estudos de Economia na biblioteca do Museu Britnico. Recebeu e aceitou proposta de trabalho como redator do jornal New Yorky Daily Tribune. E foi publicado em Colnia, por intermdio do editor Hermann Becker, o tomo Ensaios Escolhidos de Marx. No ano seguinte, 1852, finalizou o conjunto de artigos reunidos sob o ttulo de O 18 brumrio de Lus Bonaparte. Na obra O 18 Brumrio, Marx, com seu profundo conhecimento da histria francesa, narra acontecimentos que culminaram com um golpe de Estado na Frana feito por Luis Napoleo. Nesta obra, e em outras, a dialtica apresentada como teoria do conhecimento e modo de ser do real. Aqui esto colocadas a teoria da luta de classes e suas diferentes manifestaes diante dos acontecimentos, essa luta de classes que, segundo Marx, criou circunstncias e condies que possibilitaram a um personagem medocre e grotesco desempenhar um papel de heri (1978, p.8). A concepo de Marx acerca do Estado aparece nesta obra contrariando a ideia dominante de que este representa a vontade geral e enfatizando sua relao com os interesses das classes dominantes. 151

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sse poder executivo, com sua imensa organizao burocrtica e militar, com sua engenhosa mquina do estado, abrangendo amplas camadas com um exrcito de funcionrios totalizando meio milho, alm de mais meio milho de tropas regulares, sse tremendo corpo de parasitas que envolve como uma teia o corpo da sociedade francesa e sufoca todos os seus poros, surgiu no tempo da monarquia absoluta, com o declnio do sistema feudal, que contribuiu para apressar. Os privilgios senhoriais dos senhores de terras e das cidades transformaram-se em outros tantos atributos do poder do Estado [] (MARX, 1978, p.113, sic).

As diversas ligaes recprocas entre economia e poltica esto aqui esboadas, alm da relao entre modo de produo, relaes de produo e ideologia. No livro, Marx relata os acontecimentos na Frana que vo desde Fevereiro de 1848 at Dezembro de 1851, iniciando com o perodo da Constituio da Repblica, passando pela ditadura burguesa e, posteriormente, pela eleio de Bonaparte para presidente em 10 de Dezembro de 1848, com o fim da Assembleia Constituinte e criao da Assembleia Legislativa. Chega Repblica Constitucional e finalmente 2 de Dezembro de 1851, quando Bonaparte sai vitorioso de um Golpe de Estado, acabando com o regime parlamentar e com o domnio da burguesia. Neste perodo da histria francesa, a burguesia, a pequenaburguesia, os proletrios e os campesinos estavam envolvidos numa longa trama poltica. No obstante, a pequena-burguesia, a burguesia, ocupando cargos dentro do Estado e o presidente Bonaparte que se enfrentavam todo o tempo em busca de seus interesses. As diferentes fraes da burguesia entraram em conflito muitas vezes para verem o poder do Estado a servio de seus rendimentos comerciais. Nesse momento histrico, o sufrgio universal abolido, novos impostos so colocados para a populao; dentro da esfera do Estado a pequena-burguesia, a burguesia, representados por seus respectivos partidos polticos, e Napoleo iam criando mecanismos sob a forma de leis para verem seus negcios prosperarem.
E todas as instituies do Estado, o Senado, o Conselho de Estado, o legislativo, a Legio de Honra, as medalhas dos soldados, os banheiros pblicos, os servios de utilidade pblica, as estradas de ferro, o tat major (estado-maior) da Guarda Nacional com a exceo das praas, e as propriedades confiscadas Casa de Orlans tudo se torna parte da instituio do suborno. Todo posto do exrcito ou na mquina do estado converte-se em meio de suborno. (MARX, 1978, p.125, sic).

Nesta obra, Marx sustenta duas importantes teses: a primeira a de que o Estado no representante de uma vontade universal, mas, sim, de interesses particulares da burguesia. E (segunda tese) para que sua funo 152

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ltima seja cumprida necessrio que a corrupo e o suborno sejam a ordem do dia dentro da mquina estatal, tendo em vista que o Estado tem por inteno manter a imagem para a massa da populao de que o seu representante maior, enquanto isso, dentro de seu aparelho burocrtico, dentro das instituies do Estado, tudo se torna um meio para o roubo velado. A Guerra Civil em Frana (1871) Em A Guerra Civil em Frana, Marx anuncia acontecimentos na Frana relacionados com a luta de classes entre burgueses e proletrios e com a recorrente tentativa dos primeiros desarmarem os segundos, por lhes pareciam sempre uma ameaa. Os operrios se ergueram contra as medidas tomadas pelo governo para o seu desarmamento e contra a iniciativa da guerra Franco-prussiana. A 26 de maro de 1871, a Comuna de Paris, mais importante luta operria do perodo em que Marx e Engels viveram, proclamada, tomando vrias resolues em favor dos proletrios. Tudo isso numa Paris cercada por tropas do governo. Mas, o que era a Comuna? Marx nos responde que
ela era uma forma poltica inteiramente expansiva, ao passo que todas as formas anteriores de governo tm sido marcadamente repressivas. Era este o seu verdadeiro segredo: ela era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a apropriadora, a forma poltica, finalmente descoberta, com a qual se realiza a emancipao econmica do trabalho. (1984, p. 68-9)

A Comuna se dividia em dois polos: os blanquistas (maioria) e os membros da Associao Internacional dos Trabalhadores proudhonianos. Os primeiros, responsveis pelos atos polticos; os segundos, pelos econmicos. A Comuna, contrariando as ideias de blanquistas e proudhonianos acabou por basear suas aes na organizao da grande indstria em associaes operrias - sendo estas unificadas numa grande federao - e na organizao nacional constituda pela livre federao de todas as comunas. O poder dos operrios, sabia a Comuna, no poderia ser exercido no seio das velhas relaes de poder e, por isso, era necessrio o rompimento com a forma burguesa do Estado.
Em que consistia a qualidade caracterstica do Estado, at ento? A sociedade tinha criado originalmente os seus rgos prprios, por simples diviso do trabalho, para cuidar dos seus interesses comuns. Mas estes rgos, cuja cpula o poder de Estado, tinham-se transformado com o tempo, ao servio dos seus prprios interesses particulares, de servidores da sociedade em senhores dela. Como se pode ver, por exemplo, no meramente na monarquia hereditria, mas igualmente na repblica democrtica. (ENGELS, 1984, p.21).

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Nesta obra, Marx mostra que os operrios franceses, ingleses e alemes se do as mos, opondo-se s iniciativas de guerra entre a Frana e a Prssia. Para Marx, todas as guerras de rapina eram motivadas pelos interesses das classes dominantes e tambm tinham o intuito de enfraquecer o movimento proletrio revolucionrio. A 18 de Maro a Comuna - os proletrios, o auto-governo dos produtores ergue-se sobre Paris contra os abusos do poder governante. Diante disso, Marx afirma que
Mas a classe operria no pode apossar-se simplesmente da maquinaria do Estado j pronta e faz-la funcionar para os seus prprios objetivos. O poder centralizado do Estado, com seus rgos omnipresentes: exrcito permanente, polcia, burocracia, clero e magistratura rgos forjados segundo o plano de uma sistemtica e hierrquica diviso de trabalho tem origem nos dias da monarquia absoluta, ao servio da classe mdia nascente como arma poderosa nas suas lutas contra o feudalismo. [] Do mesmo passo em que o progresso da indstria moderna desenvolvida, alargava, intensificava o antagonismo de classe entre capital e trabalho, o poder de Estado assumia cada vez mais o carcter do poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a escravizao social, de uma mquina de despotismo de classe. Depois de qualquer revoluo que marque uma fase progressiva na luta de classes, o carcter puramente repressivo do poder de Estado abre caminho com um relevo cada vez mais acentuado (1984, p.62-3, sic).

A ofensiva armada do governo, traies e negligncias da Guarda Nacional fizeram com que os comunardos fossem vencidos. Neste texto, segundo Engels, o Estado, voltado para seus (da burguesia) interesses particulares, deixou de estar servio da sociedade para se colocar como uma fora acima dela. Marx afirma que em virtude dessa natureza da poltica enquanto fora de opresso uma classe pela outra, os proletrios devem partir para a conquista do poder poltico, mas, no simplesmente se apossando da mquina estatal, pois esta, tal como se encontra erguida no pode servir a outra classe que no a dos burgueses, colocando-se como um poder nacional de escravizao social do capital sobre o trabalho. preciso que, to logo os proletrios tomem o poder poltico em suas mos, comecem por modificar os rgos que constituem o poder centralizado do Estado, conforme fez a Comuna em suas medidas, transformando-o em um Estado Proletrio, o qual preparar o terreno para a abolio das classes e, por assim dizer, do prprio Estado.

Consideraes Finais

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Com base em nosso breve estudo acerca do conceito de Poltica em Marx, pudemos constatar que para tratar o tema da Poltica, muitas vezes, o autor se refere ao Estado, seja aquele da poca da monarquia absoluta ou o Estado moderno burgus. Profundamente envolvido e interessado pelos acontecimentos que marcaram a sociedade de sua poca, Marx foi, a partir dos dados de realidade que analisava, tecendo, alargando e complexificando sua teoria crtica sobre a Poltica. De acordo com os textos de Marx (e alguns de Marx e Engels) estudados, ficou-nos claro que este considera que Poltica vetada a possibilidade de neutralidade e que o Estado se coloca sempre a favor da classe economicamente dominante, ou seja, da classe burguesa. J que o Estado no representante de uma vontade universal, mas, sim, de interesses particulares, para que sua funo seja cumprida sem o conhecimento (e a revolta da decorrente) da populao necessrio que a corrupo e o suborno estejam na ordem do dia no mbito das aes do aparato estatal. Marx e Engels afirmam no Manifesto que o Estado Moderno no mais que um comit de negcios dos proprietrios burgueses. Assim, burguesia no somente centraliza os meios de produo, mas, tambm, poder poltico. Cabe, consequentemente, ao Estado a tarefa de perpetuar dominao do capital sobre o trabalho. a o a

Segundo Marx afirma no texto Glosas Crticas, o intelecto poltico dotado de limitaes e no compreende que o Estado nasce da contradio entre as classes sociais, a qual gera os males sociais, sendo assim, o pensamento poltico no pode chegar raiz dos problemas que afligem sociedade sob pena de ter de condenar-se a si mesmo. Assim que os intelectuais polticos atribuem s mais diversas causas, inclusive aos seus adversrios polticos, a culpa pela misria que assola a vida dos trabalhadores. De suas descobertas, Marx retira a concluso de que a emancipao humana de todos os indivduos, o comunismo, no pode se dar sem a destruio do Estado. Entretanto, antes de destru-lo, o proletariado deve conquistar para si o poder poltico, j que a poltica se constitui na dominao de uma classe pela a outra. A diferena deste movimento estar no fato de que a conquista do poder poltico pelo proletariado no ser mais a dominao da maioria do povo pela minoria burguesa, mas, sim, a grande massa do povo no poder em detrimento dos mesquinhos representantes da burguesia. Marx deixa claro que no momento em que os proletrios tomarem o poder poltico em suas mos, devem comear a modificar os rgos que constituem o poder centralizado do Estado, colocando-os a favor da classe produtora. E, finalmente, assim que o proletariado puser em marcha a alma social de seu movimento, a partir do momento em que no houver mais classes sociais, o Estado ser completamente abolido e a sociedade passar a ser regida pelo poder dos produtores associados, os quais promovero uma substanciosa igualdade social. 155

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REFERNCIAS MARX, Karl. Para a Questo Judaica. Trad.: Jos Barata Moura. So Paulo: Expresso Popular, 2009. ___________. Glosas Crticas Marginais ao Artigo O rei da Prssia e a reforma social de um prussiano. Trad.: Ivo Tonet. So Paulo: Expresso Popular, 2010. ___________. ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1998. ___________. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. In: Karl Marx/Friedrich Engels: obras escolhidas. Vol.1 So Paulo: Alfa-Omega, [19- ]. ___________. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 4. Trad. Leandro Konder e Renato Guimares. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. ___________. A Guerra Civil em Frana. Trad. Eduardo Chitas. Edies Avante: Lisboa, 1984.

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