REFLEXES SOBRE CULTURA, PATRIMNIO E PRESERVAO

Eunice Ribeiro Durham

Uma vez que a cultura o tema deste seminrio. Eu gostaria de comear com uma discusso da noo de senso comum da cultura. Como o CONDEPH ! "Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico) co#rado com a $ormulao de uma %ol&tica cultural' im%ortante entender o signi$icado do termo senso comum' a $im de ser mais ca%az de atingir as mais diversas %u#lica(es %oss&veis. )sso relativamente $cil de $azer' %orque as no(es do senso comum de cultura $azem %arte do nosso %r*%rio entendimento do conceito. Poderia um de voc+s' %or $avor' me dar uma de$inio de senso comum da cultura, (Da plateia): "Para a maioria das pessoas a cultura algo intangvel e muito acima das coisas comuns. Ele inclui pintura, m sica, teatro, cinema.! Esta uma #oa de$inio e contm %ontos im%ortantes %ara que %ossamos analisar. Primeiro de tudo' ela revela que a cultura tem a ver com a elite. - so$isticado e' %ortanto' requer so$isticao %ara ser com%reendido. .as essa conce%o elitista da cultura contm duas dimens(es/ a da natureza cultural %r*%ria dos #ens' de alguma $orma es%iritual e elevada' e de es%ecial 0a#ilidade que a%enas algumas %essoas so ca%azes de a%reci1los. 23er culturado2' de acordo com o %onto de vista do senso comum' signi$ica ter uma certa quantidade de con0ecimentos e informa !" #$! n%o "%o n!&!""'ria" (ara o )ia*a*)ia e tam#m ter uma 0a#ilidade es%ecial %ara a%reciar a cultura e %ara $azer uso dela. E mais' a cultura assim de$inida tende a ser muito valorizada' no s* %or intelectuais mas %or %essoas em geral' que demonstram res%eito e admirao %or %essoas consideradas culta' mesmo que esta atitude %ossa conter algum grau de am#ig4idade. queles que %esquisam no cam%o da classe tra#al0adora sa#em #em disso. O $acto de que maioria das %essoas veem os %esquisadores como altamente educado e culto que so tratadas com um certo res%eito' mas tam#m' %ossivelmente' com um grau de sus%eita ou mesmo 0ostilidade' como se $ossem inca%azes de com%reender os %ro#lemas de ordem %essoais. .esmo assim' a idia de que o mundo social dividido entre 2aqueles que sa#em 2e2 os que no sa#em 2' aqueles que2 so cultos 2e2 os que no so 2 uma idia com%artil0ada %or todos. (Plateia) " "#oc$ %uer di&er %ue a 'ecretaria de (ultura )unciona com base neste sentido da cultura*" credito que sim. lm do mais' a 3ecretaria com%osta de %essoas que 2so culturadas2' que tendem a %ensar que s* eles so ca%azes de de$inir o que cultura. No caso de CONDEPH !' isto signi$ica que eles so decisivos no que deve ser inclu&do como %arte do %atrim5nio cultural e o que no deve. 6oltando aos entendimentos #sicos do conceito de cultura' n*s %odemos concluir que ela a#range diversos as%ectos. Em %rimeiro lugar' a idia de que cultura valorizada e deve ser %reservada esta#elecendo uma %onte entre o interesses dos CONDEPH ! e os das %essoas como um todo que do legitimidade 7s %ol&ticas %reservacionistas. Em segundo lugar' im%ortante recon0ecer as m8lti%las re$er+ncias

do conceito de cultura' incluindo o#9etos' con0ecimento e 0a#ilidades. Este segundo as%ecto im%ortante %orque $orma a #ase %ara que a antro%ologia %ossa re$ormular o termo' criando um conceito totalmente novo. mudana $undamental consistiu de 2des1 elitizao2 a noo da cultura' removendo a idia de que a cultura consiste em um es%ecial e su%erior con0ecimento %roduzido %or certas %essoas de uma classe social %articular. !odo os signi$icados de cultura do senso comum $oram mantidos' mas eles $oram estendidos %ara incluir a totalidade de %roduo 0umana e todo o com%ortamento social. noo de cultura do senso comum recon0ece que certos #ens so considerados su%eriores e de grande com%le:idade sim#*lica. O conceito antro%ol*gico de cultura %arte da %remissa de que tais qualidades esto im%regnadas do com%ortamento 0umano/ no cerimonial de rece%(es o$iciais' tanto quanto nas rela(es entre os tra#al0adores e seus %atr(es' no quadro de uma imagem como tanto quanto o cozimento de um #olo' no entendimento de um livro so#re geogra$ia tanto como a ca%acidade de se mover em torno de uma cidade. o classi$icar todos os com%ortamentos como cultural' a antro%ologia %ressu%(e de uma distino entre a natureza e a cultura. idia #sica da antro%ologia so#re o conceito de cultura que os seres 0umanos so como animais es%eciais' cu9as es%eci$icidades reside no $acto de a maior %arte do seu com%ortamento no ser geneticamente transmitido. ssim' a sua ao coletiva organizada %or meio de sistemas sim#*licos. Em uma $orma es%ec&$ica de ada%tao' eles %assam a e:istir' %roduzindo con0ecimento e %adr(es regulares de com%ortamento que so a%rendidos' transmitidos e tam#m trans$ormados de gerao %ara gerao. !odo o com%ortamento 0umano ' neste sentido' 2arti$icial2 e no 2natural2. Os 0umanos so inicialmente como animais que criam am#ientes arti$iciais atravs do desenvolvimento de sistemas sim#*licos' em que vivem. Cultura' ento' a criao' transmisso' re$ormulao e trans$ormao desses am#ientes arti$iciais. H algo muito democrtico so#re a noo antro%ol*gica de cultura' que se #aseia no recon0ecimento da imensa criatividade e 0a#ilidades de todos os seres 0umanos. )sto %ode ser visto claramente atravs de uma considerao da linguagem. s l&nguas so um criao cultural e:tremamente rica e com%le:a. ;uase todos os seres 0umanos a%rendem a $alar e so' %ortanto' 2culturados2. ;ualquer um que ca%az de a%render algo to com%le:o como a linguagem %lenamente ca%az de mani%ular sistemas sim#*licos e' assim' %artici%ar de qualquer atividade cultural. <econ0ecendo a im%ort=ncia da dimenso sim#*lica do com%ortamento 0umano' nos %ermitido re%osicionar certos as%ectos da noo de cultura que encontramos no senso comum. Um deles a%onta %ara os produtos da actividade 0umana' em %articular' a %roduo de #ens materiais/ %inturas' monumentos' o#9etos. .as tam#m %reciso levar em considerao a %roduo es%eci$icamente sim#*lica que envolve a mani%ulao da linguagem/ o#ras literrias> teorias cient&$icas> sistemas religiosos' c*digos 9udiciais. noo de produ+,o simb-lica neste caso $undamental' %ois %ermite1nos $ocar no %ro#lema central do conceito de cultura/ a questo do sentido. 6endo da %ers%ectiva do sentido' a distino entre o material e %roduo sim#*lica desa%arece. ?icando $cil ver como os #ens materiais carregam signi$icados sim#*licos e que a riqueza ou a im%ort=ncia destes signi$icados sim#*licos que caracterizam os #ens de$inidos como cultural so# a de$inio do senso comum do termo "cultural@. o#ra de arte' e' %or e:tenso' qualquer %roduto material' ' simultaneamente' a matria de que $eito e o signi$icado que cristaliza e e:%ressa. .as 0 um outro as%ecto do conceito de cultura que %oderemos discutir. de$inio de cultura do senso comum a#range no s* os #ens' mas tam#m a ca%acidade 0umana

%ara torn1los e a%reci1los. ;uando dizemos que algum culturado' queremos dizer que ele ou ela est #em in$ormado e que ele ou ela ca%az de des$rutar de #ens culturais. %essoa culta algum que vai a um concerto e sente %razer quando ele ou ela ouve uma sin$onia. ssim' o conceito de cultura no %assivo. Ela inclui no a%enas os #ens culturais' mas tam#m as a(es que os cercam. Desde a sua criao' a ntro%ologia tem se %reocu%ado com o as%ecto da din=mica da cultura atravs do estudo de costume. O conceito de costume um %ouco di$erente do conceito de #ens "im+,-i&o"' %orque n*s no estamos $alando so#re o %roduto da ao 0umana' mas da %r*%ria natureza de tal ao' uma ao %adronizada' que organizada %or meio de regras que so codi$icadas sim#olicamente e assim' como o caso de #ens &$-.$rai"' %ortadores de signi$icado. Esta uma dimenso de cultura' que' eu diria' ser $undamental. Ela im%lica uma de$inio que #aseada na regularidade e signi$icado do com%ortamento que resultam da mani%ulao dos sistemas sim#*licos. 3e %ensarmos na cultura desta $orma %oss&vel com%ar1lo com a noo do tra#al0o na teoria mar:ista. ;uando .ar: se re$ere ao tra#al0o' ele est %ensando em uma %roduo material. .as' %or analogia' %odemos %ensar em %roduo sim#*lica. Um as%ecto im%ortante do tra#al0o a sua natureza cumulativa/ atravs do tra#al0o' os 0omens no a%enas esta#elecem uma relao com a natureza' e:traindo dela seus #ens 8teis que %ossam ser imediatamente consumidos' mas tam#m %roduzem $erramentas' como con0ecimento e tcnicas "adquirindo 0a#ilidades cor%orais@' que constituem os meios de %roduo. cultura assim. De%ois que ela $oi criada' ela esta#elece as #ases %ara uma $utura criatividade. .as 0 outro $ator im%ortante na noo de tra#al0o e' %articularmente a dos meios de %roduo' ou se9a' que qualquer #em contm tra#al0o morto que %ode ser trazido 7 vida %or um $uturo tra#al0o. Por e:em%lo' uma caneta %roduto de tra#al0o. 3e $or mantido numa gaveta este tra#al0o e$etivamente morto. .as' se a caneta utilizada %ara escrever um artigo adicional' atravs deste tra#al0o torna1se um instrumento de %roduo. Podemos %ensar a cultura e a %roduo sim#*lica de uma $orma similar. Produtos sim#*licos tam#m %ossuem uma certa concretude. .as se eles no so usados' o tra#al0o que os trou:e 7 e:ist+ncia ' em certo sentido morto. Este o caso de um artigo que nunca $oi %u#licado nem lido %or qualquer %essoa. .as uma vez %u#licada' lida' discutida e contestada %or meio de 2tra#al0o cultural2 adicional' torna1se uma %arte integrante da cultura. idia #sica que eu estou tentando transmitir que a cultura no em si' mas a sua utilizao de #ens tanto. N*s devemos %ensar a cultura como um %rocesso atravs do qual os seres 0umanos so o#rigados constantemente a %roduzir e utilizar os #ens culturais' a $im de ser ca%az de agir em sociedade. Esta a 8nica $orma que a vida colectiva %ode ser organizada. !eoria da Hereditariedade de .endel um #om e:em%lo do que estou tentando dizer. Como todos sa#emos' a teoria de .endel $oi ignorada %or muito tem%o. ?oi de um tra#al0o morto. .as ele e:istiu. Ele tin0a sido escrito. .as na verdade ele estava morto' %orque ningum sa#ia so#re ele ou sequer ten0a usado. ;uando $oi redesco#erto e as %essoas comearam a em%reender e:%erimentos genticos e de inter%retar o mundo em termos da teoria' tornou1se vivo como uma %arte da cultura' uma $erramenta %ara que os 0omens a9am so#re o mundo' %ara que eles se relacionem uns com os outros. Pode at ser entendido como um #om consumidor' %ois ten0o certeza de que algumas %essoas sentem %razer em entender a teoria de .endel' mesmo que no a utilizem em termos %rticos. Esta noo de cultura como algo que constantemente recriado e re1 utilizados' um instrumento #sico %ara toda ao 0umana nos $ornece uma %oderosa %ers%ectiva anal&tica' contanto que ela no se9a em%regada em uma utilidade e:agerada.

cultura satis$az mais do que as necessidades materiais. Na verdade' muito do que c0amamos de cultura no tem qualquer utilidade %rtica. Na maioria das sociedades' as %essoas gastar uma enorme quantidade de tem%o a %roduzir coisas que so economicamente in8til' mas que so esteticamente satis$at*rio e tem o e$eito de esta#ilizar rela(es sociais. !ome %intura cor%oral' %or e:em%lo. Entre muitos %ovos ind&genas do Arasil uma grande quantidade de tem%o dedicado 7 uma %intura ela#orativa em rostos e cor%os. .as o adorno so#revive a%enas dois #an0os. H' claramente' nen0uma utilidade %rtica envolvida. No entanto' uma $onte de %razer esttico e uma $orma de a%arecer %erante as rela(es sociais. Pessoas admiram o outro' 7s vezes de $orma com%etitiva. Pintar um $il0o ou marido %ode demonstrar a$eto. Um determinado %adro %ode indicar o mem#ro de uma $am&lia gru%o ou a uma %osio na 0ierarquia social. Pinturas cor%orais tam#m %odem ter im%ortante signi$icado ritual&stico. !odas as culturas esto c0eias at a #orda com a%arentes atividades in8teis e $r&volas. Ol0e %ara o nosso %r*%rio 0#ito de cozimento ela#orao de #olos' es%ecialmente %ara aniversrios e casamentos. Uma quantidade enorme de tra#al0o investido na %roduo de #olos que sero imediatamente consumidos. No entanto' nessas atividades que esto o %razer de viver' e:atamente %orque elas cele#ram as rela(es sociais. - verdade que todos se %reocu%am muito em $azer' se eles as t+m com necessidades #sicas. No entanto' sem%re que %oss&vel' mesmo estes so su9eito a 2su%r$luo2 de ela#orao. Um e:em%lo disso $ornecido %ela $orma como a il0a !ro#riand estudada %or .alinoBsCi lida com seus in0ames na %oca da col0eita. 6oc+ %ode imaginar que uma vez que a col0eita $eita o in0ame se9a sim%lesmente armazenado %ara o consumo $uturo. .as no isso que acontece. De%ois de terem sido col0idos' os in0ames so cuidadosamente lim%os na medida em que os seus $ilamentos so ras%ados. Em seguida' eles so organizados em grandes %ir=mides' com o maior e mais #onito in0ame e:%osto %ara que %ossam ser $acilmente admirados. Um a#rigo ' ento' constru&do %ara %roteg+1los. De%ois de alguns dias e muita admirao' a %ir=mide que#rada e a maioria dos in0ames so trans%ortados com muito a%arato e cerim5nia %ara a casa do marido da irm do agricultor' onde a %ir=mide reconstru&da %ara rece#er mais admiradores. ?inalmente' os in0ames so estocados em grandes celeiros' que cercam o %tio central da aldeia. Eles so ela#oradamente constru&dos a %artir de madeira de trelia com o maior e mais #onito in0ame do lado de $ora. ssim' o alimento %roduzido no s* %ara satis$azer a $ome mas tam#m %ara marcar as rela(es sociais e %ara %ro%orcionar um %razer esttico. N*s no somos to di$erentes. Em nossa sociedade a e:%osio de grandes quantidades de alimentos altamente ela#orados constitui a %r*%ria alma das nossas cele#ra(es. Ento claro que no %odemos entender a cultura em termos a%enas utilitrios. .esmo o mais 8teis #ens materiais so imersos em uma densa rede social de rela(es' ela#ora(es estticas e $ormas rituais donde derivam tam#m a satis$ao. 6oltando 7 noo de cultura como ao' signi$icando que ela conta com a mani%ulao das $erramentas sim#*licas' %odemos agora tentar a%lic1la 7 noo de %atrimonio cultural. Para $azer isso' devemos de$inir %atrimonio em termos do seu signi$icado %ara a %o%ulao em geral' no entendimento de que o signi$icado de um #em cultural de%ende da $orma em que utili&ado na sociedade. Devemos com%reender o %atrim*nio cultural como uma srie de cristaliza(es de 2tra#al0adores mortos2' que tornaram1se im%ortante novamente com um investimento do 2tra#al0o cultural2' atravs do qual o #em em questo adquire novos usos e novos signi$icados. Com e$eito' uma das caracter&sticas atuais do %rocesso de construo cultural reside no $acto de que quanto maior $or a carga sim#*lica con$erida no %assado de um #em cultural' maior a %ossi#ilidade da sua utilizao $utura. ssim' %odemos

concordar que 0 certos #ens es%eciais que merecem um es$oro es%ecial %ara %reserv1 los %ara as gera(es $uturas' a %artir dos signi$icados que adquiriram. Em#ora se9a relativamente $cil discutir tudo isto' em termos gerais' o %ro#lema se torna mais com%le:o quando nos voltamos %ara a constituio do %atrim5nio em nosso %r*%ria sociedade. qui temos de voltar 7 discusso no in&cio desta $ala' ou se9a' a natureza elitista do conceito de %atrim5nio cultural so# a de$inio de cultura a %artir do senso comum. o tra#al0armos com sociedades %rimitivas este %ro#lema dei:a de e:istir' uma vez que os seus mem#ros tendem a ser relativamente 0omog+neos e igualitrios' ou se9a' todos da sociedade sa#em as mesmas coisas' usam as mesmas tcnicas e tem igual acesso ao material e es%iritual aos recursos da cultura' que ' %ortanto' um %atrim5nio coletivo acess&vel a todos. Em uma sociedade di$erenciada como a nossa' a %ergunta deve ser $eita de maneira di$erente. cultura' que %roduzida %ela sociedade como um todo' ainda um %atrim5nio coletivo. No entanto' gru%os distintos e classes sociais no t+m o mesmo acesso a esse %atrim5nio' assim como os diversos segmentos da sociedade contri#uem em sua %r*%ria maneira es%ec&$ica a este %atrim*nio. Em certa medida' isto inevitvel' uma vez que a diviso social do tra#al0o levou a uma riqueza tal e com%le:a da %roduo cultural' que nen0um indiv&duo ca%az de co#ri1la sozin0o. Em uma sociedade di$erenciada' as di$erentes $ormas de tra#al0o' regi(es e di$erenas tnicas' 9untamente com as vrias tradi(es 0ist*ricas contri#uem %ara um aumento da 0eterogeneidade. No %r*%rio %rocesso de construo da nao' gru%os e classes de elementos culturais es%ec&$icos $oram adequadas $requentemente e usados %ara di$erenciar os gru%o ou as classes. Essas di$erenas culturais so muitas vezes altamente valorizados %elos gru%os envolvidos e levam ao desenvolvimento de %adr(es morais e estticos es%ec&$icos. No entanto' seria $also sugerir que esses $en5menos so totalmente rec&%roco. O $ato de que as rela(es sociais so %ermeadas %elo %oder signi$ica que certos gru%os conseguem im%or seus gostos' decidindo o que #om %ara os outros' ou' inversamente' restringir o acesso dos gru%os dominados aos altamente e valorizados #ens culturais. Com e$eito' as classes dominantes material direto e %roduo cultural' que' em seguida' ter o %rivilgio de a%ro%riar1se de si. )sto signi$ica que os gru%os dominantes da sociedade tem acesso 7 #ens culturais que so di$erentes' e ainda na maioria das vezes mel0or e mais ela#orado do que os dis%on&veis %ara os outros. Uma certa quantidade de lazer e recursos materiais so necessrios %ara ser ca%az de adquirir e utilizar um so$isticado #em cultural' acima de todos aqueles que so considerados su%eriores devido 7 qualidade e quantidade de tra#al0o que $oi investido em sua %roduo. construo de uma casa de requer mo de o#ra es%ecializada' arquitetos' engen0eiros e uma vasta gama de material recursos. O que #em di$erente de construir uma casa em uma )avela. Pode 0aver uma grande criatividade na construo de uma casa em uma )avela, mas os recursos materiais sero limitados. Uma quantidade considervel de criatividade e tra#al0o necessrio %ara %roduzir uma soluo tecnicamente adequada %ara uma moradia. )sto verdade %ara #ens culturais como um todo. Possuir e a%reciar um #em cultural e:ige uma certa quantidade de treinamento' direito a educao' uma certa quantidade de tem%o de lazer e os recursos materiais necessrios. - %or isso que as di$erenas de classe so no qualitativamente equivalente. O com%onente elitista do senso comum da de$inio de cultura contm um gro de verdade no sentido de que ele recon0ece que as classes dominantes t+m o %rivilgio de %ossuir os recursos' o tem%o e o con0ecimento necessrio %ara se a%ro%riar e a%reciar os mais ela#orados #ens culturais. Os mem#ros da classe tra#al0adora no tem recursos de ter. .uitas vezes' eles so o#rigados a %roduzir seus %r*%rios #ens

culturais com muita di$iculdade e de com %oucos recursos. Como este ti%o de %roduo cultural no armazenada' ela %ode ser ra%idamente %erdida. ssim' a mem*ria do tra#al0o de classe tende a ser curta' %orque de%ende totalmente do D#oca 7 #ocaE. 0ist*ria dos sindicatos #rasileiros um caso es%eci$ico. grande maioria dos tra#al0adores #rasileiros no t+m a menor idia da 0ist*ria sindical. queles que so os intelectuais das universidades e que tem tem%o' recursos e $ormao necessrias' so os que %odem %rotege1lo. Ento' quais so as c0ances de recu%erar a mem*ria de suas lutas dos tra#al0adores e as tradi(es, )sso vai de%ender do #oca a #oca' dentro dos %r*%rios sindicatos. Eles no t+m o tem%o e treinamento %ara estudar 0ist*ria sindical. - %or isso que eles tendem a ter acesso a%enas a uma %arte recente dos dados. Este no o caso das classes dominantes. !ra#al0amos com muito maior %ro$undidade 0ist*rica. 3omos %rivilegiados %orque somos ca%azes de %roduzir e utilizar #ens culturais desta natureza. Ol0ando as coisas deste %onto de vista' n*s %oss&vel encarar com maior clareza o ti%o de %ol&tica so#re o %atrim*nio cultural que %ode ser desenvolvido em uma sociedade que as%ira 7 democracia. Ela #aseia1se na noo de que o %atrim5nio cultural que na verdade %roduzido coletivamente deve ser a%ro%riado tam#m de $orma colectiva. )sso signi$ica que necessrio encontrar meios %ara se certi$icar de que mem#ros de todas as classes sociais ten0am acesso a esses elementos do %atrim5nio cultural que so sim#olicamente carregados' ainda que' at recentemente' ten0a sido mono%olizada %elos setores dominantes da sociedade. ;uando %enso em %ol&tica cultural' %enso no sim%lesmente em termos de $olclore e de cele#ra(es %o%ulares da cultura %o%ular. Certamente devemos dar valor 7 cultura %o%ular' mas tam#m temos de garantir de que a c0amada alta cultura dei:e de ser mono%*lio e %rivilgio de qualquer classe. Um %atrim5nio coletivo deve ser acess&vel a todos. Pedreiros' %intores' encanadores' etc %roduzem grandes o#ras de arquitetura. No entanto' o dominante classes usam esses edi$&cios investindo1os com im%ort=ncia sim#*lica. conce%o mais democrtica do %atrim5nio 0ist*rico e cultural diminui esse ti%o de %rivilgio de classe. s Pol&ticas de %atrim5nio no Arasil tem dois as%ectos im%ortantes. Em %rimeiro lugar' a 0ist*ria que %reservada tende a ser a 0ist*ria das classes dominantes. Os monumentos que so %reservados so aquelas associadas ao 0ist*rico e realiza(es culturais dessas classes. 0ist*ria dos dominados raramente %reservada. Ol0ando novamente %ara os movimentos da classe tra#al0adora' $cil ver que a longa 0ist*ria de atuao %ol&tica do %assado no marcado %or o#9etos $&sicos ".onumentos' museus' e:%osi(es' comemora(es@ que serviria %ara mant+1los vivos na mente das %essoas. Este no o resultado de misti$icao %ro%osital. .uitos destes acontecimentos e realiza(es culturais no so sequer %erce#idos %elos mem#ros da classes dominantes que controlam a %ol&tica de %atrim5nio e que so levados' muitas vezes inconscientemente' a %ensar a%enas em sua %r*%ria 0ist*ria e os #ens sim#*licos mais %r*:imo a sua %r*%ria e:%eri+ncia. Em certa medida' estas atitudes %odem ser 9usti$icada %elo $acto de que tais arte$actos culturais so e$ectivamente mais ela#orados' mais 2.onumental2 do que as %roduzidas %or segmentos su#alternos da sociedade. !ornando verdade que este %rocesso leva 7 %erda de in8meros #ens culturais cu9a im%ort=ncia no $oi %erce#ida %elas elites. ssim' im%ortantes acontecimentos 0ist*ricos que so im%ortantes %ara a com%reenso da sociedade como um todo so esquecidos. Em#ora a min0a a%resentao destes $en5menos culturais um %ouco sim%li$icada e esquemtica' a min0a %alestra tem como o#9etivo c0amar a ateno %ara

algumas quest(es que %arecem relevantes %ara aqueles que esto interessados na $ormulao de uma nova %ol&tica %ara a %reservao do nosso %atrim*nio 0ist*rico e cultural. Em %rimeiro lugar' de$endo que devemos dar im%ort=ncia %ara a utilizao deste %atrim*nio de tal maneira %ara assegurar que o tra#al0o 2morto2' ven0a a ser investido %odendo ser trans$ormado em novos investimentos sim#*licos. Em segundo lugar' devemos democratizar o %atrim5nio cultural coletivo de duas maneiras/ eliminando as #arreiras materiais e educacionais que e:cluem a grande maioria da %o%ulao de ter acesso aos #ens culturais' tendendo1os a serem mono%olizados %elos segmentos dominantes da sociedade. E %or %reservar e divulgar o tra#al0o cultural da classe tra#al0adora' certi$icando1se que os mem#ros desta classe ten0a acesso as $erramentas necessrias %ara este tra#al0o de comunicao 9unto 7 sociedade como um todo' e transmiti1las 7s gera(es $uturas. Estas so as idias que eu %retendi a%resentar. Tr!&/o" )o )!+a.! . %uest,o do p blico: #oc$ observou %ue os bens culturais das classes dominantes s,o mais elaborados e e/igem mais trabalho para produ&ir. Do ponto de vista da antropologia, isso signi)ica %ue eles s,o realmente melhor* .lm disso, n,o h0 nenhum critrio antropol-gico para determinar %uais itens do patrim-nio s,o prioridade para a preserva+,o* Eunice 1 Duas %erguntas di$&ceis. res%osta 7 %rimeira que no 0 arte sem tais critrios. - %oss&vel avaliar os %rocessos tecnol*gicos envolvidos' mas isso mesmo de%ende de uma in$inidade de critrios. Por e:em%lo' voc+ %oderia imaginar como critrio a so#reviv+ncia e e:%anso do gru%o que realiza a cultura. 3e voc+ $izer isso voc+ estaria dando valor %ara as artes da guerra. 6oc+ %oderia argumentar em seguida' que a cultura #r#ara era su%erior 7 cultura romana' %ois $oi ca%az de destru&1la. 0ist*ria da 0umanidade est c0eia de e:em%los de culturas que desa%areceram %orque os gru%os que as desenvolveram $oram destru&das %or outros. ssim' um critrio verdadeiramente o#9etivo e:iste. .as voc+ no %oderia adot1lo "Eu no o $aria@. Eu es%eraria mais $orma uma cultura do que a sua ca%acidade de conquistar outros. .as isso um $ato o#9etivo que no %ode ser negado. Por e:em%lo' os desenvolvimentos tecnol*gicos da <evoluo )ndustrial teve o e$eito de eliminar a %ossi#ilidade de so#reviv+ncia das tecnologias mais antigas. Esta uma realidade 0ist*rica. Podemos no a%rovar tudo o que veio com esta revoluo' mas ocorreu. Fvi13trauss argumenta que este critrio marca dois %er&odos $undamentais da 0ist*ria 0umana. Ele a%ontou %ara duas revolu(es que conduziram 7s mudanas $undamentais na $orma como os recursos naturais $oram a%ro%riados e' conseq4entemente' nas rela(es sociais tam#m. O %rimeiro $oi a <evoluo Neol&tica que envolveu a domesticao de animais e %lantas' o desenvolvimento de cer=mica e metais. O segundo $oi a <evoluo )ndustrial. Na verdade %oder&amos acrescentar uma terceira revoluo que Fvi13trauss no $az. %rimeira revoluo $oi a %roduo de $ogo' a %rimeira revoluo industrial' na verdade. .as a <evoluo Neol&tica mudou as rela(es entre os %ovos' de tal medida que os gru%os que adotaram %ela %rimeira vez gan0ou uma vantagem' so#re as %essoas que no adotaram a agricultura' o %astoreio de animais e outros. s tcnicas neol&ticas $oram relegadas %ara regi(es distantes e in*s%itas da terra. Elas $oram' %ortanto' uma condio totalmente desvanta9osa quando a <evoluo )ndustrial c0egou. Na vs%era da <evoluo )ndustrial dos sculos GH e GI' estes eram os caadores e coletores da ustrlia' os %igmeus das $lorestas a$ricanas' o 3an da J$rica do 3ul' e os %ovos de Patag5nia. Kru%os que 0aviam desenvolvido de uma $orma ou de outra as tcnicas da

<evoluo Neol&tica' dominando o resto da mrica e %arte do continente $ricano' sitico e Euro%eu. Ento' de maneira criteriosa e o#9etiva e:iste' uma' ou mel0or' duas/ uma o grau de controle so#re a natureza' a outra' estar relacionada a %ossi#ilidade de dominar os outros gru%os. <evoluo )ndustrial trou:e uma enorme trans$ormao' de como que as sociedades %assaram %erdido %or toda uma com%etitividade. - certo que devemos recon0ecer que as sociedades com%etem um com o outro' esse critrio relativo. N*s no %odemos deduzir que a cultura 2vencedora2 melhor do que as outras. 6oc+ %ode dizer que mais com%etitivo do que outros. .as %or outros critrios' at mesmo %or %roezas tecnol*gicas' no se %ode dizer que uma cultura mel0or do que outra. Em 3ociedades ocidentais' %or e:em%lo' a tcnica de tra#al0ar com %enas que tin0a sido desenvolvido no im%rio )nca no e:iste. Esses adornos 9 no %odem ser $eitos %orque ningum sa#e como. .esmo as sociedades da ?loresta maz5nica tem tcnicas so$isticadas %ara tra#al0ar com %enas que n*s no temos. Para certas $ormas de tra#al0o artesanal' as tcnicas no variam 9untamente com o desenvolvimento geral' %or e:em%lo' cestaria. Os mel0ores e:em%los de cestaria so $eitas %or %ovos %rimitivos e no %or nossos %r*%rios artesos. O mesmo acontece com a cer=mica. s cer=micas %roduzidas nos im%rios do .:ico' o .aia' toltecas' astecas' etc' so sim%lesmente maravil0osas. s cer=micas do ssurini' uma sociedade ind&gena #rasileira' tam#m so verdadeiramente maravil0osas e esteticamente muito ela#orada' mesmo que um %ouco limitada %elo $acto de que este %equeno gru%o a %roduz a%enas %ara $ins utilitrios. Este limite varivel. o voltarmos %ara a %roduo sim#*lica' ritual' %or e:em%lo' no 0 critrios de e:cel+ncia. Na verdade muitos antro%*logos sus%eitam que o desenvolvimento da civilizao ocidental teve um e$eito negativo na vida das %essoas. Clculos recentes mostram que os mem#ros das sociedades %rimitivas tra#al0aram normalmente durante quatro 0oras %or dia' usando as 0oras restantes %ara tocar $lauta' rituais e outras atividades sociais intensas. !ra#al0o e:austivamente ocu%ado em um relativo curto es%ao de tem%o. .esmo que as %essoas morram mais cedo' elas %assaram a maior %arte de seu tem%o se divertindo. Por outro lado' claro que a <evoluo )ndustrial inaugurou uma 9ornada de tra#al0o diria de GH 0oras em am#ientes imundos e %erigosos. $a#ricao $oi aumentada' mas com uma e:%lorao #rutal de tra#al0o. Ento' voltando a 9u&zos de valor' %odemos dizer que eles e:istem e ainda no e:istem. Na medida em que %rodutos tcnicos esto em causa' uma viso mais o#9etiva %oss&vel. 6oc+ %ode dizer com o#9etividade que um %ote %ior do que o outro' quando aquele rac0a quando colocado no $ogo. - tam#m %oss&vel "com um certo es$oro %or conta de %adr(es altamente variveis@ admirar o re$inamento esttico de certos #ens. Como Aoas escreveu/ 2um #em art&stico aquele que mostra um es%ecial ritmo aliado 7 e:cel+ncia na $a#ricao. 2 - %oss&vel avaliar os o#9etos materiais dessa maneira. Entre os %ovos %rimitivos' onde toda a %roduo de artes(es' esses %adr(es so com%artil0ados de modo que 0a9a critrios %artil0ados %ara avaliar a %roduo. O mel0or tra#al0o assim recon0ecido. )sto o o%osto do que acontece quando esses o#9etos se tornam itens tur&sticos. )sto %orque os turistas' no t+m con0ecimento dos critrios nativos de qualidade' muitas vezes %re$erem #ens considerados %or eles como in$eriores. O que leva 7 quase inevitvel deteriorao dos o$&cios artesanais. Em#ora se %ossa de$inir certos #ens como mel0or ou %ior' %ara outros isso no %oss&vel. Por e:em%lo' qual seria o critrio usado %ara reivindicar que uma $am&lia monog=mica mel0or do que uma %olig7mica' ou mesmo que um drous, Nen0um. 3im%lesmente no %oss&vel com%ar1los' dizendo o que mel0or ada%tado ou mais natural ou qualquer outra coisa. Eles so di$erentes. Neste caso

nen0uma com%arao %oss&vel. Essa $oi a %rimeira %ergunta. Eu levei um longo tem%o %ara res%onder. segunda %ergunta, .... P " Eu perguntei se havia critrios para a cria+,o de prioridades para a preserva+,o do material. E 1 Aem' eu ac0o que aqui tam#m temos duas res%ostas. Uma res%osta dizer que ela de%ende do signi$icado que a %ossui' a sua im%ort=ncia 0ist*rica. lguns #ens esto c0eios de signi$icado. Estes %odem ser $acilmente re1a%ro%riados e rea%roveitados. Eles esto sem%re na %arte su%erior da lista dos itens do %atrim5nio a ser %reservado. outra res%osta que de%ende da %ol&tica. !emos a tend+ncia de %reservar essas coisas cu9a signi$icado %ol&tico maior. Eles %odem ser monumentos de realizao das classes dominantes so#re os dominados. De%ois' 0' %enso eu' uma tend+ncia %ara %reservar a maior variedade de %rodutos culturais' %orque muito da criatividade 0umana $acilmente %erdida. Em nossa %r*%ria sociedade %ouco est %erdido' %orque temos a tend+ncia de documentar tudo. Fem#ro1me de novo quando .alinoBCsi c0amou a ateno %ara a im%ort=ncia da tradio %ara os 0a#itantes das il0as !ro#riand. Ele argumentou que t&n0amos de imaginar como os seus elementos da tradio tin0a sido o#tidos e %reservados com grande sacri$&cio. No caso de uma e%idemia que mata quatro mem#ros im%ortantes da sociedade' que %ode no ser ca%az de construir uma canoa novamente. Dizer que e:istem dois es%ecialistas que con0ecem os mitos sagrados. 3e eles morrem sem %ass1los' este %atrim*nio est %erdido. !udo o que a 0umanidade tem criado e que estar em vigor $oi constru&do com grande es$oro e' em grande %arte com a e:%lorao #rutal de muitas %essoas. %ossi#ilidade de recu%erao e desenvolvimento deste %atrim*nio como algo que circula em ao cultural deve ser levado em conta no %lane9amento das institui(es res%onsveis %ela a %ol&tica cultural. P " (omo voc$ relaciona a ideia de preserva+,o do patrim-nio cultural e a ideia de na+,o* 1uando )oi %ue a na+,o nasceu* E 1 Aem' no sentido moderno do termo' o Estado1nao surgiu atravs de um ato de dominao. ?oi com #ase na e:ist+ncia $ict&cia de um %atrim*nio cultural comum' o que evidentemente uma inveno grosseira. O %atrim5nio cultural $oi criado %or meio da ao do Estado. Feve o United Unido da Kr Aretan0a e )rlanda do Norte' %or e:em%lo. O que c0amamos de <eino Unido resultou da conquista #rutal entre os galeses e Escoceses que ainda se recusam a se ver como realmente %arte da Kr1Aretan0a' %ara no mencionar os irlandeses. O mesmo verdade %ara a ?rana' onde' es%ecialmente de%ois de Na%oleo' l&nguas regionais e nomes de lugares $oram %roi#idas em nome de um cultura comum. t 0 %ouco tem%o voc+ no %oderia registrar seu $il0o %or um nome Aasco. Do %onto de vista dos construtores da nao' %articularidades culturais so locais %ara a cristalizao de o%osio %ol&tica' como os val(es em Algica e os $alantes de $ranc+s do Canad. Eu no ten0o certeza se esta era e:atamente a %ergunta que voc+ $ez. No Arasil o mesmo %rocesso muito claro. Os conquistadores %ortugueses e:%ro%riaram e destru&ram a cultura ind&gena e a dos %r*%rios &ndios. De%ois disto' es$oros semel0antes $oram $eitos %ara erradicar as $ormas culturais trazidas %elos escravos da J$rica. escravido uma das $ormas mais violentas de destruio cultural. Controle a#soluto $oi esta#elecido %ara im%edir a re%roduo da cultura a$ricana e %ara #arrar escravos do acesso 7 cultura dominante. imensa contri#uio negra %ara a cultura

#rasileira no nada menos que um milagre' o milagre de so#reviv+ncia em $ace das circunst=ncias mais 0ostis. Estes so o as%ectos negativos da construo da nao. .as 0 tam#m as%ectos %ositivos. Em geral' o contato entre os dois gru%os resulta em enriquecimento cultural. maioria das inven(es no ocorrem inde%endentemente em gru%os distintos' mas eles %assam de um %ara o outro. )sto se a%lica as tcnicas %rodutivas' mitos' 0ist*rias' 9ogos' %enteados' cor%orais adornos' etc Os seres 0umanos so #ons imitadores' como seus %arentes mais %r*:imos' s&mios e macacos. Ou se9a' o contato aumenta a imaginao. !rocas culturais tem sido cont&nua ao longo da 0ist*ria da 0umanidade. )sso tem duas im%lica(es %ara qualquer Estado1 nao/ o en$raquecimento das mani$esta(es es%ec&$icas devido a negao da di$erena cultural interna' ou um $ortalecimento das mais diversas as%ectos culturais que so' %or sua vez a%ro%riado %or diversos gru%os. ssim' quanto medida em que a cultura est em causa' no 0 receita $cil %ara a ao e:istente. !udo de%ende de voc+ e dos seus o#9etivos. P " Eu estou interessado na maneira como voc$ v$ a cultura como uma %uest,o ideol-gica. 1uando visitei os Estados 2nidos, )i%uei impressionado com seus museus. Eu estava um pouco chocado ao descobrir %ue eles tinham se apropriado de itens culturais de todo o mundo e coloc0"los em seus museus, como se dissesse, %ue possussem culturas do mundo, n,o por acaso %ue somos %uem somos ... E 1 No %or acaso que temos culturas do mundo' temos %orque n*s somos o que somos' certo, Aem' a questo uma tare$a di$&cil. Em %rimeiro lugar' eu diria que cada %ovo deve lutar %elo seu %r*%rio %atrim5nio. .as o ac8mulo que voc+ mencionou algo inevitvel. 3e voc+ o#servar as sociedades dominantes ao longo da 0ist*ria voc+ vai ver que eles sistematicamente assumem a %roduo cultural dos gru%os que dominavam. ;ue era a $onte da riqueza da Aa#il5nia' da ss&ria' do Egito' da Krcia' de <oma' do 3anto )m%rio <omano' do )m%rio Arit=nico' da Organizao das Na(es Unidos. queles que t+m ter mais e no 0 maneira de evitar este %ro#lema. 8nica maneira ter mais a si mesmo. com%etio %elo %oder im%lica a com%etio %or recursos. Ento' eu diria que devemos dei:ar %ara trs a indignao moral e entrar na arena %ol&tica' recon0ecendo que os que t+m maior %oder %odem mais' n, 6amos ver se %odemos ser um %ouco mais %oderosos. No 0 outra soluo. 6oc+ %ode %re$erir que os Estados Unidos nunca ten0a com%rado as o#ras de arte que eles agora mostram o$$ em seus museus. .as o que voc+ $aria, ;uer desenvolver uma atitude moral de restrio, Eu ac0o que irreal %ensar nestes termos. N*s temos que %roteger o nosso %atrim5nio nacional %ara evitar que se9a e:%ortado. .as imaginar que %oss&vel %arar %a&ses com%radores de outros %a&ses um %ouco sim%lista. questo da ideologia uma questo com%le:a. Estou um %ouco amarrado nisso de%ois de ter %assado tr+s anos tentando escrever um artigo so#re como distinguir cultura e ideologia. Para dizer a verdade' eu realmente no gosto da ideologia como um conceito' %orque tem dois signi$icados com os quais di$&cil de tra#al0ar. Ele contm a noo de que a ideologia misti$icao. 6oc+ no %ode tra#al0ar com o conceito de ideologia' sem essa idia raste9ante' $orando1nos a con0ecer' distinguindo entre o que est sendo misti$icado e o que no est sendo misti$icado. Como antro%*loga' eu comeo a %artir de um %onto de vista di$erente. Pre$iro usar o termo ideologia em um sentido mais am%lo' como uma viso ou %ro9eto %ara moldar a sociedade como um todo. ;uando $alamos de uma ideologia li#eral ou ideologia socialista o termo $az sentido. .as' %ara outros $ins' eu %re$iro usar termos como rela(es culturais' %ol&ticas ou as%ectos %ol&ticos das rela(es culturais. 6oc+ $oi %ara os Estados Unidos' certo, 6

%ara o .:ico. F voc+ vai encontrar uma utilizao constante da cultura %o%ular e da cultura ind&gena' como $orma de glori$icar o Estado' atravs da c0amada <evoluo .e:icana. En %assant %ode1se o#servar que esta uma es%cie de #rincadeira. questo de $ato a de que os Estados1nao so constru&dos so#re a criao de um %atrim5nio cultural comum e uma identidade comum. No 0 outra maneira de construir uma sociedade. Unidos $azem isso %ara em grande medida #ene$iciar as classes dominantes. 6oc+ no %ode $ugir do $ato que os %r*%rios estados o%eram desta maneira. Uma vez que as na(es so organizados %or estados e desde que as na(es s* %odem $uncionar atravs de um %atrim5nio comum "isto o que e:%ressa a idia de nao@' este %rocesso inevitvel. No ve9o outro camin0o a seguir. Podemos dizer que devemos agir %oliticamente %ara tornar este %rocesso menos e:%lorador' menos violento e menos %ro%ensos a destruio da diversidade cultural e:istente. )sso seria uma atitude ideol*gica' uma atitude %ol&tica que eu de$enderia. -' de$endo a necessidade de uma %ol&tica cultural. !omemos o caso da 0ist*ria #rasileira/ a 0ist*ria das classes dominantes. )sso cria srios %ro#lemas %ara os mem#ros da classe tra#al0adora que no t+m acesso a essa 0ist*ria. Durante uma %esquisa' $ui entrevistar mem#ros de segmentos da classe tra#al0adora' es%ecialmente aqueles que vivem na %eri$eria de 3o Paulo' %ara ver como eles entendem sua relao com o Estado. $orma com%le:a que esta questo se9a %ensada no vai' %orm' resultar em uma %ro9eto %ol&tico satis$at*rio' %orque e:iste uma $alta geral de in$ormao. ;uando voc+ $ala com essas %essoas' o Estado a%arece como to distante que qualquer tentativa de in$luencia seria im%oss&vel. Aem' esta no uma %erce%o $alsa. - correto %orque o Estado de $ato distante e no 0 mecanismos dis%on&veis %ara in$luenci1lo. .as as %essoas no $azem distino entre o Poder Fegislativo' do Poder E:ecutivo e assim %or diante. - im%ortante entender %orque eles no tem esta in$ormao. Pois este ti%o de con0ecimento %oder. E os mem#ros da classe tra#al0adora esto muito conscientes da im%ort=ncia da aquisio de tais con0ecimentos %ara que %ossam mel0orar suas condi(es de vida atravs da o#teno de recursos e atravs do Estado. noo de ideologia com%le:a tam#m %orque oni%resente no sentido de que ela est sem%re associada a interesses es%ec&$icos e %ro9etos %ol&ticos. Na verdade todo mundo tem uma ideologia. O conceito s* realmente $unciona quando relativas a grandes %ro9ectos %ara a organizao social. Por outro lado' no ve9o a %ossi#ilidade de organizar uma sociedade que totalmente segmentada culturalmente. De $ato no %oss&vel' %orque seria economicamente invivel' mas ainda %orque criaria con$litos desnecessrios. Eu ac0o que todos devem ter acesso a todos os #ens culturais e que todos eles vo ser ideologicamente contaminados. )sso %arece inevitvel tam#m. P " Eu entendo %ue os grupos dominantes estavam interessados em preservar as coisas %ue identi)icou o dominante no processo hist-rico mais amplo. Ent,o, algum poderia pensar %ue um interesse central desses grupos seria o de preservar o %ue chamamos patrim3nio hist-rico, a )im de re)or+ar a sua pr-pria identidade. 4o entanto, na pr0tica isso n,o acontece. (omo voc$ v$ essa %uest,o* E 1 Devemos ol0ar %ara o momento %resente. O Arasil que temos 0o9e muito Arasil recente' $undamentalmente %*s1GLMN. No devemos esquecer que a industrializao trou:e uma grande mudana na com%osio da classe dominante e de seus interesses. 3eus interesses so di$erentes' eles so de distinta origem social e suas 0ist*rias tam#m so di$erentes. E 0 certa es%eci$icao na situao #rasileira' que eu ac0o di$&cil de e:%licar. No Arasil e:iste um $asc&nio %or tudo o que novo. Noutros

%a&ses 0 um maior interesse no %assado. )sso no e:clusivo %ara as classes dominantes. !odo mundo encantado com a novidade. inda me lem#ro da introduo de 9anelas com %ersianas. Era uma loucura. !odos tiraram suas 9anelas venezianas %ara colocar %ersianas em 9anelas. ?oi um sucesso imediato. Fem#ro1me tam#m quando se tornou moda %intar as %aredes em cores di$erentes. Este $oi tam#m um sucesso no Arasil. !udo comeou entre as classes dominantes' mas cinco anos de%ois c0egou 7 cidade no interior de onde eu vim. Fogo cada %arede era de uma $orma di$erente cor. 6oc+ entraria em casas dos seus amigos e todas as %aredes eram di$erentes cores e as 9anelas eram todas com %ersianas' um sucesso total. Eu realizei meu %rimeiro %ro9eto de %esquisa no interior dos estados de Es%&rito 3anto e .inas Kerais' logo a%*s a a#ertura da estrada %rinci%al que liga o <io de Oaneiro %ara 3alvador' Aa0ia. Eu me es%antava ao ver o %rdio de lotes de %equenas casas ao longo da estrada' toda constru&da em estilo 2moderno2' uma %o%ular a%ro%riao do que $oi c0amado de 2moderno2/ com desen0os geomtricos nas $ac0adas' todos com cores di$erentes. )m%ressionante. O mesmo se a%lica as modas de vesturio. Eu realmente no consigo e:%licar %or que isto acontece no Arasil. s %essoas adoram tudo o que novo. Este no o caso do .:ico' tanto que eu ten0o a im%resso de que no .:ico o Estado era to ativo na %romoo de um interesse em %atrim5nio nacional' como $orma de $ortalecer o Estado e construo da nao1 identidade. P " 4,o esta a %uest,o central* E 1 gora' n*s nos identi$icamos com as coisas que so novas' em vez de coisas do %assado. )sso o que est acontecendo. P " 5as as coisas %ue s,o novas, n,o pode constituir uma identidade, por%ue eles s,o e)meras. 6 tudo o %ue novo realmente novo* Eu n,o sei. E 1 6oc+ criou um %ro#lema muito interessante. Eu no ten0o nen0uma e:%licao %ronta' mas seria interessante investigar isto em relao 7 0ist*ria da cultura no Arasil' que no a min0a es%ecialidade. .as o que eu o#servo que as %essoas se identi$icam %or sua vontade de adotar a novidade. 3e voc+ estiver tra#al0ando com %essoas que ten0am aca#ado de c0egar das reas rurais e com%arar suas entrevistas com as o%ini(es dos outros que viveram %or mais tem%o nas cidades' voc+ vai ver como eles so e:traordinariamente %rontos %ara aceitar a mudana. Eu tam#m ac0o que este no $oi sem%re o caso no Arasil' mas uma caracter&stica .... E 1 Eu gostaria a%enas de mencionar mais uma coisin0a. Eu no ten0o certeza se tudo isso novo ou se ela c0egou ao 8ltimo #arco. P " 7sso velho. E 1 3im' muito antiga. Eu ac0o que um %ouco de am#os. Na verdade' no a%enas isso que c0egou no 8ltimo #arco' mas tam#m algo da novidade %roduzida aqui no Arasil. No mundo moderno' a economia est internacionalizada e culturas nacionais tem que ser ol0ado nessa relao relativamente. No devemos %ensar que cada %a&s ir %roduzir um %ouco sua %r*%ria cultura. E:iste sem%re um movimento de duas dire(es' em vez de uni$ormizao e de di$erenciao. Eu no %osso a%resentar isto como uma teoria geral' mas como algo a ser investigado' em casos concretos. E s* %ara res%onder

novamente a uma outra %ergunta' eu gostaria de insistir que as classes dominantes no so monol&ticas. Elas so diversas e a#ertas a cr&ticas. Com e$eito' a ca%acidade de ela#orar uma %osio cr&tica tam#m um e:em%lo da classe %rivilegiada desde $aculdades cr&ticas tam#m so constru&dos social. lm disso' $requentemente associada com as lutas de %oder entre segmentos distintos dentro de classes dominantes. E' $inalmente' uma arma %oderosa nas mos da intelectuais' na luta que eles $azem %ara mover1se em uma %osio %rivilegiada neste %rocesso. cr&tica isso tam#m. !raduzido %or Peter ?rP R!f!r0n&ia < N!E3' ntonio . GLQM. 2Cultura' Patrim5nio' Preservao2. )n/ . rantes "ed.@' Produ&indo o Passado / Estratgias de Construo do Patrim5nio cultural. 3o Paulo/ Arasiliense R CONDEPH !' %% ST1NQ.