UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIAS APLICADAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA INFORMAO
DISCIPLINA: INFORMAO E PATRIMNIO
PROFESSOR: DR. CARLOS XAVIER AZEVEDO NETTO

DEREK WARWICK DA SILVA TAVARES

RESENHA

REFLECTIONS ON CULTURE,
HERITAGE AND PRESERVATION
Eunice Ribeiro Durham

Joo Pessoa/PB
Novembro/2013

REFLEXES SOBRE CULTURA, PATRIMNIO E PRESERVAO

Eunice Ribeiro Durham

O artigo resultado de uma palestra, seguida de debate proferida por Eunice

Ribeiro Durham durante o seminrio Cultura, patrimnio e preservao, realizado em julho
de 1983, pela equipe tcnica do CONDEPHAAT (Histrico, Artstico e Turstico Conselho de
Defesa do Patrimnio) do Estado de So Paulo. No ano seguinte (1984), esta apresentao foi
publicada como capitulo no livro: Produzindo o passado: estratgias de construo do
patrimnio cultural1". Em 2013 foi publicada como artigo no volume 10, nmero 01 da revista
Vibrant (Virtual Brazilian Anthropology).
O artigo tem como proposta discutir a noo de cultura, patrimnio e suas formas
de pensar a preservao. Assim, inicia uma proposta de discusso sobre cultura do ponto de
vista do senso comum, percebendo que nela h dois elementos que a relacionem com a ideia
de elite. O primeiro elemento o que identifica uma natureza elevada dos bens culturais, que
por sua vez condiciona o seu segundo elemento, que seria seu uso por quelas pessoas que
possuem a habilidade suficiente para compreend-la. Assim, necessrio que se tenha um
sujeito que se relacione, que seja produtor e produto dessa concepo de cultura. Dessa forma,
o sujeito Culturado aparece como sendo aquele dotado de informaes e conhecimentos
necessrios para apreciar a cultura. Constitui-se ento uma diviso entre aqueles que sabem
e os que no sabem, os que so cultos e os que no so. nesta perspectiva que est
formada a Secretaria de Cultura, ou seja, de pessoas culturadas que acreditam serem as nicas
capazes de definir o que seria cultura.
Como tentativa de romper com este modelo, Durham coloca o papel da
Antropologia, que se alimentando do conceito de cultura presente no senso comum, de que a
cultura se apresenta por meio de bens superiores e de complexidade simblica, poder
trabalhar no sentido de uma des-elitizao da cultura, considerando sobretudo as condies
humanas que esto impregnadas nos bens culturais. Condies humanas estas que no so
geneticamente passadas, acumuladas, modificadas ou atualizadas, mas necessariamente so
realizao feitas em condies culturais, por indivduos artificiais que criam e vivem em
ambientes artificiais, promovidos pela cultura. Contudo, a produo desses bens que
1

ARANTES, A . A .(org.) Produzindo o passado: estratgias de construo do patrimnio cultural. So Paulo:

Brasiliense, 1984.

carregam as marcas simblicas das atividades humanas precisam ser colocados ainda sob a
ordem do sentido. Pois como produo apenas, esses bens no passam de materiais, porm
quando carregados de valores simblicos, esses bens passam a figurar como bens culturais,
revelando uma importncia coletiva para o grupo. Isso mostra que o conceito de cultura no
pode ser pensado apenas sob a tica dos seus bens, mas sob as condies e aes de produo.
Assim sendo, o conceito ideal para tratar a concepo de bens culturais seria o de costume,
pois para tal compreende as aes realizadas de maneira padronizada sob um determinado
conjunto de regras simblicas. Logo, essa noo viria a se aproximar das ideias de trabalho
presente no pensamento de Karl Marx, onde este seria uma produo material. Duas
caractersticas so colocadas como principais nessa relao entre a ideia de trabalho e de
cultura. A primeira diz respeito postura acumulativa do trabalho, de que os homens no
apenas usam a natureza, mas, sobretudo, produzem atravs dela. A cultura ento se colocar
nessa mesma perspectiva de no s item de uso, mas tambm de transformao, pela via das
aes humanas. Por ao, teremos a segunda caracterstica da relao, trabalho-cultura. A
ao ter por caracterstica o retorno vida dos bens que por alguma razo ou outra
estiveram mortos. Desse modo, essa perspectiva analtica favorece a percepo da cultura
como algo alm das necessidades materiais, ou de utilidade, estando muito mais associada aos
significados que elas estimulam nos grupos sob a premissa de um elemento aglutinador das
relaes sociais entre os indivduos. Em consequncia das noes de significao e utilidade,
chega-se ideia de patrimnio cultural, como um conjunto cristalizado de trabalhos
mortos", que se tornam importante novamente com um investimento do trabalho cultural,
atravs do qual o bem em questo adquire novos usos e novos significados. (DURHAM,
2013, p. 82, traduo nossa). Esse patrimnio que tomado de maneira coletiva, como
resultado de uma ao coletiva, no ser tomado, utilizado e acessado por toda uma
coletividade, no investimento de traz-lo vida. Mas pelo contrrio, ser realizado pelos
sujeitos culturados, que em tese, acredita-se pertencer s classes dominantes. Isso ento
evidencia a j conhecida diviso social entre classes. Na perspectiva da cultura, ela se coloca
no ponto de que aqueles (dominantes) que possuem condies materiais, tempo e
conhecimentos suficientes sero capazes de possurem e terem acesso a bens culturais mais
elaborados. Os que no possuem tais condies tero que improvisar com a escassez de
recursos, elaborando e tendo acesso a bens culturais mais frgeis do ponto de vista de sua
permanncia, pois na maioria das vezes a sua preservao s ocorrer atravs do boca-boca.
Neste caso, se faz necessrio a elaborao de politicas sobre o patrimnio cultural pautadas
em aspectos democrticos, equilteros e populares de que o patrimnio, compreendido como

um bem coletivo, por ele tambm deve ser utilizado, no sendo permitido o privilegio
apenas uma classe especifica.
Como segundo momento do artigo, por se tratar de uma conferncia transcrita,
tem-se a fase das perguntas realizadas pela plateia.
Uma das primeiras questes levantadas diz respeito a ideia do que de fato seria
melhor do ponto de vista da cultura, ou seja, se existe uma cultura melhor do que outra. E
outra pergunta seria saber quais critrios so definidos para estabelecer qual bem ser
preservado. Durham responde afirmando que no possvel afirmar o que seria melhor entre
uma cultura e outra. Ela percebe que h nesse pensamento um aspecto competitivo derivado
das Revolues Industriais, sendo possvel apenas pensar a ideia de melhor ou pior, atravs da
ideia de controle da natureza e de dominao de um grupo sobre outro. Para a segunda
resposta, Durham afirma que os critrios dependem do significado coletivo e de sua
importncia histrica, e ainda do tipo de politica que est sendo adotada. Contudo, ela acredita
que h uma preocupao muito grande em preservar muitos produtos culturais, pois se tem a
ideia de que a criatividade humana facilmente perdida, sendo necessrio documentar o
mximo possvel essas prticas e esses produtos derivados da criatividade efmera do homem.
A segunda pergunta advinda da plateia diz respeito as ideia de nao, ou melhor,
de quando nasceu essa ideia. A resposta encontrada por Durham a de que o surgimento dos
Estados-Naes foi feito atravs da prtica da dominao e da conquista de uma cultura.
Neste caso, se elege uma cultura ou um patrimnio cultural especifico que d conta de
representar os interesses desse novo tipo de organizao (nao), que urge por um aspecto
nico de constituio identitria. Como exemplo claro desse tipo de situao, Durham aponta
o caso do Brasil e sua relao com a cultura indgena e negra, as quais praticamente foram
deixadas de lado, no momento de constituio do Estado-Nao brasileiro. Contudo, a autora
aponta ainda para um aspecto positivo dessas relaes, onde por meio delas e das trocas
culturais, possvel que haja um enriquecimento cultural de um determinado lugar ou grupo
de pessoas. Assim, tem-se que a ideia de tomada da cultura como aporte de construo dos
Estados-Nao, possui duas caractersticas: a de enfraquecimento e a de fortalecimento das
manifestaes culturais.
A terceira questo levantada pela plateia ser dedicada relao entre cultura e
ideologia, dando um exemplo dos EUA, com seus museus constitudos de bens culturais de
outros pases (naes). Durham afirma que antes de qualquer coisa, necessrio que todos os

povos tenham a preocupao com o seu patrimnio, contudo, atravs das lutas de conquistas
de territrios (colonizao) fica inevitvel que no haja espoliao patrimonial por parte
daqueles que dominam. No caso, ao pensar ideologia como um projeto ou viso voltado para
moldar a sociedade, a autora prefere partir da ideia de que o necessrio seria criar politicas
culturais que tornasse esse processo menos explorador, menos violento e menos destrutivo.
A quarta pergunta, aproxima a discusso das preferncias das classes dominantes
em preservar os elementos histricos que legitimam a sua dominao, fazendo do patrimnio
histrico o seu principal objeto de preservao. Durham aponta antes de tudo, para a
perspectiva que de que o Brasil de hoje (1983) no se tem mais aquela fantica preocupao
com o passado, que outros pases ainda tem (Europa), tendo agora, sobretudo, um interesse
com o que h de novo, ou seja, a nossa identificao se aproxima das novidades e no do
nosso passado.