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Da liberdade e necessidade
Parte 1
1 Poder-se-ia razoavelmente esperar, em questes que tm sido
examinadas e discutidas com grande vivacidade desde as primeiras origens da cincia e da filosofia, que todos os debatedores j tivessem chegado a um acordo ao menos quanto ao significado de todos os termos,
e que nossas investigaes, no curso de dois mil anos, tivessem sido capazes ir alm das palavras, at chegar ao verdadeiro e real assunto da
controvrsia. Pois no parece bastante simples oferecer definies exatas
dos termos empregados no raciocnio, e fazer dessas definies, e no do
mero som das palavras, o objeto de futuras anlises e exames? Mas, se
considerarmos o assunto mais de perto, estaremos inclinados a extrair
uma concluso oposta. Do simples fato de que uma controvrsia tenha
se estendido por tanto tempo e ainda permanea sem soluo, podemos
presumir que h nela alguma ambiguidade de expresso, e que os debatedores associam diferentes ideias aos termos empregados na controvrsia.
HUME, D. An Enquiry Concerning Human Understanding. Edited by Tom L. Beauchamp
Oxford: Oxford University, 1999.
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Pois como se supe que as faculdades da mente so naturalmente iguais
em todos os indivduos e se assim no fosse, nada poderia ser mais infrutfero que argumentarmos ou debatermos uns com os outros , seria
impossvel, se as pessoas associassem as mesmas ideias a seus termos,
que pudessem durante tanto tempo formar diferentes opinies sobre o
mesmo assunto, especialmente quando comunicam suas opinies, e cada
uma das partes volta-se para todos os lados em busca de argumentos que
possam dar-lhes a vitria sobre seus antagonistas. verdade que, se os
homens tentam discutir questes que esto inteiramente fora do alcance
das faculdades humanas, tais como as que concernem a origem dos mundos, ou a organizao do sistema intelectual ou da regio dos espritos,
eles podem ficar longo tempo golpeando o vazio em suas infrutferas
contendas, sem nunca chegar a qualquer concluso determinada. Mas se
a questo diz respeito a algum assunto da vida e da experincia cotidianas, julgaramos que nada poderia preservar a disputa indecidida por
tanto tempo exceto algumas expresses ambguas que mantm os antagonistas imveis distncia e os impedem de atracar-se um ao outro.
2 Isso tem sido o caso na questo longamente debatida acerca da
liberdade e da necessidade, e em um grau to notvel que, se no estou
muito enganado, descobriremos que todos os homens, tanto os sbios
como os ignorantes, sempre tiveram a mesma opinio sobre esse assunto, e que umas poucas definies inteligveis teriam imediatamente posto
um fim a toda a controvrsia. Confesso que essa disputa tem sido to extensamente investigada de todos os lados, e tem conduzido os filsofos a
um tal labirinto de sofismas obscuros que no de admirar que um leitor
sensato leve sua comodidade a ponto de recusar-se a dar ouvidos a uma
questo da qual no pode esperar nem instruo nem entretenimento.
Mas a forma aqui proposta do argumento pode, talvez, servir para renovar sua ateno, j que apresenta mais novidade, promete ao menos
algum resultado na deciso da controvrsia e no perturbar muito seu
conforto com raciocnios intricados e obscuros.2
3 Espero, portanto, mostrar que todos os homens sempre concorHume entende a filosofia como uma reflexo sobre o nosso modo comum de pensar.
Nesse sentido, a filosofia no deve ser obscura e complicada, como se nos apresentasse
um outro modo de pensar que no o ordinrio.
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determinada pelo hbito a inferir um deles a partir do aparecimento do
outro. Essas duas circunstncias compem toda a necessidade que atribumos matria. Para alm da conjuno constante de objetos similares,
e da consequente inferncia de um ao outro, no temos nenhuma ideia de
qualquer necessidade ou conexo.
6 Se ficar claro, portanto, que toda a humanidade sempre reconheceu, sem nenhuma dvida ou hesitao, que essas duas circunstncias
tm lugar nas aes voluntrias dos homens e nas operaes da mente,
deve seguir-se que toda a humanidade sempre concordou com doutrina
da necessidade, e se polemizaram at agora, meramente por no se entenderem uns aos outros.
7 Quanto primeira circunstncia, a saber, a conjuno constante e regular de eventos semelhantes, possvel que fiquemos satisfeitos
com as seguintes consideraes. universalmente admitido que h uma
grande uniformidade nas aes dos homens em todas as naes e pocas,
e que a natureza humana ainda continua a mesma em seus princpios e
operaes. Os mesmos motivos sempre produzem as mesmas aes; os
mesmos eventos seguem-se das mesmas causas. Ambio, avareza, interesse prprio, vaidade, amizade, generosidade, esprito pblico, essas
paixes, mescladas em graus variados e distribudas por toda a sociedade, tm sido desde o incio do mundo, e ainda so, a fonte de todas as
aes e empreendimentos que j foram observados entre a humanidade.
Quer conhecer os sentimentos, inclinaes e modo de vida dos gregos e
romanos? Estude bem o temperamento e as aes dos franceses e ingleses; voc no pode estar muito enganado ao transferir para os primeiros
a maioria das observaes que fez sobre os segundos. A humanidade
to semelhante em todas as pocas e lugares que a histria no nos revela nada novo ou estranho nesse aspecto. Sua principal utilidade apenas revelar os princpios constantes e universais da natureza humana,
mostrando os homens em todas as variedades de circunstncias e situaes, e fornecendo materiais a partir dos quais podemos ordenar nossas
observaes e familiarizar-nos com os motivos regulares da ao e do
comportamento humanos. Esses registros de guerras, intrigas, sedies e
revoltas so outras tantas colees de experimentos pelos quais o poltico
ou filsofo da moral fixa os princpios de sua cincia, da mesma manei-
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ra seu apropriado peso e autoridade, esse perfeito desinteresse, tantas
vezes alegado, jamais esperado nas multides e faces, raramente em
seus lderes, e ainda mais raramente em indivduos de qualquer categoria ou posio. Mas, se no houvesse uniformidade nas aes humanas, e
se todo experimento realizado nesse campo fornecesse resultados irregulares e anmalos, seria impossvel coletar quaisquer observaes gerais
acerca da humanidade, e nenhuma experincia, por mais acuradamente
digerida pela reflexo, poderia servir a qualquer propsito. Por que o
velho lavrador seria mais habilidoso em seu ofcio que o jovem principiante, a no ser porque h uma certa uniformidade na operao do sol,
da chuva e da terra no que se refere produo de vegetais, e porque a
experincia ensina ao velho praticante as regras pelas quais essa operao governada e dirigida?
10 No devemos, contudo, esperar que essa uniformidade das
aes humanas chegue ao ponto de que todos os homens, nas mesmas
circunstncias, venham sempre a agir precisamente da mesma maneira,
sem levar minimamente em considerao a diversidade dos caracteres,
predisposies e opinies. Uma uniformidade desse tipo, em todos os
detalhes, no se encontra em parte alguma da natureza. Ao contrrio, ao
observar a diversidade de condutas em diferentes homens, tornamo-nos
capazes de moldar uma maior variedade de mximas, que continuam
pressupondo algum grau de uniformidade e regularidade.
11 Se os costumes dos homens diferem em diferentes pocas e pases, isso nos instrui sobre a grande fora do hbito e da educao, que
moldam a mente humana desde sua infncia e do-lhe um carter fixo e
determinado. Se os modos e a conduta de um dos sexos so bem diferentes dos de outro, isso nos familiariza com os diferentes caracteres que a
natureza estampou sobre eles, e que ela preserva com constncia e regularidade. Se as aes de uma mesma pessoa mostram-se muito distintas
nos diversos perodos de sua vida, da infncia velhice, isso abre espao
para muitas observaes gerais relativas mudana gradual de nossos
sentimentos e inclinaes, e as diferentes mximas que prevalecem nas
diferentes idades das criaturas humanas. Mesmo os caracteres, que so
peculiares a cada indivduo, exibem uma uniformidade em sua influncia, caso contrrio nossa familiaridade com as pessoas, e nossas observa-
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14 Assim, por exemplo, no corpo humano, quando os sintomas
usuais de sade ou doena frustram nossas expectativas, quando os remdios no operam com a eficcia costumeira, quando resultados irregulares decorrem de alguma causa particular, o filsofo e o mdico no
se surpreendem com isso nem jamais so tentados a negar a necessidade
e uniformidade gerais desses princpios que dirigem a organizao animal. Eles sabem que um corpo humano uma mquina imensamente
complicada, que nele se ocultam muitos poderes secretos situados totalmente alm de nossa compreenso, que ele frequentemente nos parecer muito incerto em suas operaes, e que, portanto, os resultados
irregulares que se manifestam exteriormente no provam que as leis da
natureza no estejam sendo obedecidas com a mxima regularidade em
suas operaes e determinaes internas.
15 O filsofo, para ser consistente, deve aplicar o mesmo raciocnio
s aes e volies de agentes dotados de inteligncia. As resolues mais
irregulares e inesperadas dos seres humanos podem frequentemente ser
explicadas por aqueles que conhecem cada detalhe particular de seu carter e situao. Uma pessoa de gnio amvel d uma resposta irritada:
mas que ela tem dor de dente, ou no almoou. Um tipo vagaroso exibe
uma vivacidade incomum em suas maneiras: que um golpe de sorte
subitamente o favoreceu. Ou mesmo quando uma ao, como algumas
vezes ocorre, no pode ser particularmente explicada nem pela prpria
pessoa nem por outras, sabemos, em geral, que os caracteres dos homens
apresentam um determinado grau de inconstncia e irregularidade. Este,
de certo modo, o carter constante da natureza humana, embora seja
mais particularmente aplicvel a algumas pessoas que no tm nenhuma
regra fixa de conduta, mas procedem em um contnuo fluxo de capricho e inconstncia. Os princpios e motivos internos podem operar de
maneira uniforme apesar dessas aparentes irregularidades, assim como
se supe que os ventos, chuvas, nuvens e outras variveis do clima so
governados por princpios estveis, embora no facilmente discernveis
pela sagacidade e a investigao humanas.4
A regularidade, com base na qual estabelecemos relaes causais, nem sempre observada na natureza, que, em muitos casos, nos aparece de maneira irregular. No entanto, diante dessas irregularidades nossa tendncia a de adotar uma atitude que a filo4
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suas operaes, do modo que sempre se observou. Para a execuo de
uma tarefa qualquer, o proprietrio de uma manufatura conta com o trabalho de seus empregados tanto quanto conta com as ferramentas que
emprega, e ficaria igualmente surpreso se suas expectativas se frustrassem em qualquer um dos casos. Em suma, essa inferncia e raciocnio experimentais acerca das aes de outros est to presente na vida humana
que ningum que esteja desperto deixa de efetu-los sequer por um momento. No temos, portanto, razo em afirmar que toda a humanidade
sempre concordou com a doutrina da necessidade, segundo a definio
e explicao precedentes?
18 Tampouco os filsofos mantiveram, neste assunto, uma opinio
diferente da do povo. Pois, para no mencionar que quase todas as aes
de suas vidas pressupem essa opinio, h igualmente poucas partes do
saber especulativo para as quais ela no essencial. Que aconteceria histria se no tivssemos confiana na veracidade do historiador, de acordo
a experincia que tivemos da humanidade? Como poderia a poltica ser
uma cincia se as leis e as formas de governo no tivessem uma influncia
uniforme sobre a sociedade? Onde estaria a fundao da moral se caracteres particulares no tivessem nenhum poder certo e determinado de
produzir sentimentos particulares, e se esses sentimentos no operassem
de forma constante sobre as aes? E sob que alegao poderamos dirigir
nossa crtica a um poeta ou beletrista se no pudssemos declarar que a
conduta e os sentimentos de seus personagens eram ou no naturais em
vista de seus caracteres e das circunstncias? Parece quase impossvel,
portanto, envolvermo-nos com qualquer tipo de cincia ou ao sem reconhecer a doutrina da necessidade, e essa inferncia das aes voluntrias a partir dos motivos; da conduta a partir dos caracteres.6
19 E, na verdade, quando consideramos quo adequadamente se
ligam as evidncias natural e moral, formando uma nica cadeia de argumentos, no hesitaremos em admitir que elas so da mesma natureza,
e derivam-se dos mesmos princpios. Um prisioneiro que no tem dinheiro nem rendimentos descobre a impossibilidade de sua fuga tanto
ao considerar a obstinao do carcereiro quanto ao observar as paredes
Levando em conta essa doutrina da necessidade, Hume se dedicou a desenvolver em
sua obra as cincias que acaba de enumerar: a histria, a poltica, a moral e a crtica.
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intacta uma hora mais tarde. Mais da metade dos raciocnios humanos
contm inferncias de natureza semelhante, acompanhadas de maiores
ou menores graus de certeza, proporcionais experincia que temos da
conduta usual dos homens nessas situaes particulares.7
21 Tenho frequentemente considerado qual poderia ser a razo
pela qual toda a humanidade, embora sempre admitindo sem hesitar a
doutrina da necessidade em todos seus atos e raciocnios, revele, contudo,
tanta relutncia a admiti-la em palavras, e se mostre, em todas as pocas
inclinada, a defender a opinio contrria. Penso que se pode explicar isso
da seguinte maneira. Se examinarmos as operaes dos corpos e a produo de efeitos a partir de suas causas, descobriremos que todas nossas faculdades jamais podem fazer-nos avanar, em nosso conhecimento dessa relao, para alm da simples observao de que objetos particulares
esto constantemente conjugados uns aos outros, e que a mente, por uma
transio costumeira, levada, quando do aparecimento de um desses objetos, crena no outro. Mas embora essa concluso referente ignorncia humana seja o resultado de um exame muito cuidadoso do assunto,
as pessoas ainda tm uma forte propenso a acreditar que penetram mais
profundamente nos poderes da natureza e percebem algo como uma conexo necessria entre a causa e o efeito. Quando, porm, dirigem em
seguida suas reflexes para as operaes de suas prprias mentes, e no
sentem uma conexo desse tipo entre o motivo e a ao, elas tendem, com
base nisso, a supor que h uma diferena entre os efeitos que resultam
de uma fora material e os que provm do pensamento e da inteligncia.
Mas, logo que nos convencermos de que tudo o que sabemos acerca de
qualquer tipo de causao simplesmente a conjuno constante de objetos e a consequente inferncia de um ao outro realizada pela mente, e descobrirmos que todos admitem universalmente que essas duas condies
ocorrem nas aes voluntrias, reconheceremos talvez mais facilmente
que essa mesma necessidade comum a todas as causas. E, embora este
raciocnio, ao atribuir necessidade s determinaes da vontade, possa
Tendo mostrado que, de fato, em nossos raciocnios ordinrios, estabelecemos relaes
causais concernentes conduta humana, cabe agora investigar as razes que teriam
levado alguns a negar a necessidade e a determinao do nosso comportamento. Tais
razes consistem numa concepo errnea da causalidade, notadamente, na concepo
clssica da causalidade, que foi objeto da crtica de Hume.
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motivos, circunstncias e caracteres, e como sempre fazemos inferncias
destes para aquelas, devemos estar obrigados a reconhecer verbalmente
essa necessidade que j admitimos em todas as deliberaes de nossas
vidas e em todos os passos de nossa conduta e procedimento.8
23 Prosseguindo, contudo, neste projeto de reconciliao concernente questo da liberdade e da necessidade a mais controversa
questo da metafsica, ela prpria a mais controversa das cincias , no
se requer muitas palavras para provar que toda a humanidade sempre
esteve de acordo quanto doutrina da liberdade, assim como quanto
da necessidade, e que toda a disputa, tambm nesse aspecto, tem sido
at agora meramente verbal. Pois o que se entende por liberdade quando esse termo aplicado a aes voluntrias?9 Com certeza no estamos
A prevalncia da doutrina da liberdade pode ser explicada a partir de outra causa, a
saber, uma falsa sensao ou aparente experincia de liberdade ou indiferena que temos ou podemos ter em muitas de nossas aes. A necessidade de qualquer ao, seja
da matria ou da mente, no uma qualidade que esteja propriamente no agente, mas
em qualquer ser dotado de pensamento e intelecto que esteja observando a ao; e consiste principalmente na determinao de seus pensamentos a inferir a ocorrncia dessa
ao a partir de alguns objetos precedentes; assim como a liberdade, quando oposta
necessidade, no nada mais que a falta dessa determinao, e uma certa frouxido ou
indiferena que sentimos ao passar, ou no passar, da ideia de um objeto de algum
outro que o suceda. Mas embora possamos observar que, ao refletir sobre as aes humanas, raramente sentimos essa frouxido ou indiferena, sendo comumente capazes de
inferi-las com grande certeza a partir de seus motivos e das disposies do agente, ocorre
frequentemente que, ao realizar essas aes, temos esse tipo de sensao. E como todos os
objetos semelhantes so prontamente tomados uns pelos outros, isto tem sido empregado como uma prova demonstrativa ou mesmo intuitiva da liberdade humana. Sentimos
que nossas aes esto sujeitas nossa vontade na maioria das ocasies, e imaginamos
que sentimos que a prpria vontade no est submetida a nada, porque, quando uma
negao dessa suposio nos desafia a fazer uma tentativa, sentimos que a vontade se
move facilmente em todas as direes e produz uma imagem de si prpria (ou uma veleidade, como se diz nas escolas) mesmo naquele lado no qual no veio a se fixar. Persuadimo-nos de que essa imagem, ou tnue movimento, poderia, naquele momento, ter-se
completado e chegado prpria ao, porque, se isso for negado, descobrimos, numa
segunda tentativa, que ela agora capaz disso. Mas aqui estamos desconsiderando que
o caprichoso desejo de demonstrar a liberdade , agora, o motivo de nossas aes. E
parece certo que, por mais que possamos imaginar que sentimos uma liberdade dentro
de ns, um espectador pode comumente inferir nossas aes a partir de nossos motivos
e de nosso carter, e, mesmo quando no o pode, conclui em geral que poderia faz-lo
se estivesse perfeitamente familiarizado com todas as circunstncias de nossa situao e
temperamento, e com os mveis mais secretos de nossa natureza e disposio. Mas isto
a prpria essncia da necessidade, de acordo com a doutrina precedente. (N.A.)
Tendo se mostrado que, de fato, tomamos o comportamento humano como necessrio, cabe agora retomar a questo da liberdade das aes voluntrias da qual se partiu,
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nir.10 E se for aceita a definio acima mencionada, a liberdade, enquanto
oposta necessidade, no coero, o mesmo que o acaso, que universalmente considerado como desprovido de existncia.
Parte 211
26 No h mtodo de raciocnio mais comum e no obstante mais
censurvel que o de esforar-se, nas disputas filosficas, para refutar
uma hiptese a pretexto de suas perigosas consequncias para a religio
e a moralidade. Uma opinio que conduz a absurdos certamente falsa,
mas no certo que uma opinio seja falsa porque tenha consequncias
perigosas. Esses argumentos, portanto, deveriam ser inteiramente abandonados, pois no contribuem em nada para a descoberta da verdade,
mas apenas tornam odiosa a figura do contendor. Fao esta observao
a ttulo geral, sem pretender tirar nenhuma vantagem dela. Submeto-me
abertamente a um exame desse tipo e arrisco-me a afirmar que tanto a
doutrina da necessidade como a da liberdade, tais como acima explicadas, no apenas so consistentes com a moralidade, mas absolutamente
essenciais para lhe dar suporte.
27 A necessidade pode ser definida de duas maneiras, de acordo com
as duas definies de causa, da qual forma uma parte essencial. Ela consiste ou na conjuno constante de objetos semelhantes, ou na inferncia do
entendimento que passa de um objeto para outro. Ora, a necessidade, em
ambos os sentidos (que, no fundo, so de fato o mesmo), tem sido universalmente reconhecida, ainda que de forma tcita, nas escolas, no plpito
e na vida ordinria, como participando da vontade humana; e ningum
jamais pretendeu negar que podemos fazer inferncias acerca de aes
humanas, e que essas inferncias fundam-se na conjuno experimentaAssim, se uma causa for definida como aquilo que produz alguma coisa, fcil observar
que produzir sinnimo de causar. Do mesmo modo, se uma causa for definida como
aquilo por meio de que alguma coisa existe, isto estar sujeito mesma objeo, pois o que
significam palavras como por meio de que? Se se dissesse que uma causa aquilo aps o
que alguma coisa constantemente existe, teramos entendido os termos, pois isso, na verdade, tudo que sabemos do assunto. E essa constncia forma a prpria essncia da
necessidade, e dela no temos nenhuma outra ideia.(N.A.)
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Na parte 2, Hume considera certas objees que poderiam ser feitas tese sustentada
por ele na parte 1. Hume retoma aqui certos argumentos que foram mobilizados no debate em torno da liberdade e da necessidade, mencionado no incio do texto, por parte
dos defensores do livre-arbtrio.
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punio ou vingana. Portanto, de acordo com o princpio que nega a
necessidade e, consequentemente, as causas, um homem, aps ter cometido o crime mais horrendo, est to puro e sem mcula como no instante
de seu nascimento, e seu carter no est de nenhum modo envolvido
em suas aes, dado que no dele que elas derivam, e a perversidade
destas ltimas no pode jamais ser apresentada como uma prova da depravao do primeiro.
30 Os homens no so censurados pelas aes que realizam por
ignorncia e de forma casual, quaisquer que possam ser suas consequn
cias. Qual a razo disso, a no ser o fato de que os princpios dessas
aes so apenas momentneos, e esgotam-se com as prprias aes? Por
que os homens so menos censurados pelas aes que realizam de forma
abrupta e sem premeditao do que por aquelas que procedem da deliberao, a no ser porque um temperamento precipitado, embora seja uma
causa ou princpio constante na mente, opera apenas por intervalos e no
contamina o carter como um todo? Alm disso, o arrependimento apaga
todos os crimes, se for acompanhado por uma reforma da vida e dos hbitos. Como explicar isso, a no ser declarando que as aes tornam uma
pessoa criminosa meramente por provarem a existncia de princpios criminosos na mente; e se, por uma alterao desses princpios, elas deixam
de ser provas legtimas, deixariam igualmente de ser criminosas? Mas, a
menos que se admita a doutrina da necessidade, elas nunca teriam sido
provas legtimas, e, consequentemente, nunca teriam sido criminosas.12
31 Ser igualmente fcil provar, a partir dos mesmos argumentos,
que a liberdade, de acordo com a definio dada acima, com a qual todos
esto de acordo, tambm essencial para a moralidade, e que nenhuma
ao humana da qual esteja ausente suscetvel de quaisquer qualidades
morais, ou pode ser objeto de aprovao ou desagrado. Pois, como as
aes so objetos de nossos sentimentos morais apenas medida que so
indicaes de carter, paixes e afeces interiores, impossvel que posOs homens so louvados ou censurados, ou seja, responsabilizados moralmente, pelas
aes que se seguem de suas disposies de carter permanentes. A responsabilizao
moral supe a doutrina da necessidade. Com isso, Hume inverte um dos argumentos
levantados contra essa doutrina, a saber, que apenas na medida em que nossa escolha
livre (no sentido de um ato inaugural da vontade) que podemos, com justia, ser responsabilizados por ela, posto que s assim a escolha depende inteiramente de ns.
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elas. Mas como cada uma dessas posies absurda e mpia, segue-se
que a doutrina da qual so deduzidas no pode ser verdadeira, por estar
sujeita s mesmas objees. Se uma consequncia absurda se mostra necessria, isso prova que a doutrina original absurda, do mesmo modo
que aes criminosas tornam criminosa a causa original, se a conexo
entre elas necessria e inevitvel.
33 Esta objeo consiste de duas partes, que examinaremos separadamente. Primeiro, que, se aes humanas puderem ser reportadas
Divindade por meio de uma cadeia necessria, elas nunca podero ser
criminosas, devido infinita perfeio do Ser do qual derivam, que s
pode tencionar o que completamente bom e louvvel. Ou, segundo, se
forem criminosas, devemos retirar o atributo de perfeio que atribumos Divindade e devemos reconhec-lo como o autor ltimo da culpa
e da torpeza moral em todas as suas criaturas.13
34 A resposta primeira objeo parece bvia e convincente. H
muitos filsofos que, aps um exame rigoroso de todos os fenmenos da
natureza, concluem que o Todo, considerado como um sistema nico,
est, a cada perodo de sua existncia, ordenado com perfeita benevolncia, e que a mxima felicidade possvel resultar, ao final, para todas as
criaturas, sem a menor mistura de mal ou misria no sentido positivo ou
absoluto. Todo mal fsico, dizem, parte essencial desse sistema benevolente, e no poderia ser removido nem mesmo pela prpria Divindade,
considerada como um agente sbio, sem introduzir um mal maior, ou
excluir um bem maior, que dele resultaria. Dessa teoria, alguns filsofos,
entre eles os antigos esticos, derivaram um motivo de consolao em
meio a todas as aflies, ao ensinarem a seus discpulos que os males dos
quais padeciam eram, na realidade, bens para o universo, e que, visto de
A segunda objeo de natureza teolgica: o determinismo implica a responsabilizao de Deus por nossas aes. Nesse caso, ou nenhuma de nossas aes pode ser dita
criminosa, ou, Deus, que seria em ltima instncia responsvel por elas, no pode ser
pensado como sumamente bom e perfeito. Com efeito, Santo Agostinho chega noo
de livre-arbtrio ou de uma vontade indeterminada como uma forma de responder
dificuldade de pensar a presena do mal no mundo sem imput-lo a Deus. Como podemos fazer o mal se fomos criados, de acordo com a doutrina crist, por um Deus
sumamente bom, do qual s o bem pode se seguir? Segundo Agostinho, Deus nos deu
uma vontade livre, que em si mesma boa, e somos ns, e apenas ns, os responsveis
pelo mau uso que fazemos dela.
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reza quanto aquelas que promovem de modo mais direto sua felicidade
e bem estar? Seriam essas especulaes incertas e remotas capazes de
contrabalanar os sentimentos que brotam da considerao imediata e
natural dos objetos? Um homem de quem se roubou uma soma considervel encontraria, porventura, algum atenuante para seu desgosto pela
perda nessas sublimes reflexes? Por que supor, ento, que seu ressentimento moral contra o crime seja incompatvel com elas? Ou por que
o reconhecimento de uma distino real entre vcio e virtude no seria
concilivel com todos os sistemas especulativos de filosofia, assim como
o de uma distino real entre a beleza e a fealdade pessoal? Ambas essas
distines esto fundadas nos sentimentos naturais da mente humana, e
esses sentimentos no podem ser controlados ou alterados por nenhuma
espcie de teoria ou especulao filosficas.
36 A segunda objeo no admite uma resposta to fcil e satisfatria, e nem possvel explicar precisamente como a Divindade pode ser a
causa mediata de todas as aes dos homens sem ser autora do pecado e
da maldade moral. Esses so mistrios que a simples razo natural desassistida no est minimamente preparada para examinar, e, qualquer que
seja o sistema que adote, encontrar-se- envolvida em insolveis dificuldades, e mesmo em contradies, a cada passo que der em tais assuntos.
Reconciliar a indeterminao e contingncia das aes humanas com a
prescincia ou defender decretos absolutos ao mesmo tempo em que se
absolve a Divindade da autoria do pecado tem-se mostrado at agora
um problema que ultrapassa todo o poder da filosofia. Feliz desta se, a
partir disso, tornar-se consciente de quo temerrio espreitar mistrios
to sublimes, e, abandonando um cenrio to cheio de obscuridades e
complicaes, retornar com a devida modstia a sua provncia prpria
e genuna, o exame da vida ordinria, em que encontrar dificuldades
suficientes com que se ocupar em suas investigaes, sem mergulhar na
imensido de um oceano de dvidas, incertezas e contradies!14
Hume recorre mais uma vez ao nosso modo ordinrio de julgar para responder s
dificuldades que brotam do campo da teologia: nosso modo comum de pensar implica
a doutrina da necessidade e essa uma razo suficiente para abra-la.
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