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IDEIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL COM UM PROPSITO COSMOPOLITA

I. KANT

Tradutor: Artur Moro


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Apresentao
Com este ensaio, publicado em 1784 (no Berlinische Monatschrift), de merecida fama e muito bem cinzelado, Kant ingressou de vez no rol dos que, com maior ou menor pertinncia e profundidade (desde Voltaire, J.G. Herder e, mais tarde, G.W.F. Hegel, K. Marx e muitos outros), reectiram sobre a histria, o seu enigma, as suas trevas, as suas insinuaes e a imprevisibilidade do seu rumo. Trata-se, como o prprio autor sugere, de um jogo intelectual, de uma espcie de "experincia mental ou imaginria"que se vai desdobrando, no sem algum humor contido da parte de Kant, nas nove proposies bem entretecidas acerca do mecanismo secreto e subjacente ao devir da humanidade no seu todo: a natureza, no seu desgnio oculto, serve-se dos impulsos dos homens, acossados pela loucura, vaidade e perfdia, vitimas da sua indolncia e do seu egosmo (individual ou colectivo), para realizar todas as virtualidades e possibilidades da nossa espcie, sem espao ou tempo na vida demasiado curta do indivduo, e que s podem chegar maturidade no recinto do gnero humano na sua totalidade e ao longo de todas as idades. uma histria de progresso crescente, irrompendo precisamente da caracterstica fundamental do homem, a sua sociabilidade insocivel, o antagonismo das tendncias sociais e anti-sociais que nos atravessam e em ns surgem com rostos sempre diferentes, embora procedentes de uma raiz idntica, feita de brutalidade e de rudeza. Estas, no entanto, devido aos perigos que consigo trazem e mtua destruio que, sem qualquer travo, garantiriam, foram-nos a caminhar para a cultura e a desabrochar em universalidade sob o reino do direito. Semelhante antagonismo suscita um aperfeioamento jurdico da humanidade em direco a uma sociedade civil que administre a justia e o relacionamento legal dos Estados entre si, at desembocar, por m, na criao de uma federao universal e cosmopolita que assegure a paz perptua entre as naes.

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Esta reexo decerto, como refere Kant, um quiliasmo ou milenarismo losco, mas nasce da f tpica da razo prtica e expressa a esperana fundamental em que esta se encontra enredada e envolvida. Ao mesmo tempo, porm, mostra como o grande atractor de toda a viso kantiana a losoa moral, aqui muito bem entrosada com o seu pensamento poltico. Esta juno de poltica e moralidade revela-nos que o lsofo de Knigsberg est ainda dentro da grande tradio clssica, desde Plato em diante, a qual no admite qualquer hiato entre a contemplao e a difcil administrao dos negcios humanos - um rasgo igualmente marcante da viso da losoa como sabedoria e como "exerccio espiritual"em sentido lato. Artur Moro

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Ideia de uma Histria Universal com um propsito Cosmopolita (1784)


I. KANT

Seja qual for o conceito que, ainda com um desgnio metafsico, se possa ter da liberdade da vontade, as suas manifestaes, as aces humanas, como todos os outros eventos naturais, so determinadas de acordo com as leis gerais da natureza. A histria, que se ocupa da narrativa dessas manifestaes, permite-nos todavia esperar, por profundamente ocultas que estejam as suas causas, que, se ela considerar no seu conjunto o jogo da liberdade da vontade humana, poder nele descobrir um curso regular; e que assim aquilo que se apresenta, nos sujeitos singulares, confuso e desordenado aos nossos olhos se poder, no entanto, conhecer na totalidade da espcie como um desenvolvimento incessante, embora lento, das suas disposies originrias. Assim os casamentos, os nascimentos deles derivados e a morte, j que a livre vontade dos homens sobre aqueles tem to grande inuncia, no parecem estar submetidos a regra alguma, segundo a qual seja possvel determinar de antemo o seu nmero, mediante um clculo; e, no entanto, os quadros anuais dos grandes pases mostram que eles ocorrem segundo leis naturais constantes, tal como
Uma passagem das pequenas notcias do exemplar doze do Gothaischen gel. Zeit. (Gazeta acadmica de Gotha) deste ano, extrada decerto da minha conversa com um douto companheiro de viagem, obriga-me a publicar este esclarecimento, sem o qual aquela no teria nenhum sentido compreensvel.

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as alteraes atmosfricas, cuja previso no possvel determinar com antecedncia em cada caso singular, mas no seu conjunto no deixam de manter num curso homogneo e ininterrupto o crescimento das plantas, o uxo das guas e outros arranjos naturais. Os homens singulares, e at povos inteiros, s em escassa medida se do conta de que, ao perseguirem cada qual o seu propsito de harmonia com a sua disposio e, muitas vezes, em mtua oposio, seguem imperceptivelmente, como o condutor, a inteno da natureza, deles desconhecida, e concorrem para o seu fomento, o qual, se lhes fosse patente, pouco decerto lhes interessaria. Os homens, nos seus esforos, no procedem de modo puramente instintivo, como os animais, e tambm no como racionais cidados do mundo em conformidade com um plano combinado; parece-lhes, pois, que tambm no possvel construir uma histria segundo um plano (como, por exemplo, acontece entre as abelhas ou os castores). No se pode conter uma certa indignao quando se contempla a sua azfama no grande palco do mundo; e no obstante a espordica manifestao da sabedoria em casos isolados, tudo, no conjunto, se encontra nalmente tecido de loucura, de vaidade infantil e, com muita frequncia, tambm de infantil maldade e nsia destruidora: pelo que no se sabe, no m de contas, que conceito ser preciso instituir para si acerca da nossa espcie, to convencida da sua superioridade. No h aqui outra sada para o lsofo porque, nos homens e no seu jogo escala global, no pode pressupor nenhum propsito racional peculiar excepto inquirir se ele no conseguir descobrir uma inteno da natureza no absurdo trajecto das coisas humanas, a partir da qual seja possvel uma histria de criaturas que procedem sem um plano prprio e, no entanto, em consonncia com um determinado plano da natureza. - Queremos ver se conseguimos encontrar um o condutor para semelhante histria; e queremos, depois, deixar ao cuidado da natureza a produo do homem que esteja em condies de a conceber. Deste modo suscitou ela um Kepler, que submeteu inesperadamente a leis determinadas as trajectrias excntricas dos pla-

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netas; e tambm um Newton, que explicou estas leis por uma causa natural geral.

Primeira Proposio
Todas as disposies naturais de uma criatura esto determinadas a desenvolver-se alguma vez de um modo completo e apropriado. Assim o comprova em todos os animais tanto a observao externa como a observao interna ou analtica. Um rgo que no venha a ser utilizado, uma disposio que no atinja o seu m uma contradio na doutrina teleolgica da natureza. Se, de facto, renunciarmos a esse princpio, j no temos uma natureza regular, antes uma natureza que actua sem nalidade; e o desolado "mais ou menos"vem ocupar o lugar do o condutor da razo.

Segunda Proposio
No homem (como nica criatura racional sobre a terra), as disposies naturais que visam o uso da sua razo devem desenvolver-se integralmente s na espcie, e no no indivduo. A razo numa criatura uma faculdade de ampliar as regras e intenes do uso de todas as suas foras muito alm do instinto natural, e no conhece limites alguns para os seus projectos. No actua, porm, de modo instintivo, mas precisa de tentativas, de exerccio e de aprendizagem, para avanar de forma gradual de um estdio do conhecimento para outro. Pelo que cada homem teria de viver um tempo incomensuravelmente longo para aprender como deveria usar com perfeio todas as suas disposies naturais; ou, se a natureza estabeleceu apenas um breve prazo sua vida (como realmente acontece), ela necessita de uma srie talvez incontvel de geraes, das quais uma transmite outra os seus conhecimentos, para que nalmente o seu germe, nsito na nossa
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espcie, alcance o estdio de desenvolvimento que de todo adequado sua inteno. E esse momento, pelo menos na ideia do homem, ser a meta dos seus esforos porque, de outro modo, as disposies naturais deveriam, na sua maior parte, ter-se por inteis e sem nalidade - o que eliminaria todos os princpios prticos e, assim, a natureza, cuja sabedoria servir de princpio para julgar todas as restantes coisas, s no homem se tornaria suspeita de um jogo infantil.

Terceira Proposio
A natureza quis que o homem tire totalmente de si tudo o que ultrapassa o arranjo mecnico da sua existncia animal, e que no compartilhe nenhuma outra felicidade ou perfeio excepto a que ele, liberto do instinto, conseguiu para si mesmo, mediante a prpria razo. A natureza nada faz em vo e no perdulria no emprego dos meios para os seus ns. Que tenha dotado o homem de razo e da liberdade da vontade, que nela se funda, era j um indcio claro da sua inteno no tocante ao seu equipamento. Ele no deveria ser dirigido pelo instinto ou ser objecto de cuidado e ensinado mediante conhecimentos adquiridos; deveria, pelo contrrio, extrair tudo de si mesmo. A inveno do seu vesturio, da sua proteco, da sua segurana e defesa exterior (para a qual ela no lhe deu nem os cornos do touro, nem as garras do leo, nem os dentes do co, mas apenas as mos), de todo o deleite que pode tornar a vida agradvel, inclusive o seu discernimento e a sua subtileza, e at a bondade da sua vontade, deviam integralmente ser obra sua. A natureza, aparentemente, comprazeu-se aqui na sua mxima parcimnia, mediu com tanta conciso o seu equipamento animal e de modo to ajustado mxima necessidade de uma existncia incipiente como se quisesse que o homem, se alguma vez houvesse de passar da maior rudez mxima destreza, perfeio interna do seu pensar e assim
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(tanto quanto possvel na terra) felicidade, fosse o nico a disso ter o mrito e apenas a si estar agradecido; como se a ela importasse mais a sua auto-estima racional do que qualquer bem-estar. No curso dos afazeres humanos h, de facto, um exrcito inteiro de diculdades que aguardam o homem. Parece, pois, que natureza no lhe interessava que ele vivesse bem, mas que se desenvolvesse at ao ponto de, pelo seu comportamento, se tomar digno da vida e do bem-estar. Causa sempre surpresa que as velhas geraes se empenhem aparentemente nas suas ocupaes trabalhosas s em vista das futuras, para lhes preparar um estdio a partir do qual possam elevar ainda mais o edifcio que a natureza tem como intento; e que s as ltimas geraes tero a sorte de habitar na manso em que uma longa srie dos seus antepassados (talvez, decerto, sem inteno sua) trabalhou, sem no entanto poderem partilhar da felicidade que prepararam. Embora isto seja muito enigmtico, ao mesmo tempo necessrio, se alguma vez se conjecturar que uma espcie animal deve ter razo e, como classe de seres racionais, sujeitos morte no seu conjunto, chegar todavia perfeio do desenvolvimento das suas disposies.

Quarta Proposio
O meio de que a natureza se serve para obter o desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo destas na sociedade, na medida em que ele se torna, nalmente, causa de uma ordem legal das mesmas disposies. Entendo aqui por antagonismo a sociabilidade insocivel dos homens, isto , a sua tendncia para entrar em sociedade; essa tendncia, porm, est unida a uma resistncia universal que, incessantemente, ameaa dissolver a sociedade. Esta disposio reside manifestamente na natureza humana. O homem tem uma inclinao para entrar em sociedade, porque em semelhante estado se sente mais como homem, isto , sente o desenvolvimento das suas
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disposies naturais. Mas tem tambm uma grande propenso para se isolar, porque depara ao mesmo tempo em si com a propriedade insocial de querer dispor de tudo a seu gosto e, por conseguinte, espera resistncia de todos os lados, tal como sabe por si mesmo que, da sua parte, sente inclinao para exercer a resistncia contra os outros. Ora, esta resistncia que desperta todas as foras do homem e o induz a vencer a inclinao para a preguia e, movido pela nsia das honras, do poder ou da posse, a obter uma posio entre os seus congneres, que ele no pode suportar, mas dos quais tambm no pode prescindir. Surgem assim os primeiros passos verdadeiros desde a brutalidade para a cultura, que consiste propriamente no valor social do homem; desenvolvem-se a pouco e pouco todos os talentos, forma-se o gosto e, atravs de uma incessante ilustrao, o comeo transforma-se na fundao de um modo de pensar que, com o tempo, pode mudar a grosseira disposio natural em diferenciao moral relativa a princpios prticos determinados e, por m, transmutar ainda, deste modo, num todo moral uma consonncia para formar sociedade, patologicamente provocada. Sem as propriedades, em si decerto no dignas de apreo, da insociabilidade, de que promana a resistncia com que cada qual deve deparar nas suas pretenses egostas, todos os talentos cariam para sempre ocultos no seu germe, numa arcdica vida de pastores, em perfeita harmonia, satisfao e amor recproco: e os homens, to bons como as ovelhas que eles apascentam, dicilmente proporcionariam a esta sua existncia um valor maior do que o que tem este animal domstico; no cumulariam o vazio da criao em vista do seu m, como seres de natureza racional. Graas, pois, Natureza pela incompatibilidade, pela vaidade invejosamente emuladora, pela nsia insacivel de posses ou tambm do mandar! Sem elas, todas as excelentes disposies naturais da humanidade dormitariam eternamente, sem desabrochar. O homem quer concrdia; mas a natureza sabe melhor o que bom para a sua espcie, e quer discrdia. Ele quer viver comodamente e na satisfao; a natureza, porm, quer que ele saia da indolncia e

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da satisfao ociosa, que mergulhe no trabalho e nas contrariedades para, em contrapartida, encontrar tambm os meios de se livrar com sagacidade daquela situao. Os motivos naturais, as fontes da insociabilidade e da resistncia geral, de que brotam tantos males, mas que repetidamente impelem tambm, todavia, a novas tenses das foras, portanto a novos desenvolvimentos das disposies naturais, revelam de igual modo o ordenamento de um sbio Criador; e no, por exemplo, a mo de um esprito mau que, por inveja, tenha estragado ou danicado a sua obra magnicente.

Quinta Proposio
O maior problema do gnero humano, a cuja soluo a Natureza o fora, a consecuo de uma sociedade civil que administre o direito em geral. Como s na sociedade e, claro est, naquela que tem a mxima liberdade, por conseguinte, o antagonismo universal dos seus membros e possui, no entanto, a mais exacta determinao e segurana dos limites de tal liberdade para que possa existir com a liberdade dos outros - como s nela se pode obter a mais elevada inteno da Natureza, posta na humanidade, a saber, o desenvolvimento de todas as suas disposies, a Natureza quer tambm que ela prpria realize este seu m, bem como todos os ns do seu destino: por isso, uma sociedade em que a liberdade sob leis exteriores se encontra unida no maior grau possvel com o poder irresistvel, isto , uma constituio civil perfeitamente justa, que deve constituir para o gnero humano a mais elevada tarefa da Natureza; porque s mediante a soluo e o cumprimento de semelhante tarefa pode a Natureza levar a cabo os seus restantes intentos relativos nossa espcie. A necessidade que constrange o homem, to afeioado, alis, liberdade irrestrita, a entrar neste estado de coaco; e, claro est, a maior de todas as necessidades, aquela que reciprocamente se inigem os homens, cujas inclinaes fazem que eles
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no mais possam viver uns ao lado dos outros em liberdade selvagem. S dentro da cerca que a constituio civil que essas mesmas inclinaes produzem o melhor resultado - tal como as rvores num bosque, justamente por cada qual procurar tirar outra o ar e o sol, se foram a busc-los por cima de si mesmas e assim conseguem um belo porte, ao passo que as que se encontram em liberdade e entre si isoladas estendem caprichosamente os seus ramos e crescem deformadas, tortas e retorcidas. Toda a cultura e toda a arte, que ornamentam a humanidade, e a mais bela ordem social so frutos da insociabilidade que, por si mesma, forada a disciplinar-se e, deste modo, a desenvolver por completo, mediante uma arte forada, os germes da Natureza.

Sexta Proposio
Este problema , ao mesmo tempo, o mais difcil e o que mais tardiamente resolvido pelo gnero humano. A diculdade, que j a simples ideia desta tarefa pe diante dos olhos, a seguinte: o homem um animal que, quando vive entre os seus congneres, precisa de um senhor. De facto, abusa da sua liberdade em relao aos outros semelhantes; e embora, como criatura racional, deseje uma lei que ponha limites liberdade de todos, a sua animal tendncia egosta desencaminha-o, contudo, onde ele tem de renunciar a si mesmo. Necessita, pois, de um senhor que lhe quebrante a vontade prpria e o force a obedecer a uma vontade universalmente vlida, e possa todavia ser livre. Mas onde ir ele buscar este senhor? A nenhures, a no ser ao gnero humano. Mas tal senhor tambm um animal, que carece de um senhor. Pode, pois, proceder como quiser; no de prever, portanto, como que um chefe da justia pblica venha a conseguir tomarse justo; busque-se ele numa s pessoa singular ou numa sociedade de pessoas escolhidas para o efeito. Cada uma, pois, abusar sempre da sua liberdade, se no tiver acima de si algum que sobre ela
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exera poder em conformidade com as leis. O chefe supremo, porm, deve ser justo por si mesmo e, no obstante, ser homem. Por conseguinte, a mais difcil de todas as tarefas; mais ainda, a sua soluo perfeita impossvel: de um lenho to retorcido, de que o homem feito, nada de inteiramente direito se pode fazer. Apenas a aproximao a esta ideia nos imposta pela Natureza1 Que ela seja tambm a derradeira a estruturar-se em obra depreende-se do facto de que os conceitos correctos sobre a natureza de uma constituio possvel exigem uma experincia muito grande exercitada pelo frequente curso do mundo e, acima de tudo, uma vontade boa disposta a aceit-la; e estes trs factores s com muita diculdade se podem harmonizar e, se tal acontecer, s muito tarde, aps muitas tentativas infrutferas.

Stima Proposio
O problema da instituio de uma constituio civil perfeita depende, por sua vez, do problema de uma relao externa legal entre os Estados e no pode resolver-se sem esta ltima. De que serve trabalhar por uma constituio civil legal entre os indivduos, isto , pelo estabelecimento de uma comunidade? A mesma insociabilidade, que obrigou os homens a estabelecer tal comunidade, de novo a causa por que cada comunidade se encontre numa relao exterior, isto , como Estado em relao a outros Estados, numa liberdade irrestrita e, por conseguinte, cada um deve esperar do outro os males que pressionaram e cons-trangeram os homens singulares a entrar num estado civil legal. Por conseguinte, a Natureza utilizou uma vez mais a incompatibilidade dos
1 O papel dos homens , pois, muito delicado. No sabemos qual a constituio dos habitantes dos outros planetas e qual a sua ndole; mas se cumprssemos bem esta misso da Natureza, poderamos gloriar-nos de ocupar, entre os nossos vizinhos do edifcio csmico, um posto no pequeno. Talvez entre eles cada indivduo consiga atingir plenamente o seu destino durante a sua vida. Connosco, as coisas passam-se de modo diverso; apenas a espcie pode a tal aspirar.

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homens, e at das grandes sociedades e corpos estatais que formam estas criaturas, como meio para encontrar no seu inevitvel antagonismo um estado de tranquilidade e de segurana; isto , por meio das guerras, do armamento excessivo e jamais afrouxado em vista das mesmas, da necessidade que, por m, cada Estado deve por isso sentir internamente at em tempo de paz, a Natureza compele-os, primeiro, a tentativas imperfeitas e, nalmente, aps muitas devastaes, naufrgios e at esgotamento interno geral das suas foras, ao intento que a razo lhes podia ter inspirado, mesmo sem tantas e to tristes experincias, a saber: sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de povos, onde cada Estado, inclusive o mais pequeno, poderia aguardar a sua segurana e o seu direito, no do seu prprio poder ou da prpria deciso jurdica, mas apenas dessa grande federao de naes (Foedus Amphictyonum), de uma potncia unicada e da deciso segundo leis da vontade unida. Embora esta ideia parea ser fantasiosa e tenha sido objecto de escrnio num Abb de St. Pierre ou num Rousseau (talvez porque acreditaram na sua iminente realizao), nem por isso deixa de ser a inevitvel sada da necessidade em que os homens se reciprocamente colocam, que deve forar os Estados deciso (por muito duro que lhes seja consentir), qual tambm o homem selvagem se viu de mau grado compelido, a saber: renunciar sua liberdade brutal e buscar a tran-quilidade e a segurana numa constituio legal. - Todas as guerras so, pois, outras tantas tentativas (no certamente na inteno dos homens, mas no propsito da Natureza) de suscitar novas relaes entre os Estados e, mediante a destruio ou, pelo menos, o fraccionamento de todos, formar novos corpos que, por seu turno, tambm no se podem manter em si mesmos ou junto dos outros e, por isso, sofrero novas revolues anlogas; at que, por m, em parte pelo melhor ordenamento possvel da constituio civil no plano interno, em parte por um acordo e legislao comuns no campo externo, se erija um estado que, semelhante a uma comunidade civil, se possa manter a si mesmo como um autmato.

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Ora, dever esperar-se de uma convergncia epicurista das causas ecientes que os Estados, maneira dos pequenos tomos de matria, mediante os choques acidentais, tentem todo o tipo de formaes, as quais igualmente sero destrudas por meio de um novo choque, at que nalmente, e por acaso, se consiga uma formao tal que se possa manter na sua forma (um golpe de sorte, que s com muita diculdade alguma vez se d!); ou supor-se-, pelo contrrio, que a Natureza persegue aqui um curso regular conduzir gradualmente a nossa espcie desde o estdio inferior da animalidade at ao nvel mximo da humanidade - e, claro est, em virtude de uma arte, se bem que imposta, prpria dos homens, e desdobra neste ordenamento aparentemente selvagem as disposies originrias de um modo inteiramente regular; ou supor, se se preferir, que de todas as aces e reaces dos homens no seu conjunto no provm nada que permanea ou, pelo menos, nada que seja sagaz, que as coisas permanecero como desde sempre tm sido e, por conseguinte, no se pode predizer se a dissenso, to congnita nossa espcie, no acabar por nos preparar, num estado assim to civilizado, um inferno de males, porque talvez venha a destruir esse mesmo estado e todos os progressos realizados na cultura (destino que no se pode encarar sob o govemo do acaso cego, com o qual se identica de facto a liberdade sem lei, a no ser que se lhe ponha por baixo um o condutor da Natureza, secretamente ligado sabedoria!)? A questo posta reduz-se mais ou menos seguinte: ser razovel supor a nalidade da natureza nas suas partes e, no entanto, no a admitir no seu conjunto? Portanto, o que o estado selvagem sem nalidade fez, a saber, reprimir todas as disposies naturais da nossa espcie, mas que por m, em virtude dos males que lhe trouxe, a forou a sair de tal estado e a ingressar numa constituio civil, na qual se pudessem desenvolver todos aqueles germes, tambm o efectua a liberdade brbara dos Estados j fundados, a saber: que, mediante o emprego de todas as foras da comunidade em armamentos contra os outros, por meio das devastaes que a guerra prepara e, mais ainda, em virtude da

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necessidade de para ela se manterem permanentemente preparados, se impede o pleno desabrochamento das disposies naturais no seu avano; em contrapartida, porm, tambm os males da provenientes constrangem a nossa espcie a encontrar na resistncia mtua dos diversos Estados, saudvel em si e nascida da sua liberdade, uma lei de equilbrio e um poder unicado que lhe d fora; por conseguinte, a introduzir um estado civil mundial de pblica segurana estatal, que no desprovido de perigos, a m de as foras da humanidade no dormitarem, mas que tambm no existe sem um princpio da igualdade das suas recprocas aces e reaces, a m de no se destrurem entre si. Antes de ocorrer este ltimo passo (a saber, a liga de Estados), portanto, quase s a meio da sua formao, a natureza humana padece os piores males sob a aparncia enganosa do bem-estar exterior; e Rousseau no estava enganado ao preferir o estado dos selvagens, se se deixar de lado o ltimo estdio que a nossa espcie ainda tem de percorrer. Estamos cultivados em alto grau pela arte e pela cincia. Somos civilizados, at ao excesso, em toda a classe de maneiras e na respeitabilidade sociais. Mas falta ainda muito para nos considerarmos j moralizados. De facto, a ideia da moralidade faz ainda parte da cultura; mas o uso de tal ideia, que se restringe apenas aos costumes no amor matrimonial e na decncia externa, constitui simplesmente a civilizao. Enquanto os Estados, porm, em-pregarem todas as suas foras nos seus vos e violentos propsitos de expanso, impedindo assim sem cessar o lento esforo da formao interior do modo de pensar dos seus cidados, subtraindo-lhes tambm todo o apoio em semelhante intento, nada h a esperar nesta esfera; pois que se requer uma longa preparao interior de cada comunidade para a formao (Bildung) dos seus cidados. Mas todo o bem, que no est imbudo de uma disposio de nimo (Gesinnung) moralmente boa, nada mais do que pura aparncia e coruscante penria. Nesta situao permanecer, sem dvida, o gnero humano at sair, do modo como referi, do estado catico das suas relaes estatais.

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Oitava Proposio
Pode encarar-se a histria humana no seu conjunto como a execuo de um plano oculto da Natureza, a m de levar a cabo uma constituio estatal interiormente perfeita e, com este m, tambm perfeita no exterior, como o nico estado em que aquela pode desenvolver integralmente todas as suas disposies na humanidade. Esta proposio uma consequncia da anterior. V-se que a losoa tambm pode ter o seu quiliasmo; mas ser um quiliasmo tal que, para a sua emergncia, a sua ideia pode, embora apenas de longe, ser igualmente estimulante, portanto, nada fantasiosa. O que apenas importa se a experincia nos descortina algo de semelhante curso do propsito da Natureza. Digo: muito pouco; com efeito, esta trajectria circular parece exigir um tempo to longo antes de se fechar que, desde a pequena parte que a humanidade percorreu com este to, s com igual incerteza se pode determinar a forma do seu curso e a relao das partes com o todo, como se de todas as observaes celestes at agora feitas procurssemos traar o curso que o Sol segue com todo o exrcito dos seus satlites, no grande sistema das estrelas xas; embora, a partir do fundamento geral da constituio sistemtica da estrutura do universo e tambm do pouco que se observou, possamos concluir com suciente segurana a realidade de uma tal rbita. Contudo, a natureza humana implica no ser indiferente em relao poca mais remota que dir respeito nossa espcie, se ela se pode esperar com segurana. No nosso caso, isso pode acontecer com muito menos probabilidade, pois parece que, mediante a nossa prpria organizao racional, nos seria possvel apressar esse momento to ditoso para a nossa posteridade. Por isso, so muito importantes at mesmo os dbeis indcios da sua aproximao. Os Estados encontram-se j agora entre si numa relao to articial que nenhum pode reduzir a sua cultura interna sem perder poder e inuncia a favor dos outros; portanto, os intentos de glria dos Estados asseguram consideravelmente, se no o progresso, pelo menos a manuteno
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desse m da Natureza. Alm disso, a liberdade civil tambm no pode agora ser muito afectada, sem que se sinta assim a sua desvantagem em todos os ofcios, sobretudo no comrcio e, deste modo, igualmente a diminuio das foras do Estado nas relaes externas. Mas tal liberdade vai aumentando de modoc gradual. Quando ao cidado se impede a busca do bem-estar na forma que bem lhe parecer, mas compatvel com a liberdade dos outros, restringe-se a vivacidade do trco geral e deste modo, mais uma vez, as foras do todo. Por conseguinte, remove-se sempre mais a restrio pessoal na sua aco e omisso, concede-se a universal liberdade de religio; e surge assim gradualmente, com devaneios e delrios subreptcios, a Ilustrao, como um grande bem que o gnero humano deve preferir ao propsito egosta de expanso dos seus governantes, se chegar simplesmente a compreender o seu prprio benefcio. Mas esta ilustrao, e com ela tambm uma certa participao cordial no bem que o homem ilustrado, que o compreende perfeitamente, no pode evitar, deve subir a pouco e pouco aos tronos e inuenciar, inclusive, os seus princpios de governo. Por exemplo, embora os govemantes do mundo no disponham de dinheiro algum para estabelecimentos pblicos de ensino e, em geral, para tudo o que visa a melhoria do mundo, pois j antes se contabilizou na sua totalidade para a futura guerra, encontraro contudo a sua prpria vantagem se, pelo menos, no impedir os esforos, decerto dbeis e lentos, que os seus povos fazem neste campo. Por m, a prpria guerra se tomar, a pouco e pouco, no s um empreendimento articioso, incerto quanto ao desenlace para ambos os lados, mas tambm em virtude das consequncias dolorosas que o Estado sente na sempre crescente dvida (uma nova inveno), cuja amortizao imprevisvel; ademais, a inuncia que cada perturbao de um Estado tem sobre todos os outros, no nosso mundo to concatenado pelos negcios, to manifesta que eles, pressionados pelo seu prprio perigo, se oferecem, embora sem competncia legal, para rbitros, preparando-se assim de longe para um futuro grande corpo poltico, de que o mundo precedente no pode

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ostentar exemplo algum. Embora este corpo poltico se encontre agora s ainda num projecto grosseiro, comea j, por assim dizer, a suscitar um sentimento em todos os membros, interessados na manuteno do todo; isso alenta a esperana de que, aps muitas revolues transformadoras, vir por m a realizar-se o que a Natureza apresenta como propsito supremo: um estado de cidadania mundial como o seio em que se desenvolvero todas as disposies originrias do gnero hurnano.

Nona Proposio
Um ensaio losco que procure elaborar toda a histria mundial segundo um plano da Natureza, em vista da perfeita associao civil no gnero humano, deve considerar-se no s como possvel, mas tambm como fomentando esse propsito da Natureza. decerto um anncio estranho e, quanto aparncia, incongruente querer conceber a histria segundo uma ideia de como deveria ser o curso do mundo, se houvesse de se ajustar a certos ns racionais; parece que, num tal intento, apenas poderia vir luz uma novela. Mas se a Natureza, por suposio, mesmo no jogo da liberdade humana, no procede sem plano e meta nal, semelhante ideia poderia ser muito til; e embora sejamos mopes para divisarmos o mecanismo secreto do seu dispositivo, essa ideia poderia, contudo, servir-nos de o condutor para representar como sistema pelo menos em conjunto, um acervo, alis sem plano, das aces humanas. Com efeito, se partirmos da histria grega - como aquela pela qual se nos conservou ou, pelo menos, se deve autenticar toda a outra histria mais antiga ou coetnea2 ; se seguirmos a sua inS um pblico ilustrado, que perdurou sem interrupo desde o comeo at ns, pode autenticar a histria antiga. Para l dele, tudo terra incognita; e a histria dos povos, que viveram fora do seu mbito, pode comear s a partir do momento exacto em que entram nesse crculo. Isto aconteceu com o povo judaico no tempo dos Ptolomeus, mediante a traduo grega da Bblia, sem a
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uncia na formao e na desintegrao do corpo poltico do povo romano, que absorveu o Estado grego, e a inuncia daquele sobre os brbaros que, por seu turno, destruram o Estado romano, e assim sucessivamente at aos nossos dias; se, alm disso, acrescentarmos episodicamente a histria poltica dos outros povos, cujo conhecimento chegou gradualmente at ns por intermdio dessas naes ilustradas: descobrir-se- um curso regular da melhoria da constituio estatal na nossa parte do mundo (que, provavelmente, algum dia dar leis a todas as outras). Se, ademais, se prestar ateno apenas constituio civil e s suas leis, s relaes estatais, na medida em que pelo bem que continham serviram, durante algum tempo, para elevar e dignicar os povos (e com eles tambm as artes e as cincias), e na medida em que pelas decincias, que lhes eram inerentes, de novo os rebaixaram, mas de maneira a ter restado sempre um germe de ilustrao, o qual, avivado por cada revoluo, preparava um ulterior estdio mais elevado de melhoramento: descobrir-se-, creio eu, um o condutor, que no s pode servir para a explicao do jogo to emaranhado das coisas humanas, ou para a arte poltica de predio de futuras mudanas polticas (utilidade que j se tirou da histria dos homens, apesar de ela se ter considerado como resultado desconexo de uma liberdade sem regras!), mas tambm (o que no se pode esperar com fundamento, sem pressupor um plano da Natureza) se pode abrir uma vista consoladora do futuro, na qual o gnero humano se representa ao longe como atingindo, por m, o estado em que todos os germes, que a Natureza nele ps, se podem desenvolver plenamente e o seu destino cumprir-se aqui na Terra. Semelhante justicao da Natureza - ou melhor, da Providncia - no nenhum motivo irrelevante para escolher um determinado ponto de vista da considerao do mundo. Pois, de que serve exaltar a magnicncia e
qual se teria atribudo pouco crdito s suas notcias dispersas. Desde ento (se tal comeo se identicou de forma conveniente), podem seguir-se da em diante os seus relatos. A primeira pgina de Tucdides (diz Hume) o nico comeo de toda a verdadeira histria.

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Ideia de uma Histria Universal...

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a sabedoria da criao no reino natural irracional e recomendar o seu estudo, se a parte que contm o m de todo o grande teatro da Sabedoria suprema - a histria do gnero humano - continua a ser uma objeco incessante, cuja viso nos fora a desviar os olhos com desagrado e, porque desesperamos de alguma vez nela encontrar uma integral inteno racional, nos induz a esper-la apenas num outro mundo? Seria uma falsa interpretao do meu propsito crer que, com a ideia de uma histria universal, que tem em certo sentido um o condutor a priori, pretendi rejeitar a elaborao de uma histria concebida de um modo simplesmente emprico; constitui apenas um pensamento acerca do que uma cabea losca (que, de resto, deve estar muito informada no plano histrico) poderia investigar ainda a partir de um outro ponto de vista. Alm disso, a riqueza de pormenores, alis famosa, com que agora se elabora a histria da sua poca, levar cada qual decerto a considerar com precauo como conseguir a nossa ulterior descendncia carregar com o peso da histria que lhe vamos deixando, ao longo dos sculos. Apreciar, sem dvida, as pocas mais antigas, cujos documentos j h muito tero desaparecido, somente a partir do ponto de vista do que lhe inte-ressa, a saber, o que os povos e os governos zeram, ou no, com um propsito cosmopolita. Mas tomar isto em considerao, juntamente com a nsia de glria dos chefes de Estado e dos seus servidores, para os encaminhar em direco ao nico meio que lhes pode assegurar a recordao gloriosa no tempo futuro, pode proporcionar-nos ainda um pequeno motivo para intentar semelhante histria losca.

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[Nota do Tradutor]

A presente traduo a correco de uma outra, editada h cerca de vinte anos. O texto alemo original encontra-se nos electrostios seguintes: Projekt Gutenberg

Acadmie de Nice Philosophie

1784:
Ttulo: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht Jornal: Berlinische Monatsschrift 04 (Novembro) pp. 385-411. Edio da Academia Vol. VIII: 015-031

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