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Filosofando: Introdução a Filosofia
A física aristotélica
Os corpos são classificados a partir da teoria dos quatro elementos:
terra, água, ar e fogo. No universo, todos os corpos estão disposto de
modo bem determinado, possuindo um lugar natural conforme sua
essência, partindo desta analise, Aristóteles constrói a teoria da
queda dos corpos. A terra e a água por serem copos pesados têm
seu lugar natural embaixo, o ar e o fogo sendo corpos leves tem seu
lugar natural em cima. O movimento natural é aquele em que as
coisas retornam ao seu lugar na ordem estática do cosmos.
Todo ser é constituído de matéria e forma, princípios indissociáveis.
Enquanto a forma é o princípio inteligível, a essência comum aos
indivíduos de uma mesma espécie, a matéria é pura passividade,
contendo a forma em potência. Através disto que se explica o devir (o
movimento), sendo a passagem da potência para o ato, “é o ato de
um ser em potência enquanto tal”, é a potencia se atualizando. O
movimento também pode ser compreendido como movimento
qualitativo, pelo qual o corpo tem uma qualidade alterada. As causas
do movimento variam: a causa material, a causa eficiente, a causa
formal, e a causa final.
A concepção aristotélica da natureza é finalista ou teológica. Na
metafísica, Aristóteles admite a necessidade de um motor que esteja
em ato. Todo movimento supondo um motor faz a física desemborcar
numa teologia: de causa em causa, é preciso parar numa primeira
causa, num primeiro motor.
A astronomia aristotélica
Dês dos tempos antigos já houve preocupação com a movimentação
dos astros, povos como os babilônios já tinham o conhecimento da
astronomia. Porém, foram os gregos que pela primeira vez tentaram
explicar racionalmente o movimento dos astros. Para eles o
movimento uniforme é considerado perfeito, sempre dando volta
entre ele sem ter fim sendo um movimento sem mudança.
O geocentrismo.
O modelo astronômico de Aristóteles baseia-se na cosmologia de
Eudoxo ( 400 – 347 a. C.). Conhecido como “modelo das esferas
homocêntricas”, e os sete corpos celestes (lua, sol e cinco planetas)
cravados na sua própria esfera, para que as intermediárias possam
fornecer ligações mecânicas necessárias para a reprodução do
movimento, existindo 55 esferas.
Todos os modelos propostos pelos gregos colocavam a Terra no
centro do universo sendo geocêntricos. A única exceção foi Aristarco
de Samos ( 310 – 230 a.C.), nunca aceitou considerando subversivo.
A hierarquização do cosmos
Aristóteles considerava que a natureza do céu é superior à natureza
da Terra. Sendo o universo dividido em:
·1 Mundo supralunar, constituído pelos “Céus”, que incluem na
ordem: Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno e a esfera
das estrelas fixas. Corpos constituídos de uma substância
denominada Éter, sendo cristalina, inalterável, imperecível,
transparente e imponderável, também conhecido como “quinta-
essência”. Seu movimento é o circular chamado de “movimento
perfeito”.
·2 Mundo sublunar, correspondente à região da Terra, embora imóvel
é o local dos corpos em constantes mudanças, por tanto perecíveis,
corruptíveis, sujeitos a movimentos retilíneos para baixo e para cima.
Seus elementos constitutivos são terra, água, ar e fogo.
3. Algumas considerações sobre Aristóteles.
A astronomia e a física de Aristóteles sofreu uma separação pela
hierarquia do cosmo, quando dividiu o mundo. A partir dessa divisão
os gregos associam a perfeição ao equilíbrio, ao repouso, é a
descrição do cosmo é a de um mundo estável.
A física de Aristóteles é qualitativa, pois, é construída sobre o
principio que define as coisas, a partir dos quais deduzem-se as
conseqüências. Trata-se da valorização do método dedutivo, cujo
modelo de rigor se encontra na matemática. Aristóteles não recorre a
experiências. Sua contribuição para biologia foi de fundamental
importância, sendo filho de medico, herdou o gosto pela observação.
Capítulo 12
A ciência medieval
Século VI, bizantino, inicio da idade Média, os pintores mostram
sempre o poder divino dos reis como centro de tudo, já no século
XIV, é introduzido o movimento na expressão de situações em que o
drama humano se coloca de maneira mais significativa.
1. Introdução
Com a queda do império Romano (séc. V), os bárbaros são
paulatinamente convertidos ao cristianismo, a Igreja transforma-se
em soberana, a cultura quase desaparece. Os monges únicos
letrados.
Nem todo período foi de obscuridade, houve momentos em que a
cultura de tão heterogênea, torna-se difícil reduzir o período
chamando-o de pensamento medieval. Seu ideal era tentar conciliar
a razão e a fé.
A filosofia patrística
Regida pelos Padres da Igreja século III, auxilia a exposição racional
da doutrina religiosa. Sua principal preocupação era a relação entre a
fé e a ciência, a natureza e Deus, alma e a vida moral. Principal
figura foi Santo Agostinho, bispo de Hipona, seguindo a tradição
platônica, pensa numa iluminação pela qual a verdade é infundida no
espírito humano por Deus.
A escolástica
Se desenvolveu do século IX até o Renascimento. È a especulação
filosófico-teológica, começaram a surgir às escolas, primeiro com
Carlos Magno fundando as escolas monacais e catedrais onde o

ensino era voltado para trivim e o quadrivium. A partir do século XI,
surgem as universidades tornando-se focos fecundos de reflexão
filosófica.
A igreja condena de início o pensamento aristotélico, pois no século
XII começam a aparecer às traduções das obras, sendo traduzidos
do grego para diversos idiomas assim ficando deformados ao
chegarem na Europa. São Tomás de Aquino recupera o seu
pensamento original e fax adaptações à visão cristã escrevendo uma
obra chamada Suma teológica, onde as questões de fé são
abordadas pela “luz da razão” e a filosofia é o instrumento que auxilia
o trabalho teológico.
2. A ciência medieval
Voltada para a discussão racional e continuava desligada da técnica
de indagação empírica. Os instrumentos de trabalho são
rudimentares: para conhecer os corpos, só se têm os olhos; para
avaliar o frio e o quente, só se tem a pele. O desenvolvimento e a
valorização só se farão notar com o início da expansão do comercio,
a partir do século XIII.
A ciência medieval não é experimental, tampouco se utiliza de
matemática, o que ocorrera apenas na Idade Moderna,
permanecendo qualitativa.
Embora conhecidos desde o século X, até o Renascimento o uso dos
algarismos arábicos não se acha generalizado, de modo que
continua sendo costume o recurso aos algarismos romanos,
dificultando os cálculos.
3. Algumas exceções à tradição medieval
Roger Bacon
Roger Bacon ( séc. XIII), padre franciscano que pertencia à Escola de
Oxford, foi perseguido em varias ocasiões devido a aplicar métodos
matemáticos à ciência da natureza, fez diversas tentativas para
torná-la experimental sobretudo no campo óptico.
A alquimia
De uma tremenda importância para a descoberta de novas
substâncias químicas foi revivida no século XIII.
A igreja denunciava o caráter herético de tais praticas, suas
descobertas eram guardadas em segredo e documentos difíceis de
ler, criavam uma série de superstições e uma aura mística que
prejudicava a avaliação objetiva das reais descobertas.
Os árabes
Na idade media estes não tiveram contribuições, conheciam a cultura
grega, iniciaram sua divulgação através de traduções e da criação de
centros de estudos. Seus pensadores Al Kindi, Al farabi , Avicena,
Averroés. Na ciência transmitiram conhecimentos antigos. Na
matemática instrutores dos algarismos arábicos e são criadores da
álgebra. Alquimia efetuaram a passagem do ocultismo para o estudo
racional. Na astronomia aperfeiçoaram os métodos trigonométricos
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introduzindo o conceito seno. Na medicina transmitiram obras de
Hipócrates e Galeno.
4. Qual o lugar da ciência no mundo medieval?
Há relutância em incorporar as tentativas de experimentação e
matematização das ciências da natureza. A preocupação com a vida
depois da morte faz prevalecer o interesse pelas discussões
religiosas.
5. A decadência da escolástica
Do século XIV em diante, a escolástica sofre um processo de
autoritarismo de nefastas influências no pensamento filosófico e
científico. Posturas dogmáticas, contrarias a reflexão, obstruem as
pesquisas e a livre investigação.
Capítulo 13
A ciência na Idade Moderna
A revolução cientifica do século XVII
Quando se deu a substituição da teoria geocêntrica, aceita durante
mais de vinte séculos, a nova teoria Heliocêntrica não retirou apenas
a Terra do centro do universo, mas também esfacelou uma
construção estética que ordenava os espaços e hierarquizava o
mundo superior dos Céus e o mundo inferior e corruptível da Terra.
Galileu geometrizou o universo, igualando todos os espaços. Ao
descobrir a Via-Láctea, contrapôs, a um mundo fechado e finito, a
idéia da infinitude do céu.
Ocorre o surgimento de um novo homem, cujo valor não se encontra
mais na família ou linhagem, mas no prestigio resultante do seu
esforço e capacidade de trabalho. O modo de produção passo a ser
capitalista.
A ciência deixa de ser serva da teologia, não mais um saber
contemplativo, forma e finalista, para que, indissoluvelmente ligada à
técnica, possa servir à nova classe.
1. Características do pensamento moderno
Racionalismo
Desenvolvendo a mentalidade crítica, questiona a autoridade da
Igreja e o saber aristotélico. Assume uma atitude polemica perante a
tradição. Só a razão é capaz de conhecer.
Antropocentrismo
O homem moderno coloca a si próprio no centro dos interesses e
decisões. Dá-se a laicização do saber, da moral, da política,
estimulada pela capacidade de livre exame.
Enquanto o pensamento antigo e medieval parte da realidade
inquestionada do objeto e da capacidade do homem de conhecer,
surge na Idade Moderna à preocupação com a “consciência da
consciência”.
Saber ativo

O conhecimento não parte de noções e princípios, mas da própria
realidade observada e submetida a experimentações. Da mesma
forma, este saber deve retornar ao mundo para transformá-lo. Dá-se
a aliança da ciência com a técnica.
2. A física na Idade Moderna
Seu introdutor foi Galileu Galilei responsável pela superação do
aristotelismo e advento da moderna concepção de ciência. Contribuiu
não apenas na astronomia como também na física, onde
empreendeu uma mudança radical.
3. A astronomia na Idade Moderna: o heliocentrismo
O universo medieval era geocêntrico, finito, esférico, hierarquizado. O
modelo copernicano subverte a ordem hierarquizada do cosmo
aristotélico, mas conserva ainda alguns conceitos antigos, como as
órbitas circulares e o céu das estrelas fixas, o qual contempla um
universo finito.
4. As transformações produzidas pelo sistema heliocêntrico
Secularização da consciência: Significa justamente abandonar a
dimensão religiosa que permeia todo saber medieval.
Descentralização do cosmos
O sistema passa a não ser mais a Terra o centro do universo nem o
Sol, agora a Terra não passa de um grão de areia perdido no
universo, com muitos sistemas, questiona-se o lugar do homem no
mundo.
Geometrização do espaço
Galileu geometriza o espaço, o espaço heterogêneo dos lugares
naturais se torna homogêneo, é despojado das qualidades e passa a
ser quantitativo, mensurável e dessacralizado.
Mecanicismo
A ciência moderna compara a natureza e o próprio homem a uma
máquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser
descobertas. As explicações passam a ser baseadas em um
esquema mecânico cujo modelo preferido é o relógio.
Capítulo 14
O método científico
É a ordem que se segue na investigação da verdade, no estudo feito
por uma ciência, ou para alcançar um fim determinado.
1. O método na Idade Moderna
Voltado para as questões de conhecer, Descartes questiona a
realidade do mundo seguindo rigorosamente o caminho, o método
estabelecido, reconhecer como indubitável o ser do pensamento.
Preocupa-se com sujeito cognoscente mias do que com o objeto
conhecimento.
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Outros filósofos se dedicaram ao assunto, dando diferentes
encaminhamentos, como Bacon, Locke, Hume, Spinoza etc. é o
próprio Galileu.
2. O método experimental
Há dificuldades na abordagem do assunto, pois nunca ocorre tal
como é descrito, e há várias afirmações discutíveis.
Observação
Nela faz-se necessário à rigorosidade, a orientação das explicações
dos fatos.
Esses fatos são inúmeras informações caoticamente recebidas, onde
selecionamos os mais relevantes para a solução de um problema
essa é a observação.
Hipótese
É uma explicação provisória dos fenômenos observados, uma
interpretação antecipada que deverá ser ou não confirmada. Propõe
uma solução, reorganiza os fatos de acordo com uma ordem e tenta
explicá-la provisoriamente. Há várias formas de raciocínio usadas
pelos cientistas para formular a hipótese: a indução, o raciocínio
hipotético-dedutivo e a analogia.
Para ser cientifica deve ser passível de verificação.
Experimentação
É o estudo dos fenômenos em condições que foram determinadas
pelo experimentador. Trata-se de uma observação provocada para
fim de controle da hipótese.
Sua importância é que ela se faz em condições privilegiadas, nem
sempre é simples ou viável.
Generalização
Estabelecem relações constantes, o que permite enunciar. Analises
dos fenômenos levam a formular leis , que são enunciados que
descrevem regularidades ou normas. As leis podem ser de dois tipos:
Generalizações empíricas ou leis particulares são inferidas
observações de alguns casos particulares, nem sempre é possível
atingir uma regularidade rigorosa, daí existirem leis estatísticas
baseadas em probabilidades.
Leis teóricas são mais gerais e abrangentes que reúnem as diversas
leis particulares sob uma perspectiva mais ampla.
3. O conceito de modelo
O conceito de modelo não é claramente estabelecido, modelo pode
ser de varias coisas que levam a uma teoria ou não, que também
pode ter diversos modelos.
Modelo representacional é uma representação física tridimensional
de algo.

Modelo teórico é um conjunto de pressupostos sobre um objeto ou
um sistema.
4. As ciências após o século XVII
A descoberta do método cientifico no século XVII aumentou no
homem a confiança na possibilidade de a ciência conhecer
os segredos da natureza.
A síntese newtoniana
Newton (1642 – 1727) elaborou o primeiro exemplo de teoria
cientifica encontrado na ciência moderna: a teoria da gravitação
universal. Seu sistema cobre a totalidade de um certo setor da
realidade e , portanto, realiza a maior síntese cientifica sobre a
natureza do mundo físico.
A química
No século XVII, Boyle deu o primeiro exemplo de um ideal
moderno de química, baseado em uma nova concepção da natureza
e das leis naturais, mais foi apenas no século XVIII que a química se
tornou uma ciência, no sentido moderno da palavra.
A biologia
No século XIX foi o desenvolvimento das ciências biológicas e da
medicina. O feito mais notável da biologia foi o estabelecimento e a
comprovação da teoria da evolução orgânica. O primeiro a
desenvolver uma hipótese sistemática foi Lumarck, suja teoria
superada por Darwin com uma hipótese mais cientifica, publicada em
1859 na famosa obra a origem das espécies, onde considera a
variação e a seleção natural os fatores principais na origem de novas
espécies. A moderna biologia quis calcar seus princípios e métodos
naqueles que deram resultado nas ciências da matéria inerte: assim
é que a linguagem matemática e sobretudo o determinismo físico-
químico foram introduzidos nessa ciência.
As ciência humanas
No século XIX o desenvolvimento das ciências da natureza atinge a
discussão os fatos humanas se desliguem do pensamento filosófico.
A primeira ciência humana a se desenvolver foi à economia, que até
o século XVII tinha sido, com a teoria mercantilista, uma simples
constatação da existências de certas relações de troca entre
indivíduos e países. No século XVIII, Adam Smith foi o primeiro a
explicar o funcionamento de um sistema econômico em termos
matemáticos, embora com muitos conceitos ainda obscuros.
Outra ciência humana que surgiu que surgiu no século XIX foi à
sociologia, iniciada por Augusto Comte. Designa, por essa palavra,
uma ciência positiva: a ciência dos fatos sociais, isto é, das
instituições, dos costumes, das crenças coletivas.
Outras ciências humanas que colocaram em questão os seus
métodos foram à etnologia, a geografia, a história e a psicologia.
5. A crise da ciência no final do século XIX.
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As concepções clássicas da ciência foram rudemente alteradas no
final do século XIX, e inicio do século XX, de tal forma o novo
pensamento se coloca antiteticamente às posições tradicionais:
geometria não-euclidiana, física não-newtoniana.
As geometrias não-euclidiana
No final do século XIX, dois matemáticos, Lobatchevski e Riemann,
separadamente, partiram de postulados diferentes dos euclidianos e
montaram geometrias igualmente coerentes e rigorosas.
A física não-newtoniana
Na década de 1920, descobertas de De Broglie no campo da física
quântica, considerada o elétron um sistema ondulatório, permitiram a
Heisenberg a formulação do principio da incerteza, segundo o qual
constitui uma impossibilidade a determinação simultânea e com igual
precisão da localização e da velocidade de um elétron. O
aparecimento desse irracionalismo na ciência foi um duro golpe para
a exaltação positiva do século XIX.
6. As novas orientações na epistemologia contemporânea
Outros pensadores já tinham posto em duvida os métodos das
ciências da natureza: Duhem (1861-1916), Poincaré (1853-1912),
Mach (1838-1916). O que ocorre no início do século é uma
necessidade de reavaliação do conceito de ciência, dos critérios de
certeza, da relação entre ciência e realidade, da realidade dos
modelos científicos.
O círculo de Viena
O círculo de Viena surgiu com a intenção de investigar até que ponto
as teorias, através de analise da sua estrutura lógica, têm
probabilidade de ser verdade.
Refletindo a influencia positiva, os lógicos do círculo de Viena têm a
convicção de que a lógica, a matemática e as ciências empíricas
esgotam o domínio do conhecimento possível. O principio de
verificabilidade, identificando significado e condições empíricas de
verdade, excluía a filosofia do domínio do conhecimento do real.
A reação de Popper
Sofreu inicialmente a influência de Carnap e do Círculo de Viena,
mas teceu diversas críticas a eles. Para ele o cientista deve estar
mais preocupado com o levantamento de possíveis teorias que a
refutem, para ele somente a corroboração nos diz qual de nossas
teorias descrevem o mundo real.
A posição de Kuhn
Contrapôs sua teoria à de Popper, negando que o desenvolvimento
da ciência tenha sido levado a efeito pelo ideal da refutação. Ao
contrário, a ciência progride pela tradição intelectual representada
pelo paradigma, que é a visão de mundo expressa numa teoria.
Outras posições além do debate Popper-Kuhn

Feyerabend (1924), criticando as posições positivas, defende o
pluralismo metodológico: as metodologias normativas não são
instrumentos de descoberta. Ele queria dizer que não existe norma
de pesquisa que tenha sido violada, e é mesmo preciso que o
cientista faça que lhe agrada mais.
Capítulo 15
O problema do conhecimento
1. Racionalismo e emperismo
Introdução
O século XVII, representa na história do homem, um momento
culminação de um processo em que se subverteu a imagem que ele
tinha de si próprio e do mundo. A nova classe burguesa determina a
nova realidade cultural, a ciência física que se experimenta
matematicamente. A atividade filosofia reinicia um novo trajeto, uma
reflexão cujo plano de fundo é a existência dessa ciência.
Procurando evitar o erro surge a questão do método, isso centraliza
as reflexões não apenas no conhecimento do ser, mas sobretudo no
problema do conhecimento. A filosofia tem uma atitude realista, na
idade moderna isso inverte centralizando o sujeito a questão do
conhecimento, criando dois pólos o sujeito cognoscente e o objeto
conhecido.
Se o pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o objeto
dá-se o conhecimento, com isso surge a questão como saber que o
pensamento concorda com o objeto? Isso será a teoria do
conhecimento que vai propor e solucionar vendo os critérios, as
maneiras e os métodos que se pode valer o homem para ver se um
conhecimento é ou não verdadeiro, estas soluções dão origem a
duas correntes o empirismo e o racionalismo.
O recionalismo cartesiano
René Descartes é considerado o pai da filosofia moderna, sua obra
Discurso do método e meditação metafísica expressão as
preocupações com o problema do conhecimento, começa dividindo
tudo, das afirmações do senso comum, dos argumentos da
autoridade, do testemunho dos sentidos, das informações da
consciência, das verdades deduzidas pelo raciocínio, da realidade do
mundo exterior e da realidade do seu próprio corpo.
O cogito
Se duvido, penso; se penso, existo: “Cogito, ergo sum”, Penso, logo
existo. Es ai o ponto de partida onde ele começa a construir todo seu
pensamento. A partir disto a existência do ser que pensa, que é
indubitável, ele distingue diversos tipos de idéias, percebendo que
algumas são confusas e outras claras e distintas.
Deus
O pensamento desse objeto – Deus – é a idéia de um ser perfeito; se
um ser é perfeito, deve ter a perfeição da existência, senão lhe
faltaria algo para ser perfeito, portando ele existe.
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O mundo
A existência de Deus é garantia de que os objetos pensados por
idéias claras e distintas são reais, portanto o mundo tem realidade. O
que caracteriza a natureza do mundo é a matéria e o movimento, em
oposição à natureza espiritual do pensamento. Neste relato há
tendências fortes e absolutas de valorização da razão, do
entendimento, do intelecto. Admitindo idéias inatas, que são idéias da
razão, vem de fora formada pela ação dos sentidos e outras
formadas pela imaginação, idéias claras e distintas portanto
verdadeiras.
Conseqüência do cogito
Caráter originário, auto-evidência do sujeito pensante e o princípio de
todas as evidências.
Caráter absoluto e universal da razão, só com suas próprias forças
pode chegar a descobrir todas as verdades possíveis.
Dualismo psicofísico, o homem é um ser duplo composto de uma
substância pensante e uma substância extensa.
Estabelecem-se, então, dois domínios diferentes: o corpo, objeto de
estudo da ciência, e a mente, objeto apenas de reflexão filosófica.
O Empirismo inglês
Francis Bacon, seu lema “Saber é poder” mostra como ele procura,
bem no espírito da nova ciência, não um saber contemplativo e
desinteressado, que não tenha um fim em si, mas um saber
instrumental, que possibilite a dominação da natureza. Desenvolve
um estudo pormenorizado da indução a partir do caráter estéril do
silogismo e insiste na necessidade da experiência e da investigação
segundo métodos precisos.
Falhou ao não construir um sistema completo, e seus exemplos de
indução são menos exatos que os de Galileu, sua física permanece
nas qualidades corporais, não recorrendo a matemática.
John Locke, sua reflexão a respeito da teoria do conhecimento parte
da leitura da obra de Descartes e consiste em saber “qual é a
essência, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano”.
Seguindo a psicologia, distingue duas fontes possíveis para nossas
idéias: a sensação e a reflexão. A sensação é o resultado da
modificação feita na mente através dos sentidos. A reflexão é a
percepção que a alma tem daquilo que nela ocorre.
Idéia simples na mente é ocasionada pela qualidade do objeto, tendo
qualidade primária, que são objetivas, pois realmente existem nas
coisas, e qualidade secundária que variam de sujeito para sujeito e,
como tais, são relativas e subjetivas.
Idéias complexão que vem das idéias simples, são formadas pelo
intelecto, não têm validade objetiva, seu valor é prático e não
cognitivo.

Locke enfatiza o papel do objeto. É diz que o conhecimento só
começa após a experiência sensível.
Conclusão
No século XVII, surgem duas correntes opostas: o racionalismo e o
empirismo.
O racionalismo é o sistema que consiste em limitar o homem ao
âmbito da própria razão, não exclui a experiência sensível, mas esta
está sujeita a enganos. Confia na capacidade do homem de atingir as
verdades universais, eternas.
O empirismo limita ao âmbito da experiência sensível, que é
fundamental, questiona o caráter absoluto da verdade, já que o
conhecimento parte de uma realidade transformação constante, tudo
relativo ao espaço, ao tempo, ao humano.
Citações
“A natureza é o que tende para um fim, em movimento contínuo, em
virtude de um principio imanente.” Pág. 128
“O silêncio desses espaços infinitos me apavora.” (Pascal) Pág. 140.
“A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente
se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode
compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres
com os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os
caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras
geométricas, sem cujos meios é impossível entender humanamente
as palavras; sem eles nós vagamos perdidos dentro de um obscuro
labirinto” Galileu, pág. 143.
“Á natureza não se vence, senão quando se lhe obedece” (Francis
Bacon) Pág. 149.
“Os descobrimentos até agora feitos de tal modo são que, quase só
se apóiam nas noções vulgares. Para que se penetre nos estratos
mais profundos e distantes da natureza, é necessário que tanto as
noções quanto os axiomas sejam abstraídos das coisas por um
método mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se
torno melhor e mais correto” (Francis Bacon) Pág. 149.
“O observador escuta a natureza, o experimentador a interroga e a
força a se desvenda.” ( Cuvier) Pág. 153
“Em determinado momento de suas elucubrações juvenis, Newton
teve subitamente a idéia de uma forca de atração de todos os corpos
no universo, e seu gênio foi capaz de deduzir dessa simples
possibilidade as leis da gravitação universal, segundo as quais a foca
de atração é proporcional às massas e inversamente proporcional ao
quadrado das distâncias. Com essa formulação básica e os
postulados da inércia, pôde derivar um novo sistema do universo que
encerrou, para o mundo científico, a antiga controvérsia de saber se
o sistema de Copérnico era melhor ou mais verdadeiro do que o de
Ptolomeu, se Aristóteles tinha mais razão do que Galileu ou se a
condenação deste último foi justa ou injusta. As leis do universo
podiam ser deduzidas de um punhado de axiomas ou postulados de
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maneira analógica à geometria de Euclides ou à estática de
Arquimedes.” (Rocha e Silva) Pág. 157.
“Primeiramente, considero haver em nós certas noções primitivas, as
quais são como originais, sob cujo padrão formamos todos os nossos
outros conhecimentos.” (Descartes) Pág. 165.
“De onde apreende todos os materiais da razão e do conhecimento?
A isso respondo, numa palavra, da experiência.” (Locke) Pág. 165
“...penso não haver mais dúvida que não há princípios práticos com
os quais todos os homens concordam e, portanto, nenhum é inato.”
(Locke) Pág. 165.
“Por intuição entendo não o testemunho mutável dos sentidos ou o
juízo falaz (enganoso) de uma imaginação que compõe mal o seu
objeto; mas a concepção de um espírito puro e atento, tão fácil e
distinta, que nenhuma dúvida resta sobre o que compreendemos.”
(Descartes) Pág. 166.
“Os ídolos da tribo “estão fundados na própria natureza humana, na
própria tribo ou espécie humana. (...) Todas as percepções, tanto dos
sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana
e não com o universo”. Isso significa que muitos dos nossos enganos
derivam da tendência ao antropomorfismo.
Os ídolos da caverna “são os dos homens enquanto indivíduos. Pois,
cada um – além das aberrações próprias da natureza em geral – tem
uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da
natureza: seja devido à natureza própria e singular de cada um; seja
devido à educação ou conversação com os outros”.
Os ídolos do foro são os provenientes, de certa forma, das relações
estabelecidas entre os homens devido ao comércio. “Com efeito, os
homens se associam graças ao discurso, e as palavras são
cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprópria e
inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. (...) E os homens são,
assim, arrastados a inúmeras e inúteis controvérsias e fantasias.”
Os ídolos do teatro são os “ídolos que imigraram para o espírito dos
homens por meio das diversas doutrinas filosóficas e também pelas
regras viciosas da demonstração. (...) Ademais, não pensamos
apenas nos sistemas filosóficos, na sua universalidade, mas também
nos numerosos princípios e axiomas das ciências que entraram em
vigor, mercê da tradição, da credulidade e da negligência”.” (Bacon)
Pág.169.
“A origem de uma idéia, como idéia de esfera, pode ser considerada
psicologicamente ou logicamente. Psicologicamente estudaremos as
sensações, as percepções que puderam produzir naturalmente,
biologicamente, em nós a noção de esfera; por exemplo, ter visto
objetos dessa forma, naturais ou artificiais. Mas outro sentido da
palavra origem é considerada a esfera como originada pelo
movimento de meia circunferência girando ao redor do diâmetro.”
(Morente) Pág.170.
Bibliografia
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ARANHA, MARTINS. M. L . A , M. H . P. Filosofando: Introdução a

Filosofia. São Paulo, Moderna, 1986. 443 p.

Autoria: Suelem Cabral Valadão