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Giordano Bruno (1548-1600) foi um polmico frade dominicano italiano, telogo, filsofo
e astrnomo, morto pela Inquisio. Influenciado pelo hermetismo e pelo neoplatonismo,
era divulgador da arte da memria, uma tcnica mgica de memorizao.
Bruno (2008) afirmava no Tratado da Magia: mago designa um homem que alia o
saber ao poder de agir. Yates (1964) chama ateno para o fato de que o clculo e a
experimentao diferenciavam os magos renascentistas dos gregos antigos e telogos
da Idade Mdia e que essa disposio de homens como Bruno foi o germe que tornou a
cincia to poderosa. Nesse sentido, recuperamos algo de pitagrico nesses autores.
Giordano Bruno conceberia filosoficamente um universo mutante, anmico, infinito e
descentrado; sendo que as duas ltimas caractersticas foram sustentadas pouco depois
por Galileu Galilei. Esse ltimo possua diplomacia com a Igreja, diferente de Bruno, pois
suas idias pags e suas peas debochadas em relao Igreja o levaram a fogueira em
Roma, depois de um cruel processo de julgamento. O historiador da cincia Alexandre
Koyr (1979) escreve: foi Bruno quem pela primeira vez nos apresentou o delineamento,
ou o esboo, da cosmologia que se tornou dominante nos ltimos dois sculos.
Johannes Kepler (1571-1630) foi astrnomo, astrlogo e matemtico alemo, que
formulou leis da mecnica celeste que viriam ser muito importantes para a fsica
newtoniana. Segundo o telogo, ex-padre e especialista em geocincia James Connor
(2005), Kepler obteve grande fama como matemtico imperial e como astrlogo, fazendo
certeiras previses, recebendo durante certo tempo a alcunha de profeta. Porm, ele
sempre foi ambguo em relao astrologia, mas achava-a importante para apurar a
astronomia. Sua mecnica foi decisiva para engendrar a de Newton, que tirou a
importncia da astrologia, relegando-a a guetos.
Kepler obviamente sofreu influncia do hermetismo, citando Hermes Trismegisto em sua
Harmonia do Mundo (YATES-1964), mas se diferenciando dos esotricos fraudulentos
que tembm citavam textos hermticos. A concepo kepleriana de harmonia era um
misto de msica, astronomia e, principalmente, geometria. Para ele, a harmonia - uma
categoria primria da existncia que permitia a experincia do mundo - oferecia acesso
mente de Deus.
Devido sua peculiar f luterana, Kepler negou, em sua obra, a concepo de universo
infinito de Giordano Bruno e Galileu, utilizando-se de argumentos aristotlicos.
Sua me, Katharina que era dada a costumes pagos, fazendo poes de curas com
ervas, mas no era propriamente uma bruxa foi condenada e presa pela Inquisio j
em idade avanada. Os esforos de Kepler permitiram uma soltura tardia, mas logo aps,
Katharina faleceu.
Isaac Newton (1643-1727) foi fsico, matemtico, astrnomo, alquimista e telogo.
Segundo a historiadora Betty Dobbs (1984), Newton se dedicou principalmente aos
estudos da alquimia que foi a principal inspirao para o seu conceito de fora.
conhecido o discurso de Keynes (2002) dizendo que Newton no foi o primeiro homem
da idade da razo, foi o ltimo dos magos.
Na primeira edio do Principia, Newton explicitava a sua crena na transmutao da
matria. Com o advento de sua ptica, ele retirou a afirmao do Principia, ficando
apenas na primeira, considerada obra menor. Se Koyr acredita que Newton deixou de
Atual:
6) Molecular e molar- extenses e qualidades; clula e espcie: na passagem para o
atual, em Deleuze, existe uma dupla articulao que simultaneamente da ordem da
qualidade e da extenso produz-se, por exemplo, a singularidade de um dado
organismo, mas dentro de sua espcie. Coexistncia de organizaes diferentes em um
mesmo contexto.
7) Centro de Envolvimento- acrscimo de complexidade dos seres vivos (Deleuze
ainda desdobraria esse conceito para o peculiar vida no-orgnica, tangenciando um
animismo [3].): o desdobramento fsico-qumico, orgnico e cultural sem envolver um
evolucionismo teleolgico .
Munidos desses conceitos, podemos estabelecer um dilogo com toda a Filosofia da
Diferena, devidamente articulados com os vrios autores que Deleuze se utilizou ao
comp-la. A filosofia nos serve de interface, de diplomata entre os Princpios do
Hermetismo e alguns dos principais conceitos da Fsica Moderna. Como podemos
observar, existe uma sobreposio dos sete Princpios e dos sete Itens Ontolgicos de
Deleuze. No que essas relaes sejam surpresa. J sabemos da influncia hermtica de
Spinoza e Leibniz. J Bergson [4], possui uma predileo por Plotino, tem a
espiritualidade como tema constante ao longo de sua obra, como A Energia Espiritual e
As Duas Fontes da Moral e da Religio. Deleuze (1997) faz seu elogio ao paganismo,
em detrimento ao cristianismo. Tambm os autores contemporneos ligados magia
(LEE-2002) observam semelhanas de suas prticas com os conceitos deleuzianos [5].
Vamos agora articular com a fsica.
Diferena Emaranhada
Estabelecer relaes entre a Mecnica Quntica e os autores que Deleuze se utiliza em
sua filosofia da diferena est longe de ser novidade. Heisenberg (1999), j dizia sobre a
filosofia de Herclito: Se substituirmos a palavra fogo por energia, poderemos quase
repetir suas afirmaes palavra por palavra, segundo nosso ponto de vista moderno e
A comparao, muito antiga, entre um ser vivo e uma chama demonstra claramente
que os organismos vivos, tal como a chama, constituem uma forma por meio da qual, de
certa forma, a matria flui. (HEISENBERG 2008). Bergson (2006) tambm observou
uma potncia no advento da fsica quntica, ainda em 1934: De fato, as grandes
descobertas tericas desses ltimos anos levaram os fsicos a supor uma espcie de
fuso entre onda e corpsculo diramos entre substncia e movimento. Merleau-Ponty
(2000) j dizia que a fsica clssica sem devir, pois cada elemento tem o seu lugar
objetivo e que a fsica se tornou bergsoniana com o advento da Mecnica Quntica. E,
finalmente, Prigogine e Stengers (1984): A histria da mecnica quntica, como a de
todas as inovaes conceituais, uma histria complexa e cheia de imprevistos, a
histria de uma lgica cujas implicaes so descobertas depois que ela prpria foi
produzida na urgncia do dilogo experimental. No podemos descrever aqui esta
histria, mas sublinhar apenas a maneira inesperada como ela participa na convergncia
que, atualmente, tem como resultado renovar a dinmica e construir a ponte entre essa
cincia do ser e o mundo do devir.
Arkady Plonitsky (2006) faz uma interessante relao entre o virtual que Deleuze
desdobra a partir de Bergson e Teoria Quntica de Campos: o virtual como campo
quntico, o intensivo como colapso de onda e a partcula como o atual. Em outras
palavras: assim como a partcula o cogulo (para usar um termo hermtico) do
campo, o atual seria o cogulo do virtual.
Uma questo seria o Plano de Imanncia, o topo do cone do virtual. Como localizar um
zero positivo na cincia? O conceito de vazio quntico (GREENE-2005) nos serve ao
menos provisoriamente, pois seria um vazio pleno, em que caractersticas qunticas
apareceriam subitamente, preenchendo-o de alguma forma. O Princpio do Mentalismo
claro na Imanncia, pois este a equivalncia espinosista de mente e substncia. A
matria que coagula desse mental seria todos os itens a seguir, culminando nos itens do
atual, matria densa.
A multiplicidade tambm um conceito com peculiaridades difceis de se encontrar na
cincia. Recorremos a uma teoria especulativa: a Teoria das Supercordas (GREENE2005): o universo como formado de suas partculas mais nfimas, no como ponto
puntiforme, mas como cordas idnticas vibrando de forma diferente umas das outras, o
que coloca o universo como uma grande orquestra em vibrao. Fica evidente aqui a
relao como Princpio da Vibrao no Hermetismo.
A mquina abstrata relacionada por Manuel Delanda com o conceito de atrator
estranho da Teoria do Caos: O termo atrator estranho foi cunhado na dcada de 70
por Ruelle e Takens a partir de observao de redemoinhos de fluidos dentro de
redemoinhos, indefinadamente, at chegar na viscosidade do fluido no se identificando
mais redemoinhos (GLEICK - 1989). Os autores conseguiram transformar os nmeros em
imagens atravs da sua representao em grficos de espao de fase, fornecendo uma
visualizao para a turbulncia: Os pontos vagueiam to aleatoriamente, a configurao
surge to etereamente, que difcil lembrar que a forma um atrator. No apenas
uma trajetria qualquer de um sistema dinmico. a trajetria para a qual convergem
todas as outras trajetrias. por isso que a escolha das condies iniciais no tem
importncia. O fato do atrator ter um padro, mesmo que difcil de identificar, ganha
aqui a consonncia com o Princpio de Ritmo.
A ressonncia a prpria verso filosfica do emaranhamento quntico, que envolve
partculas em estado quntico em distncias enormes interagindo simultaneamente sem
passagem de informao, como se fossem um s sistema, mas com algumas diferenas,
como o sentido dos spins. Aqui cabe a relao com o conceito de sincronicidade de Jung
e Pauli. Depois dessas consideraes, fica fcil entender porque Jung (1991) analisou os
sonhos de Pauli e descobriu um profundo significado alqumico-hermtico, aqui
pronunciado pelo Princpio de Polaridade.
A mnada o conceito mais rico e complexo para estabelecer relaes. De um lado,
Deleuze a relaciona com os fractais da Teoria do Caos, em funo de seu aspecto autosimilar. De outro, Stuart Hameroff (2002) relaciona-o com o colapso de onda em sua
verso penrosiana, ou seja, de uma Reduo Objetiva da funo de onda realizada por
uma ainda hipottica gravidade quntica. (ver texto Diferenas Emaranhadas)
Relacionar a mnada com um conceito oriundo da Teoria do Caos e outro oriundo da
Mecnica Quntica parece um contrassenso, mas j existe uma especulao bem
fundamentada chamada Triangulao Dinmica Causal (AMBJORN, JURKIEWICZ, LOLL
2008) que sugere uma auto-similaridade fractal no nvel quntico da matria, tambm
relacionado com a gravidade quntica. Se a filosofia deleuziana sugere uma ontologia
fractal, tambm o faz a cosmologia fractal de Luciano Petronero (GEFTER-2007). J os
prprios autores hermticos contemporneos (CLANTON-1997) assumem a relao dos
fractais com o Princpio da Correspondncia.
Os conceitos de molar e molecular so mais bvios, pois estes foram inspirados nos
conceitos da qumica. Aqui consideramos todas as partculas no-elementares,
formando nosso mundo macro. Tambm fica claro a relao com o Princpio de Causa e
Efeito, pois estamos aqui lidando com o nvel macro, onde podemos estabelecer relaes
lineares. Porm, no Hermetismo, todas as causas anteriores, de milnios, culminam no
efeito atual.
O centro de envolvimento diz de uma dinmica do universo. O fsico cosmlogo Mrio
Novello (2010) sucita a hiptese de um universo eterno em oposio ao modelo do Big
Bang. O Big Bang, hiptese majoritria, provavelmente acolhida em funo de seu
convite a um incio determinado do universo. O Big Bang tambm serve a uma mitologia
crist de um Deus criador: o precursor do conceito foi justamente criado por um padre
belga, G. Lematre, com seu modelo cosmolgico do tomo primordial.
O modelo do universo eterno (bouncing) , segundo Novello (2006) compatvel com a
filosofia de Herclito (ou seja, devir, mais uma vez), porque dinmico. Novello tambm
(1988) considera a possibilidade do universo ser governado pela bifurcao, oriunda de
matemtica criado por Poincar, cujo desdobramento mais conhecido a Teoria do Caos.
Em um universo assim as causas do mundo no esto no mundo, pois, as mudanas
acarretadas anteriormente mudam o universo de tal forma, incluindo suas leis, de
maneira que no se possa re-conhecer nele seu antecedente. Devires contra-natureza
O Princpio de Gnero debe ser entendido nestes termos como um universo misto de
masculino e feminino, andrgino, que se gere, um universo grvido de si mesmo, grvido
de sua nova com-formao.
No pretendo aqu equivaler os conceitos do Hermetismo, da Filosofia da Diferena e da
cincia. Seria um fracasso, luz de um pensamento em devir, ficar igualando campos do
saber. Apenas pensamos que o que discutimos aqui mostra um contnuo do
conhecimento humano, e no disciplinas que no podem inter-cambiar. Quando
pensamos em transdisciplinaridade, pensamos em levar esse termo rumo a uma
saudvel radicalidade, levando em conta saberes quase abandonados pela academia,
mas que possuem relevncia tanto histrica como conceitual. Com isso, gostaramos de
reafirmar, sim, profundas ressonncias entre os sete itens no Hermetismo, na Filosofia da
Diferena e nos conceitos citados da Mecnica Quntica, Teoria do Caos e nas teorias de
unificao.
Rumo a uma Ontologia Onrica
Se o freudismo possui o mrito de renovar o status do sonho como fonte de
conhecimento, tem o demrito de reduz-lo ao desejo, fazendo piruetas conceituais. Jung
(1961) diz misteriosamente que sonho natureza, mas no desenvolve o tema.
O filsofo hermtico Cornlio Agrippa (2008) em 1531 escreve: Chamo de sonho, aqui,
aquilo que causado pelas influncias celestiais no fantstico esprito, mente ou corpo,
se esto todos bem dispostos (...) portanto, no pode haver uma regra comum para
todas as interpretaes de sonhos.
O esquizoanalista Flix Guattari (2003), a partir de consideraes sobre os sonhos de
Kafka, prope utilizar a pragmtica kafkasta do sonho na clnica, enfatizando, ao
contrrio das interpretaes, os pontos de singularidade dos sonhos, onde este se
torna mais surrealista, para engendrar a partir deles novas formas de existncia. Assim,
os sonhos no so para ser sobrecodificados, ou seja, no so para se extrair uma
informao por trs de suas imagens, e sim, utilizar tais imagens para impelir a criao
de novos sentidos para a vida, ou seja: creditar realidade ao sonho.
Roger Penrose e Stuart Hameroff (1996) supem, em seu especulativo modelo de
conscincia quntica, que no sonho existe um baixo nmero de colapsos de onda
(Reduo Objetiva) no crebro, em comparao com a viglia, dando ao funcionamento
onrico um substrato de realidade. O que gera questes do tipo, que relaes o sonho
tem com a Mecnica Quntica?, ou ainda, os estado onrico ressoa com o a funo de
onda?.
Bergson tambm oferece um estatuto de realidade do sonho quando diz que este habita
o virtual. Se, ao evocarmos o virtual, temos todo o tempo disposio, alm de,
monadicamente, fractalmente, encerrarmos o universo inteiro em um nfimo, ento esse
nfimo poderia ser nossas mentes? E, sendo o cosmos um lugar onde sua dinmica
permita leis naturais diferentes das que conhecemos, poderia o sonho ser uma ligao
no-localizvel de devires contra-natureza at ento no experimentados?
O devir contra-natureza precisa adquiri um novo estatuto: no de retornar a uma
natureza, mas engendrar o incomensurvel: devir ps-natureza. No podemos apriori
defin-lo, ele no permite isso, no podemos a priori descrev-lo, mas podemos
mergulhar. No precisamos de escafandro, apenas termos a prudncia dos mais belos
conceitos ticos.
O devir ps-natureza envolve, para dizer o mximo, uma ontologia que mescla o real e
o imaginrio, o real e o onrico, apreendendo o sonho como real. O sonho apenar uma
virtualidade real que cada vez menos densa e mais veloz que o atual, que o mundo
que normalmente se apreende.
A anlise do sonho aqui ganha aspectos no interpretativos, mas de convocao para
o incomensurvel. O sonho existe, no um possvel, plenamente real. Diante do
sonho, cabe brincadeiras ontolgicas: ponha o sonho no aqui, desenhe o sonho, no para
dar um sentido chapado (isso significa aquilo), mas para minimamente atualiz-lo: cante
o sonho, toque o sonho, como fez Jagger & Richards. No escravize o sonho aos
conceitos velhos, seja ele dipo, figura e fundo, arqutipo ou rizoma. Deixe o sonho
imprimir o (des)caminho ao incomensurvel. (ver: "Ontologia Onrica: rumo a um
estatuto de realidade do sonho")
Se o sonho reaparece como premonitrio, no porque ele aviso, mas sim porque
ele atemporal. Tanto pode dizer de um passado, presente ou futuro. Mas isso no serve
para alertar de algo que vir a ocorrer, esse o descanso do neurtico. O sonho convoca
a uma apreenso mais plena do virtual, retorce os sentidos rumo atemporalidade. um
convite no para retomar ao tempo de outra forma, mas para super-lo.
O devir ps-natureza j no briga com o Transcendental. O Transcendental apenas mais
uma possibilidade, dentre infinitas: infinitos plats.
A arte e o sonho so as bssolas do devir ps-natureza, intercessores do devir contranatureza entre o devir ps-natureza. Se na arte enquadramos o caos, o sonho visita o
caos: no devir ps-natureza nos tornamos caos, caos este que no mais entorpece, para
alm do bem e do mal, mas um caos que impulsiona para o incomensurvel, age
incomensuravelmente, incomensurvel + ...
Notas:
[1] Plato s havia ensinado como se ascende ao Mundo das Idias, mas transformandoo em Uno, Plotino explica que descemos dele por uma indesejvel sede de conscincia,
saindo ento do Uno, que absoluto inconsciente (a psicologia moderna inverteu esses
valores, como fcil de percerber). J o neoplatnico tardio Jmblico (250-325 d.C.)
(IAMBLICUS-1985) povoa o at ento vazio entre Uno e mundo da conscincia com
deuses, semi-deuses, daimons, anjos e arcanjos.
[2] A Golden Dawn misto de hermetismo, cristianismo, filosofia, cincia e teosofia - foi
fundada na Inglaterra em 1888 por membros da maonaria, Fraternidade Rosa-Cruz e
Sociedade Teosfica (REGARDIE 2008).
[3] Vivemos em uma sociedade desanimista, poucos so os animistas assumidos:
Spinoza, Leibniz, Whitehead. A cincia comea a ganhar um sotaque animista com a
Hiptese Gaia de James Lovelock. (ver: Animismo Vivo)
[4] A irm de Bergson, Mina, se casou com Samuel Matthers, um dos fundadores da
Ordem Hermtica Golden Dawn, mudando seu nome para Moina Matthers. Depois de ser
acusada de fraude, Moina fundou com seu marido a dissidncia Alfa e mega. Ela nunca
conseguiu convercer Bergson de se ingressar na Ordem.
[5] O nico autor que conhecemos que articula, ao longo de sua obra ficcional e
filosfica, temas como Hermetismo, filosofia grega, Spinoza, Bergson, Mecnica Quntica
etc, fazendo uma crtica radical da noo de realidade, o norte-americano Philip K.
Dick. (ver: Ontologia Onrica)
Tabela de Ressonncia dos Conceitos
Princpios
do Filosofia
da Fsica Moderna
Hermetismo
Diferena
Mentalismo
Vibrao
Multiplicidade
Supercordas
Ritmo
Mquina Abstrata
Atrator Estranho
Polaridade
Ressonncia
Emaranhamento
Quntico
Correspondncia
Mnada
Colapso de Onda
Fractais
Triangulao
Causal
Causa e Efeito
Molar e Molecular
Gnero
Centro
Envolvimento
Dinmica
Partculas
deUniverso Eterno
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