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A Ontologia Onrica em Devir Ps-Natureza (Nelson Job)

a insanidade do controle humano sobre o inato a insanidade inerente ao


prprio controle
Roy Wagner
As relaes entre magia, filosofia e cincias so muitas e antigas. Uma certa Histria e
uma certa viso de cincia de como se faz e se pensa a cincia predominou e limitou
o pensamento s suas amarras disciplinares. Porm, amarras disciplinares no foram a
tnica dos grandes pensadores e cientistas da histria. Justo o contrrio, essas mentes
que revolucionaram nosso pensamento e nosso modo de viver tinham grande abertura
em seus interesses e no se intimidavam diante do cerco ideolgico dos seus tempos.
Aqui emerge conceitos de relaes de foras que ao longo do tempo - e atemporalmente
- ousaram pensar o impensvel, escrever o indescritvel e, sobretudo, criar.
Vamos, a princpio, mostrar os autores e suas obras, desde a tenso grega entre mito e
filosofia, passando para o advento do Hermetismo, avatar da magia ocidental,
culminando na Fsica Moderna.
Primrdios da Filosofia
Todo incio provisrio e contextual. Iniciar uma histria do pensamento concernente ao
nosso tema na Grcia Antiga e seus entornos significa que por ela transitam processos
relevantes, mas os seus entornos incluem o Egito, a Babilnia, a Sumria etc.
Com Tales de Mileto (aproximadamente 625-556 a.C.) (KIRK, RAVEN e SCHOFIELD - 1994)
tem-se o advento da filosofia grega. Como uma transio - recm-sada de uma forma
de ver o mundo considerada ingnua, refletida nas obras de Homero e Hesodo a
filosofia de Tales tem muitos aspectos religiosos-mticos, como na postulao que tudo
devm da gua, uma fora vital divina. Mas o fato de ser o maior gemetra grego e de
ter previsto o eclipse de 585 a.C., o tornou um grande filsofo. Aqui j se evidencia que
nos primrdios da filosofia ocidental, j havia uma relao intensiva entre religiosidade,
filosofia e os alicerces da cincia.
Porm, o grande nome entre os pr-socrticos que ressoa nosso tema Pitgoras de
Samos (aproximadamente 571-496 a.C.). Conhecido pelo famoso teorema que leva seu
nome, Pitgoras tambm tinha consideraes peculiares sobre os nmeros, que causam
ainda debates sobre as caractersticas de tais consideraes. O pitagorismo afirma que

os nmeros so o nfimo do cosmos, mas a questo se essa relao imanente (o


universo se constitui de nmeros) ou apenas uma aproximao. Sobre isso, o filsofo
Henri Bergson afirma: Parece provvel que, nos pitagricos, tenha se estabelecido uma
confuso entre simples semelhana e a identidade. Pitgoras tambm pregava a
transmigrao de almas, dizendo que o corpo uma priso da alma; possvel que seja
o criador do conceito de mnada (um), a menor parte do universo, e, alm disso, tinha
seus estudos sobre msica.
Acreditamos que a tal confuso que Bergson nomeia entre os pitagricos apenas um
germe de uma problemtica das relaes entre mundo e matemtica, que ainda vai ser
mais relevante no decorrer de nossas reflexes.
Vamos agora dar um salto na histria rumo ao incio do neoplatonismo com o egpcio
Plotino (205-270 d.C.). Plotino (2008) altera a concepo da transcendncia platnica,
considerando-a inseparvel de uma imanncia. Ele o primeiro grande filsofo do
xtase: segundo seu seguidor e bigrafo Porfrio, ele ascendeu ao Uno [1] cerca de
quatro vezes, e, a partir dessas experincias, escrevia as Enadas. A concepo
plotiniana de contemplao deveras relevante: une-se sujeito e objeto, Uno e
mltiplo, pois o universo observa a si prprio. Bergson (2005), um dos grandes
comentaristas de Plotino, comenta que a concepo de conscincia plotiniana
totalmente adversa da verso moderna. Adquirir conscincia, para Plotino, se afastar
do divino, uma perda, pois na inconscincia que se quer chegar, ao Uno. Conscincia
exterioridade, dispensvel, instabilidade: permanecer fora daquilo que se
apreende.
Magia
O pensamento de Plotino a evidncia de que chegado o momento de entrarmos no
Hermetismo, mas antes, vamos estabelecer uma noo provisria de magia, de acordo
com o antroplogo Marcel Mauss (2003).
Segundo o antroplogo, a magia a arte das mudanas, diferindo da religio por ser
um ato provado, sem culto e sem metafsica, se dedicando ao concreto, o que a
aproxima da cincia, ou melhor, sendo a cincia por nascer. Mauss vai eleger o conceito
melansio de mana para exemplificar a magia: o mana no simplesmente uma fora,
um ser, tambm uma ao, uma qualidade e um estado. Em outros termos, a palavra
ao mesmo tempo um substantivo, um adjetivo, um verbo (...) trata-se de uma fora
espiritual, isto , no age mecanicamente e produz seus efeitos distncia. o mana a
fora dos mgicos.
Sendo assim, vamos agora nos dedicar magia egpcio-grega: o Hermetismo difcil de
situar historicamente, em consequncia, se torna complexa a preciso do advento de
seus principais conceitos. Segundo o mdico britnico, coronel, maom e um dos
fundadores da Ordem Hermtica da Aurora Dourada [2], William Wescott (2003) e o
terapeuta, secretrio do controverso Aleister Crowley e membro da Aurora Dourada,
Francis Regardie (2008), o hermetismo surgiu no perodo helenstico (323-147 a.C.)
baseados em preceitos do Antigo Egito, especificamente, os do deus Thoth, uma
divindade lunar que tem a seu cargo a sabedoria, escrita, aprendizagem, magia,
medio do tempo etc. Do hermetismo originaram-se a alquimia e astrologia. Para a
historiadora Frances Yates (1964), os textos hermticos iniciam no sculo II ou III d.C. e

no na remota antiguidade, como tambm os magos da Renascena acreditavam.


Dentre estes textos, se destacam as Enadas de Plotino.
O hermetismo recebe essa alcunha em funo da figura de Hermes Trismegisto. Yates
afirma que ele no existiu, j os textos alqumicos medievais colocam o advento de
Trismegisto no mais tardar em 1800 a.C. no Antigo Egito. Sua figura se confundiria com o
deus Toth, ora aparecendo como o prprio, ora como seu principal seguidor e difusor.
Modernamente, organiza-se os princpios bsicos do Hermetismo em sete:
Mentalismo Tudo mente e a matria fora mental coagulada.
Vibrao Tudo est em movimento, tudo se move, tudo vibra.
Ritmo Tudo tem fluxo e refluxo, um movimento para frente e para trs.
Polaridade Tudo tem o seu oposto que , na verdade, o extremo de uma mesma
coisa; tudo tem o seu duplo, que so diferentes em grau, mas os mesmos em natureza.
Correspondncia O que est em cima como o que est embaixo, e o que est
embaixo como o que est em cima. Existem trs grandes planos: o fsico (matria,
substncia etrea e energia), o mental (mineral, elemental, vegetal, animal e hominal) e
o espiritual, sendo que os sete princpios se encontram em todos eles.
Causa e Efeito Toda a causa tem o seu efeito. Os estudiosos do hermetismo
conhecem os mtodos da elevao mental a um plano superior, onde se tornam apenas
causadores, e no efeitos.
Gnero Tudo tem o seu masculino e o seu feminino, e eles se engendram.
O Hermetismo obteve sua maior popularidade na Idade Mdia. Apesar do cristianismo ter
se mesclado inicialmente ao Hermetismo, na Inquisio, todo tipo de paganismo foi
entendido como heresia pela Igreja, sendo seus praticantes convertidos ou condenados.
A cincia - que tambm inicialmente possua ntimas relaes com o pensamento
hermtico - com o seu avano, foi abandonando-o gradativamente.
Magia e Cincia
Vamos agora relacionar alguns cientistas que se alimentaram do Hermetismo para
compor a sua obra:
Theophrastus Paracelsus (1493-1541) foi um mdico alquimista suo, muito crtico da
medicina de sua poca. Segundo o ex-editor da Nature, Philip Ball (2009), a concepo
de medicina e filosofia de Paracelso baseava-se nos Hermetismo e neoplatonismo.
Paracelso estudava a natureza para entender o corpo, o que revelava, com tais relaes
de micro e macro, a presena do Princpio de Correspondncia do hermetismo.
Paracelso acreditava nos arcanos, incorpreos eternos que tem o poder de transmutar os
doentes. Esses arcanos combatiam doenas de calor com calor, frio com frio etc., o que
veio, posteriormente, a influenciar os homeopatas, da mxima similar cura similar.
Com o advento do oxignio de Lavoisier e sua qumica, diminuiu-se a influncia de
Paracelso. Ball discute o mito de que essa nova qumica seria anti-Paracelso. De acordo
com o autor, poderamos supor que ele aplaudiria a descoberta do oxignio. A grande
perda da qumica seu afastamento da filosofia, o fato dela ter se tornado uma
disciplina isolada, paradigma comum no Iluminismo. Paracelso ainda influenciaria a
sinfilosofia dos Primeiros Romnticos Alemes.

Giordano Bruno (1548-1600) foi um polmico frade dominicano italiano, telogo, filsofo
e astrnomo, morto pela Inquisio. Influenciado pelo hermetismo e pelo neoplatonismo,
era divulgador da arte da memria, uma tcnica mgica de memorizao.
Bruno (2008) afirmava no Tratado da Magia: mago designa um homem que alia o
saber ao poder de agir. Yates (1964) chama ateno para o fato de que o clculo e a
experimentao diferenciavam os magos renascentistas dos gregos antigos e telogos
da Idade Mdia e que essa disposio de homens como Bruno foi o germe que tornou a
cincia to poderosa. Nesse sentido, recuperamos algo de pitagrico nesses autores.
Giordano Bruno conceberia filosoficamente um universo mutante, anmico, infinito e
descentrado; sendo que as duas ltimas caractersticas foram sustentadas pouco depois
por Galileu Galilei. Esse ltimo possua diplomacia com a Igreja, diferente de Bruno, pois
suas idias pags e suas peas debochadas em relao Igreja o levaram a fogueira em
Roma, depois de um cruel processo de julgamento. O historiador da cincia Alexandre
Koyr (1979) escreve: foi Bruno quem pela primeira vez nos apresentou o delineamento,
ou o esboo, da cosmologia que se tornou dominante nos ltimos dois sculos.
Johannes Kepler (1571-1630) foi astrnomo, astrlogo e matemtico alemo, que
formulou leis da mecnica celeste que viriam ser muito importantes para a fsica
newtoniana. Segundo o telogo, ex-padre e especialista em geocincia James Connor
(2005), Kepler obteve grande fama como matemtico imperial e como astrlogo, fazendo
certeiras previses, recebendo durante certo tempo a alcunha de profeta. Porm, ele
sempre foi ambguo em relao astrologia, mas achava-a importante para apurar a
astronomia. Sua mecnica foi decisiva para engendrar a de Newton, que tirou a
importncia da astrologia, relegando-a a guetos.
Kepler obviamente sofreu influncia do hermetismo, citando Hermes Trismegisto em sua
Harmonia do Mundo (YATES-1964), mas se diferenciando dos esotricos fraudulentos
que tembm citavam textos hermticos. A concepo kepleriana de harmonia era um
misto de msica, astronomia e, principalmente, geometria. Para ele, a harmonia - uma
categoria primria da existncia que permitia a experincia do mundo - oferecia acesso
mente de Deus.
Devido sua peculiar f luterana, Kepler negou, em sua obra, a concepo de universo
infinito de Giordano Bruno e Galileu, utilizando-se de argumentos aristotlicos.
Sua me, Katharina que era dada a costumes pagos, fazendo poes de curas com
ervas, mas no era propriamente uma bruxa foi condenada e presa pela Inquisio j
em idade avanada. Os esforos de Kepler permitiram uma soltura tardia, mas logo aps,
Katharina faleceu.
Isaac Newton (1643-1727) foi fsico, matemtico, astrnomo, alquimista e telogo.
Segundo a historiadora Betty Dobbs (1984), Newton se dedicou principalmente aos
estudos da alquimia que foi a principal inspirao para o seu conceito de fora.
conhecido o discurso de Keynes (2002) dizendo que Newton no foi o primeiro homem
da idade da razo, foi o ltimo dos magos.
Na primeira edio do Principia, Newton explicitava a sua crena na transmutao da
matria. Com o advento de sua ptica, ele retirou a afirmao do Principia, ficando
apenas na primeira, considerada obra menor. Se Koyr acredita que Newton deixou de

acreditar na transmutao, Dobbs afirmaria que ela est subentendida na obra-prima de


Newton. Koyr (2002) faria ainda uma crtica ao legado de Newton; ele teria posto o
movimento absoluto no lugar do devir, gerando uma espcie de mudana sem
mudana, separando o mundo em dois: o da quantidade, que seria o mundo da cincia e
da qualidade, do nosso mundo percebido e experimentado.
Essa separao, acreditamos, tem seu germe na confuso pitagrica sugerida por
Bergson e culmina na separao entre cincias e humanidades, as duas culturas.
Caberia a questo se Newton seria newtoniano: no, se alimentarmos a hiptese que
Newton realmente acreditava na transmutao da matria. Assim, Einstein e sua Teoria
da Relatividade - que equivaleria matria e energia - no apontariam um acrscimo em
relao fsica de Newton, mas recuperaria e desdobraria o Newton oculto. A Teoria da
Relatividade a cincia hermtica da transmutao. O Hermetismo presente na obra de
Newton pe em dvida se ele acreditaria realmente no espao absoluto, ou a postulao
deste foi uma concesso para o seu pensamento ter mais alcance.
Os fsicos ps-newtonianos que analisaremos aqui, no citam o Hermetismo como
referncia, mas tm suas relaes com aspectos msticos.
Heisenberg (2008) acreditava em uma ordem central, uno, alma. Verdade, para ele,
se relaciona com a experincia religiosa e, alm disso, o fsico criticava o preconceito em
relao ao misticismo.
As concepes de Wolfgang Pauli merecem destaque. Acreditava que no havia
separao entre cincia e religio. Devido a problema a separao da esposa, morte do
pai e alcoolismo, fez terapia com Von Franz que cujas sesses eram supervisionadas por
Jung, que se tornou amigo de Pauli. Nas cartas entre Pauli e Jung (2001) era claro o
entusiasmo do fsico pelos textos sagrados hindus Upanixades - assim como
Schrdinger (1977) - e por uma psicologia quntica. Eles desenvolveram o conceito
junguiano de sincronicidade, apesar de no falarem do emaranhamento quntico
(conceituado no item Diferena Emaranhada) provavelmente pelo fato de Pauli ter
falecido em 1958, e as propostas de Bell e Aspect (que popularizaram e deram
consistncia cientfica ao emaranhamento) se deram depois, nos anos 60 e 80,
respectivamente.
Bohr (2000), Heisenberg e Pauli (em nveis crescentes de entusiasmo) citavam o Taosmo
como uma referncia que poderia ressoar com a fsica quntica. Nas correspondncias
com Pauli, Jung que chega a equivaler o tomo quntico com o inconsciente - compara
o yin/yang com a dualidade onda/partcula.
Espinozismo e Diferena
Com Spinoza (2008), no sculo XVII, alcanamos uma outra etapa na filosofia, ou, como
diria Marilena Chau (2000), um processo de demolio da filosofia vigente, pois o
filsofo possui as influncias do hermetismo, Plotino, Kepler, entre os citados, mas
tambm do Oriente, reproduz os experimentos de Boyle em casa, produzindo sua tica
como um livro congruente em forma e contedo com o seu pensamento, pois lhe so
imanentes a filosofia, o misticismo conjuntamente com uma muito particular teologia e
tambm a cincia, principalmente a geometria, como explicita o prprio ttulo: tica
demonstrada segunda a ordem geomtrica.

Nesse tratado transdisciplinar, Deus se equivale mente e a substncia: imanncia.


Spinoza enumera trs gneros de conhecimento: opinio ou imaginao que leva ao
falso razo e conhecimento (noes comuns e idias adequadas das propriedades das
coisas) e cincia intuitiva: atravs dela Deus ama a si mesmo que o amor intelectual
da mente para com Deus. O espinozismo conclama a intuio como a capacidade nica
de apreender a imanncia, com isso, chega-se liberdade, aumento de potncia, alegria.
Tambm no sculo XVII temos a filosofia de Gottfried Leibniz (1646-1716), que possua
influncia do Hermetismo e um dilogo profcuo com Spinoza (depois negado). Leibniz
(NEWTON-LEIBNIZ 1983) sistematizou o conceito de mnada: feita de substncia
simples, sem partes, que no teme a dissoluo, nem comea naturalmente, ou seja,
apenas se recombina. As mnadas so totalmente fechadas, sem janelas, sendo todas
diferentes entre si, cada uma mudando continuamente, a partir de um princpio interno.
Leibniz, criticando os cartesianos, observa que, apesar das mnadas no terem partes,
possuem uma multiplicidade, pois na mudana gradativa algo muda (percepo que
inexplicvel por razes mecnicas) e algo permanece. So tambm um espelho vivo e
perptuo do universo e o que acontece em uma, o universo inteiro se ressente. As
mnadas possuem apercepo, o que remete a monadologia rumo a uma espcie de
animismo. Este texto de Leibniz mondico em forma e contedo, pois composto de
90 fragmentos, cada um deles trazendo uma caracterstica sobre as mnadas. So
mnadas falando sobre mnadas.
Na virada do sculo XIX para o XX temos a filosofia de Bergson [1859 1941] (1999) que
desenvolve o famoso conceito de virtual, reunindo vrios elementos conflitantes da
filosofia, como a problemtica da dualidade de transcendncia-imanncia, resolvida a luz
da imanncia. Podemos entender o virtual como um energitismo, ou seja, no virtual a
energia vai perdendo densidade at chegar em um estado de zero positivo, ou seja,
ainda matria, sem transcendncia. No virtual, temos toda a memria ontologicamente
(ou seja, a memria como equivalente ao tempo, sendo o virtual a coexistncia de um
tempo nico, coexistente com todos os tempos individuais, da conscincia) e no atual
adquire-se densidade, em uma durao linear. No cone, o mais denso menos veloz e o
menos denso mais veloz. Toda essa semelhana com a Teoria da Relatividade de
Einstein foi discutida pessoalmente entre ambos, o que resultou no livro de Bergson
(2006) sobre a Relatividade: Durao e Simultaneidade. O intensivo a passagem do
atual ao virtual e vice-versa, como observamos no cone:
O cone virtual AB atravs do intensivo S toca no plano P
O crebro faz as passagens do virtual ao atual evocando a memria, como em uma
central telefnica (diramos hoje: o crebro como uma espcie de Google),
desencontrando de toda a neurocincia atual, que insiste que toda a memria est no
crebro.
Sobretudo os espinozismo e o bergsonismo e, em menor importncia, Leibniz, so
componentes da Filosofia da Diferena, assim cunhada pelo filsofo Gilles Deleuze (19251995). Deleuze (2006) define a Filosofia da Diferena: pretende-se tirar a diferena de
seu estado de maldio; no mais subordinar a diferena oposio, analogia,
semelhana, negao, identidade, ou seja, todos os aspectos da mediao e da
representao assim chegamos diferena pura. No inscrever a diferena no
conceito em geral. A diferena afirmao. A filosofia da diferena no tem

pressupostos, um pensamento sem imagem. No uma questo de dado, e sim, de


como o dado dado. O processual uma tnica extremamente relevante, assim como o
conceito de devir, concebido aqui como uma inconstncia sem suporte, onde o ser
devir contra-natureza, em que diferena vai diferindo de si.
Manuel Delanda, filsofo contemporneo, organizou toda a obra conceitual de Deleuze
em seus sete itens do simulacro (para maiores detalhes da Filosofia da Diferena,
ver "Devires"). A seguir:
Lista Ontolgica de Deleuze:
Virtual:
1) Plano de Imanncia- (o conjunto de todos os) Corpos sem rgos: como a
substncia de Spinoza, mas sem as caractersticas de eterno, a diferena pura, a
velocidade infinita, onde tudo totalmente livre. O plano coexiste com o caos e no pode
ser pensado sem ele. Coexistncia de vrios planos, sem eliminar o antes e o depois, o
plano que unifica todos seria o espinozista (substncia).
2) Multiplicidades- entendida como substantivo, no como atributo ou adjetivo.
Diferena de diferena produzindo divergncia e descentramento. Aqui as foras
pululam, mas no tm sentido definido.
3) Mquinas abstratas- o que assegura a comunicao das sries divergentes;
uma criao entre o rgido e o excessivamente livre. Segundo Guattari (1988): Nem a
idia platnica transcendente, nem a forma aristotlica adjacente a uma matria amorfa,
estas interaes desterritorializadas, abstratas ou, mais resumidamente, estas mquinas
abstratas, atravessam diversos nveis de realidade, fazem e desfazem estratificaes.
No se agarra a um tempo nico universal, mas a um plano de consistncia, transespacial e trans-temporal, que afeta um coeficiente relativo de existncia. Aqui as
foras comeam a se auto-organizar, formando atratores.
Intensivo:
4) Ressonncia- movimentos forados e ligao mutuamente estimulada. Para
Delanda, tambm o que alguns cientistas chamam de campo morfogentico: um
catalizador, o momento da convergncia. Para Gilbert Simondon (2007), o indivduo em
estado pr-individual engendra foras compondo uma individuao nem a priori e nem a
posteriori, mas processual, alm de afirmar que a individuao j evidencia,
simultaneamente, o indivduo e o seu meio, em ressonncia interna em ordens
diferentes, com um sistema em um processo em que o indivduo uma etapa e no um
"fim em si". Substituindo "forma" por informao, Simondon afirma que no nos
possvel "conhecer" a individuao, mas apenas individuar.
5) Mnadas-: Desenvolvida por Deleuze a partir de Leibniz, as mnadas ganham
abertura em um andar inferior, relevando seus contornos barrocos. No podemos perder
de vista que este conceito sobreposto ao de auto-organizao, como veremos, para
alm do vivente, consideramos auto-organizveis.

Atual:
6) Molecular e molar- extenses e qualidades; clula e espcie: na passagem para o
atual, em Deleuze, existe uma dupla articulao que simultaneamente da ordem da
qualidade e da extenso produz-se, por exemplo, a singularidade de um dado
organismo, mas dentro de sua espcie. Coexistncia de organizaes diferentes em um
mesmo contexto.
7) Centro de Envolvimento- acrscimo de complexidade dos seres vivos (Deleuze
ainda desdobraria esse conceito para o peculiar vida no-orgnica, tangenciando um
animismo [3].): o desdobramento fsico-qumico, orgnico e cultural sem envolver um
evolucionismo teleolgico .
Munidos desses conceitos, podemos estabelecer um dilogo com toda a Filosofia da
Diferena, devidamente articulados com os vrios autores que Deleuze se utilizou ao
comp-la. A filosofia nos serve de interface, de diplomata entre os Princpios do
Hermetismo e alguns dos principais conceitos da Fsica Moderna. Como podemos
observar, existe uma sobreposio dos sete Princpios e dos sete Itens Ontolgicos de
Deleuze. No que essas relaes sejam surpresa. J sabemos da influncia hermtica de
Spinoza e Leibniz. J Bergson [4], possui uma predileo por Plotino, tem a
espiritualidade como tema constante ao longo de sua obra, como A Energia Espiritual e
As Duas Fontes da Moral e da Religio. Deleuze (1997) faz seu elogio ao paganismo,
em detrimento ao cristianismo. Tambm os autores contemporneos ligados magia
(LEE-2002) observam semelhanas de suas prticas com os conceitos deleuzianos [5].
Vamos agora articular com a fsica.
Diferena Emaranhada
Estabelecer relaes entre a Mecnica Quntica e os autores que Deleuze se utiliza em
sua filosofia da diferena est longe de ser novidade. Heisenberg (1999), j dizia sobre a
filosofia de Herclito: Se substituirmos a palavra fogo por energia, poderemos quase
repetir suas afirmaes palavra por palavra, segundo nosso ponto de vista moderno e
A comparao, muito antiga, entre um ser vivo e uma chama demonstra claramente
que os organismos vivos, tal como a chama, constituem uma forma por meio da qual, de
certa forma, a matria flui. (HEISENBERG 2008). Bergson (2006) tambm observou
uma potncia no advento da fsica quntica, ainda em 1934: De fato, as grandes
descobertas tericas desses ltimos anos levaram os fsicos a supor uma espcie de
fuso entre onda e corpsculo diramos entre substncia e movimento. Merleau-Ponty
(2000) j dizia que a fsica clssica sem devir, pois cada elemento tem o seu lugar
objetivo e que a fsica se tornou bergsoniana com o advento da Mecnica Quntica. E,
finalmente, Prigogine e Stengers (1984): A histria da mecnica quntica, como a de
todas as inovaes conceituais, uma histria complexa e cheia de imprevistos, a
histria de uma lgica cujas implicaes so descobertas depois que ela prpria foi
produzida na urgncia do dilogo experimental. No podemos descrever aqui esta
histria, mas sublinhar apenas a maneira inesperada como ela participa na convergncia

que, atualmente, tem como resultado renovar a dinmica e construir a ponte entre essa
cincia do ser e o mundo do devir.
Arkady Plonitsky (2006) faz uma interessante relao entre o virtual que Deleuze
desdobra a partir de Bergson e Teoria Quntica de Campos: o virtual como campo
quntico, o intensivo como colapso de onda e a partcula como o atual. Em outras
palavras: assim como a partcula o cogulo (para usar um termo hermtico) do
campo, o atual seria o cogulo do virtual.
Uma questo seria o Plano de Imanncia, o topo do cone do virtual. Como localizar um
zero positivo na cincia? O conceito de vazio quntico (GREENE-2005) nos serve ao
menos provisoriamente, pois seria um vazio pleno, em que caractersticas qunticas
apareceriam subitamente, preenchendo-o de alguma forma. O Princpio do Mentalismo
claro na Imanncia, pois este a equivalncia espinosista de mente e substncia. A
matria que coagula desse mental seria todos os itens a seguir, culminando nos itens do
atual, matria densa.
A multiplicidade tambm um conceito com peculiaridades difceis de se encontrar na
cincia. Recorremos a uma teoria especulativa: a Teoria das Supercordas (GREENE2005): o universo como formado de suas partculas mais nfimas, no como ponto
puntiforme, mas como cordas idnticas vibrando de forma diferente umas das outras, o
que coloca o universo como uma grande orquestra em vibrao. Fica evidente aqui a
relao como Princpio da Vibrao no Hermetismo.
A mquina abstrata relacionada por Manuel Delanda com o conceito de atrator
estranho da Teoria do Caos: O termo atrator estranho foi cunhado na dcada de 70
por Ruelle e Takens a partir de observao de redemoinhos de fluidos dentro de
redemoinhos, indefinadamente, at chegar na viscosidade do fluido no se identificando
mais redemoinhos (GLEICK - 1989). Os autores conseguiram transformar os nmeros em
imagens atravs da sua representao em grficos de espao de fase, fornecendo uma
visualizao para a turbulncia: Os pontos vagueiam to aleatoriamente, a configurao
surge to etereamente, que difcil lembrar que a forma um atrator. No apenas
uma trajetria qualquer de um sistema dinmico. a trajetria para a qual convergem
todas as outras trajetrias. por isso que a escolha das condies iniciais no tem
importncia. O fato do atrator ter um padro, mesmo que difcil de identificar, ganha
aqui a consonncia com o Princpio de Ritmo.
A ressonncia a prpria verso filosfica do emaranhamento quntico, que envolve
partculas em estado quntico em distncias enormes interagindo simultaneamente sem
passagem de informao, como se fossem um s sistema, mas com algumas diferenas,
como o sentido dos spins. Aqui cabe a relao com o conceito de sincronicidade de Jung
e Pauli. Depois dessas consideraes, fica fcil entender porque Jung (1991) analisou os
sonhos de Pauli e descobriu um profundo significado alqumico-hermtico, aqui
pronunciado pelo Princpio de Polaridade.
A mnada o conceito mais rico e complexo para estabelecer relaes. De um lado,

Deleuze a relaciona com os fractais da Teoria do Caos, em funo de seu aspecto autosimilar. De outro, Stuart Hameroff (2002) relaciona-o com o colapso de onda em sua
verso penrosiana, ou seja, de uma Reduo Objetiva da funo de onda realizada por
uma ainda hipottica gravidade quntica. (ver texto Diferenas Emaranhadas)
Relacionar a mnada com um conceito oriundo da Teoria do Caos e outro oriundo da
Mecnica Quntica parece um contrassenso, mas j existe uma especulao bem
fundamentada chamada Triangulao Dinmica Causal (AMBJORN, JURKIEWICZ, LOLL
2008) que sugere uma auto-similaridade fractal no nvel quntico da matria, tambm
relacionado com a gravidade quntica. Se a filosofia deleuziana sugere uma ontologia
fractal, tambm o faz a cosmologia fractal de Luciano Petronero (GEFTER-2007). J os
prprios autores hermticos contemporneos (CLANTON-1997) assumem a relao dos
fractais com o Princpio da Correspondncia.
Os conceitos de molar e molecular so mais bvios, pois estes foram inspirados nos
conceitos da qumica. Aqui consideramos todas as partculas no-elementares,
formando nosso mundo macro. Tambm fica claro a relao com o Princpio de Causa e
Efeito, pois estamos aqui lidando com o nvel macro, onde podemos estabelecer relaes
lineares. Porm, no Hermetismo, todas as causas anteriores, de milnios, culminam no
efeito atual.
O centro de envolvimento diz de uma dinmica do universo. O fsico cosmlogo Mrio
Novello (2010) sucita a hiptese de um universo eterno em oposio ao modelo do Big
Bang. O Big Bang, hiptese majoritria, provavelmente acolhida em funo de seu
convite a um incio determinado do universo. O Big Bang tambm serve a uma mitologia
crist de um Deus criador: o precursor do conceito foi justamente criado por um padre
belga, G. Lematre, com seu modelo cosmolgico do tomo primordial.
O modelo do universo eterno (bouncing) , segundo Novello (2006) compatvel com a
filosofia de Herclito (ou seja, devir, mais uma vez), porque dinmico. Novello tambm
(1988) considera a possibilidade do universo ser governado pela bifurcao, oriunda de
matemtica criado por Poincar, cujo desdobramento mais conhecido a Teoria do Caos.
Em um universo assim as causas do mundo no esto no mundo, pois, as mudanas
acarretadas anteriormente mudam o universo de tal forma, incluindo suas leis, de
maneira que no se possa re-conhecer nele seu antecedente. Devires contra-natureza
O Princpio de Gnero debe ser entendido nestes termos como um universo misto de
masculino e feminino, andrgino, que se gere, um universo grvido de si mesmo, grvido
de sua nova com-formao.
No pretendo aqu equivaler os conceitos do Hermetismo, da Filosofia da Diferena e da
cincia. Seria um fracasso, luz de um pensamento em devir, ficar igualando campos do
saber. Apenas pensamos que o que discutimos aqui mostra um contnuo do
conhecimento humano, e no disciplinas que no podem inter-cambiar. Quando
pensamos em transdisciplinaridade, pensamos em levar esse termo rumo a uma
saudvel radicalidade, levando em conta saberes quase abandonados pela academia,

mas que possuem relevncia tanto histrica como conceitual. Com isso, gostaramos de
reafirmar, sim, profundas ressonncias entre os sete itens no Hermetismo, na Filosofia da
Diferena e nos conceitos citados da Mecnica Quntica, Teoria do Caos e nas teorias de
unificao.
Rumo a uma Ontologia Onrica
Se o freudismo possui o mrito de renovar o status do sonho como fonte de
conhecimento, tem o demrito de reduz-lo ao desejo, fazendo piruetas conceituais. Jung
(1961) diz misteriosamente que sonho natureza, mas no desenvolve o tema.
O filsofo hermtico Cornlio Agrippa (2008) em 1531 escreve: Chamo de sonho, aqui,
aquilo que causado pelas influncias celestiais no fantstico esprito, mente ou corpo,
se esto todos bem dispostos (...) portanto, no pode haver uma regra comum para
todas as interpretaes de sonhos.
O esquizoanalista Flix Guattari (2003), a partir de consideraes sobre os sonhos de
Kafka, prope utilizar a pragmtica kafkasta do sonho na clnica, enfatizando, ao
contrrio das interpretaes, os pontos de singularidade dos sonhos, onde este se
torna mais surrealista, para engendrar a partir deles novas formas de existncia. Assim,
os sonhos no so para ser sobrecodificados, ou seja, no so para se extrair uma
informao por trs de suas imagens, e sim, utilizar tais imagens para impelir a criao
de novos sentidos para a vida, ou seja: creditar realidade ao sonho.
Roger Penrose e Stuart Hameroff (1996) supem, em seu especulativo modelo de
conscincia quntica, que no sonho existe um baixo nmero de colapsos de onda
(Reduo Objetiva) no crebro, em comparao com a viglia, dando ao funcionamento
onrico um substrato de realidade. O que gera questes do tipo, que relaes o sonho
tem com a Mecnica Quntica?, ou ainda, os estado onrico ressoa com o a funo de
onda?.
Bergson tambm oferece um estatuto de realidade do sonho quando diz que este habita
o virtual. Se, ao evocarmos o virtual, temos todo o tempo disposio, alm de,
monadicamente, fractalmente, encerrarmos o universo inteiro em um nfimo, ento esse
nfimo poderia ser nossas mentes? E, sendo o cosmos um lugar onde sua dinmica
permita leis naturais diferentes das que conhecemos, poderia o sonho ser uma ligao
no-localizvel de devires contra-natureza at ento no experimentados?
O devir contra-natureza precisa adquiri um novo estatuto: no de retornar a uma
natureza, mas engendrar o incomensurvel: devir ps-natureza. No podemos apriori
defin-lo, ele no permite isso, no podemos a priori descrev-lo, mas podemos
mergulhar. No precisamos de escafandro, apenas termos a prudncia dos mais belos
conceitos ticos.

O devir ps-natureza envolve, para dizer o mximo, uma ontologia que mescla o real e
o imaginrio, o real e o onrico, apreendendo o sonho como real. O sonho apenar uma
virtualidade real que cada vez menos densa e mais veloz que o atual, que o mundo
que normalmente se apreende.
A anlise do sonho aqui ganha aspectos no interpretativos, mas de convocao para
o incomensurvel. O sonho existe, no um possvel, plenamente real. Diante do
sonho, cabe brincadeiras ontolgicas: ponha o sonho no aqui, desenhe o sonho, no para
dar um sentido chapado (isso significa aquilo), mas para minimamente atualiz-lo: cante
o sonho, toque o sonho, como fez Jagger & Richards. No escravize o sonho aos
conceitos velhos, seja ele dipo, figura e fundo, arqutipo ou rizoma. Deixe o sonho
imprimir o (des)caminho ao incomensurvel. (ver: "Ontologia Onrica: rumo a um
estatuto de realidade do sonho")
Se o sonho reaparece como premonitrio, no porque ele aviso, mas sim porque
ele atemporal. Tanto pode dizer de um passado, presente ou futuro. Mas isso no serve
para alertar de algo que vir a ocorrer, esse o descanso do neurtico. O sonho convoca
a uma apreenso mais plena do virtual, retorce os sentidos rumo atemporalidade. um
convite no para retomar ao tempo de outra forma, mas para super-lo.
O devir ps-natureza j no briga com o Transcendental. O Transcendental apenas mais
uma possibilidade, dentre infinitas: infinitos plats.
A arte e o sonho so as bssolas do devir ps-natureza, intercessores do devir contranatureza entre o devir ps-natureza. Se na arte enquadramos o caos, o sonho visita o
caos: no devir ps-natureza nos tornamos caos, caos este que no mais entorpece, para
alm do bem e do mal, mas um caos que impulsiona para o incomensurvel, age
incomensuravelmente, incomensurvel + ...
Notas:
[1] Plato s havia ensinado como se ascende ao Mundo das Idias, mas transformandoo em Uno, Plotino explica que descemos dele por uma indesejvel sede de conscincia,
saindo ento do Uno, que absoluto inconsciente (a psicologia moderna inverteu esses
valores, como fcil de percerber). J o neoplatnico tardio Jmblico (250-325 d.C.)
(IAMBLICUS-1985) povoa o at ento vazio entre Uno e mundo da conscincia com
deuses, semi-deuses, daimons, anjos e arcanjos.
[2] A Golden Dawn misto de hermetismo, cristianismo, filosofia, cincia e teosofia - foi
fundada na Inglaterra em 1888 por membros da maonaria, Fraternidade Rosa-Cruz e
Sociedade Teosfica (REGARDIE 2008).
[3] Vivemos em uma sociedade desanimista, poucos so os animistas assumidos:
Spinoza, Leibniz, Whitehead. A cincia comea a ganhar um sotaque animista com a
Hiptese Gaia de James Lovelock. (ver: Animismo Vivo)
[4] A irm de Bergson, Mina, se casou com Samuel Matthers, um dos fundadores da
Ordem Hermtica Golden Dawn, mudando seu nome para Moina Matthers. Depois de ser
acusada de fraude, Moina fundou com seu marido a dissidncia Alfa e mega. Ela nunca
conseguiu convercer Bergson de se ingressar na Ordem.

[5] O nico autor que conhecemos que articula, ao longo de sua obra ficcional e
filosfica, temas como Hermetismo, filosofia grega, Spinoza, Bergson, Mecnica Quntica
etc, fazendo uma crtica radical da noo de realidade, o norte-americano Philip K.
Dick. (ver: Ontologia Onrica)
Tabela de Ressonncia dos Conceitos
Princpios
do Filosofia
da Fsica Moderna
Hermetismo
Diferena
Mentalismo

Plano de ImannciaVazio Quntico

Vibrao

Multiplicidade

Supercordas

Ritmo

Mquina Abstrata

Atrator Estranho

Polaridade

Ressonncia

Emaranhamento
Quntico

Correspondncia

Mnada

Colapso de Onda
Fractais
Triangulao
Causal

Causa e Efeito

Molar e Molecular

Gnero

Centro
Envolvimento

Dinmica

Partculas

deUniverso Eterno
(bouncing)

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