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BUSCANDO O PONTO LTIMO

Retiro Fechado no Cebb Caminho do Meio


20 de julho de 2009

Introduo

Esse roteiro uma forma de pularmos por cima do Prajnaparamita. Estamos usando um
mtodo circular e, portanto, no nos preocupemos em marchar. Passamos uma vez pelo
roteiro e daqui a pouco passamos de novo detalhadamente e com mais facilidade para
compreendermos tudo o que diz respeito vacuidade. Pulamos o Prajnaparamita para
em seguida compreend-lo mais facilmente.

E qual seria o teor desse ensinamento? Um clmax que um anticlmax. Ns vamos


fazendo um treinamento como uma espcie de musculao. Pensamos estar ficando
aptos para atingir alguma coisa que ningum atingiria. Mas o fato que o ponto ltimo j
est presente, por isso um anticlmax. Pensamos, ento: para qu tanto esforo se aquilo
j estava l? Esse aspecto muito importante! Pois se imaginarmos que o ponto ltimo
como uma paisagem, alguma coisa que acessamos e depois podemos perder, ento isso
no seria o ponto ltimo. Como podemos acessar e depois, perder? Se fosse assim isso
no seria o ponto ltimo. Ou ainda, podemos pensar que um estado de mente em que
chegamos e permanecemos ali, e uma vez nele, no poderamos perd-lo. Mas como isso
ainda um estado de mente, tambm um problema, porque se entramos num estado,
s podemos usar a mente daquele modo, no podemos us-la de outra forma. D uma
sensao de que ficaremos, de alguma forma, encaixotados. Portanto, isso tambm no
. A melhor forma de explicar isso atravs da Mandala Absoluta. Dentro da Mandala
podemos nos movimentar, mas no perdemos alguma coisa que estava l. isso que eu
explicarei: o que no perdemos. Ento, a primeira parte do ensinamento sobre isso,
sobre a Mandala ltima.

A segunda parte diz respeito Mandala do Ltus. Na Mandala do Ltus ns no s


manifestaremos essa condio de liberao, como precisaremos trazer benefcio aos
seres. Da mandala de Kuntuzangpo, que a Mandala Primordial, brota a mandala da
compaixo para benefcio dos seres. Essa uma sub-mandala. A forma tibetana de
manifestar isso assim: Kuntuzangpo emana os cinco Diani Budas. Dentre os cinco Diani
Budas, um deles Amitaba. Amitaba emana Cherenzig e tambm Guru Rinpoche. Da
lngua de Amitaba emana um raio de luz azul em direo ao lago Danakosha e do topo
de um ltus surge Guru Rinpoche, como uma emanao. importante entender esse
aspecto da emanao, em que algo mais amplo emana algo mais particular. Guru
Rinpoche emanado como Nirmanakaya para ajudar no mundo. Precisamos ver como
a mandala de Guru Rinpoche, a Mandala do Ltus.

Na sequncia, temos o tema da Ao. Os dois primeiros itens do roteiro - Mandala


ltima e Mandala do Ltus - dizem respeito viso e meditao. O item trs diz

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respeito ao, como entendermos a ao no mundo a partir da mente da Mandala do
Ltus. Viso, meditao e ao so os trs aspectos de Atiyoga. Meditao samapati.
Portanto, tem-se Viso, Samapati e Ao. Poderamos pensar que nos refugiaramos
numa condio sem ao, serenos. Mas h ao. Como, ento, ela se exerce? isso que
vamos compreender.

O prximo o item quatro: controle de qualidade, Moralidade. um resumo para


podermos ver se estamos indo bem ou no. a descrio da moralidade nessa
perspectiva.

O item cinco um complemento que ser posteriormente estendido. Mas por enquanto
ele ser introduzido da seguinte forma: aqui nessa sala, por exemplo, olhamos ao redor
e porque vemos as coisas dizemos, batendo no peito: eu estou aqui, eu sou esse.
Surge assim, o observador, a sensao de estarmos aqui, de sermos isso. Precisamos
entender que esse observador tambm vajra, precisamos compreender como ele surge
e como nos livramos dele. Ele tambm no alguma coisa slida, por mais caro que isso
parea a ns, por mais que parea ser real e slido, que parea estar nesse lugar e nesse
tempo.

Depois estenderei isso para trabalhar o que surge ao redor, depois o observador daquilo,
a natureza vajra do que est ao redor e a natureza vajra do observador, e a mandala em
que tudo isso est. Ento, so trs aspectos: objeto, observador e a Mandala. Vamos
trabalhar isso como inseparveis num item seis que tratar de meditao sobre a
identidade. Seria o aspecto de dupla realidade sobre a prpria identidade, o surgimento e
a sensao de existncia. Isso equivaleria clara luz me e clara luz filho.

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Roteiro

1. Mandala ltima

Esse um roteiro de meditao que est dentro da perspectiva de Atiyoga, no est na


perspectiva, por exemplo, do Mahayana Sutrayana que algo mais filosfico. Aqui
assim: olhe e veja! introduzido atravs de exemplos e no de raciocnios.

Abra os olhos devagar e veja


A realidade Vajra inteira diante de voc

Por que eu digo devagar? Devagar significa de modo no forado, de modo no


condicionado. Simplesmente abra os olhos devagar sem nenhuma afetao, sem nada
especial. Olhamos de modo natural.

Respire devagar, sem esforo

Isso significa nenhuma afetao, nada especial, nada artificial, simplesmente respire
normalmente, sem esforo.

Nada a ser sustentado,

No preciso sustentar alguma coisa para a realidade vajra aparecer. Ela est a!

Nada a ser criado ou visto,

Aqui, visto est no sentido de artificialmente criado, produzido como uma visualizao.

Naturalmente presente
Apenas veja, suavemente.

No interfira, no tente mudar nada. S olhe.

Quando se perder,
na realidade Vajra que estar
No h dois lugares,
Apenas esse.
Sem esforo,
Mandala natural. Veja!

Quando perder o foco, onde voc estar? Estar no meio de um sonho. O sonho tambm
vajra. No h como escapar. Sem esforo porque no precisamos criar alguma coisa,
aquilo j est ali. Quando nos perdermos tambm est ali. Ento, fazer esforo para qu?
O ponto ltimo sem esforo. Esse um ponto muito importante. Enquanto h caminho,
h esforo, mas aqui no h mais caminho. Mandala natural. Natural no sentido de que
no h nada construdo, est ali.

Corpo, energia, mente


Paisagem, Mandala, cu

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Natureza Vajra tudo abarca
Sem esforo
Sem tempo
No necessrio obter algo,
Nem fixar-se. Veja!

Aqui h alguns elementos de meditao. Precisaramos ver que o corpo vajra, a energia
vajra, a mente vajra, a paisagem vajra, a mandala vajra, o cu vajra. No
uma meditao fabricada. Aqui diz respeito realidade vajra. Agora, vou tratar de como
ficamos presos, vamos um pouquinho adiante. Ns estvamos olhando objetos, agora
vamos olhar o movimento dentro do mundo.

O deslocar-se causal
Por dentro da presena Vajra
Torna existente
O que apenas Vajra
Contemple isso.

Considero esse ponto de grande importncia, gostaria que vocs ficassem atentos a isso.
Porque o deslocar-se causal torna real o que apenas vajra, torna slido o que apenas
vajra. Por exemplo, podemos olhar para a mesa e reconhecer que ela vajra, no sentido
de que uma madeira, foi feita na marcenaria, algum esculpiu e foi trabalhando,
juntando as peas e, de repente, temos a mesa. Mas entre as peas e a mesa tem um
estalo. Isso o aspecto vajra que foi agregado quelas peas e virou a mesa. O Buda d
o exemplo do aougueiro que leva a vaca at uma rvore, amarra, mata e pendura os
pedaos para vender. Ele leva a vaca, mas depois ele no tem mais vaca. Ele tem
pedaos de carne. Se juntasse aquilo tudo viraria a vaca de novo. Mas ele no tem mais
a percepo de vaca.

Outro exemplo: pegam-se rodas, varas, chapas e faz-se uma carreta. Mas no h roda
de carreta, vara de carreta, chapa de carreta. Pegamos cada uma das peas e nenhuma
delas carreta. Depois juntamos tudo e num estalo temos a carreta. A carreta, nesse
sentido, vajra. Vemos mais do que est ali. Agora voltemos mesa. Digo mesa, depois
digo mesa do monge Gabriel. A coisa vajra s vai crescendo. Quando chamamos isso de
mesa, ns a colocamos aqui e comeamos us-la como mesa. A mesa virou mesa
mesmo! O aspecto de uso, o aspecto causal, d o sentido de realidade. No caso, por
exemplo, de uma montadora de automveis, no uma fbrica, uma montadora. As
peas vm prontas, eles s juntam tudo aquilo. um milagre. Eles juntam tudo aquilo e
ns olhamos e vemos um carro. Entramos no carro, ligamos e samos dirigindo. Ento o
aspecto causal d toda a solidez. Esse ponto muito importante. Precisaramos ver como
o aspecto causal d realidade quilo que estamos vivendo, ao mundo de Samsara.

Quando olhamos uma cadeira podemos pensar que ela vajra. Temos, ento, uma
liberdade com relao a ela. Mas quando comeamos a us-la de modo causal,
congelamos aquela forma e passamos a us-la como um bloco numa montagem. Esse
congelar est automatizado dentro da noo de causalidade. Dentro dessa noo de
causalidade ns congelamos pessoas, os objetos, o clima, o dia. Congelamos algo e logo
temos as frustraes correspondentes. Uma vez que todas as coisas so vajra, elas
podem tomar qualquer rumo, no so fixas.

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O deslocar-se causal
o deslocar-se Vajra
No h como perder-se
Ainda assim surge um mundo
Com significado causal;
Fixados a isso
Operamos a realidade Vajra
E no vemos seus atributos completos,
E perdemos a capacidade de ver Vajra.

A forma causal a forma vajra. Operamos a realidade vajra e no vemos seus atributos
completos. Olhamos para as coisas e no vemos os seus atributos completos, vemos
uma face. Olhamos para a mesa e no vemos outra coisa. Vemos a mesa e nos
relacionamos com a mesa. Operamos a realidade vajra, o aspecto criado, e no vemos
seus atributos completos. Assim, perdemos a capacidade de ver vajra e passamos a ver
causalidade.

Nem um, nem outro


Nem entre ou meio
Natureza Primordial Guru Absoluto
Me do Samsara Vajra
Me do Nirvana Vajra
Nada a fazer
No perca o espetculo!

Um e outro quer dizer: no que aquilo exista ou no exista. E tambm no o meio


termo entre existncia e no existncia. O que temos a Natureza Primordial dando
surgimento s coisas. Esse o Guru Absoluto. Como estamos vendo o aspecto vajra,
agora estou chamando a ateno para o aspecto que cria a aparncia vajra, que o Guru
Absoluto. Estamos contemplando outra coisa. Nem a coisa existe, nem deixa de existir,
mas tambm no uma coisa pelo meio, entre existncia e no existncia. O que se d
est em outra direo, em outra categoria. O que temos a Natureza Primordial, o Guru
Absoluto que produz a aparncia que as coisas vajra assumem. Isso aqui muito
importante! O ponto final da Viso o Guru Absoluto.

Mesmo a natureza vajra um caminho para que possamos falar sobre o Guru Absoluto.
E o que o Guru Absoluto? Ele a me de Samsara. O Samsara essencialmente o
surgimento da natureza vajra, congelamos as aparncias e operamos de modo causal.
Isso o Samsara: ficar preso aos roteiros causais. Ele a me do Samsara, aqui o
Samsara vajra. O Samsara vajra. Tambm me do Nirvana, que seria o aspecto puro,
a compreenso pura dos prprios objetos. O Nirvana tambm vajra. Nada a fazer. Uma
vez que aquilo j est ali, no precisamos ter controle, levar algo pra l ou pra c. No
perca o espetculo. Veja!

Esse o aspecto de xtase. Tambm chamado de nuvens de oferendas de


Samantabadra, como est descrito na Confisso Suprema: a compreenso da
aparncia enquanto manifestao do Guru Absoluto. Isso pode ajudar na compreenso
da Confisso Suprema, ela diz respeito a esse aspecto da Mandala ltima. No final,
confessamos diante da Natureza Primordial e obtemos a absolvio da Natureza
Primordial.

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Esse aspecto da viso, que est descrito aqui, um aspecto que nos mantm isolados
ainda. Olhamos tudo e no temos a capacidade de interveno no mundo, no temos
nem motivao, no temos compaixo. Estamos dentro de um aspecto de pureza, na
Mandala Absoluta. por isso que do Buda Primordial, de Samantabadra, vista essa
pureza, ao mesmo tempo se v o sofrimento intil dos seres. Ento, desse encontro
entre a pureza e o sofrimento intil surge a Mandala do Ltus. o que veremos agora.

2. Mandala do Ltus

Existe uma mandala, uma forma de estar no mundo com a motivao apropriada de
trazer benefcio a partir da compaixo. como se estrutura a ao de Guru Rinpoche.

Hum!
Inteno iluminada de Guru Rinpoche

Hum a slaba que corresponde inteno iluminada de Guru Rinpoche. Quando


olhamos um objeto comum e dizemos Hum, ento aparece o objeto vajra.
Desenvolvemos a capacidade do olhar vajra a partir da slaba Hum. Ela faz essa
travessia da viso comum para a viso vajra.

Precisaramos olhar isso com muito cuidado. Proponho que vocs contemplem isso.
Vejam se aparece dentro de vocs essa inteno iluminada, porque esse seria o ponto da
conexo com Guru Rinpoche. como se fosse a transmisso. A transmisso de Guru
Rinpoche a transmisso da inteno iluminada, que no s a sua lucidez, mas a sua
energia de ao. Pode ser que dentro de ns brote essa energia de Bodisatva, que
olhar para as coisas e querer intervir de forma positiva. Isso, junto com a compreenso
da natureza vajra e com os meios hbeis, a inteno iluminada de Guru Rinpoche.
Inclui a sabedoria transcendente tambm. A inteno iluminada substitui a
responsividade. Quando alguma coisa aparece, ns temos um impulso, mas se
acessarmos a Mandala do Ltus de Guru Rinpoche, quando as coisas acontecem ns
temos a ao iluminada e no a responsividade.

Emanao da Inteno Iluminada de Kuntuzangpo

Inteno iluminada de Kuntuzangpo o movimento da Natureza Primordial que produz o


surgimento das coisas e a prpria dissoluo da ignorncia.

Me da Terra Pura da Mandala do Ltus

Essa inteno iluminada de Guru Rinpoche, esse movimento de energia, essa lucidez, a
me da Terra Pura da Mandala do Ltus. o lung, a essncia lung que vai nos levar a
olhar tudo como uma Terra Pura da Mandala do Ltus. Quando estamos olhando a
motivao, olhamos os vrios pontos. Quando a motivao est completa surge a
Mandala do Ltus, porque vamos olhar com esses olhos e com essa habilidade em todas
as direes do Samsara. A surge a Mandala do Ltus. O que , enfim, esse princpio
ativo que transforma o que comum na prpria experincia da mandala? Isso a
inteno iluminada de Guru Rinpoche. Essa inteno iluminada o lung, a me da
Terra Pura da Mandala do Ltus.

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E MA HO!

Contemplamos isso, vemos esse surgimento extraordinrio, como isso se d.

E MA HO significa vocs pararem e no passarem adiante enquanto no surgir uma


sensao de delcia, de ver isso efetivamente acontecer.

Nem puro, nem impuro,


Mandala da compaixo

No podemos dizer que pura porque ela diz respeito a coisas condicionadas, olha o
mundo comum, e porque tem a viso do mundo comum no pura. Mas a viso do
mundo comum uma viso pura e, ento, no podemos dizer que impura. Ela est
limpando o mundo comum, portanto, no impura. Mas para dizer que pura, s o que
for kuntuzangpo, nenhuma construo. Porm, aqui ns estamos atuando sobre as
construes, acreditando nas construes, e ento tomamos o princpio da compaixo.
Como estamos tomando por base o Samsara, no podemos dizer que aquilo
completamente puro. uma ao dentro do mundo de Samsara, dentro da lgica do
Samsara, dentro da existncia do Samsara. Mas uma ao iluminada dentro de
Samsara. Ento vamos dizer que nem puro, nem impuro. a Mandala da Compaixo.

Pela inteno iluminada de Guru Rinpoche


Cada elemento da Roda da Vida
Visto como gerado dos 12 elos
Transforma-se, d origem
A um elemento puro da Mandala da compaixo

Ao invs de falar cada elemento do mundo eu preferi falar cada elemento da roda da
vida porque fica mais especfico sobre o qu estamos tratando. No o mundo. Quando
eu digo mundo, parece que uma coisa externa. Mas no mundo, a questo so os
doze elos. A roda toda gerada a partir dos 12 elos, e a roda um software, no o
mundo.

A olhamos a ignorncia, por exemplo, como a manifestao da liberdade natural de


kuntuzangpo que d origem, atravs de um processo de co-emergncia, experincia de
objeto e observador: objeto frente e um observador que olha o objeto. Ns olhamos
um por um dos doze elos e todos eles se manifestam a partir da Natureza Primordial.
Olhando desse modo, comeamos a perceber como cada um dos doze elos, na medida
em que os liberamos, transformam-se em mtodo para liberar os seres do sofrimento,
transformam-se em um elemento da Mandala do Ltus, a Mandala do Ltus no sentido
da mandala da compaixo que vai ajudar os seres. Estudamos com cuidado cada um dos
doze elos e os transformamos um a um em caminho para superar a prpria experincia
do Samsara. Por isso ele vira um elemento puro na Mandala da Compaixo.

Obstrutores se tornam
Protetores do Darma

Emaho!

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Os obstrutores se transformam nos protetores do Darma. como o exemplo do cubo.
Temos os riscos e a aparece o cubo. Aquilo a prpria deluso. Mas agora, ns
tomamos a deluso e a entendemos de modo profundo e passamos a us-la como aquilo
que nos ajuda a entender como a deluso ocorre. Ento os obstrutores transformam-se
em protetores do Darma.

Demnios em servos obedientes

Os demnios seriam as emoes perturbadoras. Olhamos as emoes perturbadoras e


vemos o aspecto vajra. Elas tambm se transformam, a partir do seu lung, em agentes
do prprio Darma. Porque as emoes perturbadoras esto dentro do mundo e elas so
uma linguagem no mundo das pessoas. A quando estivermos no mundo, junto com as
pessoas, olharemos para essas manifestaes dos seis reinos e dialogaremos com elas
dentro da dimenso de lucidez. Ento, elas terminam sendo usadas de forma positiva, no
Darma.

EMAHO!

Aqui Guru Rinpoche est em meio ao mundo, em meio ao mundo dos 12 elos, dos
obstrutores e dos demnios. Est no meio disso, mas vai usar esse contedo para
manifestar o Darma. Guru Rinpoche no vai primeiro remover todos os obstrutores,
todos os demnios, os 12 elos para, ento, manifestar o Darma. Ele manifesta o Darma
dentro daquilo.

Manter a viso
reconhecer a Mandala Natural
Emanando Samsara e a Mandala do Ltus
Ver em cada manifestao 12 elos
Manifestao da Mandala
Cada ser do Samsara
Elemento indispensvel
Componente integrante da Mandala
Constituinte concreto da Terra Pura

Se olharmos algum ser e dissermos: esse aqui no quero nem ver, esse no est na
Mandala. Se dissermos isso h uma falha. No tem um ser, um gro, nada, que ao ser
olhado no o vejamos dentro da Mandala. Precisamos fazer esse trabalho. Essa a
meditao. Elemento indispensvel, ele tem uma integrao no meio do Samsara,
portanto, ele tem uma integrao natural dentro da Mandala.

O natural encontro
Da Mandala Natural de Kuntuzangpo,
Da Mandala do Ltus de Guru Rinpoche
Das infinitas paisagens e mundos dos 12 elos,
Todas vivas, dialogando entre si,
Indispensveis simultaneamente,
Isso a viso.

Reconhea que da Mandala Natural de Kuntuzangpo brota o Samsara. Do Samsara e da


Mandala Natural de Kuntuzangpo brota a Mandala do Ltus para endireitar o Samsara.
a manifestao da prpria Mandala Natural. No h nada que no seja Mandala Natural.
Mas a compreenso dos elementos de Samsara como manifestao da Mandala Natural

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se d a partir da Mandala do Ltus. A Mandala do Ltus o agente para isso se
reequilibrar.

Meditao manter isso


Em todas as aparncias 12 elos
Recolectando e purificando Alayavijnana

Essa palavra recolectando no muito comum, mas ela existe. Recolectar significa
acessar as memrias de algo. Vamos at Alayavijnana, o tal depsito, e comeamos a
visitar pedao por pedao purificando-o atravs da meditao. O que a meditao? a
compreenso daquele pedao como manifestao da Natureza Primordial, da Mandala de
Kuntuzangpo. isso o que faremos, essa a nossa misso.

Ento, no primeiro item h a Mandala ltima. A Mandala ltima viso. No perca o


espetculo! Viso. No segundo, temos o princpio de ao da Mandala do Ltus, o
processo purificador que nos levar de volta Mandala Absoluta. o caminho. A Mandala
do Ltus o caminho. A Mandala Absoluta no o caminho, ela j est l. Mandala do
Ltus faz a repescagem, nos pega no Samsara e nos leva. Como que ela nos leva?
Purificando Alayavijnana: transformando os demnios em servos, obstrutores em
protetores, cada elemento da roda da vida, dos doze elos, em um elemento da Mandala
da Compaixo, fazendo tudo isso girar. um trabalho. A tudo isso chamaremos de
meditao, Samapati, o aspecto Mahaiana Tantraiana.

Qual a diferena entre Tantraiana, Mahaiana Sutraiana e Caminho do Ouvinte? No


caminho do ouvinte, evitamos tudo o que pode parecer samsara, como se no
tivessmos poder. Ns vemos algo e j saimos pela tangente, criamos um ambiente
dentro do Samsara onde nos recolhemos. Criamos muros e ficamos rezando na
esperana de que os demnios no entrem. No Mahaiana Sutraiana, estudamos os
demnios, estudamos tudo, mas quando eles aparecem no temos fora. como o que
ocorreu com kenpo Shantirakshita quando ele estava no Tibete construindo um mosteiro
e os obstrutores apareceram e ele no teve poder. Isso seria o Mahaiana Sutraiana. A
ele chama Guru Rinpoche que representa a viso Tantraiana. O smbolo perfeito disso a
manifestao de Guru Rinpoche como Dorje Drolo, na sua aparncia mais horrvel,
chamado de devorador de demnios, porque enquanto no Caminho do Ouvinte foge-se
dos demnios, no caminho Tantraiana os demnios s iro engordar Dorje Drolo. No h
chance para os demnios.

Essencialmente Dorje Drolo o Prajnaparamita. Quando vm os obstrutores, vm os


enganos, e Prajnaparamita corta. Prajnaparamita s se refora no encontro com as
coisas assustadoras ou sedutoras, que so, enfim, a mesma coisa. O Prajanaparamita
ultrapassa o que aparecer. O Tantraiana trabalha na aparncia como ela est, no muda
a aparncia. Por isso ns vamos trabalhar na aparncia dos doze elos e no Alayavijnana
inteiro. Isso aqui alguma coisa em princpio longa. Na histria do Buda diz-se que ele
relembrou todas as vidas passadas. Aqui, na verdade, nem a vida dele, ele olha
Alayavijnana inteiro. Quando purifica Alayavijnana ele tem meios para ajudar os seres. A
flor de ltus se torna completa, com todas as ptalas, com todos os aspectos que
permitem a ao de liberao. A vem, ento, a ao.

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3. Ao

Ao o milagre
Do movimento condicionado
Dentro da Mandala do Ltus.

Esse um ponto bem especial. Como possvel manter a lucidez em meio ao movimento
condicionado? Essa a questo. Se no sabemos fazer isso no h como exercer a ao,
porque se ao exercermos a ao, ela for condicionada, ento j nos perdemos, j
estamos na mandala da ao condicionada. Como que ao pegarmos essa mesa, por
exemplo, ns a usamos como mesa mantendo a viso vajra de que ela tambm no
mesa? Como nos relacionamos com as coisas mantendo a viso vajra de que as coisas
no tm a solidez que parecem ter? Mantendo a liberdade da viso da Mandala de
Kuntuzangpo.

Como lidar com os objetos de modo causal, dentro da Mandala do Ltus, sem perder a
compaixo e sem ficar preso ao sentido comum? O nosso trabalho dentro do CEBB, por
exemplo, pode virar materialismo espiritual. Ns nos aferramos quilo e olhando as
outras entidades, guerreamos com elas. Isso seria um problema. At mesmo virar
budista pode ser um problema. S.S. o Dalai Lama tem cuidado disso. Estamos buscando
lucidez e no a construo de alguma coisa. Ento, nossa ao em meio ao mundo no
deveria nos entrincheirar, nos fazer ficar presos aos aspectos causais, indexar
identidades e ficar presos.

Seu segredo sustentar a viso


Sempre ver 12 elos e a Mandala Natural
Sorrir

Ao, o terceiro aspecto, o milagre do movimento condicionado, mas dentro da


mandala, sem perder a mandala. Ns mantemos a mandala e nos deslocamos. Seu
segredo sustentar a viso. Sustentar a viso sempre ver os 12 elos e a Mandala
Natural como inseparveis. E sorrir.

Converter cada elemento 12 elos,


Dar nascimento,
E acion-lo causal e no-causalmente
Ambos,
Para benefcio dos seres
penetrao da viso em todos os mbitos de 12 elos
Essa penetrao a verdadeira compaixo
Ao Iluminada de Guru Rinpoche.

Aqui surgem as histrias dos Mahasidas como, por exemplo, Marpa. Quando morre o
filho de Marpa, ele chora ou no chora? Ele pode chorar ou pode no chorar. A resposta
que Marpa chora. Isso narrado por Patrul Rinpoche no livro Palavras do Meu Professor
Perfeito: o choro de Marpa. Como entender isso? Como entender o choro de Marpa? Esse
um ponto muito interessante. Significa que ele se move de modo causal e, no entanto ,
ele est na Mandala. Ele chora porque o filho dele tinha muito talento. Ele diz para o
filho: no pegue aquele cavalo! Mas o filho, que era um adolescente, pega o cavalo, o
cavalo o derruba, ele bate com a cabea e morre. Se Marpa tivesse medo do Samsara ele
no choraria. Mas ele viu que o filho era muito talentoso, que traria a liberao para

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muitos seres. Isso produziu esse choro causal, ele se movimentou dentro da causalidade
e chorou. Mas dentro do choro dele tinha lucidez. como Guru Rinpoche que no tem
medo de entrar nas coisas mais complicadas. Isso uma realizao, na verdade, de
Marpa, poder chorar.

Veja os 12 elos com olhos da Mandala do Ltus,


Emaho!

Essa a base da ao. Vendo os doze elos com os olhos da Mandala do Ltus, o mundo
faz sentido e se move perfeito.

O mundo faz sentido e se move perfeito!


As qualidades e a felicidade so possveis.
Construa-se com seus papis a
Veja cada ser a

As qualidades e a felicidade so possveis. Ento vem essa meditao.

Construa-se com seus papis a


Veja cada ser a

Cada um de ns tem um papel dentro do mundo. Veja seu papel a partir da Mandala do
Ltus. crucial isso!

Veja os 12 elos e a Mandala do Ltus com olhos da Mandala Absoluta Natural


Emaho!

Antes era assim: veja os 12 elos com os olhos da Mandala do Ltus. Agora : veja os 12
elos e a Mandala do Ltus com os olhos do cu, da Mandala Absoluta, Natural.

Essa Mandala Absoluta emana as duas outras. Quando olhamos tudo isso dentro da
Mandala Absoluta Natural o que vemos? O cu acima no tem marcas, nem mandala,
nem 12 elos. Agora una esses trs mundos, veja a inseparatividade deles: Mandala
Absoluta Natural, Mandala do Ltus e roda dos 12 elos. Inseparveis. A manifestao
disso tudo se d a partir da inteno iluminada de Kuntuzangpo, o Buda primordial. Ele
emana tudo isso.

Sorria!
Mova-se sem pressa
Cu acima
Inteno Iluminada de Guru Rinpoche viva, pulsando
Roda dos 12 elos jardim.
Emaho!

A inteno iluminada de Guru Rinpoche viva, pulsando, para benefcio dos seres. Roda
dos 12 elos, que o jardim onde a inteno iluminada de Guru Rinpoche opera. Esse o
mundo aonde ns vamos nos movimentar.

Ao vitoriosa, impossvel det-la!

O aspecto iluminador impossvel de deter. Uma vez que as construes so todas


artificiais e impermanentes, a lucidez vai penetrar nisso, no h outra possibilidade. Alm

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do mais, mesmo que Samsara se expanda, ele no consegue obstaculizar a lucidez. No
h como. Samsara um conjunto de construes artificiais, ele no tem como derrubar a
Mandala Natural, no h a menor chance. Ento essa ao vitoriosa, impossvel det-
la, ela constantemente ri o Samsara.

4. Moralidade

Como manteremos o controle de qualidade? Como perceberemos se aquilo est andando


bem ou no? Atravs da Moralidade.

Perfeio de tica e moralidade


mover-se apenas na Mandala!

No Caminho do Ouvinte tica e moralidade estabelecermos algum tipo de regra. Mas


em essncia, a nica regra verdadeira a lucidez. E lucidez mover-se apenas na
Mandala.

No descuidem disso!
Veja!
Proteja isso como seus olhos
Proteja como a sua pele

Porque se houver um rompimento da viso da Mandala, o que acontece conosco?


Imediatamente di. No o Samsara que produz a dor, a perda da Mandala. Perder a
Mandala di. Se recuperamos a Mandala, imediatamente passa a dor. No precisa alterar
nada do que est acontecendo, simplesmente recupere a mandala. Ento, proteja isso
como voc protege seus olhos. O menor cisco di e a menor falha dentro da Mandala j
traz o efeito correspondente. Proteja como voc protege a sua pele, a mesma coisa.
Proteja desse modo.

Medite, construa, d nascimento,


Sustente, viva dentro
Da Mandala!
Emaho!

Esse o controle de qualidade: moralidade.

5. Observador Vajra

Eu vou introduzir esse item, mas vou ficar devendo o item seis, em que irei aprofundar
esse tema. O item cinco - observador vajra - na verdade, j uma extenso dos itens
anteriores.

Abra os olhos devagar


Tudo ao redor manifesta significado

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Produz impulsos
Cerre os olhos, lentamente.

Essa primeira parte seria o samsara.

Abra os olhos devagar


Natureza vajra viva, atuando
Cerre os olhos lentamente

Abrimos os olhos e vemos samsara, abrimos novamente e vemos natureza vajra. Vamos
alternando isso: ora vemos samsara, ora vemos natureza vajra.

Vocs podem fazer isso vrias vezes.

A operao dos olhos


Produz a sensao de algum atrs dos olhos

Ainda no tnhamos tratado disso. Est certo que dentro dos 12 elos, de algum modo,
isso est presente: no dcimo elo, bhava, surge algum e tambm a conscincia, o
terceiro elo, vijinana, surge desse modo. Mas importante que foquemos
especificamente isso, como aqui, por exemplo, nesse momento, em que abrimos os olhos
e vemos tudo ao redor. Ns estamos aqui. Ento, o fato de que estamos vendo produz a
sensao de algum atrs dos olhos. Esse algum est em um lugar, no espao e tempo.

Produz a sensao do objeto diante dos olhos


Veja a natureza vajra do surgimento dos objetos

Veja a natureza vajra do surgimento dos objetos. Estamos dentro da sala e parece que a
sala natural. Parece que vemos a sala com os olhos, parece que vemos o templo com
os olhos. Mas esse surgimento vajra, o templo vajra. Aqui s tem pedras. Ns
comeamos a viver nesse mundo de sonhos. E esse mundo de sonho surge por co-
emergncia. Ns precisamos de um observador de sonho que produza essa experincia
de sonho que o prprio templo. Se tivermos outro tipo de observador, j no veremos
o templo. Assim, percebemos que no qualquer observador, esse observador que v o
templo no os olhos, alguma coisa sutil que est vendo o templo. Os olhos vem os
riscos, o observador vajra v o cubo. Ns podemos ver os riscos e no vermos o cubo.
Os olhos podem produzir, no mximo, os riscos. Mas esse aspecto sutil produz a sala. A
natureza vajra, o observador vajra v a sala. Assim, percebemos a natureza vajra do
surgimento dos objetos.

Os objetos so vajra, no esto nos prprios objetos.


No tm localizao e nem tempo.

Ns vemos o cubo e daqui a um ano vemos o mesmo cubo em outros riscos porque um
cubo vajra. Para o cubo vajra o tempo no passa.

Agora veja a natureza vajra do surgimento do observador.


Natureza primordial ganha forma
Surge magicamente e fica presa aos objetos construdos.

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Agora, nesse momento, estamos aqui, nesta sala. Mas a eu penso na geladeira da minha
casa e imediatamente estou diante dela. Abrindo a geladeira, vejo que h dois potinhos
de iogurte na porta, faltando limo na gaveta debaixo, e assim vou olhando tudo. Ao
fazer isso, onde eu estou? Estou aqui ou estou l na minha casa? Ento vemos que esse
observador vajra livre. Por causa da nossa ateno aos olhos, temos a sensao de
estarmos aqui. Mas na verdade esse observador vajra est onde est a mente. Temos a
sensao de estarmos aqui porque agora nossa mente est aqui. Mas vamos supor que
nesse momento eu olhe o Henrique brincando com o fogo na fogueira onde o Seu
Everton est queimando muitos galhos. O Henrique vem e cai por cima da fogueira.
Como ele sair do meio do fogo? Quantos acidentes desse tipo? Isso um perigo!

Na verdade, o que eu estou fazendo aqui, um exerccio de estar fora da sala. isso que
eu estava fazendo, estava brincando. Como que ns podemos sair da sala e ter
emoo, ter causalidade, acionar coisas? Isso possvel porque o observador no est
em um local fsico. Ele est onde est a conscincia, onde est o foco da ateno. Esse
o ponto.

Mas a ns voltamos sala e temos toda a sensao de estarmos aqui dentro. Por qu?
Porque o foco da ateno se d aqui pelos sentidos: olhos, ouvidos, nariz, tato. Agora, se
fecharmos os olhos e escutarmos um rudo, ns nos deslocamos facilmente para a regio
onde est o rudo. E ns estamos onde? Ento a mente tambm no tem posio, ela
pode adotar posies, mas ela no tem localizao, ela livre. Ela no s livre no
espao e tempo, como ela livre em planos, porque quando dormimos a mente tambm
se desloca. Essa ateno discriminativa segue gerando objetos e onde ela gera esses
objetos? No espao bsico, no no espao geogrfico. um espao abstrato, no espao
onde avdia surge. No h localizao, ainda que pelo aspecto causal vejamos tudo como
se tivesse localizao.

Ento precisamos recuar e ver esse observador csmico, esse observador vajra, sem
localizao. Precisamos olhar esse observador e ver a natureza vajra do surgimento do
observador. Ver essa natureza livre que pode manifestar avdia atravs dos 12 elos.
Quando ela manifesta avdia, surge o objeto e surge o observador. Onde quer que seja
se aqui vemos um objeto, surgimos como esse observador aqui. Se estivermos olhando a
fogueira l fora, surgiremos como observador l. Se estivermos dentro do sonho,
surgiremos como o observador dentro do sonho. Os objetos que do a sensao de
existncia, a paisagem d a sensao de existncia, a mandala d a sensao de
existncia do observador. Com essa compreenso estamos dissolvendo o restinho do que
sobrava da sensao de estarmos em algum lugar por sermos um observador.

Quando entendemos que o prprio observador livre, que ele pode dar surgimento aos
aspectos vajra, ns ainda temos uma sensao de identidade. Parece que a vacuidade
nossa. Quando entendemos que esse aspecto de localizao tambm no tem sentido,
ultrapassamos a noo de uma existncia e desse modo nos fundimos com a noo de
Kuntuzangpo. Quando temos uma noo de liberdade prpria, absoluta, isso a clara luz
filha. Quando ns entendemos essa clara luz filha como inseparvel de Kuntuzangpo, isso
a clara luz me. Na verdade temos a clara luz me que gera a clara luz filha, que tem
essa sensao de estar em algum lugar, mesmo livre. Ns estamos sentados aqui nesse
lugar com a mente lcida, livre, descondicionada, na presena: clara luz filha. Mas a
presena na verdade inseparvel do cu, da clara luz me.

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A natureza vajra produz o observador como a natureza primordial surgindo atravs de
coisas particulares e ganhando forma, ganhando posio no espao e tempo. Surge
magicamente e pode ficar presa aos objetos construdos, olhando para eles. Atravs da
co-emergncia pode ficar presa. Isso d origem causalidade e ao samsara.
Contemplamos, ento, a dissoluo disso. Mas a dissoluo no um esforo contrrio,
o reconhecimento do aspecto vajra.

Depois disso, ns contemplamos como que os objetos surgem e tambm o surgimento


do observador - que vajra e no um observador preso. Reconhecemos que o
observador est dentro da mandala ampla, mandala natural, e como que a mandala
natural se exerce produzindo aquele observador e a aparncia comum do mundo
frente. Tudo isso inseparvel, sem nenhuma degradao. A prpria aparncia comum j
uma manifestao de Kuntuzangpo, h uma perfeio. A compreenso desses trs
aspectos tambm a sabedoria de Vajrasatva, de Vajradara, de Mahamudra, isso a
grande e natural perfeio, a grande natural pureza, Kadak, expresso de Vajrasatva.
a essncia de Atiyoga: no mexa em nada, isso j est puro.

A perda da pureza a limitao da viso, a perda da viso vajra. Comeamos a nos


movimentar de modo causal e passamos a ver s algumas caractersticas, as
caractersticas que nos importam para fechar o jogo causal que estivermos sustentando.
Por exemplo, quando vamos jogar xadrez no importa se as peas so de marfim, de
metal, de madeira ou de plstico. Ns vemos sempre a rainha, o rei, o peo. E como
que isso no importa se so aspectos to diferentes? No importa, porque estamos
jogando o aspecto vajra. Independentemente se de metal, madeira ou plstico, aquilo
a mesma pea do jogo. O jogo vajra. Ns vemos s certa caracterstica, no vemos
de forma abrangente. Vemos s aquilo que se encaixa no jogo. Isso o samsara. H
uma paisagem e ns s vemos aquilo que se encaixa na paisagem. E ao cairmos de pra-
quedas nos nossos mundos afetivos, a mesma coisa, nos olhamos uns aos outros
dentro de jogos. No vemos o outro, no vemos se marfim, metal, madeira ou plstico.
Vemos apenas se se encaixa no nosso jogo. Se encaixar funciona, se no se encaixar
nem entendemos o outro, nem vemos o outro. Isso samsara. A ns olhamos para a
natureza com olhos que vo encaixando todas as coisas dentro de um jogo. No
conseguimos olhar o que quer que seja dentro da prpria natureza como ela . No
conseguimos entender os outros seres nos seus mundos.

Mas a vem Guru Rinpoche. A Mandala do Ltus entende os seres nos seus mundos.
Entende os sofrimentos e como a priso produz todos os tipos de dificuldades. Ele tem a
inteno iluminada de resolver isso, por incrvel que parea. Mesmo que aparea Guru
Rinpoche querendo resolver isso, se nos afastarmos um pouco e olharmos novamente,
veremos que todo esse mundo de sofrimento uma pequena bolha no meio de uma
vastido. incrvel que os Budas tenham gerado ateno para os seres que esto
vivendo coisas to particulares como as nossas. A Biosfera e seus seres um caso muito
particular. Por incrvel que parea esse Portal de Luz se abriu para podermos cruzar em
direo liberao. Ns somos seres muito estranhos, dentro de um mundo muito
estranho, muito particular, muito pequeno. Nesse mundo, apareceu um Buda em corpo
humano, um verdadeiro escndalo, uma degradao. Ele pede: por favor, no tirem
fotos, no conte para a mame do espao bsico, isso uma vergonha! (risos)

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Mas se olharmos esse contedo todo - viso, meditao, ao, moralidade, observador
vajra - isso tudo nos conduzir introduo do aspecto da presena. Ns purificamos
tambm a noo de presena, a presena mgica do observador alm do observador.
Veremos se h essa liberdade original quando estamos parados. Veremos se h liberdade
original quando estamos em movimento.

Depois disso iremos para os cinco lungs, e depois para os cinco Diani Budas. Vamos
comear a trabalhar o surgimento dentro da Mandala do Ltus. Vamos ver como se d
esse surgimento, como vemos a energia circulando, como faremos a nossa energia
circular dentro dessa mandala, em vez de circular pela responsividade, pelo samsara.
Vamos ver tambm como faremos nossa energia operar com o lung das cinco sabedorias
dos cinco Diani Budas.

Ento aqui, a noo vajra corre paralela ao Prajnaparamita e prpria noo de


presena nos 21 itens. Eu acho que essa abordagem mais ldica do que entrar direto
pelo Prajnaparamita. Se entendermos esse ponto, mesmo a explicao que dei agora, eu
acredito que quando vocs entrarem pelos Cinco Skandas diro: bom, forma vajra,
sensao vajra. Aquilo vai ficando mais fcil. Vamos trabalhando co-emergncia e o
aspecto vajra fica melhor, fica mais fcil entender o Prajnaparamita.

Aspecto Sutil

No samsara damos solidez aos objetos. Quando vamos trabalhar a vacuidade, vamos
retirar essa solidez. Quando trabalhamos com luminosidade, em vez de retirar a solidez,
vemos como a solidez aparece, como que aquela solidez parece verdadeira. Quando
vamos trabalhar com a noo vajra, no s vemos como aquilo aparece, mas como
aquilo atua e vivo. Isso muito importante. A noo vajra d o sentindo de vida para
aquele objeto. Por exemplo, quando olhamos para almofada no precisamos dizer: isso
pano e palha de arroz dentro, nada mais do que isso. Ns destrumos a almofada. E
tampouco vamos nos limitar a dizer: pela luminosidade da mente surge uma almofada.
Reconhecer o aspecto vajra da almofada significa que ns a pegamos, sentamos sobre
ela e a usamos alegremente, tem um aspecto dinmico nisso, um movimento.

Ns precisamos desse aspecto para poder entrar no samsara de forma dinmica, sem se
perder. Ns vamos usar a almofada, mas no se perdemos. Quando falamos de natureza
vajra j estamos pegando todos os aspectos vacuidade, luminosidade e co-emergncia
e simplificando em apenas uma expresso.

Instruo para a Prtica

H muitos pontos diferentes para olhar no texto. Ler sempre que puder. Antes de dormir
leiam e digam: Guru Rinpoche olhe agora, luz na minha cabea. Isso funciona! Durante a
prtica vocs abreviem: motivao, shamata impura e pura, metabavana: tudo em
quinze minutos. Afinal, motivao vocs no perdem mais. Shamata impura e pura esto
perfeitas: vocs esto retos, energia fluindo; Metabavana o tempo todo! Ento vocs

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mergulhem nisso: abram os olhos e vejam. Mas na verdade, cada um vai fazer como se
sentir melhor. Talvez seja o caso de estender mais a prtica de shamata impura e
shamata pura, pois elas so a base para isso. Quando vocs sentirem que est na hora
de mergulhar nesse roteiro, ento mergulhem. Esse o ponto principal.

Ensinamentos transcritos e editados por Francine Machado, e revisados por Mrcia Baja.

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